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INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DE GOIS

CURSO SUPERIOR EM TEOLOGIA

Paulo Jnior Silva Leo

Comunho de mesa: sinal do Reino de Deus

Goinia
2012
1

Paulo Jnior Silva Leo

Comunho de mesa: sinal do Reino de Deus

Trabalho de Concluso para a obteno do


diploma de graduao no Curso de Teologia do
Instituto de Filosofia e Teologia de Gois
(IFITEG).
Orientadora: Profa. Isabel Ortega Peralas

Goinia
2012
2

FOLHA DE APROVAO

PAULO JNIOR SILVA LEO


Comunho de mesa: sinal do Reino de Deus

Trabalho de Concluso para a obteno


do diploma de graduao no Curso de
Teologia do Instituto de Filosofia e
Teologia de Gois (IFITEG), apresentado
em 30 de novembro de 2012 e aprovado
com a nota 10.

BANCA EXAMINADORA

1. Profa. Isabel Ortega Peralas (Presidente / IFITEG)

___________________

2. Profa. Mercedes Budalls Diez (Membro / IFITEG)

___________________

3. Prof. Dr. Elismar Alvez dos Santos (Membro / IFITEG) __________________

Dedico este trabalho


monogrfico para todas as pessoas que acreditam, de
fato, que a comensalidade, comunho fraterna e solidria,
sinaliza o Reino de Deus.
4

Agradeo ao Deus da vida pelo dom da inteligncia.


Ao Instituto de Filosofia e Teologia de Gois pelo apoio na pesquisa.
professora Isabel Ortega pela dedicao e estmulo.
A todas as pessoas que um dia se sentaram comigo mesa
concedendo-me a graa de vivenciar o Reino de Deus.
5

RESUMO

LEO, Paulo Jnior Silva. Comunho de mesa: sinal do Reino de Deus. Instituto de
Filosofia e Teologia de Gois, Goinia, 2012.

Esta monografia tem como finalidade explicitar a relao que Jesus estabeleceu
entre a comunho de mesa e o Reino de Deus. A mensagem revelada por meio das
palavras e atitudes dele que o Reino de Deus est prximo. O Nazareno o anuncia
como uma realidade possvel de ser vivida no aqui e agora da existncia humana,
desmitologizando assim, as expectativas futuristas do seu tempo. O grande
banquete a prefigurao dessa realidade em que todos, sem exceo, segundo
Jesus, tm gratuitamente o seu lugar garantido. Sentar-se mesa significa, pois,
entrar em comunho com todas as pessoas que dela fazem parte. Neste sentido, a
comunho de mesa vivenciada com o esprito de partilha, solidariedade e
cumplicidade, sinal do Reino de Deus.

Palavras-chave: Banquete. Reino de Deus. Comunho de mesa.

ABSTRACT

LEO, Paulo Jnior Silva. Communion of table: sign of Gods Kingdom. Instituto de
Filosofia e Teologia de Gois, Goinia, 2012.

The purpose of this monograph is to explain the relationship that Jesus established
between communion of table and Gods Kingdom. The message revealed through
the words and his attitudes is that the Gods Kingdom is nearby. The Nazareno
announces as a possible reality to be lived in the here and now of human existence,
demythologizing thereby, the futuristic expectations of his time. The great feast its
the prefiguration of this reality in which all, without exception, according to Jesus,
have their spot freely guaranteed. Sitting at the table means, therefore, enter into
communion with all those who are part. In this way, the communion of table
experienced with the spirit of sharing, solidarity and complicity, is a sign of Gods
Kingdom.
Keywords: Feast, Gods Kingdom, Communion of table.

RESUMEN

LEO, Paulo Jnior Silva. La comensala: seal del Reino de Dios. Instituto de
Filosofia e Teologia de Gois, Goinia, 2012.

Esta monografa explica la relacin que Jess hizo entre la comensala y el Reino de
Dios. El mensaje revelado por sus palabras y actitudes es que el Reino de Dios esta
prximo. El Nazareno anuncia el Reino como una realidad posible de ser vivida en
el aqu y ahora de la existencia humana, desmitologizando las expectativas futuristas
de su tiempo. Segn Jess el gran banquete es la prefiguracin de esta realidad, en
que todos, sin excepcin tienen gratuitamente su lugar. La comensala significa
establecer comunin con todas las personas que hacen parte de ella. As, la
comensala vivenciada con espritu de partilla, solidaridad y complicidad, es seal
del Reino de Dios.

Palabras-clave: Banquete. Reino de Dios. Comensala.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................ 10

O BANQUETE NA LITERATURA BBLICA ................................................ 12

1.1 NO TEMPO DE JESUS ................................................................................ 15

A CONCEPO DE REINO DE DEUS NO JUDASMO E PARA JESUS .. 17

2.1 A EXPECTATIVA DO REINO DE DEUS ...................................................... 19


2.2 O REINO DE DEUS PARA JESUS .............................................................. 21
2.3 A EXPERINCIA DA PARTILHA: CONDIO ESSENCIAL PARA
VIVENCIAR O REINO DE DEUS ................................................................. 22

A COMUNHO DE MESA DE JESUS: MODELO PRVIO DA COMUNHO


DE MESA NO REINO DE DEUS ................................................................. 25

3.1 O ATO DE SENTAR-SE MESA PARA JESUS ......................................... 25


3.2 A COMUNHO DE MESA DE JESUS APONTA O REINO DE DEUS......... 28
3.3 A COMUNHO DE MESA DE JESUS SINAL DE IGUALDADE E
LIBERDADE NO REINO DE DEUS ............................................................. 30

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................ 33

REFERNCIAS .................................................................................................... 35

INTRODUO

A hora da refeio um dos momentos do dia mais importantes. A ao de


sentar-se mesa para compartilhar do mesmo alimento alm de revitalizar as foras
fsicas, possui tambm uma carga simblica que permite ao ser humano transcender
a si mesmo e estabelecer comunho com o outro. A convivialidade enriquece as
relaes, elimina barreiras, extirpa o preconceito e aproxima quem dela participa.
Abordar o tema da comensalidade no horizonte da Teologia a possibilidade
de vislumbrar o movimento de um Deus que se aproxima do ser humano, senta-se
mesa, entra em sintonia com ele e comunica o seu projeto. Ao longo da histria de
f do povo judeu perceptvel que Deus tentou estabelecer relao com os seus. A
revelao definitiva dele foi feita por Jesus Cristo, o Nazareno. E na plenitude dos
tempos ele enviou seu Filho (cf. Gl 4,4).
Com sua prdica e, principalmente, com a prtica de sentar-se mesa com
todos que se aproximavam, Jesus foi trazendo luz a face de Deus Pai e o sonho
dele para a humanidade: que todos vivam sob o seu domnio.
No Reino por ele estabelecido os valores: solidariedade, fraternidade e
igualdade so as bases primrias. O nico decreto por ele promulgado o de que
todos devem amar uns aos outros. As relaes devem ter como fio condutor este
decreto. A lei a vigente a vivncia do amor.
Esta proposta foi, sem sombra de dvidas, inovadora. sabido que todo o
povo judeu esperava pela instaurao do Reino de Deus, porm, no desta maneira.
Foram muitas as expectativas geradas em torno dessa espera. Entre elas destacase a instaurao de um reino pela fora e uso de armas. Outra, ainda, a esperana
de um reino que irrompe o cu, acaba com as mazelas deste mundo e instala um
novo.
Jesus sentando-se mesa e permitindo que os miserveis, pecadores
excludos pela Lei entrassem em comunho com ele, confere expectativa da vinda
do Reino de Deus um sentido totalmente novo. Para ele o domnio de Deus no
acontecer pela rgida vivncia da Lei, e nem, tampouco, pelo uso de armas. Ele
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acontece no aqui e agora da histria, na medida em que os seres humanos se


