Libro

FUNDAMENTACIN DE DERECHOS HUMANOS

DESDE AMRICA LATINA1
Ricardo Leal Aradillas2
Autor: Alejandro Rosillo Martnez
Editorial taca
Mxico, 2013
La tarea que se propone Rosillo en este libro queda indicada de manera transparente
en el ttulo, una Fundamentacin de derechos humanos desde Amrica latina. Ya la manera de
enunciar el proyecto del libro seala que los derechos humanos requieren de una fundamentacin y que dicha fundamentacin no puede ser ya la usual, sino que se realizar
desde un punto de vista particular, que de entrada queda sealado como un lugar, a saber, Amrica Latina. Con esto se nos ponen desde un principio las cartas sobre la mesa
pues lo que venimos diciendo implica un problema no trivial, es decir, el hecho de que
buscar una fundamentacin de derechos humanos que en tanto que es fundamentacin
debe ser vlida y legtima y en tanto que lo es de derechos humanos debe ser universal en la medida en que eso de humanos es tambin un universal entra en conflicto
con el requerimiento de que se busque realizar dicha fundamentacin desde una cierta
perspectiva, desde Amrica Latina. Nos encontramos con que ya en un inicio la tarea
del libro se plantea como una paradoja, una fundamentacin universal y particular a la
vez. La resolucin y redescripcin de esta paradoja constituyen el viaje de quien desee
leyendo este libro realizar, junto al autor, dicha fundamentacin.
El primer paso en el argumento del libro es situarse frente a los diferentes intentos de fundamentacin sealando sus defectos y los peligros que constituyen justificando as la necesidad de una nueva fundamentacin. Rosillo seala cuatro peligros
y problemas frente a los cuales todo intento serio de una nueva fundamentacin debe
tomar postura, a saber, el dogmatismo, el pensamiento dbil, el reduccionismo y el
etnocentrismo.
Se entiende aqu por dogmatismo a la postura que toma un fundamento como
inconcuso y absoluto, con la consecuencia de que, por la manera en que se construyen
1 Artculo recibido: 10 de abril de 2014; aprobado: 15 de mayo de 2015.
2 Estudiante de la Facultad de Ciencias de la Universidad Autnoma de San Luis Potos.
Correo-e: ricardo.leal.aradillas@gmail.com
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sus postulados, quien no lo reconozca como tal se excluye a s mismo de la comunidad

de sujetos racionales. La idea aqu es que se postula un acuerdo en trminos que son
aceptables por sujetos racionales en tanto que racionales, ya sea que la motivacin sea
la nocin de estado natural del hombre o la condicin de la guerra de todos contra
todos; dicho contrato se constituye en el fundamento que regula toda decisin ulterior
justificando unas y no otras. Rosillo nombra como ejemplos de esta postura a Seplveda y Locke, pero tambin podramos incluir a Habermas, quien lleva esta postura, de
una manera todo lo elegante y sofisticada que se quiera, a sus ltimas consecuencias al
sealar que la idea misma de dilogo impone por mor de la estructura del mismo una
serie de reglas para conducir cualquier dilogo posterior con el desenlace de que las
ideas regulativas de una sociedad sern aquellas que seran aceptadas por una comunidad ideal de comunicacin, comunidad cuyas caractersticas que Habermas toma
de Peirce implican un conocimiento perfecto de las condiciones y consecuencias de
cada cuestin, tal como seran aceptadas y discutidas por sujetos racionales en tanto
que racionales. Frente a esta postura Rosillo retomar ms adelante algo que podemos
llamar el principio de exclusin segn el cual es empricamente imposible un sistema perfecto
que no genere vctimas (p. 117).
