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W. R. Daros
Resea de "La Sociedad Multitnica" de Giovanni Sartori
Invenio, vol. 5, nm. 8, junio, 2002, pp. 154-156,
Universidad del Centro Educativo Latinoamericano
Argentina
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87750814

Invenio,
ISSN (Versin impresa): 0329-3475
seciyd@ucel.edu.ar
Universidad del Centro Educativo
Latinoamericano
Argentina

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Los autores de los ensayos que conforman la obra no constituyen, sin embargo, un grupo
compacto y hegemnico. Algunos evalan la situacin como lo mejor que nos ha podido
suceder en la historia de la humanidad -por decirlo con cierto aire de exageracin-. Otros,
en cambio, no hacen una lectura tan positiva de la realidad, aunque s entienden que la universidad debe responder a los desafos planteados por una concepcin axiolgica que se
autoimpuso desde fuera del mbito propiamente universitario. Y un pequeo manojo de
autores afirman la responsabilidad de la universidad de hoy por continuar en su rol de ir a
la vanguardia de los cambios y de los desafos mismos.
Lic. Fernando Aranda Fraga
Universidad Adventista del Plata

SARTORI, Giovanni. La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Madrid, Taurus, 2001. 139 pp.
Giovanni Sartori -profesor emrito de la universidad de Florencia y de la Columbia
University de Nueva York- es uno de los mayores protagonistas del debate poltico contemporneo, especialmente sobre problemas del sistema democrtico de Occidente.
En el libro que presentamos, Sartori pone en debate temas candentes y reales: Hasta
donde, en nombre de la democracia, los pases europeos pueden aceptar la invasin de
extranjeros con costumbres diferentes, con concepciones sociales y polticas que masivamente pueden poder en riesgo el pas que los recibe?
Actualmente la sociedad abierta est siendo sometida a prueba, sea por reivindicaciones multiculurales internas (como en los Estados Unidos), sea por la intensa presin de flujos migratorios externos (sobre todo Europa) (p. 8). Surge entonces la pregunta: Hasta qu
punto una sociedad abierta y pluralista puede recibir sin desintegrarse a extranjeros que la
rechazan? O preguntando de otra manera: Cmo se hace para integrar a los extranjeros,
esto es, a personas que no son como nosotros, con otra cultura, en otra religin y de otras
etnias?
Nuestros dirigentes -afirma Sartori- suelen responder a esta cuestin de dos maneras:
primero, sosteniendo que para integrar a un extranjero es suficiente con nacionalizarlo (concederle la ciudadana); segundo, haciendo ver que los inmigrantes son tiles al pas que los
recibe. Pero Sartori estima que la primera respuesta es falsa y la segunda es banal. En efecto, por una parte, el otorgarles la ciudadana no les hace cambiar la manera antidemocrtrica de pensar que poseen ciertas culturas fundamentalistas. Por otra parte, no todos los que
ingresan son tiles a la nacin en la que ingresan: lo es ms bien una minora de profesionales.
Si bien es cierto que una sociedad democrtica no puede ser una sociedad cerrada, pare-

