ESCOLA DIACONAL BEATO JOO PAULO II

DIOCESE DE ITABIRA CORONEL FABRICIANO - MG

ESCATOLOGIA BBLICA E NOVSSIMOS

CLAUDIO ROBERTO DA SILVA

A RESSURREIO DA CARNE SEGUNDO O PENSAMENTO DO TEOLOGO

JOSEFH RATZINGER ENQUANTO SAGRADA CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F.

JOO MOLEVADE
2014

CLAUDIO ROBERTO DA SILVA

A RESSURREIO DA CARNE SEGUNDO O PENSAMENTO DO TEOLOGO

JOSEFH RATZINGER ENQUANTO SAGRADA CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F.

Mine Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

professor e turma do sexto perodo do curso de
Dicono Permanente, disciplina Escatologia Bblica e
Novssima como exigncia parcial para obteno da
concluso do semestral da disciplina, sob a orientao do
prof. padre Hideraldo Verssimo Vieira.

JOO MONLEVADE

2014

DEDICATRIA

Dedico essa obra, de forma individual, ao reverendssimo senhor Bispo Dom

Odilom Guimares Moreira, por todo o apoio que me deu possibilitando assim
minha entrada no Seminrio para os estudos para o diaconato permanente.
Tambm essa dedicatria Dom Odilom, pode ser de maneira extensiva e
coletiva, visto que esse grande projeto de diaconia permanente em nossa
Diocese se deve ao seu empenho e apoio ao projeto desde o inicio, no qual
lutou e empenhou para que passasse de um mero sonho uma realidade
palpvel e que cada vez mais se aproxima de sua realizao.

AGRADECIMENTOS

Agradeo em primeiro lugar e principalmente a Deus, fonte de amor e justia.

Sem ele nada disso seria possvel, pois Ele o autor da vida, e quem d vida
vida. Ele a fonte de toda inspirao e quem nos d animo para seguir a
estrada da vida e de lutar por um mundo mais fraterno. Agradeo a Ele por me
doar a inteligncia e o gosto pelo conhecimento.
Ao meu pai, Joaquim Francisco da Silva, exemplo de vida, exemplo de homem
e minha me, sempre no silncio e na reza me inspirou que o silencio em
certos momentos o maior argumento, e que a simplicidade no nos faz
menores que os outros, a humildade uma honra pra quem a possui, alm de
ser uma ddiva quele que a alcanou. Agradeo tambm e muito especial
minha esposa Josilene Barros e meus filhos Analice e Miguel, so os primeiros
a estarem nas arquibancadas da vida esperando e torcendo pela minha vitria
e o bom desempenho de meu processo vocacional, ao lado de meus irmos,
dos quais me privarei de citar os nomes por serem muitos, mas todos sabem o
quanto so especiais.
Agradeo aos meus professores, sobretudo ao professor padre Hideraldo
Verssimo Vieira, que nos fez mergulhar nos mistrios bblicos e da Tradio no
que diz respeito aos acontecimentos vindouros, aos colegas de curso e de
caminhada vocacional, sempre uma honra e uma festa est com vocs. Ao
Geraldo Evangelista de Arajo, que tanto se dedica ao bom desempenho de
nossa querida escola.

* Pulvis es, tu in pulverem reverteris

Duas coisas prega hoje a Igreja a todos os mortais,

ambas grandes, ambas tristes, ambas temerosas,
ambas certas. Mas uma de tal maneira certa e
evidente, que no necessrio entendimento para
crer; outra de tal maneira certa e dificultosa, que
nenhum entendimento basta para a alcanar. Uma
presente, outra futura, mas a futura veem-na os
olhos, a presente no a alcana o entendimento. E
que duas coisas enigmticas so estas? Pulvis es,
tu in pulverem reverteris: Sois p, e em p vos
haveis de converter. Sois p, a presente; em p
vos haveis de converter, a futura.
(Pe. Antonio Vieira)

*Sermo da Quarta Feira de Cinzas, Padre Antonio Vieira.

A RESSURREIO DA CARNE SEGUNDO O PENSAMENTO DO TEOLOGO

JOSEFH RATZINGER ENQUANTO SAGRADA CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F.

