Duque, Eduardo J. 2003.

"A Identidade na ps-modernidade: um conceito histrico-hipottico", Cadernos

do Noroeste 21, 1-2: 39 - 52.

A IDENTIDADE NA PS-MODERNIDADE:
UM CONCEITO HISTRICO-HIPOTTICO
Eduardo Jorge Duque*

Introduo
O problema da identidade foi abordado, ao longo da histria, de muitas e variadas
perspectivas. Heraclito sentenciava a impossibilidade de banhar-se duas vezes no
mesmo rio, isto , a radical negao da conservao da identidade do rio e do prprio
homem consigo mesmo, tudo estando mergulhado num eterno devir. Nada permanece
constante. Nada pode ser idntico, pois quando alguma propriedade poderia ser
compartilhada por dois objectos, estes j se transformaram. Tambm Parmnides,
apesar de oposto a Heraclito, faz consideraes interessantes, pois concebe o Ser parado
e eterno, sempre idntico a si mesmo. Plato, por sua vez, analisando os sentidos do
verbo ser, no dilogo Sofista, foi o primeiro a reconhecer a necessidade de uma
diferenciao nos usos de como cpula e como idntico a, pois essa falta de
clareza gerou, por parte dos sofistas, muitos paradoxos. Mais tarde, Kant discute a
identidade com o exemplo das duas gotas de gua na vidraa, onde possvel abstrair
totalmente de qualquer diferena interna (de qualidade e de quantidade), mas basta que
elas sejam intudas, simultaneamente em lugares diferentes, para as considerar
numericamente diferentes. No sculo XX, o austraco Ludwig Wittgenstein tratou
bastante bem o problema da identidade, ao fazer as suas observaes ao seu antigo
professor Bertrand Russell, autor da obra Principia Mathematica1. Enfim, todas estas e
demais abrangentes referncias servem, no nosso trabalho, para apontar as inmeras
motivaes que esta temtica envolve.
*

Aluno de Doutoramento em Sociologia da Universidade Complutense de Madrid.

Apesar de no pretendermos entrar por esta via, lembramos que as figuras de Frege, Ramsey e Kripke
constituem recurso precioso para a abordagem desta temtica. O primeiro por ter sido influenciador de
Wittgenstein, encaminhando-o para os estudos com Russell, foi precursor do projecto logicista e de
interessantes reflexes sobre a identidade quando desenvolvia a sua teoria do sentido e referncia. O
segundo, por apoiar as crticas de Wittgenstein; e Kripke contrastando com a posio wittgensteiniana da
identidade como no-relao.
1

1. O dilogo entre modernidade e ps-modernidade

Para falarmos da identidade na ps-modernidade importante a dessinonimizao

de modernidade e ps-modernidade. O processo que responsvel por esta
diferenciao no ocorre sem alguns admirveis precedentes, se ns pensarmos na
evoluo de outros conceitos principais do criticismo. A ps-modernidade no apenas
um rtulo classificatrio com conotaes ligeiramente pejorativas, mas um conceito
elevadamente controverso com inimigos e aderentes, que aparentemente envolve um
programa esttico, poltico, filosfico e sociolgico totalmente diferente por parte dos
seus simpatizantes.
O prefixo ps um instrumento terminolgico comum na linguagem histrica, e
muitas vezes um meio neutral e conveniente de indicar a posio no tempo de certos
acontecimentos ao relacion-los com um evento importante anterior. O facto de um
fenmeno ser considerado em termos da sua posterioridade em relao a um outro
fenmeno no sugere de modo algum inferioridade. O que o prefixo ps implica ,
contrastivamente, uma continuidade e uma ruptura simultneas, no querendo com isto
retirar ps-modernidade a capacidade de produzir vises novas, verdadeiramente
testveis e debatveis (tambm no sentido de valerem como argumentao).
Assim sendo, para compreendermos a identidade na ps-modernidade, vamos,
primeiramente, conhecer, ainda que ao de leve, a identidade na modernidade.
A identidade do ser humano na modernidade caracteriza-se, segundo Weber, pela
vivncia psquica da autonomia individual (Mardones, 1988: 29). Esta autonomia
compreende-se pela cultura burguesa e capitalista que envolve essa mesma identidade.
Weber v no empresrio o tipo exemplar do homem moderno: um homem
metdico e disciplinado, auto-controlado e meticuloso no seu comportamento
profissional e nas suas maneiras. Talvez um homem que d um valor fidalgo ao cio. A
mulher moderna, por sua vez, est encarregada de exercer a misso civilizadora e de
preparar os indivduos autnomos para trabalhar duramente no domnio deste mundo
(Ibidem: 30).
O individualismo apresenta-se como uma concepo de vida em sociedade, em
oposio ao colectivismo e ao totalitarismo. Esta forma de estar em sociedade traduz-se
atravs do egocentrismo, egosmo, subjectivismo, etc. (Cabral, 1990). Esta forma de
2

