Buffa, Mara Agustina

Ilustracin, modernidad y temporalidad: continuidades y

rupturas en la obra de
Charles Baudelaire

La modernidad como poca situada y anclada espacio-temporalmente

por la historia comienza en el siglo XV con el descubrimiento del nuevo mundo,
la reforma y la separacin entre el estado y la iglesia. Pero es recin en el siglo
XVIII cuando esa modernidad de tres siglos antes logra complejizarse y se pone
en el tapete la forma de entenderla; es decir que recin a partir del siglo XVIII,
y con el texto de Immanuel Kant Qu es la Ilustracin, la modernidad pasa a
ser un tema de discusin filosfica. Pero as como tard tres siglos en aparecer
como tema de discusin, tambin se le dieron diversos significados, y se la
interpret, signific y re-signific, desde las ms diversas perspectivas tericas,
y esa es una tarea que ya lleva otros tres siglos.
A partir de ese texto fundante escrito por Kant, la Ilustracin se
inmiscuir en todas las esferas de la vida para cambiar sus estructuras. Al
poner al sujeto en el centro de la accin, Kant est proponiendo una nueva
forma para entender la historia y ver el papel que en ella juega la experiencia
subjetiva de cada persona. Experiencia subjetiva que al mismo tiempo no ser
convertida en un micro-relato, sino que ms bien se fusionar con otras
historias para darle unicidad y unidireccionalidad a esta nueva historia que se
est gestando en lnea recta hacia el futuro.
Por ende, a lo largo de todo el siglo XVIII, se irn produciendo los
cambios necesarios para ubicar al sujeto en el centro de la historia junto con la
idea de progreso como un ideal y una promesa necesaria, pero tambin ser
necesario cambiar el topos antiguo de la historia para que el presente se
construya como una unicidad orientada al futuro. Esta unicidad del presente,
deja de lado al pasado, porque de la historia slo puede aprenderse historia
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, y porque slo dejando de lado al pasado se puede volcar hacia el futuro.
Entonces, la Ilustracin establece una nueva relacin temporal que permite
hacer de la historia un relato unificado y pasible de ser contado como una
concatenacin de hechos, verificndose as la posibilidad de convertir a la
historia no slo en una serie de acontecimientos aislados, sino tambin como
una representacin.
Dentro de este marco se ubica la experiencia del sujeto, que en el siglo
XVIII est signada por la marca de la velocidad. La era moderna acelera los
tiempos de la vida cotidiana y hace que cada hombre experimente su realidad
como mejor pueda hacerlo. Un claro ejemplo de esto es la literatura de Charles
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Radowitz en Koselleck Futuro Pasado. Para una semntica de los tiempos histricos.

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Baudelaire, autor crtico de la sociedad burguesa que se estaba gestando y el
tambin denominado poeta maldito, que elega hablar desde y sobre la ciudad
que conoca para poder entender su propia experiencia. Baudelaire escribe
desde el presente y sobre el presente porque esa es su forma de entender la
modernidad y su experiencia en relacin con aquella. Como dice Foucault, la
experiencia que Baudelaire interpreta y representa en su literatura se puede
leer como una actitud frente a la modernidad y as entendida, podemos
considerar a la actitud moderna como un modo de relacin con respecto a la
actualidad; [] una manera de pensar y de sentir, tambin una manera de
actuar y de conducirse que a la vez indica una pertenencia y se presenta como
una tarea (Foucault, 1996: 94).
Esta es la lnea que gua en cierto sentido este trabajo. La idea de
modernidad que hay en Baudelaire representa una determinada manera de
pararse en cierta coyuntura histrica, en donde los cambios, crisis y
revoluciones son el signo permanente de un tiempo que no mira hacia atrs,
sino que por el contrario se encamina ciegamente hacia el futuro y las
posibilidades que l trae. La literatura de Baudelaire es una forma de entender
y entenderse dentro de ese tiempo, pero tambin representa una cierta lectura
sobre el pasado, el presente y el futuro.
