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ISSN 0042-5605
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-vie-sociale-2006-3-page-31.htm
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Discrimination ordinaire/discrimination
positive : Quelle place pour la diffrence ?
Jean-Michel Belorgey
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Aussi bien la discrimination ordinaire repose-t-elle sur lenfermement de celui qui tombe sous ses coups, dans une double
contrainte : celle de devoir tre normal , sans pouvoir satisfaire
cette injonction.
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quement des gens qui sont dans des situations diffrentes, raisonnement dont plusieurs applications ont t faites par le Comit europen
des droits sociaux, organe de rgulation de la Charte sociale du
Conseil de lEurope, notamment dans sa dcision sur la rclamation
collective Autisme c/France, sur le fondement de larticle E. de la
Charte.
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Ceci vaut singulirement en matire de religions qui, sexe et origines nationales ou ethniques mis part et cest un drame de civilisation, car cela nourrit les intgrismes sont la principale source de discrimination.
Une politique de discrimination positive, enfin, ne saurait sans inconvnients se prenniser. Autant, en effet, il faut briser les habitudes,
en tentant dassurer partout aux ressortissants des groupes traditionnellement opprims ou tenus lcart des avantages de la vie collec-
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On pourrait mme la considrer comme par essence sgrgative, dfavorable une collaboration fructueuse entre sexes, ou plus gnralement ressortissants de toutes les composantes de la socit. Mieux vaudrait, par consquent, inclure au plus tt dans une stratgie se rclamant
de ce que le Conseil de lEurope appelle lapproche intgre (en
anglais mainstreaming), des actions tendant, plus encore qu une nouvelle rpartition des rles sociaux, une nouvelle apprciation de ces
rles, ou des hirarchies en vigueur. Les deux dmarches sont trs diffrentes. La seconde est, autant que la premire, dcisive, plus dcisive
mme que la premire pour transformer les rapports hommes/femmes,
blancs/noirs, nationaux de souche/nationaux dorigine allogne, et,
certains gards, plus clairement porteuse duniversalisme. Elle ne se
prte certes gure, pour sa part, une mise en droit. Mais ce nest pas
une raison pour la ngliger ou pour tolrer des attitudes et des discours
(culte du pouvoir, de la force, de la brutalit, du cynisme) qui la contrecarrent, dans le temps mme o on lui rend des hommages essentiellement verbaux. Que force, brutalit, cynisme, tendresse, sensibilit ne
soient pas, sans doute, et ne doivent pas, peine de confusion, tre
prsentes les unes comme des qualits dessence masculine, ou blanche, les autres dessence fminine, ou minoritaire, est une chose. Que
les unes soient, dans les faits, socialement valorises mme quand on
les dnonce , les autres socialement dvalorises mme quand on les
clbre , et quil faille, par consquent, porter remde sur ce terrain
une drive classique, est une autre chose qui a invitablement voir
avec une approche intgre de la question de lgalit, si lenjeu de
cette question est un enjeu de civilisation, et non un enjeu mathmatique, ou de rglement de comptes.
Encore gagnerait-on viter qu titre de compensation aux frilosits et aux crispations sur un certain nombre de terrains (les statistiques pas les fichiers faisant apparatre lorigine nationale ou ethni-
tive (emplois, revenus, postes de responsabilit, culture, etc.) femmes, gens de couleur, nationaux dorigine trangre , une place
correspondant la proportion dans laquelle ils sont partie prenante la
dmographie, autant cela peut conduire des systmes de quotas ou de
priorits daccs, comptence gale avec leur concurrents, voire
comptence infrieure (car faire du critre de comptence gale une
condition incontournable du rtablissement de lquilibre peut, dans
certains cas, savrer durablement frustratoire). Autant, encore, la lutte
contre la colonisation de certaines activits ou emplois par les ressortissants des mmes groupes (et la dprciation matrielle et morale qui
en rsulte en gnral) sont des dmarches justifies, autant la poursuite
de stratgies trop volontaristes peut, linverse, pass le cap de
lradication des mauvaises habitudes rserve faite, peut-tre, et
encore, des emplois de responsabilit dboucher sur une peu tolrable rigidit sociale.
que, caricaturalement baptises pour faire repoussoir comptage ethnique , les actions positives, elles aussi caricatures, dans le mme
but, en discriminations positives, on en vienne dvelopper, comme
certains y inclinent, une inquisition du langage.
Il parat difficilement admissible de considrer comme lgitime, on
pourrait mme considrer comme intolrable, inspir par les pratiques
des rgimes totalitaires, que, pour regarder comme non discriminatoire
un choix de recrutement entre un homme et une femme, un Noir et un
Blanc, prsentant des mrites gaux, on entende quil soit justifi par
des considrations tires de lintrt du service, ou autres considrations rationnelles, lexclusion de lexpression de toute prfrence
spontane : je prfrerais une femme , ou un Blanc , ou il tait
plus lanc , il tait plus gai . moins, en pareil cas, dimposer, et
il faudrait vraisemblablement que ce soit par voie lgislative, le recours au tirage au sort.
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