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Histria da Filosofia Antiga - Plato

Docente: Gabriele Cornelli


Discente: Rogrio Gonalves Graas. Matrcula: 140051040

A tica e poltica de Plato na Repblica

Universidade de Braslia
2014/2

Resumo
O presente texto se prope a avaliar a tica e a poltica de Plato em um
de seus principais dilogos, qual seja, A Repblica. Algumas dificuldades so
presentes na anlise deste domnio do pensamento platnico, visto a falta de unidade
entre as perspectivas apresentadas pelo autor no decorrer de seus dilogos. A
configurao poltica da cidade ideal possui como caracterstica uma branda separao
entre a esfera pblica e privada na vida de seus cidados, fato este advindo da no
considerao da poltica como um exerccio tcnico dotado de mecanismos e de regras
prprias, mas principalmente como a mais alta e completa forma de educao. O texto
sugere finalmente que a tica e a sua projeo poltica podem ser consideradas o pice
de toda a filosofia platnica, pontos estes de suma importncia para a construo de
sua filosofia.

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O pensamento antigo, ao menos no que se diz respeito poca clssica, se


caracteriza por ser ausente de uma ntida distino entre tica e poltica. Isto, por sua
vez, se deve a mtiplos fatores, entre os quais se destacam os seguintes: inicialmente,
em conformidade com a peculiar ordenao poltica em que o mundo grego estava
articulado (ou seja, a organizao da plis), o cidado vivia absorto em sua prpria
comunidade, na qual era parte constituinte e muitas vezes participante ativo
(particularmente nas cidades-estado, como Atenas, regidas por longos sculos pelo
regime democrtico). Diante disso, era coerente que os comportamentos privados
assumissem uma aplicao pblica, e que, inversamente, o mundo da poltica influsse
de maneira direta nas normas ticas. Outrossim, foroso destacar que a mesma
distino entre pblico e privado, entre a esfera das relaes familiares e sociais e a
das relaes com as instituies, era muito mais amena do que no mundo moderno.
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Advm da os fato de os pensadores da poca clssica - ao menos at Aristteles no considerarem a poltica como um exerccio tcnico dotado de mecanismos e de
regras prprias, mas principalmente como a mais alta e completa forma de educao.
Esse panorama referencial, por sua vez, totalmente evidente em Plato.
Este trao se constri n'A Repblica e nas Leis,ou seja, nos dilogos em que Plato
elabora os modelos tericos para um estado mais ou menos ideal, uma parte
consistente da legislao que possui como fim especfico propriamente a educao.
Em vista disso, importante notar que o esboo terico d'A Repblica, instrumento de
anlise do presente texto, constitudo pelo paraleslimo entre as disposies
psicolgicas inerentes ao indivduo e as estruturas sociais inerentes ao estado, o que
expe mais uma vez o quanto as duas perspectivas esto intimamente relacionadas.
Todavia, rdua a tarefa de examinar este domnio do pensamento platnico.
Em nenhum momento na filosofia de Plato h um tratamento sistemtico
e um compromisso com princpios bsicos da tica que justificariam a derivao de
regras e normas de interao humana na maneira que se espera nas discusses
modernas. Tambm no existe uma representao totalmente clara da vida boa, por
sua vez aspecto importante na anlise tica. Em vez disso, Plato, em grande parte,
limita-se representao da alma boa e o bem para a alma, evidentemente no
pressuposto de que o estado da alma condio da vida boa, necessria e suficiente
para garanti-la.
As dificuldades de avaliar o pensamento tico de Plato so agravadas
pelo fato de que ele foi sujeito a vrias modificaes durante a longa vida de seu
expositor. Em suas primeiras obras, os chamados dilogos socrticos, no h indcios
de que a busca da virtude e do bem humano vai alm do mbito humano. Isso,
entretanto, muda com o crescente interesse do filsofo em um fundamento metafsico
abrangente de conhecimento em seus dilogos intermedirios, um desenvolvimento
que leva postulao das "formas", como a verdadeira natureza das coisas, findando