Para bem refletirmos sobre esse tema to pertinente proposto em sala de aula,
na disciplina de Escatologia Bblica e Novssimos, sobre a Ressurreio da
carne vale levantar uma questo que tem despertado o interesse de muitos
estudantes; o que certo dizer: ressurreio da carne ou ressurreio dos
mortos? E o que venha a ser essa ressurreio?
De fato as duas expresses esto dentro da profisso de f catlica e fazem
parte de nosso credo, A Igreja Catlica possui frmulas dogmticas que contm
os principais pontos de sua f e so utilizadas tanto na Liturgia quanto na
Catequese, so os chamados "smbolos". Sendo assim, tem-se no Smbolo
Apostlico a seguinte expresso: "Creio [...] na ressurreio da carne..." e no
Smbolo Niceno-constantinopolitano: "[...] E espero a ressurreio dos
mortos...", portanto, as duas expresses esto corretas.
Nas missas dominicais em grande parte das vezes, reza-se no momento da
profisso de f creio da Ressurreio da carne no credo simples ou credo
apostlico. J em alguns momentos fortes da liturgia durante o ano litrgico,
como por exemplo na Pascoa, a Igreja convidada a professar o credo na
formula do Smbolo Niceno-Constantinopolitano, o credo mais longo que diz: e
espero

a ressurreio dos mortos...

Como afirmado as duas formulas esto corretas e fazem parte do nosso credo,
porem A Congregao para a Doutrina da F percebeu que em certos missais
em algumas partes do mundo a palavra "carne" fora substituda pela palavra
"corpo", por isso, no dia 14 de dezembro de 1983, sob a presidncia do ento
Cardeal Joseph Ratzinger, emitiu o documento "Decises sobre a traduo do
artigo Carnis resurrectionem do Smbolo Apostlico"

[1]

, no qual pediu que

todas as Conferncias Episcopais usassem a traduo literal da expresso que

"ressurreio da carne" e no outras semelhantes.

A discurso entre os telogos em torno das duas sentenas e a interveno da

Sagrada Congregao para a Doutrina da F na questo pedindo que se d
nfase no uso da expresso ressurreio da carne se deu pela existncia de
uma corrente teolgica que insiste erroneamente em afirmar que existe uma
ressurreio logo aps a morte. comum, e eu diria at piedoso que durante
exquias ou em homilias ouvir que aquele irmo que est sendo velado j
ressuscitou. comum, mas, incorreto, pois a Igreja ensina que a ressurreio
ser somente no final dos tempos.
Nota-se que no simplesmente uma questo semntica entre as expresses,
visto que se o fosse, nem caberia essa interveno, mas a questo muito
mais profunda que possamos mensurar, dado o motivo do pedido da traduo
da expresso dos mortos para da carne, na ressurreio dos mortos, ainda
que no tenha nenhum tipo de erro doutrinal, dava brechas para interpretaes
ambguas, fundamentando assim a possibilidade de se acreditar na
ressurreio imediata dos mortos, como o exemplo citado. Neste caso a
ressurreio da carne a confirmao daquilo que acredita a Santa Igreja, ou
seja, que a carne da qual nossa alma imortal hospede, h de ressucitar no
ultimo dia. A Igreja cr que ao afirmar a ressurreio da carne est sendo mais
clara e enftica no fato de que aquela carne que est sendo velada e sepultada
que ressuscitar no ltimo dia.
Dada a explicao semntica, e os problemas de interpretao de conceitos do
que venha a ser a expresso mais adequada, passemos agora a analisar como
a Santa Igreja em seu sagrado magistrio explica essa ressurreio da carne.
Como e como se dar?
Para entendermos melhor essa questo, faremos um mergulho no pensamento
do Cardeal Joseph Ratzinger, quando ainda presidente da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F em 17 de Maro de 1979 numa carta que
fora emitida afim de orientar a Igreja sobre questes referentes escatologia".
"Esta Sagrada Congregao, responsvel pela promoo e a proteo
da doutrina da f, quer aqui lembrar o que a Igreja em nome de Cristo