permitem conviver, comer juntos, viver a comensalidade, partir e repartir o po, criar
vnculo, estabelecer comunho.
A proposta do presente trabalho a de apresentar esta relao singular que
Jesus estabeleceu entre a comunho de mesa e o Reino de Deus.
Para isso, o contedo desta pesquisa foi dividido em trs sucintos captulos.
O primeiro captulo, sem a pretenso de uma explorao meticulosa sobre o tema,
descortina qual o significado do banquete na literatura bblica especialmente a do
Primeiro Testamento, a fim de entender os antecedentes bblicos que permitiram
Jesus revelar o Reino de Deus por meio da comunho de mesa.
O segundo captulo aborda a compreenso acerca do Reino de Deus. So
muitas as concepes sobre a inaugurao do reinado de Deus. Consequentemente
todas elas geram as mais diversas expectativas e interferem diretamente no modo
de ser num mundo marcado pela constante dominao estrangeira, como o caso
de Israel. Merece destaque a maneira inovadora com a qual Jesus apresenta o
projeto do Reino de Deus.
E por fim, o terceiro captulo, discorre sobre a proposta de Jesus: fazer o
Reino de Deus presente no aqui e agora da histria por meio da comunho de
mesa. Todos esto convidados para participar do grande banquete no Reino de
Deus. Este que at ento estava proposto para o futuro, pela comensalidade, j
pode ser vivenciado no presente.
preciso salientar que a relevncia deste escrito extrapola o nvel acadmico,
pois, o seu contedo incide diretamente no contexto da sociedade atual.
Falar sobre a importncia da comensalidade a partir da prtica e da prdica
de Jesus oferecer pistas de como restabelecer as relaes humanas em uma
sociedade marcada pela desigualdade social, pelo egosmo e individualismo. uma
oportunidade mpar de revitalizar e trazer luz os valores que de fato edificam e
humanizam o ser humano como: fraternidade, solidariedade, cumplicidade, partilha,
interao.

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1 O BANQUETE NA LITERATURA BBLICA

O banquete para os seres humanos no apenas o momento no qual se


consome alimento para manter o corpo com vida. No uma reunio simplesmente
para matar a fome. Ele revestido de conotaes simblicas. como numa festa de
aniversrio. Nela o aniversariante celebra o dom da sua vida em torno de uma mesa
e os convivas participam da alegria dele. Ao redor da mesa as pessoas partilham o
mesmo po e estabelecem uma unio entre os seus. Esse um dado pertinente
quando se aborda o assunto sobre o banquete no judasmo.
Para os judeus sentar-se mesa motivo de celebrao, de festa, de liturgia,
de estabelecer aliana, de entrar em comunho. A mesa para eles passa a ser o
lugar de comunho e beno. Segundo o exegeta Leonhard Goppelt (1976, p. 152)
a beno da mesa rene os que partilham o mesmo po, em uma comunho de
mesa, que smbolo de comunho profunda.
Dentre os poucos relatos sobre o banquete encontrados na literatura do
Primeiro Testamento destaca-se o banquete da Pscoa (Ex 12,1-14), o Pessach,
que, celebrado religiosamente a cada ano, recorda ao povo judeu a libertao dos
seus antepassados da escravido do Egito. Rico em detalhes e altamente simblico
este banquete consegue remeter, aos que o celebram, a memria agradecida de um
povo que se viu libertado e amparado por Iahweh.
Outro texto que apresenta a importncia do banquete para o povo judeu est
no livro de Ester. Fica claro neste livro para Storniolo (1995) que o projeto de Iahweh
liberdade e vida para todos. Os banquetes a descritos tm papel decisivo. Tudo
resolvido ao redor da mesa. Seguindo a trajetria deste livro, possvel dizer que o
povo s pode banquetear quando h o triunfo da unidade e da justia, mediadas por
uma mulher chamada Ester. Todavia, quando a situao estruturalmente fundada
na mentira e na injustia, os banquetes so sinais do poder que oprime e do controle
que aliena ainda mais (Est 1, 5-8).
Ainda no Primeiro Testamento destaca-se o trecho do livro do profeta Isaas
que, numa linguagem escatolgica alimenta a esperana do povo que confia na
atuao de Iahweh em favor dos que o temem.
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A melhor forma como Israel concebeu a realizao o banquete do


Reino de Deus realizado na histria (Is 25,6). Nesse banquete, onde
h fartura e conscientizao da fraternidade, o povo frui
completamente o grande dom de Deus. (STORNIOLO, 1995, p.17)

Essa expectativa de um banquete farto para todos foi gerada em virtude da


situao de fome, pobreza e carestia em que o povo constantemente vivia.

Iahweh dos Exrcitos prepara para todos os povos, sobre esta


montanha, um banquete de carnes gordas, um banquete de vinhos
finos, de carnes suculentas, de vinhos depurados (Is 25,6).

Ora, desprovidos dos bens necessrios para a sobrevivncia, o povo lanava


esperanoso para o futuro aquilo que no podiam obter no presente. Os bens
messinicos, comumente experimentados nos banquetes, foram espiritualizados e
adiados para o final dos tempos (LOPES e MESTERS, 1998, p.100).
De fato, a comunho estabelecida ao redor da mesa pelos judeus possua
uma conotao mais profunda do que simplesmente matar a fome junto dos seus.
Seguindo os ritos estabelecidos pela religio dos seus antepassados e
revitalizados pelo judasmo ps-exlio, eles entendiam que a comunho de mesa era
um ritual para manter a identidade de um povo escolhido por Iahweh.
O povo que voltara do Exlio tem a necessidade de se impor aos que o
querem dominar atravs da fora, cultura e da religio. preciso marcar com um
sinal os que fazem parte do Resto de Israel, nao santa, povo eleito. E o que
garante agora a coeso a trade: Lei, Templo e Raa.
Com o passar do tempo os costumes foram sendo moldados a partir das
normas estabelecidas pela Lei.

Fabris (1988, p.122) lembra que: A Lei como

conjunto de normas e tradies, cujas razes mergulham na Escritura regula a vida


inteira de cada indivduo e da comunidade judaica. No caso da ceia s podia sentarse a mesa aquele que de fato era livre e cumpria a Lei. Neste sentido, os judeus
observantes da Lei e dos ritos judaicos no se assentavam mesa com qualquer
judeu e muito menos com um pago. Eles se recusavam estabelecer comunho com
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os judeus tidos como pecadores. Duquoc (1977, p.100) afirma que A Lei a
expresso da vontade de Deus.
A sacralidade da Tor atravessa a tradio de Israel. As normas nela contida
eram bem definidas. Os versculos 1 e 2 do salmo 1 registram: Feliz o homem que
no vai ao conselho dos mpios, no para no caminho dos pecadores, nem se
assenta na roda dos zombadores. Pelo contrrio, seu prazer est na lei de Iahweh, e
medita sua lei, dia e noite.
No salmo 119 (118) tambm possvel perceber como o cumprimento da Lei
era importante:
Bem aventurado os que seguem o caminho perfeito, aqueles que na
lei de Iahweh andam e vivem.
Observarei a tua lei sem cessar para sempre e eternamente.
Meu corao seja perfeito em vossa lei e no serei de modo algum
envergonhado.
Como amo a tua lei; medito-a todo o dia.
Iahweh tempo de agir: eles violaram a tua lei.
Tua justia para sempre e tua lei a verdade.
Desejo tua salvao, Iahweh, e minhas delcias esto em tua lei. (vv.
1;44;80;97;126; 142;174)