por ter a forma do bem como o princpio transcendente de toda a bondade.
Assim como outros pensadores antigos, Plato sustenta uma concepo
eudamonista da tica, baseada na virtude. Ou seja, o bem-estar humano (eudaimonia)
o maior objetivo do pensamento moral e da conduta, e as virtudes (aret) so as
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habilidades e disposies necessrias para alcan-lo. Em vista disso, mister ter por
conhecimento que existem vrias razes para que a concepo de felicidade para
Plato seja indescritvel e seu apoio a uma moralidade da felicidade seja limitado.
Primeiramente, sua concepo de felicidade difere de forma significativa em pontos
de vista que deveriam ser comuns, isto , elas variam de acordo com os escritos do
autor. Em suas primeiras obras (socrticas), por exemplo, sua abordagem quanto ao
tema amplamente negativa, visto que o questionamento socrtico parece estar
destinado a minar os valores tradicionais, ao invs de desenvolver um relato positivo
de sua autoria. No entanto, o mesmo autor, em obras posteriores s socrticas,
especialmente n'A Repblica, trata a felicidade como um estado de perfeio, o qual
de difcil compreenso, uma vez que se baseia em pressupostos metafsicos que
parecem nebulosos e fora da esfera do entendimento comum. Ademais, vale ainda
lembrar que, em outros dilogos, Plato se limita a insinuaes de diferentes aspectos
do que benvolo alma, ditos que so difceis de se encaixar em uma imagem nica
e coerente.
Postas as supracitas dificuldades metodolgicas existentes no estudo da
filosofia platnica, torna-se possvel a realizao de um comentrio referente obra
platnica aqui analisada, qual seja, A Repblica. A Repblica de Plato (que possui no
total dez livros) gira em torno de um simples questionamento, que expe a dvida se
sempre melhor ser justo do que ser injusto. O enigma do livro 1 prepara o contexto
para essa questo, e Glucon e Adimanto, personagens do dilogo, tornam-a explcita
no incio do Livro 2. O primeiro livro d'A Repblica possui a estrutura de um tpico
dilogo socrtico que pergunta pela definio de algo. O tema central , ademais, a
natureza da justia. Scrates limita-se aqui a refutar algumas opinies correntes sobre
o argumento: a mais tradicional, exposta por Polemarco, segundo a qual a justia
consiste em fazer bem aos amigos e o mal aos inimigos; e a provocatria, do sofista
Trasmaco, segundo a qual a justia seria o ttil de quem estivesse no poder. Mas,
Scrates se mantm fiel ao seu comportamento dos primeiros dilogos, e no oferece
nenhuma resposta sua, mostrando querer se ir embora, como se tivesse concludo sua
tarefa. Se todavia a discusso no termina nessa passagem, porque Adimanto e
Glucon no se contentam, e pedem a Scrates, no incio do segundo Livro, para no
se limitar apenas refutao, mas tentar resolver o problema de modo positivo.
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Glucon observa que para os homens em geral a justia no um fim em si, mas um
fim para obter algo,como demonstra o fato de que bem poucos, se estivessem certos
de no serem surpreendidos, se absteriam de cometer ms aes (o mito do Anel de
Giges, exposto no segundo livro da obra, o qual se utilizado torna a quem o usa
invisvel) . Adimanto continua, mostrando que quem louva a justia o faz em funo
dos bens que ela oferece (por exemplo, a boa reputao). Glucon e Adimanto no
intervm com o intuito de defender a posio de Trasmaco, mas com inteno
provocadora. Eles querem saber se Scrates possui bons argumentos para demonstrar
que a justia um bem que merea ser escolhido por si mesmo, isto , que no
necessita de ser utilizado como para se atingir outro fim. Isso, por sua vez, significa
que esse bem deve ser capaz de tornar o homem feliz. Desse modo, a justia no se
deve transformar em um instrumento para alcanar outros fins, nem os homens devem
ser induzidos a escolher a injustia como um meio para serem felizes. Scrates (o
personagem principal da obra, porta-voz de Plato) acaba por sugerir que se analise o
problema num campo mais amplo, de modo a que se possam facilmente identificar as