Esta idea de que en principio no es posible un sistema que no excluya a alguien,
i.e. que una comunidad ideal de comunicacin, en el sentido arriba sealado, que incluya
a todos es empricamente imposible nos lleva al otro extremo del cual Rosillo tambin
busca distanciarse, a saber, el conjunto de posturas que bajo el nombre de pensamiento
dbil o postmodernidad sealan que la ausencia de fundamentos universales implica la
aceptacin implcita de varios fundamentos posibles lo que conlleva a tomarlos como
mera convencin sin sustancia. Se acepta aqu como consecuencia ineludible que toda
eleccin de un fundamento es tan vlida como la de cualquier otro, como ejemplo de
dichas posturas podemos tomar el caso de Foucault para quien todo sistema de reglas
y todo fundamento es en ltima instancia resultado de configuraciones discursivas, y
de luchas de poder implcitas en la manera misma en que el conocimiento se construye, para l todo lo que se esgrime como verdadero no es ms que el resultado de una
configuracin de la posibles relaciones entre sujeto y objeto sin que haya una que goce
de un estatuto privilegiado.
Otro peligro de todo intento de fundamentacin es caer en reduccionismos,
es decir, en tomar slo una dimensin del derecho en detrimento de las otras, como
ejemplos de reduccionismo Rosillo seala al iusnaturalismo y el positivismo. El primero falla en distinguir entre cuestiones morales y las del derecho dejando de lado el
carcter vinculante de la norma y tomando solo aspectos ticos que adems se toman
como naturales y por lo tanto a histricos. El positivismo se centra en la parte tcnica y
practica de la praxis jurdica e ignora su raz tica que otorga el origen y motivacin del
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derecho. Adems de estos dos tipos de reduccionismo Rosillo aade el reduccionismo

historicista y el monocultural. El modelo historicista el cual encadena la reflexin de
derechos humanos a los acontecimientos histricos concretos que los generaron por
primera vez[] [con la consecuencia de que] Cualquier intento contemporneo de
repensar derechos humanos fuera de esas coordenadas, es descalificado como impreciso o inadecuado por utilizar herramientas ajenas al momento histrico en donde se
generaron esos derechos. (p. 38)
El reduccionismo monocultural est formado por aquellas teoras que consideran como insuperable el paradigma europeo de derechos humanos, la tica ilustrada.
Este reduccionismo responde al supuesto acrtico de una razn racional, i.e la negacin
de una multiplicidad de racionalidades por un lado y por otro la postulacin de una
razn arquetpica que en tanto tal es atemporal. Dicho reduccionismo encierra el peligro de convertirse en una herramienta ideologizante que legitime la imposicin de una
cultura (y su racionalidad asociada) en detrimento de otras.
Por ltimo el reduccionismo etnocntrico es aquel que toma los derechos humanos como una institucin europea que se pretende de suyo racional y por tanto
universalizable sin ms, se denuncia su imposicin que responde a una visn del mundo
desde Europa, es decir que se toma al todo desde el punto de vista de una de las partes
negando as el punto de vista de las otras partes.
Se deja ver aqu claramente como Rosillo se distancia tanto de posturas heredadas como de algunos de sus contemporneos. Podemos caracterizar dicha distancia
como la tensin que existe entre la idea de una construccin puramente racional-argumentativa del fundamento y entre el reconocimiento de la incompletitud e insuficiencia
de la razn que lleva a postular la irracionalidad y arbitrariedad de todo fundamento.