No havendo distino entre religio e organizao social a sociedade judaica


se caracterizava como uma sociedade teocrtica e leicntrica, porque era regida por
uma religio presa aos princpios da Lei.
Claus Westermann afirma que:
A peculiaridade das leis de Israel, como se encontra no Antigo
Testamento, era o seu nexo, cada vez maior, com a ao de Deus e
com o culto e, assim, com o que acontecia entre Deus e os homens.
Foi por causa da concentrao exclusiva da lei no culto e em outros
campos de relao com Deus que apareceu a piedade legalista, para
a qual a lei passou a ser fundamento de toda relao com Deus.
(1979, p. 53)

Segundo o judasmo, o prprio mpio se exclua da comunho da Tor. Com


efeito, o no viver segundo as leis da Tor era um fardo imposto por uma sociedade
economicamente injusta que era justificada por alguns partidos religiosos, como por
exemplo, os fariseus.
Foi nesta sociedade que Jesus nasceu e se desenvolveu.
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1.1 NO TEMPO DE JESUS

A situao de Israel no tempo de Jesus vinha de sculos de dominaes


estrangeiras e sofria agora com a ocupao romana.
Sob o jugo do Imprio Romano a sociedade israelita compreende sua
organizao social dividida em classes. Consequentemente a concepo religiosa
perpassada por este modo de organizao social. Segundo Gnilka (2000, p.103)
Numa sociedade marcada pela religio, como era o caso do Judasmo, a
marginalizao era uma realidade.
O pecador no tempo de Jesus o inculto, que no conhece a Lei ou no a
leva a srio, Mas este povo, que no conhece a lei, so uns malditos! (Jo 7,49).
Eram homens e mulheres que tinham uma profisso desonesta ou levavam uma
vida imoral. Segundo a tradio sintica eram os publicanos (Mc 2,17; Lc 18,13;
19,7), as prostitutas (Lc 7,34. 33. 39) e os gentios (Mc 14, 41; Lc 6,33; Mt 5,47) (cf.
GOPPELT, 1976, p.152).
Joo Rezende Costa explicita (1999, p.54-55) mais um pouco sobre esses e
essas que eram tidos como pecadores perante a Lei.
Contavam entres os marginalizados por motivos religiosos, que em
geral os evangelhos chamam de os publicanos e pecadores, gente
malvista e considerada pecadora por sua prpria condio de vida,
como, por exemplo, os cobradores de impostos para os romanos que
ocupavam a terra santa. Estes, por seu trabalho antipatritico e
contato contnuo com os pagos, alm de desprezados por
impatriotismo, estavam sempre correndo o risco de se contaminarem
com a impureza ritual. Entres os desqualificados estavam tambm os
donos de botecos sempre suspeitos de colaborar com os bbados e
negcios esprios; os pastores de ovelhas, em cuja conta se punha o
fruto de pastos alheios; as prostitutas, assim como tambm os
evangelhos chamam os pobres, uma imensa gama de gente
desprezada pelo fato de ser inculta e que nem sequer tinham meios
de suspeitar que com os seus atos transgredissem leis divinas.

Alm dessa classe de marginalizados ainda existiam aqueles homens e


mulheres que eram considerados impuros por estarem pagando os pecados de seus
antepassados, Ao passar, ele viu um homem, cego de nascena. Seus discpulos
lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego?
(Jo 9, 1-2). Por serem assim, viviam fora dos muros da cidade.

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Sentar-se mesa com algum desses acima citados significava estabelecer


comunho com os seus pecados e, por isso, tornar-se impuro tambm.
Os fariseus se encarregavam, pois, de manter essa tradio sempre viva.
Eles continuamente admoestavam nas sinagogas para que as pessoas tidas como
puras se afastassem concretamente das transgresses dos mandamentos passando
cada vez mais longe desses impuros. Segundo Goppelt (1976, p.13) Eles
excomungavam os que praticavam transgresses graves e os excluam das
sinagogas.
Assim, os fariseus exerciam uma presso, no s religiosa, mas tambm,
fomentavam uma excluso social, evitando a companhia desses pecadores. Uma
vez desclassificados pelos critrios sociais e religiosos, esses homens e mulheres
tidos como pecadores no conseguem visualizar um presente descente para suas
vidas e lanam suas esperanas para um futuro que se concretizar no Reino de
Deus.
A compreenso de Deus como rei e o seu Reinado foi sendo moldada ao
longo do tempo de acordo com as situaes vivenciadas por um povo que teve sua
histria marcada pelas dominaes de grandes imprios.

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2 A CONCEPO DE REINO DE DEUS NO JUDASMO E PARA JESUS

Num olhar mais amplo para a histria do Oriente possvel constatar que a
percepo e a celebrao de Deus como rei era comum na religio. Na literatura do
Primeiro Testamento a noo de Reino de Deus como que uma bssola que
orienta a conduta e as relaes do povo de Israel. Remontando s origens da
realeza em Israel, Claude Tassin (1998) percebe que a esperana judaica no Reino
de Deus nunca cessou de se desenvolver, durante o primeiro milnio antes de nossa
era.
A aplicao da palavra rei a Jav no se sabe exatamente quando
data, mas o sentido claro, desde o incio: a partir dos
acontecimentos salvficos experimentados por Israel e atribudos a
Jav. Este compreendido como aquele que possui domnio sobre
Israel e sua histria. (SOBRINO, 2000, p. 63)

Com efeito, a maneira de conceber o Reino de Deus para os judeus foi


marcada por influncia de culturas vizinhas e tambm por culturas dominantes.
O Israel primitivo entendia que a realeza de Iahweh devia significar
politicamente a excluso de todas as soberanias humanas diferente de outros
lugares. Organizados em tribos os israelitas eram simpticos situao de que
estavam sob o domnio direto de Iahweh, sem intermediao de outro soberano.
Segundo Pixley (1986, p. 30), foi esta rejeio da realeza humana que fez Israel
diferente dos seus vizinhos (Jz 8,22-23). No livro dos Juzes chamam a ateno os
relatos que registram a luta das tribos livres de Israel contra a presena de um rei
cananeu.
O tribalismo israelita, para Pixley (1986), representa um dos grandes
momentos na histria humana. Segundo esta proposta as pessoas podiam fazer sua
histria sem a presena de uma classe dirigente. Nas relaes entre si e com as
coisas, a fraternidade e a igualdade garantia a justia. Tudo e todos esto sob o
domnio de Iahweh.
Israel, em seu perodo de zelo revolucionrio, optou pela igualdade
humana e pela liberdade, colocando-as acima da civilizao e do
progresso material (os camponeses livres, que se organizavam em

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tribos independentes, representavam um retrocesso na civilizao


material, comparada sociedade classista cananeia). Neste sentido,
a noo bblica de Reino de Deus, na sua expresso histrica e
original na Bblia, estabeleceu a igualdade e a justia acima de
elementos que valorizamos como tecnologia e civilizao. (PIXLEY
1986, p. 47)