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ce ser que tampoco puede ser abierta hasta el punto autodestruirse. Las fronteras pueden ser
flexibles, pero siempre habr algn limite. En este punto, Sartori distingue dos conceptos
fundamentales: el de tolerancia y el de pluralismo. La diferencia est en que la tolerancia
respeta valores ajenos, mientras que el pluralismo afirma un valor propio (p. 19). En el
pluralismo, cada grupo trata de conservar su identidad: reivindica valores para s. Por suerte, el pluralismo no niega necesariamente los valores de los otros.
Pluralismo no es ser plurales interesados cada uno es sus valores y negando esta misma
posibilidad a los otros. El pluralismo es positivo si es tambin multiculturalismo y si tiende a asegurar la paz intercultural, postulando un reconocimiento recproco, es decir, si se
hace tolerante.
La tolerancia no es indiferencia, ni presupone indiferencia (p. 41), Quien tolera tiene
sus propios principios, que considera verdaderos, y, sin embargo, concede que los otros tengan el derecho de cultivar creencias equivocadas. Pero an as, la tolerancia no es ilimitada, hasta el punto de soportar la destruccin de los que son tolerantes en manos de los
intolerantes. Sartori estable, en consecuencia, tres criterios para evaluar el grado de elasticidad de la tolerancia: a) Siempre se debe dar razones de lo que consideramos intolerable, o sea, se prohbe el dogmatismo; b) no estamos obligados a tolerar comportamientos
que infligen dao; c) el respeto debe ser recproco: al ser tolerantes con los dems, esperamos ser tolerados por ellos (p.43).
La tolerancia recproca genera un consenso, un compartir que, de alguna manera, une y
permite formar una comunidad en la diversidad. Entonces, la alteridad es el complemento
necesario de la identidad: nosotros somos quienes somos; somos como somos en funcin
de quienes no somos (p.48).
La convivencia con el extrao no es fcil. Surgen reacciones de defensa, de miedo, y
hasta de rechazo (racismo). El occidental no ve al islmico como un infiel, pero el islmico (con su visin teocrtica de la poltica, sin distincin entre poltica y religin) s considera al occidental como un infiel.
Volviendo al tema: Debe permitir una democracia su propia destruccin democrtica?
Puede permitir que sus ciudadanos elijan a un dictador? Los ciudadanos que no estn dispuestos a conceder nada a cambio de lo que obtienen, que se propone permanecer como
extraos a la comunidad en la que entran hasta el punto de negar, en parte, sus mismos principios, se convierten en extranjeros que suscitan el rechazo (p.55).
El pluralismo defiende la diversidad pero tambin la frena. Aprecia la diversidad, la
considera fecunda; pero no supone que la diversidad tenga que multiplicarse como si fuese
el mejor de los mundos posibles. El pluralismo nace con la tolerancia: acepta al otro mas
no lo ensalza; pero en esa aceptacin asegura ese grado de asimilacin que es necesario
para crear integracin (p. 62).

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El pluralismo, en el cual las partes se aceptan recprocamente, no es agresivo o belicoso; pero tampoco es un relativista: no sostiene que todas las culturas valen lo mismo. El
relativismo destruye la nocin misma de valor: si todo vale lo mismo, nada vale en realidad.
Un proyecto multicultural solo puede desembocar en un sistema de tribus (p. 104), en
separaciones culturales desintegrantes, no integrantes.
Hoy Europa est asediada y acoge inmigrantes, sobre todo porque no sabe cmo frenarlos (p. 110). Por otra parte, la explosin demogrfica hace subir la marea: los que entran
no reducen los que quedan afuera. La solucin no est pues en dejarlos entrar. Peor an, los
que entran eligen a los suyos y reivindican su propia intangibilidad lingstica y cultural.
La experiencia indica que conceder la ciudadana no equivale a integrar (p. 117). Se podr
seguir admitiendo la ablacin del cltoris o la poligamia, practicada actualmente en Pars
por cerca de doscientas mil familias islmicas?
En fin, Satori llega a su tesis: el pluralismo, al ser tolerante, no refuerza sino que atena
las identidades con las que se encuentra; est abierto y se enriquece, mientras que el multiculturalismo crea identidades reforzadas, significa el desmembramiento de la comunidad
pluralista en subgrupos de comunidades cerradas y homogneas (p.127).
El libro se cierra dejando lamentablemente apenas esbozados los temas, no siempre
netamente definidos. Pero nos llevan a seguir pensndolos.
La deduccin parece ser, sin embargo, clara: el multiculturalismo lleva a Bosnia a la balcanizacin; el interculturalismo ha generado a Europa. Los seres humanos son humanos en
la medida en que la identidad de los mismos se enriquece en relacin con la diversidad de
los dems, con diferencias, pero sin exclusivismos, sino con tolerancia recproca, la cual
genera al menos lo mnimo para que haya comunidad humana.
W. R. Daros

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