Ilustracin, modernidad y temporalidad
A partir del siglo XVIII quedaron consagrados en Europa la economa
mercantilista, el absolutismo monrquico, una cultura encuadrada en los
marcos nacionales y un espritu cientfico y racional que provoc una cierta
crisis de la tradicin religiosa. El mandato divino ya no bastaba para avalar la
autoridad real, ni la iglesia poda satisfacer las necesidades cada vez ms
complejas de la sociedad. El crecimiento poblacional era cada vez mayor, el
desarrollo de la industria y la consolidacin de la burguesa como clase
emergente son los signos que explican la inutilidad de las formas de
pensamiento tradicionales ancladas en el pensamiento y justificacin
religiosas. Es entonces cuando se empieza a gestar una nueva forma de pensar
a la sociedad del momento y que terminara invadiendo todas las esferas de la
vida: el arte, la poltica, la tcnica, los valores morales
Esta nueva forma ser la Ilustracin, tal como la entendi y defini Kant:
la salida del hombre de su minora de edad; salida que sera posible
utilizando el propio entendimiento y la razn, entendiendo a sta ltima como
la capacidad/facultad de conocer; capacidad que por otra parte es considerada
inagotable, por lo que un progreso continuo de la razn llevara a un progreso
continuo de la historia. Al darle un impulso a la racionalidad, el movimiento
ilustrado rompe con la tradicin inmediatamente anterior que se sustentaba
sobre un tipo de conocimiento ligado a creencias religiosas e implanta una
promesa de progreso que est anclada en un futuro ideal al cual se llegar de
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la mano del raciocinio humano, un desarrollo continuo de las ciencias y un
crecimiento continuo y progresivo de la industria; o en otras palabras estas
promesas residen en un crecimiento simultneo y proporcional de la
capacidad tcnica de obrar sobre las cosas y de la libertad de los individuos,
de unos en relacin con otros (Foucault, 1996: 107). Capacidad tcnica que
estara asentada sobre el uso de la razn y su desarrollo en la ciencia empirista
y libertad que cristalizara ms tarde en los ideales de la Revolucin Francesa
(libertad, igualdad y fraternidad).
En este contexto toma singular importancia la nocin del progreso,
nocin que se construir para asegurar a la sociedad un futuro pleno al cual se
llegar gracias a la accin racional del hombre, que acta ahora, como un
sujeto libre. Pero al mismo tiempo, esta nocin de progreso resulta ser
funcional al estado social moderno; no slo porque servir de explicacin para
la nueva concepcin de la historia, sino que tambin explicar el desarrollo
econmico y el crecimiento de la industria. La nocin de progreso se
presentar entonces, como una nocin ambivalente: explicar la linealidad
futura de la historia y tambin la velocidad de los cambios, crisis, revoluciones
y crecimientos constantes de la economa capitalista y su industria. La
modernidad signada por el progreso quedar as enmarcada en una nocin que
no slo la explica sino que adems enmarca la experiencia del sujeto como
proveedor de una cierta racionalidad que con el correr de la historia devendr
en un futuro incierto.
Pero para poder llegar a este nuevo idealismo del progreso, fue
necesario romper con la tradicin inmediatamente anterior, basada en los
micro-relatos que definan y explicaban el curso de la historia hasta ese
momento. Es con la Ilustracin que las historias se convierten en UNA historia,
una unicidad que ya no sirve como modelo de explicacin para las experiencias
futuras, porque justamente en la modernidad todo lo que viene es nuevo, fugaz
y transitorio. Se experimenta entonces la historia como un presente-futuro
constante en donde el pasado deja de ser til y esto porque la conciencia
moderna del tiempo prohibe toda idea de regresin. Porque en cierto sentido la
poca moderna implica y expresa una conviccin orientada al futuro: lo cual
significa que la moderna es []la poca que vive orientada hacia el futuro,
que se ha abierto a lo nuevo futuro. Con lo cual la censura que representa el
nuevo comienzo queda trasladada del futuro al pasado, es decir, a los inicios
del mundo moderno (Habermas, 1993: 15).
Se pierde de esta manera cierta concepcin de la historia como magistra
vitae, como un conjunto de ejemplos utilizables para instruirse sobre el
presente. La Historie era al mismo tiempo garanta y sntoma para la
continuidad que fusionaba el pasado con el futuro (Koselleck, 1993), en otras
palabras, el antiguo topos de la historia no slo aseguraba una continuidad
entre espacio de experiencia y horizonte de expectativas, sino que adems
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limitaba a un espacio determinado la serie de experiencias pasibles de suceder.