Por mais de dois sculos Israel conseguiu manter-se como Reino de Iahweh.
No obstante, sob a presso dos povos vizinhos culturalmente mais adiantados, que
queriam subjug-los, os camponeses israelitas, sem a presena de um exrcito
armado, ficaram muito vulnerveis e suscetveis s ocupaes de imprios
dominadores. Mediante esta situao, outro recurso no encontraram os israelitas a
no ser o de aderir a um sistema de governo que garantisse a estabilidade e a
segurana do povo. Surge assim, a necessidade de escolher um rei.
Militarmente, Israel s era capaz de sobreviver por causa da proteo
oferecida pelo terreno ngreme, em que os carros dos filisteus ficavam
com seu potencial muito reduzido. Mas, na medida em que os filisteus
apertavam seu controle sobre a terra de Cana, a organizao
israelita em unidades tribais autnomas comeou a mostrar a sua
fragilidade, e os israelitas comearam a desejar a monarquia.
(PIXLEY, 1986, p. 51)

Entre os primeiros que pretenderam organizar o povo e proteg-lo, destaca-se


Davi, da tribo de Jud. Com um exrcito formado por homens que se sentiam
marginalizados pela sociedade conseguiu fundar uma monarquia estvel.
Com o passar do tempo, a maneira de governar tomou rumos diferentes. O
interesse primeiro no era o de manter os recursos que protegeria o povo e sim, o
de sustentar a rica corte. Salomo, filho e herdeiro do trono de Davi, construiu um
suntuoso templo em Jerusalm para o culto a Iahweh. Ele passou a usar o templo
para justificar uma teologia de dominao. A burocracia aumentou e junto com ela a
cobrana dos impostos. Foi desse modo, afirma Pixley (1986), que o reino de
Iahweh se tornou uma ideologia de dominao.
Surgem ento vozes profticas em nome de Iahweh que tentam a todo custo
denunciar este sistema de opresso.
[...] a crescente incapacidade dos sucessores de Davi de manterem
altura do ideal davdico fez com que os profetas procurassem
resolutamente no futuro um sdito mais obediente do rei divino.
(MEIER, 1997, p.21)

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Por meio dos orculos os profetas lembravam o projeto histrico original das
tribos, onde todos estavam sob o domnio de Iahweh. Dentre os vrios profetas
destaca-se aqui Isaas. Ele quem alimentava no povo a esperana da vinda de um
rei verdadeiro e justo, o Messias que sairia da estirpe de Davi (cf.Is 2, 1-5; 9,1-6;
11,1-4; 32,1-5.15-20;).
O Exlio da Babilnia influenciou decisivamente a compresso do povo em
relao ao governo de Iahweh como o nico e soberano rei. De acordo com Merz e
Theissen (2002, p. 270) A comunidade cultural na Jerusalm ps-exlica
considerada a concretizao do reinado de Deus j no presente.
Foi das profundezas do desespero durante o exlio babilnico que os
profetas falavam de uma futura restaurao do Reino de Deus em
Jud, tendo Jerusalm novamente como capital sagrada. Esta a
boa nova proclamada pelo Deutero-Isaas (que Jesus naturalmente
teria lido como parte do livro de Isaas) aos exilados. (MEIER, 1997,
p.21)

Animados por essa profecia (cf. Is 52,7), o povo revigora suas foras e
alimenta a esperana de instaurao do Reino de Iahweh.

2.1 A EXPECTATIVA DO REINO DE DEUS

Marcado

pelas

violentas

desumanas

ocupaes,

Israel

respirava

expectativas messinicas. O Reino de Deus estava intrinsecamente relacionado com


a vinda do Messias.
Maria Clara Bingermer (2008) descreve bem a equivalncia entre Messias e
Reino de Deus. O Messias o que inaugura o Reino de Deus entres os seres
humanos.

Por isso a expectativa messinica uma ideia e uma esperana


profundamente revolucionria. a afirmao de um futuro
radicalmente distinto do passado. a negao de uma histria cclica
condenada repetio infindvel de suas grandezas e misrias.
(BINGEMER, 2008, p.78)

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Foi precisamente esta ideia que serviu de base para os movimentos


libertrios de Israel.
Havia na poca de Jesus vrios grupos organizados em funo da libertao
de Israel. Todos eles gozavam de uma boa reputao entre o povo. Eles
apresentavam suas mais diversas compreenses sobre a vinda do Messias e a
instaurao definitiva do Reino de Deus.
O grupo dos fariseus era formado por homens extremamente apegados Lei,
cumpridores de todas as prescries que se encontravam nela. Eles acreditavam
que o Messias inauguraria o Reino de Deus na medida em que todos, sem exceo,
cumprissem a Tor. Deus como um bom legalista s instauraria seu reinado quando
todos obedecessem e cumprissem a Lei. Eles eram hostis dominao romana e
depositavam a esperana de que o Messias iria restaurar o reinado de Davi.
Fomentavam uma expectativa profundamente nacionalista.
[...], a escolha de Israel e as promessas feitas a dinastia davdica
fornecem representao do Reino de Deus um suporte concreto: a
realizao do designo de Deus na histria gira em torno do xito
dessas promessas. Este impossvel sem a fidelidade de Israel
Tor. (BINGEMER, 2008, p.79)

Outro grupo que oferecia resistncia dominao do Imprio Romano eram


os essnios. Eles representavam um grupo especial no judasmo. As pessoas os
admiravam pela capacidade de ascese e pela piedade que demonstravam ter. De
acordo com alguns estudiosos, estes homens, hostis ao culto realizado no Templo,
estavam sempre preparados para pegar em armas e lutar guiados pelo Messias que
iria chegar.
Os zelotas, judeus nacionalistas como os fariseus se destacavam pelo forte
carter. Assim como os essnios, estavam prontos para pegar em armas e lutar
contra os dominadores romanos.
Existia tambm o grupo dos saduceus. Este era formado pela aristocracia
sacerdotal que tomava conta do Templo. Possuam uma doutrina estritamente
fechada. Aceitavam somente o livro da Tor. Salienta Bingemer (2008, p. 80) que:
tal grupo simpatizava com a dominao romana e no esperava um messias. Eram
os homens da situao fazendo sempre aliana com quem estava no poder.

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Havia ainda um grupo que, desolado com a situao de podrido do mundo,


esperava ansioso pela chegada do Messias poderoso, capaz de transformar toda
essa realidade por meio de uma interveno csmica. Ao invs de pegar em armas,
preferiam esperar que Iawheh mesmo interferisse violentamente destruindo os
adversrios. Quem se convertesse se salvaria. Jesus como um judeu autntico
tambm esperava pelo Reino de Deus e certamente ele viveu no mito apocalptico
(cf. MERZ e THEISSEN, 2002, p. 268). Porm, Jesus o concebe de outra maneira e
lhe d um sentido existencial para o presente.
Para o Nazareno cada pessoa colocada diante de uma deciso aqui e
agora. Neste sentido, ele, segundo a escola de Bultmann, desmitologiza a
expectativa futurista do Reino de Deus. (cf. MERZ e THEISSEN, 2002, p. 268)