De nuevo se nos presenta la paradoja anunciada ya desde el ttulo que nos coloca entre
lo universal y lo particular, entre el optimismo racionalista de Habermas y el amor fati
y pesimista de Foucault. La tarea que se impone Rosillo consiste claramente en evitar
estos dos extremos:
Por un lado, no se desea negar la universalidad de los derechos humanos,
sino afirmar la exigencia de una fundamentacin que permita el acceso a
ellos a todas las culturas desde su propia dinmica []. Por otro lado, ante la
expansin colonial y neocolonial de Occidente, ya sea a travs de las armas,
las ideologas (incluidas las religiones, por supuesto) o el mercado, el discurso
de derechos humanos ha llegado a una altura procesual histrica que lo ha convertido en el principal discurso de legitimidad poltica, no slo de los Estados
sino tambin de las acciones populares desde abajo y del quehacer de las instancias internacionales. En este contexto es evidente que las luchas popuREDHES no.11, ao VI, enero-junio 2014

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lares por la dignidad humana basadas en otras tradiciones culturales

distintas a la occidental, necesitan de un proceso de traduccin que
ponga en claro y haga valer sus pretensiones y sus formas de satisfacer
sus necesidades de vida como derechos humanos.(p.41. Las negritas
son nuestras)
Detengmonos aqu en la manera en que Rosillo plantea la cuestin sealando
que la fundamentacin de derechos que l persigue debe ser tal que sin dejar de ser universal permita el acceso de otras culturas desde su propia cultura lo cual requiere un proceso
de traduccin que traslade y haga vlidas sus pretensiones y necesidades como derechos
humanos. Se plantea con esto que los derechos humanos deben asegurar el paso desde
necesidades particulares propias de cada cultura a su validez como derecho. Resulta
evidente que en esta manera de entender el problema se pone en juego la relacin
entre la teora (los derechos humanos y la cuestin de su validez universal) y la praxis
(las pretensiones y necesidades de distintas culturas no reducibles entres s) asumiendo
que la praxis debe poder traducirse a teora y que la teora no es tal (no es vlida) sino
traduce una praxis concreta, se postula as que la posibilidad del trnsito de la praxis a
la teora es aquello de lo que se debe dar cuenta en la fundamentacin. Para entender
dicho trnsito y la manera en que se entiende aqu la nocin de validez del mismo Rosillo recurre a la propuesta filosfica de Ignacio Ellacura.
Rosillo seala que La teora no debe entenderse como lo contrapuesto a la
praxis, sino como uno de los momentos de ella: aqul que en un primer instante tiene
que ver con la conciencia de la praxis, con el carcter consciente de ella. (p.44) Siguiendo a Ellacura nos dice que las races de esta unin se encuentran en el carcter
biolgico de la inteligencia, por ms que la teora constituya una distancia frente a la
praxis nunca est en ltimo trmino alejada de la condicin biolgica del hombre que
en tanto que vive tiene que satisfacer sus necesidades. Rosillo cita a Ellacura diciendo
La tcnica, como forma tpica del trabajo humano, surge as de la necesidad que el
hombre tiene de trabajar para vivir. Y en ella se anudan el saber y el hacer. (p. 44, nota
al pie). Sin embargo, en la medida en que el conocimiento surge de la exigencia biolgica de supervivencia su relacin primaria con las cosas no es meramente contemplativa,
sino que se pone en juego para defender los propios intereses. Este hecho plantea el
riesgo de que la teora se plantee de entrada como una descripcin objetiva de las cosas
cuando en realidad est motivada por el inters de un grupo, anclada en los imperativos de la supervivencia. Es aqu donde radica el peligro de ideologizacin de la teora
acrticamente se toma como relacin objetiva con las cosas pudiendo legitimar as una
relacin de dominacin fruto de la lucha por la vida. En este terreno es donde se pone
en juego la funcin liberadora de la filosofa que [] se expresa a travs de la crtica, la
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cual est orientada a desenmascarar lo que de falso e injusto contiene la ideologa dominante como momento estructural de un sistema social. (p. 47). En este punto Rosillo
seala el papel crtico que tiene el proyecto de fundamentacin de derechos humanos
ya que Cuando se indagan los fundamentos ltimos totalizantes se puede descubrir
la des-fundamentacin de los aparatos ideolgicos. En otras palabras, la filosofa tiene
la posibilidad de identificar y combatir lo que quiere presentarse como fundamento real
cuando en realidad es un fundamento imaginado o falso. (p. 49).
No obstante, como ya se seal arriba dicha postura no lleva a un relativismo.