Al devenir la Ilustracin, esta idea de la historia como magistra vitae cambia y
ahora ella ser vista como una secuencia de acciones que no slo se pueden
conocer, sino que adems se pueden representar narrando una secuencia
lgica que tiene un comienzo y un final. Al producirse este cambio, se pasa de
la Historie a la Geschichte, lo cual implica que los micro-relatos aislados de la
Historie se unifican en la Geschichte, o como dice Koselleck de las libertades
se hizo la libertad, de las justicias la justicia nica, de los progresos el
progreso, de la multiplicidad de revoluciones la Rvolution (Koselleck, 1993).
Esta unicidad impacta no slo en la nueva concepcin del trayecto
histrico, sino que tambin se implanta sobre la forma de comprender el lugar
que el hombre ocupa dentro de ella. Desde que Kant pone el eje en el sujeto,
ste no tiene ms opcin que convertirse en el centro y motor de su propia
experiencia, y para poder convertirse en motor de cambio el sujeto debe ser
capaz de hacer uso de su propia razn; debe ser capaz de echar mano sobre
sus capacidades de raciocinio. Slo a travs de la razn, del razonamiento
colectivo se puede vislumbrar una esperanza a futuro, signada por la evolucin
de la ciencia pero tambin de la industria. El cambio producido por la
Ilustracin, se ubica entonces al nivel del sujeto, al nivel de la praxis del sujeto:
al ubicarlo como eje de la historia, del conocimiento y del progreso, slo l es
capaz de producir algo nuevo en el presente que le toca experimentar. El sujeto
de la Ilustracin estar marcado entonces por una clara conciencia de lo
autogestionado; en palabras de Habermas este contenido racional de la
modernidad estar signado por tres formas de lo auto: la autonciencia, la
autorrealizacin y la autodeterminacin en solidaridad. Lo auto, en el marco
de la modernidad, ser entonces entendido como una especie de
autorregulacin sobre las propias experiencias; autorregulacin que
comprender una complejizacin y problematizacin constantes sobre la
relacin del sujeto con el presente, el modo de ser histrico y la constitucin
de uno mismo como sujeto autnomo (Foucault, 1996: 99).
Baudelaire
Al tiempo que se impone la idea de lo auto, el sujeto ser capaz de vivir,
comprender y significar su propia experiencia de distintas maneras, tomando
distintas actitudes frente a lo moderno; y si, como hace Foucault consideramos
a la modernidad como una actitud antes que como un perodo de la historia,
encontramos en Baudelaire la forma ms clara de representar esa actitud que
dio en llamarse moderna.
En trminos de Foucault, el ser moderno para Baudelaire implica tres
cuestiones bsicas: primeramente implica tomar una actitud con respecto a
ese movimiento perpetuo que es el tiempo y que consistira en reconquistar
algo eterno que no est ms all del instante presente, ni detrs de l, sino
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en l (Foucault, 1996: 95). Como el signo de la modernidad es la velocidad, el
instante presente es en realidad un futuro que se escapa entre las manos para
hacerse rpidamente pasado consumido e irrepetible, por eso es tan
importante la experiencia del presente y la marca que en l deja cada sujeto.
En el caso de Baudelaire, esta marca est representada por su obra literaria
que le permite a la vez representar el mundo moderno para s y para los otros;
pero tambin le permite dejar una marca a futuro, porque como dice
Habermas, la modernidad tiene la pretensin de acreditarse como algo que en
algn momento ser lo clsico. Es en este sentido que Baudelaire describe al
pintor de la vida moderna, diciendo que su tarea consiste en extraer lo eterno
de lo transitorio; y esto porque para que toda modernidad pueda ser digna de
convertirse en antigedad es necesario reconocer que en ella se mezclan
continuamente una cierta belleza clsica con la impronta de la moda: lo bello
est hecho de un elemento eterno invariable [] y de un elemento relativo,
circunstancial que ser, si se quiere, en parte o todo entero, la poca, la moda,
la moral, la pasin. Sin este segundo elemento [] el primero sera indigerible,
inapreciable, no adaptado y no apropiado a la naturaleza humana.