2.2 O REINO DE DEUS PARA JESUS

Para Jesus o Reino de Deus uma grandeza escatolgica, e as expectativas


em relao ao estabelecimento deste Reino, j comeavam a serem realizadas em
sua pessoa e em suas aes. Os Evangelhos sinticos registram bem essa
compreenso. Sua primeira palavra de anncio foi: Cumpriu-se o tempo e o Reino
de Deus est prximo (Mc 1,15), O Reino de Deus est no meio de vs (Lc 17,21),
Se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j
chegou a vs (Mt 12,28; Lc11,20).
Jesus entendeu que o projeto do Reino de Deus no se esgota nos limites do
tempo e do espao. Ele tem um contedo transcendente. E, lembra Bingemer
(2008), essa transcendncia que faz o domnio de Deus no se esgotar nos limites
da histria, se revela no seio da prpria histria.
De acordo com MERZ e THEISSEN (2002, p. 268), pela pregao e conduta
de Jesus, o presente se transforma no lugar onde o tempo verdadeiro cintila, e o
reinado de Deus entra na esfera da experincia humana. E mais adiante ele diz:
sua pregao uma revitalizao da apocalptica em forma proftica (MERZ e
THEISSEN, 2002, p. 273). Seguindo este raciocnio pode-se afirmar que Jesus
acreditava que o Reinado de Deus se estabelecia na medida em que fraternidade, a
21

igualdade e a partilha, valores intrnsecos ao Reino, eram vividos de modo livre pelo
ser humano no aqui e agora da histria.
O domnio de Deus sem dvida o centro da atividade de Jesus. Gnilka
(2000, p.83) afirma: [...] o ponto central em torno do qual tudo mais se organiza,
no s a sua mensagem como tambm sua atividade de curar os enfermos e de
operar milagres, e de seu imperativo tico.
Na medida em que se observa com mais ateno a maneira como Jesus
falava a respeito da vinda do Reino de Deus, torna-se evidente que ele no falava
apenas de uma vinda futura, mas tambm de uma vinda presente. Jon Sobrino
(1983, p. 84) citando Bultmann, ressalta que a pregao de Jesus (e posteriormente
a pregao sobre o Cristo Ressuscitado) escatolgica, porque defronta o homem
j agora com as ultimas coisas de sua existncia.
Jesus anunciou o senhorio de Deus, e de modo singular falava dele em
parbolas. Elas estavam grvidas do sentido escatolgico e o seu significado se
configurava justamente nas suas aes. Jesus apresenta seus pensamentos, para
Gnilka (2000, p.85), revestidos com uma roupagem da sua prtica e com mo
segura dirigia seus fiis do conhecido para o desconhecido, do mundo sensvel para
o Reino dos Cus.
Com esse modo de falar sobre o Reino de Deus, o Nazareno consegue
comunicar aos que estavam dispostos a viverem no mbito de Deus que todos
podem fazer parte deste Reinado.

2.3 A EXPERINCIA DA PARTILHA: CONDIO ESSENCIAL PARA VIVENCIAR


O REINO DE DEUS
Ciente da situao de excluso vigente em seu tempo, Jesus anuncia a
autoridade de Deus por meio de parbolas, descrevendo situaes do cotidiano e
falando de coisas conhecidas pelos que o ouviam. Excelente mtodo para falar de
uma realidade invisvel aos olhos humanos. Sob a forma de imagem, afirma Gnilka
(2000, p.86), a verdade tem mais fora de penetrao do que sob forma abstrata.

22

A parbola do grande banquete, narrado no evangelho por Lucas 14,16-24


um dos relatos bblicos que comprovam esta afirmao. Nela aparecem de modo
patente, as condies necessrias para a vivncia do Reino de Deus.

16

17

Um homem dava um grande jantar e convidou a muitos. hora do


jantar, enviou seu servo para dizer aos convidados: Vinde, j est
18
tudo pronto. Mas todos, unnimes, comearam a se desculpar. O
primeiro disse-lhe: Comprei um terreno e preciso v-lo; peo-te que
19
me ds por escusado. Outro disse: Comprei cinco juntas de bois e
20
vou experiment-las; rogo-te que me ds por escusado. E outro
21
disse: Casei-me, e por essa razo no posso ir. Voltando o servo
relatou tudo ao seu senhor. Indignado, o dono da casa disse ao seu
servo: Vai depressa pelas praas e ruas da cidade, e introduz aqui
22
os pobres, estropiados, os cegos e os coxos. Disse-lhe o servo: O
23
que mandaste fazer j foi feito, e ainda h lugar. O senhor disse
ento ao servo: Vai pelos caminhos e trilhas e obriga as pessoas a
24
entrarem, para que minha casa fique repleta. Pois eu vos digo que
nenhum daqueles que haviam sido convidados provar do meu
jantar (Lc 14, 16-24).

A relao estabelecida confirma: o banquete o Reino. Os convidados j


estavam cientes de que foram convidados. O empregado recebe a incumbncia de
lembra-los de que o banquete est pronto. Um fato marcante que, dos que foram
convidados, nenhum pode comparecer. Eles camuflam o seu no querer participar
da comensalidade com desculpas sinalizadoras de um fechamento proposta de
vivencia do Reino. Eles colocam os interesses pessoais acima da experincia da
mesa partilhada.
Segundo as normas e os costumes da poca, essas pessoas tinham o direito
e at o dever de recusar o convite que lhes fora feito em virtude do que haviam de
fazer. O primeiro disse-lhe: Comprei um terreno e preciso v-lo; peo-te que me
ds por escusado. Outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou experimentlas; rogo-te que me ds por escusado. E outro disse: Casei-me, e por essa razo
no posso ir. Esses representam os puros perante a Lei, os fariseus e doutores
da Lei.
Mas o banquete vai se realizar. O homem que oferece o banquete tem a
mesa posta e quer cumprir seu convite. Ele ento resolve convidar outras pessoas.
E os convidados agora so os de duas categorias de marginalizados.

23

Faz-se oportuno, antes de descrever estes convidados, ater-se a atitude de


indignao do anfitrio. Quem est indignado Jesus por ver como a observncia
das normas do seu tempo foi tirando o espao para o povo poder viver a gratuidade
que gera a fraternidade e a partilha (cf. MESTERS, 1998, p. 100).
A narrao ento continua descrevendo os que de fato aceitaram o convite.
Primeiro os que moram na cidade: todos os que perambulam pelas praas, ruas,
maltrapilhos, sujos, famintos, sem emprego, sem moradia, sem moral. Enfim, todos o
que foram excludos do convvio social. Unnime foi a aceitao para participar do
banquete. Porm, ainda havia lugares vazios. Interpelado pelo servo que lhe diz: O
que mandaste fazer j foi feito, e ainda h lugar, o dono da casa o envia junto com
outros empregados para a porta da cidade a fim de convidar os que andavam pelos
caminhos e trilhas. O segundo grupo seria o dos gentios considerados pagos por
no serem judeus. Tambm eles so convidados e aceitam sentar-se mesa e
alegrar-se com o grande banquete. Eles desejam fazer a experincia da
comensalidade no Reino em que Deus tem o domnio.
Castillo discorrendo sobre esta parbola afirma:
Aqu sin duda, est la clave: al Padre (el Dios de Jess) se lo
encuentra en la comensala, en la mesa compartida con otros, sean
quin sean. Ele espacio (tpos) de Dios es la vida compartida con los
dems. Se trata, pues, de una parbola de carcter social. Pero,
antes que eso, el contenido fundamental de la parbola es
estrictamente teolgico. Un contenido que, en definitiva, viene a decir
que a Dios se lo encuentra en el gozo, la felicidad y la satisfaccin
1
compartida con otros. (2010, p. 229)

No desfecho desta parbola fica claro que o Reinado de Deus se concretiza


no aqui e agora na medida em que mais e mais pessoas se permitem fazer a
experincia da patilha e da solidariedade e que, o Reino de Deus um grande
banquete em que todos tm seu lugar gratuitamente, basta apenas aceitar o convite
para dele participar.
Ao revelar a imagem de um Deus que convida todos ao banquete, Jesus
refora o sentido fundamental de uma comunho que faz sonhar com a mesa eterna
1

Aqui, sem dvida, est a chave: ao Pai se encontra na comensalidade, na mesa partilhada com o
outro, seja quem for. O espao de Deus a vida compartilhada com os demais. Trata-se de uma
parbola de carter social, mas antes que isso, o contedo fundamental da parbola estritamente
teolgico. Um contedo que, em definitivamente vem dizer que Deus se encontra no gozo, na
felicidade e na satisfao compartilhada com outros. (Traduo de Paulo Jnior Silva Leo)

24

no Reino e impele seus comensais a viverem a partilha como hbito e dinmica que
preserva e promove a vida.