A diferencia de posturas como las de Foucault que ven en la crtica una tarea infinita
toda vez que cualquier fundamento ser solo el resultado del estado de la lucha entre
diversos poderes sin llegar nunca a puerto Rosillo nos dice que []la labor crtica de
la filosofa no se limita a su faceta negativa. La criticidad debe partir desde algo, y en
este criticar y negar deben aparecer formulaciones positivas [] (p. 49), la exigencia
de no agotar la tarea critica en la mera negacin de la negacin en que no hay un criterio
para establecer un fundamento positivo conlleva la demanda la constitucin de un lugar
epistemolgicamente suficiente para juzgar entre fundamentos verdaderos y falsos. En
concordancia con esto Rosillo seala siguiendo a Ellacura que el lugar epistemolgico
desde el cual se debe realizar la crtica est constituido por las mayoras populares que
son el lugar que da verdad en donde se muestran la no-justicia y la no-libertad como
hechos primarios (p. 51). Por mayoras populares Rosillo entiende Aquellas mayoras
que, adems de no llevar un nivel material de vida que les permita un desarrollo humano suficiente, no gozan de manera equitativa de los recursos disponibles actualmente
en la humanidad [] (p. 52).
Ahora bien, Rosillo considera que esta tarea de liberacin que parte desde las
vctimas y las mayoras populares como el-lugar-que-da-verdad y se constituye en criterio desde el cual juzgar la verdad o falsedad del sistema no puede realizarse desde la
concepcin de racionalidad heredada por la filosofa con su divisin clsica en razn
prctica y razn pura o terica, que Rosillo siguiendo la terminologa de Ellacura designa como el logos prxico y el logos contemplativo respectivamente. En la medida
en que la relacin de la inteligencia con las cosas no es primordialmente objetiva ni
descriptiva sino que surge de un tener que hacerse cargo de la realidad, es decir, que
es algo que busca construir y transformar antes que meramente determinar la realidad
humana Rosillo seala que el tipo de logos necesario para llevar a cabo la tarea de liberacin como se formul arriba debe ser histrico. El logos histrico es aquel que busca
la realizacin de aquello que queda indicado como el contenido del concepto, de nada
sirve una teora que no es construible. La tarea filosfica realizada desde un logos histrico, no intenta nicamente determinar la realidad y el sentido de lo ya hecho, sino que,
desde esa determinacin y de cara a lo que hay por hacer, debe verificar, hacer verdadero
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y real lo que ya es en s principio de verdad; es decir: debe existir una interaccin entre
la necesaria realizacin del concepto y su carcter de verdadero (p. 58). Un concepto
que no realiza lo que en su contenido ha sido juzgado como real es un concepto vaco.
[] el logos histrico no puede desarrollar una categora abstracta (de derechos humanos) sino posibilitar su historizacin en el proceso de cada cultura. (p.65)
Una vez establecido lo que se entiende por fundamento y se ha expuesto la
perspectiva epistemolgica que se adopta Rosillo seala las tres vas que la filosofa de
la liberacin ofrece para la fundamentacin de derechos humanos: a) el fundamento
de la alteridad b) el fundamento socio-histrico y c) el fundamento de la produccin
de vida.
Siguiendo a nuestro autor reseamos brevemente las lneas principales en que
consiste el fundamento de la alteridad el cual parte en primer lugar de una crtica del
sujeto moderno aunque sin abandonar el concepto de subjetividad. Desde esta perspectiva el sujeto moderno se constituye en un modelo de racionalidad arquetpica que
termin asentndose en el clculo basado en medios y fines que no reconoce otras racionalidades, y que se erige en el lmite entre la razn y la sin-razn. Sujeto que termin
por constituirse en el homo economicus, sujeto de inters y de propiedad en funcin
de una sociedad mercado-cntrica ms que antropocntrica. Frente a esto la filosofa
de la liberacin [] se constituye [la] recuperacin, no del otro sin razn sino de la
razn del otro (p. 68). Se busca que la vctima se constituya en sujeto de la historia
en la medida en que se reconoce un concepto ms amplio de sujeto, el de los sujetos
excluidos por el concepto moderno de sujeto. Reconocer al otro implica que la manera
de tratar con la naturaleza se diferencia de una manera fundamental y no trivial de la
manear de tratar al otro que se distingue de entre todas las cosas y se destaca como algo
radicalmente diferente, es alguien y no algo. En este sentido no se toma al otro simplemente como otro igual que yo sino como alguien irreductiblemente diferente a m
que continuamente me sorprende al no poder subsumirlo a mis expectativas, clculos y
cultura, slo considerando al otro como enteramente otro es que se puede verdaderamente hablar de intersubjetividad como fundamento.