viver e de estar tem uma correspondncia na vida scio-cultural: aparecem disciplinas

exclusivamente dedicadas explorao do eu ntimo. Desemboca-se, assim, em
aspectos estruturais da sociedade ocidental que esto na origem da emergncia da
autonomia individual: o capitalismo, o urbanismo moderno, a tecnologia e o pluralismo
cosmovisional e ideolgico (Ibidem: 30).
Alguns estudos recentes tm desenvolvido uma relao estreita entre as
concepes de Nietzsche e aquilo a que se vem chamando as formas mais recentes do
individualismo ou da subjectividade. Esta filiao reala o carcter niilista da nossa
cultura, a qual est desligada de qualquer fundamento. A autonomia entrou em fase
apelidada por Lyotard de deslegitimao (Pinho, 1991: 17-18).
Por detrs deste individualismo, ainda que parea paradoxal, desenvolve-se o
sentido da liberdade, da dignidade pessoal, isto dos Direitos Humanos. O homem
moderno sente-se chamado responsabilidade de verificar e repensar, de modo
proftico-crtico, o que das geraes precedentes j se encontra actualizado (Mondin,
1986).
Em gnero de concluso, apresentamos algumas caractersticas da identidade na
modernidade:
- A identidade na modernidade visa um estilo de pensamento formal, uma
mentalidade funcional, um comportamento austero e disciplinado e umas motivaes
morais autnomas, conjuntamente com uma forma de organizar a sociedade volta da
instituio econmica e da burocracia estatal.
- A economia um centro produtor de relaes sociais, enquanto que no passado
era a religio. Agora esta , cada vez mais, relegada para a esfera do privado.
- Surge uma viso do mundo (cosmoviso) descentrada, dessacralizada e
pluralista. Surge o relativismo e questiona-se a possibilidade de uma verdade esta
expresso, como vamos ver, exagerada na ps-modernidade. Vive-se numa sociedade
do politesmo de valores.
- Uma razo que mostra as suas vrias dimenses ou esferas (cincia, moral, arte)
demasiado autnomas. Cada vez se torna mais impossvel a unificao destas trs
realidades.
- Uma destas dimenses da razo, a cientfico-tcnica, adquire uma preeminncia
social que tende a obscurecer as outras dimenses da razo. Deste modo, a razo tende a
confundir-se com a racionalidade cientfico-tcnica.

- A identidade social est configurada por duas instituies: a tcnico-econmica e

a burocrtico-administrativa.
- Faz parte desta identidade apresentar um tipo de homem e mulher ansiosos pela
sua autonomia individual,

mas com

ambivalentes

manifestaes

de hiper-

individualismo narcisista2.
Este prtico de policentrismo cultural, que acabamos de descrever e que constitui
a modernidade, aproxima-nos de uma problemtica hoje designada por psmodernidade. Esta ateno ao pluralismo de formas do saber, alicerada na
sensibilidade pelas diferenas, distingue-se de todos os projectos da identidade moderna
e verte-se num discurso pluralista, que deixa espao a uma nova forma de ser
moderno.