3 A COMUNHO DE MESA DE JESUS: MODELO PRVIO DA COMUNHO DE


MESA NO REINO DE DEUS

Os sos no tm necessidade de mdico e sim os doentes (Lc 5, 31). Foi


bem essa a resposta dada por Jesus aos fariseus que estavam murmurando ao
presenci-lo sentando mesa com Levi e outros publicanos.
Esta palavra mdico aponta, segundo Gnilka (2000), a salvao. Neste
sentido, a comensalidade estabelecida por Jesus s pode ser entendida no quadro
de sua atividade geral, como um sinal proftico de que o Reino de Deus era
acessvel para todos, independente de serem considerados pecadores perante a
Lei. Goppelt (1976, p.153) afirma que: Jesus quer ser mdico dos pecadores, ao
ter comunho de mesa com os publicanos sem impor condies.
Como entender melhor o porqu de ser essa atividade de Jesus uma das que
mais causava escndalos aos olhos dos grupos religiosos?
3.1 O ATO DE SENTAR-SE MESA PARA JESUS
A comensalidade, ou seja, a circunstncia de sentar-se mesa e compartilhar
a mesma comida em companhia de outras pessoas algo fundamental para o ser
humano. Castillo (2010, p.219) considera que: El hecho de comer abarca la vida
entera, es alimento y fuerza, no slo para el estmago y la sangre, sino tambin
para el espritu, para la necesidad que todos tenemos de compaa, de escucha, de
ser escuchados.2

A comida compreende toda a vida, alimento e fora, no s para o estmago e o sangue, mas
tambm para o esprito, para a necessidade que todos temos de companhia, de escuta e de ser
escutados. (Traduo de Paulo Jnior Silva Leo)

25

Sentar-se mesa, pode se dizer, que um dos smbolos mais universais e


mais profundos da condio humana. smbolo da convivialidade, da reconciliao
e da incluso. A comida refaz as foras fsicas do ser humano e, quando
compartilhada com os outros elimina a solido, o isolamento, pois, permite
estabelecer comunicao, compartilhar alegrias, ideais, dores, projetos e amizades.
Para Boff: A comensalidade que supe a solidariedade e a cooperao de uns para
com os outros, permitiu o primeiro salto da animalidade em direo da
humanidade3. A mesa da refeio se torna lugar de humanizao do ser humano.
O sentar-se mesa para os judeus como j foi descrito em outro momento,
implica estar em comunho profunda com os que dela participam. Para o bom
judeu (esse bom se refere queles judeus que seguem todas as prescries da Lei)
sentar-se mesa com um pecador estabelecer comunho com o seu pecado. Isto
significa tornar-se impuro.
Jesus mesmo sendo judeu pensava diferente. Leonardo Boff (1974, p.578579) escreve que Ele ensinou e mostrou em sua vida que no a lei, mas o amor
que salva. A lei pura funo entre homens (cf. Mc 2,27). Jesus estabeleceu uma
relao prpria, diramos original, para com a Tor.
Segundo Castillo (2010, 222-223) En la intimidad de la comida o la cena,
caen muchas de nuestras barreras de distancias e incomunicaciones, nos hacemos
ms transparentes y nos fundimos, de alguna manera, en una autntica comunin .4.
Ao observar os relatos evanglicos que descrevem Jesus e a comida verificar-se-
que era bem isto que ele tinha em mente.
Para Jesus de Nazar sentar-se mesa era, antes de tudo, entrar em
comunho com a pessoa e no com o seu pecado. A pessoa para ele estava
sempre em primeiro lugar. Esse modo de pensar fica muito evidente na maneira
como ele interagia com os pecadores.
Goppelt salienta que:

BOFF, Leonardo. Comensalidade: refazer a humanidade, 18 abril 2008. Disponvel em:


http://alainet.org/acti ve/23567&lang=es. Acesso em 26 julho 2012. 10:30:05.
4
[...] na intimidade da ceia, so derrubadas barreiras das distncias e da incomunicabilidade, nos
tornamos mais transparentes e estabelecemos de alguma maneira, uma comunho autntica.
(Traduo de Paulo Jnior Silva Leo)

26

Prostitutas, publicanos e pecadores sentem-se acolhidos pelo


Nazareno, que no teme entrar em contato com eles e participar de
seus banquetes. Em Israel, comer juntos tinha um significado
profundo: equivale a entrar numa real comunho de vida. Aceitando
sentar-se mesa com pecadores e marginalizados, o Nazareno
mostra-se totalmente livre dos preconceitos que afetavam as relaes
sociais do seu tempo. Na realidade, no ele que entra na comunho
do pecado, como insistiam os escribas do partido dos fariseus (cf. Mc
2,16), mas so os pecadores que entram, atravs do banquete com
ele, na comunho da graa (1976, p. 263).

Com o ato de sentar-se mesa e compartilhar o mesmo po, Jesus estava


dizendo que o mais importante no o ritualismo religioso regido pelos critrios da
Lei, mas sim a experincia humana que se vivencia na comensalidade. A
participao na mesa comum um trao caracterstico do ministrio de Jesus que
por sua vez demostrou-se livre frente s normas sociais e religiosas. Est claro que
Jess no se sinti atado por normas sociales y religiosas que le impidieron compartir
la mesa y la felicidad con toda clase de gentes y en todas las situaciones
imaginables. (CASTILLO, 2010, p.225)5. Para ele, o importante era compartilhar a
mesa e a vida com os mais necessitados. [...] no vim chamar os justos, mas sim os
pecadores, ao arrependimento. (cf. Lc 5, 32).
O Deus que Jesus revela na comensalidade com os pecadores aquele que
se aproxima do ser humano, entra em suas casas, toma assento junto mesa, come
com eles, serve-lhes o po, e na intimidade da mesa, ele restitui aos excludos a
dignidade e a autoestima. Verifica-se ao longo da histria de Israel que Deus sempre
quis assumir realidades humanas para manifestar seu plano de salvao. Jesus
entende que ao redor da mesa o lugar (tpos) privilegiado para se revelar o que
Deus Pai deseja para os seus: que o seu Reino seja uma constante na vida de
todos.
Porque la comida y la comensala son experiencias tan
determinantes en la vida de todo ser humano, por eso Jess,
el Revelador de Dios, en sus comidas nos da a conocer las
dimensiones ms entraables de la insospechada
humanizacin y, por tanto, de la humanidad de Dios.
6
(CASTILLO, 2010, p. 225)
5

Esta claro que Jesus no se sentiu preso por normas sociais e religiosas que lhe impediam
compartilhar a mesa e a felicidade com toda classe de gente e em todas as situaes imaginveis.
(Traduo de Paulo Jnior Silva Leo)
6
Porque a refeio e a comensalidade so experincias to determinantes na vida de todo ser
humano, Jesus, o Revelador de Deus, em suas refeies nos d a conhecer as dimenses mais
cativantes da insuspeitada humanizao e, portanto, da humanidade de Deus. (Traduo de Paulo
Jnior Silva Leo)

27

Desse modo, torna-se evidente que a comunho de mesa proposta por Jesus
revela a vivncia do Reino de Deus. Por ela o preconceito substitudo pela
solidariedade, a desigualdade pela igualdade, o isolamento pelo estar junto, a
excluso pela comunho, a indiferena pela presena, o egosmo pela partilha, a
intolerncia pela tolerncia.