Rosillo concibe a los derechos humanos desde el punto de vista de una praxis de
liberacin donde se construye el sujeto intersubjetivo y que constituye la lucha de las
vctimas. Siguiendo de nuevo a Ellacura nuestro autor toma a la praxis como histrica
que en tanto que liberadora constituye el fundamento socio-histrico. Rosillo destaca
que para Ellacura la historia no se agota en lo que ya est en el mundo como potencia
ni supone un desarrollo lineal en vista de un telos sino que consiste en la creacin y
actualizacin de posibilidades que deben ser realizadas por el hombre. En este sentido
podemos contraponer esquemticamente lo que el mundo es de hecho, lo natural y lo
heredado frente a lo que el hombre realiza y aade pues en la medida en que el hombre
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existe siendo lo que todava no es, su praxis es una continua apropiacin de posibilidades resultando en que el mundo es ms que lo que hay en l y este ms es lo que aade
el hombre.
A travs de la praxis se muestra el poder creativo del ser humano. Este poder
est en estrecha relacin con el grado de libertad que vaya alcanzando [el
ser humano] dentro del proceso histrico. Para Ellacura, la realidad histrica es la total y ltima realizacin de lo real, el ltimo estadio de realidad. []
la historia se nos presenta como un crecimiento de la libertad que supone un
proceso de liberacin progresiva, aunque no garantizada, de la humanidad;
liberacin de todo tipo de condicionamientos materiales, polticos y sociales.
En otras palabras, la actualizacin de la libertad es resultado de un proceso
de liberacin. (p. 99)
Es en este sentido de liberacin que la praxis se entiende como fundamento
en donde las vctimas pueden histricamente liberarse de sus condicionamientos mediante la institucionalizacin y reconocimiento de sus reclamos como derecho. [] el
sujeto por antonomasia de la praxis de liberacin es la vctima que, adquiriendo consciencia de sus situacin, y en dilogo con otras vctimas, emprende acciones para dejar
atrs, para superar, la situacin que le niega las posibilidades de producir y reproducir
su vida.(p. 110)
Ni el estado ni el mercado se pueden constituir como sistemas reguladores y
fundamento de derechos ya que es empricamente imposible construir un sistema que
no genere vctimas (principio de exclusin), de ah que el lugar de fundamentacin
sea precisamente el otro, el excluido por el sistema mediante una praxis histrica que
en tanto histrica est abierta a la realizacin del ser humano y la apropiacin de sus
posibilidades. Esta necesaria apertura de la historia hacia la novedad para combatir a
los sistemas victimizadores, nos muestra que los derechos humanos fundamentadores
en la praxis de la liberacin parten de un derecho bsico: el derecho a generar derechos. (p. 118 las negritas son nuestras)
Es importante resaltar aqu el resultado positivo al que llega Rosillo as como
su carcter formal. Por un lado es evidente que este derecho bsico que resulta de la
argumentacin del libro consiste en que cada cultura y cada vctima pueda traducir sus
demandas y necesidades como derechos y que dicha posibilidad es en s misma un derecho. Tenemos en esta formulacin un paso de lo particular, de la praxis a lo universal,
al derecho y que dicho trnsito es l mismo un derecho, lejos de que esta formulacin
pueda ser leda como meramente circular e incluso como peticin de principio en que
el fundamento se funda en lo fundamentado, es fcil constatar que su estructura se
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corresponde con la estructura de la praxis histrica, es decir que hay un isomorfismo

entre la apertura de la historia mediante la praxis en que el hombre realiza lo que an
no ha sido realizado y la apertura del derecho en que se garantiza el que siempre se
puedan crear ms derechos. Por otro lado el que la historia sea siempre ms exige que
el derecho garantice desde s mismo la posibilidad de extenderse hasta donde la altura