2. Caracterizao da ps-modernidade

A identidade na ps-modernidade encontra um mundo em profunda mudana. J

no podemos falar da identidade de Heraclito ou de Parmnides ou at mesmo de Kant.
Em termos hermenuticos do essencial sim, mas em termos estruturais no, isto porque
o mundo entrou num processo de acelerao tremendo, desafiando as suas prprias
definies, conceitos; duvidando da sua prpria razo; espartilhando os seu prprios
fragmentos; enfim, o fenmeno da modernidade parece ter esgotado os seus valores: o
crescimento, a velocidade, a mobilidade e de igual forma a revoluo, esvaziaram-se de
contedo. Tudo est em transformao3.
Sabemos que uma situao de mudana pode ser ocasio de perda de identidade,
mas tambm pode ser, e , certamente, uma ptima ocasio de fundamentao dessa
mesma identidade (Pinho, 1991: 99). Neste sentido, centraremos a nossa ateno,
fundamentalmente, na identidade caracterizada por uma mudana radical de paradigma,
isto , da forma de pensar e de estar em sociedade.
O espao em que o homem se move ganhou uma nova configurao,
principalmente com a queda e o ressurgir de novas fronteiras, bem como a interligao
2

Apresentamos as caractersticas da modernidade traduzidas de J. M. Mardones (1988: 31-32).

Se assim, parece que qualquer discurso sobre a ps-modernidade ser contraditrio. Na verdade, dizer
que estamos num momento posterior modernidade pressupe a aceitao daquilo que mais
especificamente caracteriza o ponto de vista da modernidade, a ideia de histria, com os seus corolrios, a
noo de progresso e superao (Cf. G. Vattimo, 1987: 9).
3

das novas culturas. De uma forma repentina ele viu-se inserido num mundo novo,
nascido das vrias transformaes, e envolvido por um clima massificado e
destabilizador, provocado pela completa alterao dos modos de comportamento.
O ser humano um ser cheio de interrogaes e exigncias que o fazem sentir-se
disperso no meio do mundo, sem pontos de referncia. Ele quer encontrar valores que o
faam sentir-se verdadeiramente homem, conhecedor da sua prpria conscincia e do
valor da sua dignidade. Porm, encontra-se numa modernidade que, devido sua
constituio, est grvida do seu ps-modernismo (Lyotard, 1990).
Seria contraproducente, portanto, apresentarmos padres passados e velhos nova
mentalidade que se apresenta como que ir favorecer o desenvolvimento da cincia e
da tcnica e aumentar a esperana de um progresso indefinido (Ba, 1992: 15). O
problema que o tempo ps-moderno , em si, contraditrio, porque, apesar de
estarmos num tempo diferente que necessita de novas respostas, assiste-se a uma
precaridade4cultural caracterizada pela ruptura da comunicao, da liberdade das
significaes e da eroso dos dinamismos vitais (confiana, identidade e reciprocidade)
(Garcia Roca, 1993: 328).
Chegamos, assim, a um mundo que, perante o extraordinrio pluralismo, se torna
imperativa a necessidade de se justificar, de modo competitivo, a credibilidade e a
plausibilidade de uma determinada viso do mundo (Azevedo, 1981: 77). Esta anlise e
justificao constrangem o ser humano, levando-o a reagir, da a ecloso de novas
atitudes e de novos comportamentos (Pelt, s/d: 283).
Abrem-se, ento, novos caminhos validao do pensamento; fora-se
emergncia de uma nova racionalidade no segregadora da razo5, mas capaz de captar
a totalidade das prticas e das significaes da actividade humana; caminha-se cada vez
mais para interdisciplinaridade (Archer, 1994: 10-11). Como diz Morin uma cultura
abre e fecha potencialidades bio-antropolgicas de conhecimento. Abre-as e actualiza-as
fornecendo aos indivduos o seu saber acumulado, a sua linguagem, os seus paradigmas,
a sua lgica, os seus esquemas, os seus mtodos de aprendizagem, de investigao, de
verificao, etc., mas, ao mesmo tempo, fecha-os e inibe-os com as suas normas, regras,

Cf. Carl SAGAN (1997: 21).