3.2 A COMUNHO DE MESA DE JESUS APONTA O REINO DE DEUS


Uma caracterstica marcante das atividades de Jesus era a gratuidade. Com
essa maneira de agir, sem impor condies, ele entendia que era o sinal de que o
Reino de Deus tornara-se dom de salvao para todos. Jesus articula, segundo
Leonardo Boff (1974), um dado radical da existncia humana, seu princpioesperana e sua dimenso utpica. E promete que j no ser utopia, objeto de
ansiosa expectao (cf. Lc 3,15), mas topia, objeto de alegria para todo povo (cf. Lc
2,9). Nesta mesma perspectiva Bingemer afirma que:

O projeto do Reino de Deus uma utopia, no sentido mais estrito da


palavra. Mas isso no quer dizer impossvel, irreal e puramente
imaginrio, romntico e onrico. Trata-se de um projeto que antecipa o
futuro. (2008, p.73)

Na sua original relao com Deus, Jesus d passos diferentes dos


estabelecidos pelo status quo do seu tempo. Com seu modo de agir e pregar ele
inova, ou seja, o Nazareno traz a tona uma novidade j vivida por seus
antepassados. Ele coloca em xeque a organizao de um reino pautado pelas leis
de uma soberania humana e prope a dinmica de um sistema pautado pelo
domnio de Deus.
Jesus de Nazar, um judeu conhecedor das escrituras, corrobora o seu modo
de entender o Reino e vivenci-lo por meio da literatura proftica. Jon Sobrino (1983,
p.64) ressalta que: o Dutero Isaas quem propriamente comunica a vinda do
Reino (cf. Is 65,17). Desta viso proftica participou Jesus e a partir dela

28

compreendeu sua tarefa de anunciar o Reino. Lucas no captulo 4 versculos de 1819, registra Jesus na sinagoga lendo o seguinte trecho do livro do profeta Isaas:
O Esprito do Senhor esta sobre mim, porque ele me consagrou pela
uno para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a
libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para
restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graa
do Senhor.

Para Jesus o Reino simbolizava o novo domnio de Deus sobre a histria, que
renova todas as coisas, e restabelece relaes livres e fraternas entre os seres
humanos, e oferece uma nova perspectiva de acolhida e hospitalidade.
O Reino de Deus se irrompe na histria, segundo Garcia Rubio (1999, p.6667), por meio da prtica e da prdica de Jesus, do convvio com os marginalizados,
da liberdade vivida em relao Lei e a religio. Tudo isto constituem sinais da
presena e da vivncia do Reino de Deus.
Fabris (1988, p.103) tambm afirma : Jesus v no movimento dos pecadores
que recebem o perdo o sinal do novo tempo em que o Reino de Deus entra na
histria como oferta gratuita de salvao para todos. A parbola do grande
banquete aponta nesta direo. Ela evoca a seguinte mensagem: o Reino de Deus
j esta no meio do povo, e todos, sem exceo, esto sob o seu domnio. Portanto,
no se deve viver mais sob o domnio da Lei que exclui e deixa margem da
sociedade homens e mulheres vistos como pecadores. O Reino de Deus para
todos, independentemente de ser estropiado, cego ou pecador. Neste sentido, o que
importa o resgate da dignidade do ser humano frente uma religio puramente
legalista. Segundo Jon Sobrino (1983, p.111) O gesto fundamental de Jesus
consiste em estar a favor dos homens numa situao concreta em que a estrutura
religioso-poltica desumanizou os homens: ou embruteceu com o poder ou os
marginalizou e oprimiu.
Assim, Jesus na sua relao original com a tradio de seu tempo, sente-se
livre perante a Lei que oprimia e exclua a tal ponto de fazer com que o Reino de
Deus se concretizasse no ato de sentar-se mesa e estabelecer comunho com os

29

pecadores oprimidos e marginalizados. Para Jesus, afirma Castillo (2010, p.226),


lo importante era compartir la mesa y la vida con los ltimos.7
3.3 A COMUNHO DE MESA DE JESUS SINAL DE IGUALDADE E LIBERDADE
NO REINO DE DEUS.
Um relato no Evangelho de Lucas que salienta a comensalidade proposta por
Jesus como sinal de liberdade e igualdade entre os que dela participam, encontra-se
no captulo 9, versculos de 10-17.
Depois de terem realizado a misso de anunciar a Boa Nova de povoado em
povoado e de operado muitas curas, os apstolos voltaram cansados, porm felizes,
e foram contar tudo a Jesus. Ento ele:
10

Tomou-os consigo e retirou-se parte, em direo a uma cidade


11
chamada Betsaida. As multides, porm, percebendo isso, foram
atrs dele. E acolhendo-as, falou-lhes do Reino de Deus e aos
12
necessitados de cura restituiu a sade. O dia comeava a declinar.
Aproximaram-se os Doze e disseram-lhe: Despede a multido, para
que vo aos povoados e campos vizinhos procurar pousada e
13
alimento, pois estamos num lugar deserto. Ele, porm, lhes disse:
Dai-lhes vs mesmos de comer. Replicaram: No temos mais que
cinco pes e dois peixes; a no ser que fssemos comprar alimento
14
para todo esse povo. Com efeito, eram quase cinco mil homens.
Ele, porm, disse a seus discpulos: Fazei-os acomodar-se por
15
grupos de uns cinquenta. Assim fizeram, e todos se acomodaram.
16
E tomando os cinco pes e os dois peixes, ele elevou os olhos para
o cu, os abenoou, partiu-os e deu aos discpulos para que os
17
distribussem multido. Todos comeram e ficaram saciados, e foi
recolhido o que sobrou dos pedaos: doze cestos.

Alm de falar sobre o Reino de Deus, Jesus teve a oportunidade de


concretiz-lo por meio de uma prtica: partir e repartir o po. Isto est explicito nesta
cena descrita acima.
Partindo do versculo 14ss constata-se que: Jesus convida aos que ali
estavam ouvindo-o para se assentarem no cho. preciso assumir uma postura
digna para participar da comensalidade no Reino. Ele os convida para comerem
como pessoas livres. Segundo Gnilka (2000), esta atitude rompe com a ordem at
ento vigente, que valorizava diferentemente as classes sociais e estabelecia
diferenas. bom lembrar que o hbito de comer sentado na poca de Jesus era
7

O importante era compartilhar a mesa e a vida com os ltimos. (Traduo de Paulo Jnior Silva
Leo)