histrica de los pueblos, i.e. que pueda llegar a reconocer como derecho lo que an no
ha sido reconocido pero que ya es reivindicado por las vctimas en su proceso histrico
de liberacin. [] desde la praxis de liberacin de las vctimas, la creacin de nuevos
derechos no slo se refiere a los derechos todava no sancionados positivamente,
sino a la juridificacin de la exigencia de subvertir las situaciones de insatisfaccin de
necesidades provocadas por el sistema. Esto implica el reconocimiento del otro, de su
alteridad, y la transformacin del sistema. (p. 120)
Por ltimo, el fundamento de la produccin de vida constituye una alternativa al
criterio de racionalidad vigente que consiste en el clculo de beneficios y costos basado
en la lgica de medios y fines de la teora de la accin racional como la encontramos en
Aristteles, Weber o Habermas y que es parasitaria de la concepcin de sujeto moderno. Rosillo seala que la filosofa de la liberacin parte de la consideracin del sujeto
como vivo y de la inescapable satisfaccin de sus necesidades en una comunidad verdaderamente intersubjetiva y en una praxis histrica y liberadora lo cual implica una nueva
racionalidad que establece como criterio de validez la produccin de vida y que tiene su
lugar epistemolgico en las vctimas excluidas por el sistema que es donde se verifica
empricamente si dicho criterio de produccin se cumple permitindoles satisfacer sus
necesidades y desarrollarse como seres humanos o no.
En virtud de la existencia real y de las necesidades del sujeto vivo, la fundamentacin de derechos humanos se constituye como un referente crtico del sujeto de la
praxis, encaminado a responder a la interpelacin de los victimizados, los oprimidos y
los empobrecidos realizan a travs del sujeto intersubjetivo. Es decir, si el sujeto de la
praxis acta con miras a lograr una liberacin integral por medio de la organizacin y el
consenso de la comunidad de vctimas que transforman el sistema a travs de nuevos
derechos, la satisfaccin de necesidades para la vida es el marco material de esa praxis,
de esa organizacin y de ese consenso entre las vctimas.
El criterio de la produccin de vida constituye entonces una alternativa y a la
vez una crtica a la racionalidad medio-fin segn la cual el criterio con el que se juzga
la racionalidad y por lo tanto el valor de una accin reside en la eficiencia, se busca la
maximizacin de las ganancias y la minimizacin de los costos. Sin embargo, Rosillo
siguiendo a Hinkelammert seala que la vida es condicin de todo fin ya que quien
est muerto no puede tener fin alguno por lo tanto aquellas acciones que tienen como
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consecuencia la muerte del sujeto no pueden ser elegidas y juzgadas como racionales
sin caer en una contradiccin performativa.
El juicio debe ser acerca de la posibilidad del sujeto de vivir con los resultados de las acciones calculadas segn una racionalidad medio-fin. [] El
problema es saber si la realizacin de acciones de orientacin mediofin es compatible con la reproduccin de la vida de los sujetos de la
vida. Lo que se constata como verdad es la compatibilidad, y lo que
se constata como error es una contradiccin performativa entre ambas
racionalidades. (p. 133 las negritas son nuestras)
Nos encontramos con que la propuesta de Rosillo es una verdadera alternativa
a las posturas tradicionales en la medida en que muestra cmo es posible una fundamentacin de derechos humanos, que sin dejar de ser universal al ser formulada en
trminos formales como el derecho a generar derechos, est abierta a toda cultura y
toda vctima ya que son los excluidos los que constituyen el lugar que da verdad donde
se verifica empricamente la verdad o falsedad del sistema bajo el criterio de que todo
aquello que no permita la produccin de vida de las vctimas no podr ser juzgado
vlido y racional una vez que se abandone la idea heredada de racionalidad basada en
medios y fines.

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