A dimenso da racionalizao situa-se no plano das estruturas, isto , Weber explica que as estruturas
modernas da conscincia se filtram, desde o plano da cultura at ao plano do sistema da personalidade, e
transformam-se num tipo de aco racional de acordo com os valores e, simultaneamente, racional de
acordo com os fins, atravs dos modos metdicos de vida (Cf. Medeiros, 1994: 31).
5

proibies, tabus, com o seu etnocentrismo, a sua auto-sacralizao, com a ignorncia

da sua ignorncia (Morin, 1992: 19).
A racionalidade, segundo este pensamento, pode assumir diferentes conotaes e
Weber explica-a, recorrendo a uma imagem racionalizada do mundo da tica
protestante, atravs da qual a compreende como a capacidade e disposio dos homens
para determinadas formas de conduzir-se racionalmente na vida (Medeiros, 1994: 31).
De agora em diante, cada vez que nos referirmos razo, teremos que perguntar a que
dimenso da razo ou racionalidade nos estamos a referir. A razo, enquanto um todo
nico, s tem justificao como um smbolo abstracto que cada vez encontra menos
apoio na realidade histrica, social e cultural (Ibidem: 25). No somente a razo, como
vamos ver, mas tambm as vises integradas e totalizantes.
Com todas estas mudanas de pensamento, sociais, econmicas e culturais,
milhes de indivduos procuram freneticamente a prpria identidade ou qualquer
terapia mgica que lhes reintegre a personalidade (Toffler, 1984: 362).
III
A Identidade na ps-modernidade

O tempo ps-moderno caracteriza-se, no dizer de J. Baudrillard, por ser um tempo

sem horizonte histrico, sem orientao, sem telos nem viso da totalidade. Deste
modo, a identidade do ser humano posta prova; est, pela primeira vez, frente ao
fenmeno de que a histria deixa de ser real6. Perdeu-se a percepo da realidade,
marcos de referncia, o sentido da histria.
Vattimo diz que a causa da incapacidade para recuperar os acontecimentos num
horizonte de sentido se deve tcnica e, em concreto, s tecnologias da informao
(Baudrillard, 1984: 18). Vive-se num mundo que se caracteriza pela saturao de
informao, em que as notcias no tm estruturao axiolgica e, como tal, podem
levar a perder o norte da distino entre o importante e o trivial.
As consequncias desta situao ps-moderna de perda da histria e do sentido7
so julgadas, pelos seus crticos, como catastrficas. O niilismo (Nietzsche) de uma
post-histria (A. Gehlen), que nos encerra num eterno retorno sem ponto final de
referncia, a verso histrica do predomnio da razo instrumental (Horkheimer).

Cf. J. BAUDRILLARD (1984: 12).

Um dos frutos genunos da represso do Sagrado a ausncia global de sentido ou o Niilismo, que
pesou sobre a conscincia europeia, desde o Iluminismo at aos nossos dias.
7