30

prprio dos homens considerados livres. Os escravos comiam em p. O fato de


sentarem-se no cho tambm remete a ideia de que a terra um lugar universal,
prprio de todo ser humano. Dela o humano retira o seu alimento que, por sua vez,
lhe confere dignidade e liberdade.
Depois de todos bem acomodados, sentindo-se livres, Jesus toma o po. Ele
far com que se cumpra a finalidade do mesmo: repartir com todos. A dinmica de
sua proposta garante que o alimento no fique acumulado na mo de poucos. Os
cinco pes alimentaro a todos igualmente. A igualdade pertence essncia do
alimento.
Com a soluo da necessidade humana em suas mos, Jesus tem a
oportunidade de expressar mais uma vez a gratuidade do que tem: ele elevou os
olhos para o cu. Este gesto demostra que no Reino dos Cus (termo caracterstico
de Mateus) impera a gratuidade, as relaes so estabelecidas na generosidade.
Logo em seguida, Jesus abenoa os pes e os peixes, reparte e entrega aos seus
discpulos para que eles distribuam. Dividir para dar. Partir e repartir so as aes
de Jesus. interessante que todo aquele que adere ao projeto do Reino deve
continuar o gesto de Jesus. O grupo de seguidores, os seus discpulos recebem a
misso de garantir alimento para toda aquela multido abandonada e necessitada.
Depois de tudo bem dividido Jesus oferece ao grupo a soluo para o
problema apresentado. Cabe ao grupo agora servir. A prtica do servio que visa
igualdade constitui a razo de ser de uma sociedade marcada pelo domnio de
Deus. na horizontalidade da justia distributiva que se viabiliza um projeto humano
universal. A distribuio possibilita a igualdade.
Todos comeram e ficaram saciados. O objetivo foi alcanado. A distribuio
neste caso saciou a fome da multido. A prtica da igualdade transforma a carncia
em abundancia: e foi recolhido o que sobrou dos pedaos: doze cestos. O que
sobrou no deve ser desperdiado.
Um fato interessante para ser ressaltado est neste mesmo relato descrito por
Marcos. No final da percope, Marcos salienta que depois de todos saciados Jesus
despediu a multido. Uma vez saciado o povo deve prosseguir seu caminho. Nesta
hora o Nazareno os impele para que sejam independentes. Assumam suas vidas.
Sejam protagonistas de sua prpria histria. A experincia da liberdade e da
31

igualdade deve impulsion-los a fazer com que o Reino de Deus se torne presena
no aqui e agora, porque, como disse o prprio Jesus: Ele est no meio de vs (Lc
17,21).
As atitudes e palavras de Jesus tm uma nica finalidade: anunciar e tornar
presente o Reino de Deus. Ele oferece aos seus ouvintes a segurana de que no
pela execuo da Lei que o Reino de Deus se manifesta, mas pela prtica de sentarse mesa, partir e reparti o po de modo igualitrio, entrar em comunho com a
pessoa do outro, com-viver mais de perto, estabelecer intimidade com outro,
derrubar as barreiras do preconceito, compartilhar as alegrias e as tristezas do outro,
saciar a fome e a sede de ser escutado, comunicar a vida, proporcionar o dilogo,
estabelecer relaes de gratuidade, servir o outro e participar da vida dele. Segundo
Garcia Rubio (1994, p.66), Por meio de suas palavras e atitudes Jesus aponta para
a verdadeira segurana, trata-se da vivncia do novo ser, da abertura obedincia
ao Pai em unio com a prtica da justia e do amor-servio.
A comensalidade estabelecida por Jesus nos desafia a viver a partilha como
hbito e dinmica que preserva e promove a vida em comunidade sob o domnio de
Deus.

32

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa realizada permite de fato compreender a relao estabelecida por


Jesus entre comunho de mesa e Reino de Deus.
No restam dvidas de que o centro do Evangelho de Jesus era o Reinado de
Deus. Vrias falas e aes de Jesus de Nazar so fortes argumentos a favor do
fato de ele, por vezes, ter falado do Reino como j presente, de alguma forma ou
num certo grau, em seu ministrio. As falas mais importantes dele sobre a presena
do Reino corroboram s suas aes que comunicam essa presena. Um exemplo
disso foi a partilha dos cinco pes e dos dois peixes.
Outro dado significativo que para Jesus, o Reino de Deus a presena do
futuro dentro do presente. Pensando dessa maneira, ele ressignifica a expectativa
apocalptica conferindo a ela um sentido existencial para o momento presente.
Todos so convidados a fazer parte deste Reino. Com efeito, preciso aceitar o
convite e arregaar as mangas para fazer com que ele inicie j aqui neste mundo.
Fica claro tambm que o Reino de Deus no uma inveno de Jesus. Ele
apropria-se de um dado corrente na tradio religiosa do seu povo para dizer que
esta realidade, at ento distante, passvel de tornar-se realizada no presente.
Com isso, o Nazareno inaugura um novo modo de viver sob este Reinado.
O projeto do Reino transformar as estruturas sociais, econmicas, religiosa,
entendendo-as como dimenses que fazem parte do universo humano. O seu
33

propsito justamente humanizar o ser humano. A glria deste Rei apresentado por
Jesus a vida dos seus sditos, vida em abundncia, vida em plenitude. E para que
este reinado se concretize preciso estabelecer a fraternidade, a acolhida entre os
homens e as mulheres que pretendem viver sob o mbito de Deus.
No entanto, no era bem assim que os judeus, na sua maioria entendiam ser
o Reino de Deus. Marcado por uma incondicional reverncia Lei, o judeu deveria
desprezar qualquer tipo de contato com os pecadores e com os gentios. Devia evitar
o contato com os marginalizados no s pela religio, bem como, tambm, pelo
sistema econmico.
Jesus v a comensalidade como um lugar (tpos) propcio para falar e viver o
projeto do Reino.
O banquete j era uma imagem muito comum no judasmo para se referir ao
Reino de Deus. Tanto que para o judasmo o grande banquete sinalizava uma
dimenso escatolgica. Por isso, o fato de sentar-se mesa com algum judeu tido
como pecador perante a Lei, ou ainda, sentar-se mesa com algum gentio, era para
o judeu observante da Lei, o mesmo que entrar em comunho com os pecados
deles. O Nazareno, porm, pensava diferente.
Para ele, comer junto com um publicano ou uma prostituta era permitir o
acesso salvao. Era a oportunidade que os marginalizados e lascados tinham de
entrar em comunho com a sua pessoa, que por vrias vezes expressava o carinho,
a misericrdia e a acolhida de Deus.
A espiritualidade da mesa evoca, em todos que se aventuram assentar-se ao
seu redor, a gratido. No grande banquete a comensalidade aleatria e livre um
elemento surpreendente da parbola. A refeio em comum estabelece vnculo,
desperta o esprito de partilha e motiva a unio das diferenas. Ela interpela a todos
viver uma espiritualidade da gratuidade e do servio de uns para com os outros.
Assim, Jesus de Nazar na sua relao original com a tradio de seu tempo
sente-se livre perante a Lei que oprimia e exclua a tal ponto de fazer com que o
Reino de Deus se concretizasse no ato de sentar-se mesa e estabelecer
comunho com os oprimidos e marginalizados.

34

a partir deste fato que se pode afirmar que a comunho de mesa proposta
por Jesus sinaliza a experincia do Reino de Deus.
Entender que a comensalidade um sinal do Reino de Deus um passo
significativo no amadurecimento da f crist. Porm, ainda no o bastante.
preciso que o cristo e a crist de hoje estejam dispostos para vivenciar esta
verdade. Faz-se necessrio difundir os valores inerentes comunho de mesa e ao
Reino de Deus. Estes valores so a fraternidade, a partilha e a solidariedade.
Numa sociedade marcada pela desigualdade, pelo exclusivismo, dividida em
classes (ricos, classe mdia, pobres e miserveis) e movida pela cultura do lucro a
todo custo que propicia o individualismo e fomenta o egosmo humano, o cristo e a
crist tm a misso de implantar a cultura do Reino de Deus. E como fazer isso? Por
meio da seguinte dinmica: aproximar-se do outro, sentar-se mesa e estabelecer
com ele a comunho de vida.
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