(Baudelaire, 2005: 18)
Al escribir desde y sobre el presente Baudelaire est entrando en la
concepcin temporal de la modernidad que describe Koselleck: su espacio de
experiencia est ubicado en la velocidad que se imprime sobre el presente y l
intenta en un movimiento fugaz captarlo. A su vez, ese espacio de experiencia
en el que Baudelaire vive su modernidad, se distancia cada vez ms de su
horizonte de expectativa, por lo que el presente se vive como un abismo, que
slo podr ser significado en el futuro, mirando las instantneas que de l
quedan. Esa distancia entre espacio de experiencia y horizonte de expectativa
es el tiempo propio del presente, tiempo en el que es necesario salvarse de ese
abismo tomando de l aquellos elementos que lo definen, de manera rpida,
para no caer en su propia vertiginosidad.
Ac es donde se hace pie con el segundo punto a tener en
consideracin: el hombre de la modernidad, es el que busca ese algo que es la
modernidad y la actitud con respecto a ella implica imaginar el presente
distinto de lo que es para transformarlo; y esto slo podra lograrse captando a
la realidad presente tal cual es. Para poder captar la contingencia del presente
y destilar eso que de eterno tiene la realidad fugitiva, Baudelaire se ubica en el
lugar del hombre de mundo (el flneur), ese que es capaz de convertirse en un
espectador/observador que todo lo ve sin ser visto, aqul que se refugia en la
masa porque slo es en ella donde puede ver el mundo, estar en el centro del
mundo y permanecer oculto para el mundo (Baudelaire, 2005: 29). Desde este
espacio de experiencia, Baudelaire describir la ciudad en la que vive y los
personajes que en ella circulan: hablar del dandy, esa figura del hombre rico
que no tiene otra ocupacin mayor que la de seguir el rastro de la felicidad
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(Baudelaire, 2005: 61) y que tambin supo entender Oscar Wilde cuando
escribi su Dorian Gray. Baudelaire retratar el carcter de lo femenino,
encontrndolo en el lesbianismo sobre el que escribi en Las flores del mal
(Lesbos, Mujeres condenadas); pero tambin escribir sobre la ciudad (Cuadros
Parisienses); la vida bohemia y sus excesos (el vino, el opio, las prostitutas); el
insoportable tedio (spleen) del ser burgus
Al escribir desde y sobre el presente, se imprime en la obra de
Baudelaire una forma de ver el presente que nada tena ya que ver con el
idealismo ilustrado de Kant. Como dice Benjamn en El Pars del segundo
Imperio con respecto a Baudelaire, l maldice el progreso, siente horror por la
industria del siglo, y sin embargo disfruta de la nota especial que esa industria
ha aportado a nuestra vida actual (Benjamn: 113). Esto quiere decir, que si
bien Baudelaire se escapa de los ideales ilustrados, que aportan una promesa
de felicidad para el futuro, es esa misma ilustracin y sus consecuencias las
que le han permitido desarrollarse literariamente. No hubiera sido posible la
escritura del autor en otro momento de la historia, el cuadro que
representaban las ciudades modernas de la poca, Baudelaire las supo
codificar en clave literaria y aport en cierto sentido esa novedad tan
proclamada por la Ilustracin a los tiempos que corran. Baudelaire mezcl las
formas literarias de los clsicos con un lenguaje y temas nuevos para la poca,
supo de esta manera hallar belleza o hacer bello todo aquello que estaba en
los mrgenes de la sociedad, aportando una nueva perspectiva sobre la
modernidad: ya no se poda hablar de la promesa de felicidad que el progreso
traera, porque el progreso haba causado una cierta decadencia en la vida de
las personas y es en este sentido que la literatura de Baudelaire puede leerse
como una crtica pero tambin como una denuncia al presente. El horizonte de
expectativas de Baudelaire est demasiado lejano en el tiempo, por lo que
prefiere dejar de lado el progreso y anclarse en el presente codificando,
significando e interpretando su espacio de experiencia.
Y esto, lleva al ltimo punto que destaca Foucault cuando habla de
Baudelaire, y que al mismo tiempo remite al primero de ellos: para ser
moderno hay que necesariamente establecer una relacin con uno mismo,
inventndose constantemente; y para lograr esta invencin continua, dice
Foucault que es necesaria una cierta actitud de hroe, que permitira al mismo
tiempo captar aquello que de heroico hay en el momento presente.