Entramos no que Gehlen chamou o progresso que se converte em rotina e o que os

crticos de Frankfurt viram que era condio da sociedade de consumo8.
Mas, ento, que identidade possvel aps a morte da Histria? Conseguiremos
viver sem memria, sem traos que nos definam, sem as marcas do passado?
Conseguiremos abrir caminho sem as experincias anteriores, sem a memria recorrente
do passado? No perderemos, sem a histria, o sentido, que sentido?
Vattimo recebe com entusiasmo as mltiplas histrias contadas pelos meios de
comunicao, histrias produzidas em pulverizados centros, sem qualquer pretenso
totalitria de universalidade. Outros advogam a historicidade como uma cadeia de
eventos singulares junto a outros, num universo relacional.
O perigo das novas histrias recai exactamente na perda de sentido, o que leva a
fundar, na ps-modernidade, uma identidade sem tica, sem critrios crticos.
Chegamos, assim, a uma sociedade onde impera o politesmo de valores (Weber), onde
carecem os valores absolutos e verdades vinculantes, ainda que no seja de integrao
social. Surge o que Weber chamou de proliferao das esferas de valor ou dimenses
da racionalidade (Ibidem: 23). Quer dizer que, neste momento da histria, cada uma das
esferas j no necessita de se referir a outros critrios que no sejam os ditados pelo
seu prprio desenvolvimento. Chegou-se, deste modo, ao desencantamento do mundo
ou sua dessacralizao (Ibidem: 24).
O ser humano introduz-se, assim, numa nova ptria da liberdade. Desvinculado do
passado e do peso da verdade e de normas absolutas, o homem moderno sente-se
extremamente livre em todas as manifestaes da sua vida poltica, social, religiosa,
moral, econmica (Finkielkraut, 1988: 125).
A descoberta desta identidade, o estudo de seu carcter contingente e irracional
constituiro a dramtica experincia que o homem rotular com o nome sugestivo de
Existencialismo, para expressar e enfatizar o seu compromisso histrico com mistrio
da vida e o engagement resultante da situao ftica do seu Ser no mundo. Esta
situao, para todos os existencialistas, desde Kierkegard e Gabriel Marcel a Heidegger
e Sartre, trar a marca inconfundvel de um desespero e angstia existenciais, que os
dois primeiros procuraro superar com o sentimento da f e do amor 9 e os dois ltimos
com uma ataraxia digna dos esticos, com que o homem aceita o determinismo

Cf. J. M. MARDONES, 1988: 66.

A religio tem sido considerada como algo que d sentido por excelncia. Contudo, este caracter
universal da religio tem encontrado na modernidade os seus substitutos eficazes nas cincias.
9

heideggeriano da sua condio de um ser-para-a-morte (Sein-Zum-Tode) (Mardones,

1999: 40).

IV
A Identidade e o impacto da globalizao

Chegados a este momento, aceita-se que ter havido uma srie de transformaes
estruturais que esto na origem dos denominados problemas de identidade. Vamos
caminhar com A. Giddens que estudou as profundas alteraes nas sociedades
industriais avanadas e vejamos como este autor entende, na sociedade ps-moderna, o
problema da identidade.

4. 1 - Globalizao, des-tradicionalizao, incerteza, reflexo

Giddens refere-se intensificao da globalizao: um complexo fenmeno
constitudo por uma mistura de processos no carentes de contradies, mas que, no
conjunto, produzem um forte impacto no contexto da experincia social (Mardones,
1996: 108ss).

Neste processo de globalizao, a tradio sofre fortes consequncias. No que

as tradies desapaream, como muito frequentemente se diz com certa precipitao,
mas so, de facto, muito afectadas: o que antes era considerado como algo absoluto e
indiscutvel de gerao em gerao vai agora sendo questionado e relativizado. Neste
sentido, Giddens fala de uma des-tradicionalizao ou, melhor, de uma ordem social
ps-tradicional. As tradies que tm desempenhado um papel social estabilizador de
primeira ordem, vem-se agora submetidas reflexo mais ou menos crtica. No
desaparecem, como j o dissemos, mas so reinterpretadas, reformuladas, submetidas a
uma justificao. Compreende-se que com esta crtica das tradies, a ordem social, e
como tal a identidade, perdem estabilidade, dado que o solo sobre o que assentava
aparece menos firme e mais movedio (Ibidem: 109).
As consequncias, como vamos ver, no se fazem esperar: as pessoas e os grupos
experimentam a decepo ao verem questionadas muitas das suas vises do mundo e
dos seus comportamentos. Os referentes de sentido cambaleiam, e com eles a identidade
pessoal e do grupo. No de estranhar que, em nome da segurana, tal como assistimos
hoje, surjam movimentos de retorno interpretao magisterial. O resultado o
fundamentalismo, que poderia ser definido como um modo tradicional de defender a
tradio ou de afirmar a identidade sem reflexo crtica (Ibidem: 110).