caractersticas da justia. Esse alargamento ser representado pelo estado: uma vez
estabelecido o que a justia no estado, poder-se- entender, por analogia, o que a
justia no homem.
Para responder pergunta, Scrates percorre um longo caminho
argumentativo, esboando o relato de uma boa cidade, alegando que uma boa cidade
seria justa e que a definio de justia como virtude de uma cidade iria ajudar a definir
a justia como uma virtude de um ser humano. Ele acaba por estar finalmente perto de
responder ao questionamento inicial acerca da justia, aps caracteriz-la como uma
virtude pessoal, no final do livro 4, porm ele interrompido e desafiado a defender
algumas das caractersticas mais controversas da boa cidade que ele esboou (acerca
da questo de se homens e mulheres deveriam receber a mesma educao, se a
reproduo humana deveria ser regulada pelo estado e se o filsofo-governante
poderia realmente s-lo no mundo real). Nos livros 5 a 7, ele se dirige a esse desafio,
argumentando (em vigor) positivamente acerca destes temas, alm de defender,
portanto, que a cidade justa e o ser humano justo, assim como ele os havia esboado,
so de fato bons e so, em princpio, possveis. Aps esta longa digresso, Scrates
nos livros 8 e 9 finalmente oferece trs provas de que sempre melhor ser justo do
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que injusto. Destarte, pelo motivo de Scrates no querer apenas mostrar que
sempre melhor ser justo, mas tambm convencer Gucon e Adimanto da veracidade
deste argumento, ele refora seu raciocnio, no livro 10, oferecendo um mito, o Mito
de Er, que consoante s suas provas.
Como este panorama deixa claro, o centro da Repblica de Plato uma
contribuio tica: a discusso sobre o que a justia e porque uma pessoa deve ser
justa. No entanto, como Scrates vincula sua discusso sobre a justia pessoal para
uma considerao da justia na cidade, fazendo reivindicaes sobre como boas e ms
cidades esto dispostas, a Repblica acaba por sustentar reflexes sobre questes
polticas tal como acerca dos temas ticos. No que a tica e a poltica esgotem as
preocupaes da Repblica. Longe disto. As consideraes nos livros 5 a 7 sobre
como uma cidade justa e uma pessoa justa so, a princpio, possveis, , por exemplo,
uma considerao distinta dos supracitados temas, pois versa acerca do fato de como
o conhecimento pode dominar e gerir a cidade.
A tica de Plato , pois, eudaimonista, e a justia condio e garantia de
felicidade. Por essa razo, deve ser praticada. Mas Plato estende o socratismo,
integrando nele a dimenso poltica: h uma relao inerente entre felicidade privada e
pblica. A justia individual condio da justia poltica, mas a justia poltica
condio (ao menos educativa) da individual. De certa maneira, acaba por ser foroso
concluir que a tica e a sua projeo poltica podem ser consideradas o pice de toda a
filosofia platnica. A teoria das ideias, encabeada pela ideia do bem, pode ser
considerada um grande esforo de fundao dos valores subtrados ao arbtrio
relativista tpico das posies que Plato atribua aos sofistas, sobretudo a Protgoras.
O conhecimento, obtido mediante a dialtica, dos modelos de valor e do seu
fundamento ltimo, o bem, legitimava o direito ao governo dos filsofos: pode-se,
pois, dizer que por este aspecto a destinao ltima da construo terica de Plato
consiste na tica e na poltica. Alm disso, tambm verdade que a cidade justa
mostra-se como a nica adequada a preservar e a promover o estudo da filosofia: a
filosofia , portanto, necessria para a salvao da cidade, e esta, por seu lado,
necessria para a salvao da filosofia.
Protgoras de Abdera, filsofo pr-socrtico que viveu entre 490 e 420 a.C.
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Referncias
DONINI, P. & FERRARI, F. O exerccio da razo no mundo clssico. Perfil da
filosofia antiga. Annablume, So Paulo, 2012
CASERTANO,G. (2010). Uma introduo Repblica de Plato. So Paulo, Paulus.
CORNELLI, G. (org.) (2015) Plato. Coimbra Companion. Imprensa da Universidade
de Coimbra, no prelo.
TRABATTONI, F. (2010). Plato. Coleo Archai. Annablume, So Paulo.
JAEGER,W. (1986). Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins
Fontes.