As, Baudelaire se presenta para Benjamn como un hroe que no slo
utilizar la palabra para interpretar su propia experiencia, sino que adems la
utilizar para construir otros hroes modernos: personajes que ante la
decadencia en la que ha devenido el progreso, le permiten representar e
interpretar para l y los otros, la experiencia moderna; y que en definitiva,
representan diferentes actitudes frente a ella. Pero estos personajes son a la
vez construidos para dar una muestra del poder que tiene la experiencia
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subjetiva de cada persona: ante cada hroe, Baudelaire implanta una
decadencia a la cual se le hace frente y las diferentes posibilidades que existen
para hacer frente a esa experiencia tanto presente como futura. Ac es donde
esta ltima caracterstica entronca con la primera: al ser la modernidad una
actitud frente al presente, esa actitud se contentar con captar de l aquello
que de heroico contiene; y este rasgo de lo heroico estar en sintona con el
rasgo de lo eterno: se podr dilucidar slo en el instante presente, no detrs o
ms all de l.
En Baudelaire, este rasgo de lo heroico, estar representado por la tarea
que l mismo se impone, y que es la tarea del hombre de mundo o flneur:
poder observar todo sin ser descubierto; tomar todas aquellas instantneas de
la realidad que le permitan comprender la experiencia de otros y la suya
propia. En la ilustracin se trataba de encontrar la belleza en la razn mientras
que en la modernidad se trata de encontrar la belleza en ese progreso que ha
devenido en un futuro que tiene la miseria como principal elemento, miseria,
fealdad y vida bohemia que se unen para definir la modernidad que Baudelaire
codifica en clave literaria. Entonces, los personajes sobre los que elige escribir
Baudelaire, no pueden ser otros ms que aquellos desechados por la sociedad
burguesa de la poca, y que en cierto sentido pueden ser entendidos como los
grandes perdedores de la historia, y esto porque el eje del progreso no puede
ya pasar por ellos.
Entonces, si seguimos en esta lnea y leemos a Benjamn, l dice que el
hroe moderno (al menos el de Baudelaire) est destinado a hundirse
(Benjamn: 99), y esto porque ante la velocidad impuesta por la Geschichte,
cualquiera puede convertirse en un perdedor: la vertiginosidad es tal que los
cambios se suceden uno tras otro sin demora, y cualquiera puede caer en el
abismo en que se ha convertido el presente.
Se podra entonces, tambin leer en Baudelaire a un perdedor de la
modernidad que escribe sobre otros perdedores, convertidos ahora en hroes
que intentan ganarle al tiempo; y esta es la segunda caracterstica de las que
antes se hablaba: imaginar el presente distinto de lo que es para poder
transformarlo. La construccin literaria de los hroes de Baudelaire tiene que
ver con una actitud frente al abismo que se abre en el presente: al convertir a
esos perdedores en hroes se est cambiando el eje para pensar la
experiencia, se est volviendo de alguna manera a los micro-relatos de la
Historie, que en conjunto pueden ayudar a definir una poca y permitirn en un
futuro volver al pasado para, desde sus letras, pensar a determinado estado de
sociedad. En definitiva, desde la literatura de Baudelaire se est intentando
salvar ese abismo que representa el presente para la modernidad convirtiendo
a aquellos que perdieron ante la velocidad en hroes.

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Entonces, estas tres caractersticas que utiliza Foucault para comprender
la obra literaria de Baudelaire son al mismo tiempo, un indicio de algo nuevo
que se est gestando, y eso es la tarea del escritor que en el siglo XIX se
convertir en una especie de historiador que ante el avance del tiempo tomar
todas las instantneas posibles que le permitan pensar luego su propia
experiencia dentro de una sociedad o estado de sociedad. Estas tres
caractersticas, que ayudan a pensar la obra de Baudelaire se entrelazan unas
con otras, porque son tres requisitos sine qua non, para poder ubicarse en un
determinado tiempo, nombrarse y definirse con respecto al pasado y al futuro.