Em relao a um outro aspecto - a incerteza -, Giddens aponta, juntamente com

outros autores10, que uma caracterstica cada vez mais observada na nossa sociedade:
o seu carcter artificial, devido ao influxo da cincia, da tcnica, da produo, da
organizao burocrtica, etc., na vida humana. Em suma, poder-se- dizer que se torna
necessrio enfrentar esta nova situao, cheia de possibilidades e de riscos. Deparamos
com o que tem sido denominado de reflexividade social (Ibidem).
A necessidade objectiva da reflexividade social, imposta pelas circunstncias
estruturais em que se vive, consiste em enfrentar conscientemente as diversas decises
que os seres humanos tm que tomar pelo facto de viverem e estarem integrados nesta
sociedade. Quer isto dizer, que cada ser humano tem que eleger entre as vrias opes
que lhe so ofertadas porque, na maioria dos casos, a eleio j no vem determinada,
como antigamente, pela tradio (Ibidem: 111).
No mundo que nos rodeia, tudo deve ser submetido reflexo, inclusive a prpria
identidade, para que assim, em vez de se tratar de uma identidade mais ou menos dada
por suposto, passa-se a ser e a ter uma identidade reflexiva (Ibidem).

4. 2 - Homogenizao funcional e fragmentao do sentido

Por homogenizao funcional se entende todo um processo que tem que ver com
determinados acontecimentos da modernidade ocidental, como a revoluo industrial ou
o crescente prestgio e o influxo social e cultural da cincia e da tcnica. Tem-se
produzido um tipo de sociedade e de cultura fortemente impregnado de uma
mentalidade cientfico-tcnica e de valores como a utilidade, a eficcia, o pragmatismo,
etc.
Muitos so os autores, tal como J. Habermas, que denominam este modo de ver a
realidade, a partir do ponto de vista das cincias (naturais), de racionalidade
funcional, a qual acentua a dimenso quantitativa e mensurvel das coisas; atende
predominantemente aos meios que h que empregar para alcanar objectivos que no se
questionam; que supe um sujeito que olha a realidade movido pelo interesse do
manejo, o controlo e o domnio das coisas (Ibidem: 112), etc.
Do ponto de vista da identidade, esta unilateralizao da racionalidade ou
homogenizao funcional tem consequncias graves: atende com esmero aos dados da

10

Cf. BECK, U., Die Risikogesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1986; BAUMANN, Z., Postmodern
Ethics, Oxford, Blackwell, 1993; BERIAIN, J., Las consecuencias perversas de la modernidad,
Barcelona, Anthropos (en preparacin). Apud J. M. MARDONES, 1996: 110.

realidade mensurvel, mas incapaz de ver as dimenses mais profundas da realidade,

utiliza a linguagem simbolicamente, mas de um modo restringido e limitado, porque
rejeita ou ignora a dimenso fortemente simblica do mundo do sagrado; cuidadosa
at a sofisticao com o instrumental, mas desconhece o solo sobre o qual crescem
valores como a solidariedade, a gratuidade, a ateno ao outro, etc. (Ibidem).
No de estranhar que a homogenizao funcional da sociedade e da cultura
suponha, de facto, a represso das dimenses humanas dadoras de sentido. M. Weber,
L. Wittgenstein e outros viram, antecipadamente, que a racionalidade lgico-emprica e
cientfica, no dava resposta s questes do sentido da vida e do mundo. Hoje torna-se
claro, com analistas como A. Touraine ou E. Morin, que a prevalncia da racionalidade
funcional no deixa de ser uma tirania de um tipo de identidade e de atitude que supem
a represso de uma srie de dimenses humanas, entre elas a religiosa.
A racionalidade de que falamos tem contribudo, entre outras coisas, para a
liquidao das vises globais do mundo e para o surgimento de vises da realidade cada
vez mais fragmentada. Concretamente, esta racionalidade tem acabado com o
predomnio da viso global do mundo de raiz crist e tem facilitado a dissecao das
fontes de sentido, da tradio, dos valores, etc. Desta forma, encontramo-nos numa
situao de fragmentao cosmovisional, de pluralidade de referentes de sentido e de
predomnio de uma identidade funcional e mercantilista que no trespassam o umbral
do utilitrio e do pragmtico (Ibidem: 114).
Do que ficou dito, conclui-se que o sentido global ou geral naufraga e a pessoa
carece de uma identidade que lhe permita obter referncias e ficar no mundo.

Consideraes Finais
Haver uma identidade na ps-modernidade? Pedimos apenas um pouco de
ordem para nos proteger do caos11. Ao longo deste ensaio em que tentamos argumentar
a favor de um conceito histrico-hipottico da identidade, afastamo-nos de uma nica
definio convencional da identidade na ps-modernidade, porque o prprio conceito de
identidade s inteligvel no seu todo, e este todo, toma um aspecto diferente se
mencionarmos a desconstruo ps-moderna. Todos os conceitos em que um processo
inteiro est semioticamente concentrado iludem uma definio, observou Nietzsche
11

Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, O que a Filosofia?, Trad. Margarida Barahona e Antnio
Guerreiro, Editorial presena, 1Edio, Lisboa, 1992, p. 176.

10

uma vez, acrescentando: S definvel aquilo que no tem histria (Nietzsche, 1969:
80). Max Weber, em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, a respeito da sua

frase o esprito do capitalismo, observa que ela apenas pode ter um significado
inteligvel se ela se referir a um complexo de elementos associados na realidade
histrica que ns unimos numa totalidade conceptual (Weber, 1985: 47-48). O mesmo se
passa com o entendimento da identidade na ps-modernidade. A desconstruo
constitui um rombo no casco da identidade, introduo do diacrnico12 no sincrnico,13
penetrao do corpo e do sentimento na razo e na fala, no Logos.
Em suma, que posio cabe no fim deste duelo da Identidade encetado pela psmodernidade? Rejeitada a questo do sentido, da pretenso universalidade de qualquer
identidade, que futuro fica reservado hermenutica sociolgica? Poder-se- proclamar
a crise da identidade, ou, tal como fez Vattimo14 com o pensamento, proclamar, na psmodernidade, uma identidade fraca?
Reclamamos, neste ensaio, um abandono do discurso metafsico das essncias por
parte quer da filosofia, quer da hermenutica sociolgica, mas no perspectivamos a
caducidade precoce nem para a sociologia, nem para a hermenutica como instrumentos
de auxlio to sufocante busca de uma nova imagem (que no seja a imagem), de um
novo rosto (que no seja o rosto), que o ser humano, mais do que nunca, reclama nos
nossos dias.
Foi iniciado, neste ensaio, o processo de conquista de autonomia da identidade
(que deixou de ser a identidade) face conceptualizao da vida.15
Comeamos a adivinhar novos traos no nosso rosto (que j no o rosto), a tinta
vai correr como nunca, a sociologia no pode quedar adormecida sombra de questes
comezinhas. O sentido, j no o sentido, mas sentido, nem a verdade mais do que
a verdade que se perspectiva no sentido da histria, mas verdade. E... a identidade do
sujeito puro dos neo-kantianos, mais tarde hipostasiado na Ideia absoluta de Hegel,
sobrepe-se agora, ao sujeito concreto, em sua dramtica singularidade, historicamente
agarrado e comprometido com o problema da vida, do mundo, do seu prprio projecto

12

Disperso, corporeidade, necessidade de dizer a diferena.

Elemento de ligao; Voz; LOGOS; tradio, cultura ou identidade.
14
De acordo com Vattimo, o fim da modernidade produz a emergncia de il pensiero debole ou
pensamento fraco um modo de reflexo tipicamente ps-moderno que est em oposio directa com a
metafsica ou pensamento forte (um pensamento que dominador, impositivo, universalista,
atemporal, agressivamente autocentrado, intolerante face a tudo o que parea contradize-lo, etc.).
15
Movimento filosfico do irracionalismo. Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard, etc.
13

11

de vida16. Deste ponto de vista, e torna-se necessrio diz-lo, o talante ps-moderno ,

paradoxalmente, um acento estimulador de sentido e uma fonte de significados e
expectativas, com o nfase posto na subjectividade (Mardones, 1988: 128).

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16

As necessrias esperanas o sentido sem o qual no se pode viver nem durar numa sociedade esto
hoje em decomposio e recomposio volta da crise do projecto moderno.

12

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