Conclusin
Como lectura del tiempo, la obra literaria de Baudelaire ofrece una
mirada atenta sobre la realidad que representaba la modernidad. Tomar
instantneas; darle un significado a la experiencia; convertirse en flneur;
heroizar el presente, son todas estrategias que combinadas ayudan a definir
una determinada actitud frente a la realidad. Y esa actitud es la de ubicarse en
determinado punto entre el pasado y el futuro, ese abismo que desde la
Ilustracin distancia cada vez ms a la experiencia de la expectativa.
La Ilustracin como dice Foucault fue un proceso cultural que tom
conciencia de s mismo nombrndose, situndose con respecto a su pasado y
con respecto a su porvenir [] (Foucault, 1996: 71), ese espacio en el cual la
Ilustracin se nombra; ese espacio desde el que Baudelaire elige escribir y que
l nombra como el presente.
Pero a ese presente convertido en abismo indescifrable, fue necesario
codificarlo y experimentarlo como algo nuevo y desconocido, que se abra al
futuro, se cerraba al pasado y se viva a la mxima velocidad. Nombrndose
como un perdedor y escribiendo sobre otros perdedores, Baudelaire se ubica
en ese espacio vaco que dej la Ilustracin, y toma instantneas de realidad
para despus poder armarla y armarse frente a ella. Esas son las instantneas
que lo ayudarn ms tarde a entender esa experiencia y a trabajar como lo
hace el historiador: uniendo esos pedazos de realidad que por la vertiginosidad
del tiempo se fueron perdiendo en l y que recin al volver al pasado se
pueden comprender.
Para ganarle al tiempo y no caer ante la vertiginosidad, Baudelaire
emprende la tarea de convertirse en un hroe que destila de la realidad aquello
que de tradicional/eterno contiene y su mtodo es la escritura. Codifica la
realidad en clave literaria y relata la otra parte de la realidad que es negada
por la sociedad burguesa de la poca; trata de contener en su escritura aquello
en lo que ha devenido el progreso ilustrado, aquello que ante sus ojos aparece
como bello y novedoso.
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Entonces, la literatura de Baudelaire funciona en este doble sentido: por
un lado es una lectura casi histrica de la modernidad que ayuda a construir y
entender el pasado; pero al mismo tiempo es la escritura de un perdedor que
escriba sobre otros perdedores como l y que en el intento por no caer en la
vertiginosidad del tiempo fue convertido en hroe. Y esta conversin es porque
el poeta del siglo XIX, lejos de ser un perdedor dentro de la historia, va a ser el
nico capaz a travs de su literatura de captar la realidad. El poeta, el
verdadero hombre de mundo, es capaz de ver sin ser percibido y esa
posibilidad se convierte en una especial caracterstica que lo define como un
posible relator de la historia. A travs de la lectura sobre la obra de Baudelaire
se hace fcil penetrar en la realidad de la sociedad burguesa, se vislumbra la
decadencia en la que se haba convertido el progreso y, se caracteriza al
presente como un tiempo que a mitad de camino entre el pasado y el futuro se
abre a la incertidumbre del hombre que, para no convertirse en un perdedor,
debe pararse en esa coyuntura y adoptar una determinada actitud frente a l.
La literatura de Baudelaire se hace posible por ese mismo momento
histrico ante el cual atenta el autor y en el que descree. Y slo porque
Baudelaire lo reconoce y se reconoce como parte de l es capaz de ubicarse en
l para describirlo y crearlo. Porque la palaba tambin crea la realidad y la
realidad que crea Baudelaire es la realidad del siglo XIX, la realidad perdida por
el historiador que ante tanta velocidad es incapaz de reconocerla y se reconoce
a s ismo como un perdedor, ante el poeta que se convierte en una nueva
especie de historiador capaz de retratar la realidad y la vertiginosidad del
tiempo.
Bibliografa
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En apunte de ctedra, ECI; 2009.
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FOUCAULT, Michel: Qu es la Ilustracin? (1984), Madrid, Las ediciones de la
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KOSELLECK, Reinhart: Historia magistra vitae en Futuro Pasado. Para una
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KOSELLECK, Reinhart: Espacio de experiencia y horizonte de expectativa, dos
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histricos. Texto digitalizado en www.scribd.com.

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