ensina, de modo especial a respeito do que acontece entre a morte do

cristo e a ressurreio universal.
1. A Igreja cr na ressurreio dos mortos.
2. A Igreja entende que a ressurreio se refere ao homem todo; para os
eleitos, ela outra no seno a extenso da prpria ressurreio de
Cristo aos homens.
3. A Igreja afirma a continuao e a subsistncia, depois da morte, de
um elemento espiritual dotado de conscincia e vontade, de modo a
existir no tempo intermdio o prprio eu humano, carecendo, porm do
complemento do corpo. Para designar este elemento, a Igreja emprega o
termo alma, consagrado pelo uso da Sagrada Escritura e da Tradio.
Embora no ignore que este termo possui diversos sentidos na Bblia,
julga, todavia, que no se pode dar nenhuma razo vlida para rechalo e, ao mesmo tempo, julga ser absolutamente necessrio um termo de
linguagem para sustentar a f dos cristos.
4. A Igreja exclui toda forma de pensamento ou de expresso que torne
absurdo ou ininteligvel seu modo de orar, seus ritos fnebres, seu culto
dos mortos - realidades estas que, substancialmente, constituem lugares
teolgicos.
5. A Igreja, em conformidade com as Sagradas Escrituras, espera a
gloriosa manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo, que, alis, ela cr
distinta e ulterior em comparao com a condio dos homens
imediatamente aps a morte.
6. A Igreja, em seu ensinamento sobre a condio do homem depois da
morte, exclui, porm, qualquer explicao que esvazie o sentido da
Assuno da Virgem Maria no que tem de nico; a saber, nesse sentido,
que a glorificao corprea da Virgem a antecipao da glorificao
reservada a todos os eleitos.

7. A Igreja, em adeso fiel ao Novo Testamento e Tradio, cr na

felicidade dos justos que um dia estaro em Cristo. Ela cr no castigo
eterno que espera o pecador, que ser privado da viso de Deus, e na
repercusso desta pena em todo seu ser. Cr, enfim, que para os eleitos
possa haver uma eventual purificao prvia viso divina, totalmente
diversa, porm, do castigo dos condenados. isso que a Igreja entende
quando fala do inferno e do purgatrio.
Quando se trata da condio do homem depois da morte preciso
precaver-se, de modo especial, do perigo de representaes arbitrrias
e baseadas s na imaginao, pois seus excessos formam parte
importante das dificuldades que amide a f crist encontra. As imagens
usadas pela Sagrada Escritura, no entanto, merecem respeito.
necessrio compreender o significado profundo das mesmas, evitando o
perigo de atenu-las demais, pois isso vale muitas vezes a esvaziar de
seu contedo as realidades que estas imagens representam.
Nem a Sagrada Escritura, nem os telogos fornecem luz suficiente para
uma descrio adequada da vida depois da morte. Os fiis cristos
devem manter firmemente estes dois pontos essenciais: por um lado,
crer na continuidade fundamental existente, em virtude do Esprito
Santo, entre a vida presente em Cristo e a vida futura (pois a caridade
a lei do reino de Deus, e pela nossa caridade exercida na terra se
medir nossa participao na glria divina no cu); mas, por outro lado,
o cristo deve estar consciente da ruptura radical que h entre a vida
presente a futura, j que a economia da f substituda pela economia
da luz plena, e ns estaremos em Cristo e veremos Deus; e nestas
promessas e mistrio consiste essencialmente nossa esperana. Se a
imaginao

no

consegue

chegar

at

a,

corao

chega

instintivamente e em profundidade." (DH 4650-4659)

A notvel beleza e a riqueza do texto de Ratzinger dispensam comentrios
sobre o que o ensinamento da Igreja a esse respeito, claro que isso no
reduz a complexidade da questo, algo que nem a congregao pde negar,
mas pontuaremos alguns aspectos que achamos por bem ressaltar. No tem 2.

10

o documento reafirma a centralidade de Cristo. Se acreditamos que nosso

corpo h de ressuscitar no ultimo dia, porque em fomos ressuscitados e pela
virtude da cruz. A ressurreio da carne seria uma extenso da prpria
ressurreio de Cristo.
No tem 3. vemos a necessidade de reafirmao da subsistncia da alma
depois da morte. A carncia do complemento corpo parte do pressuposto de
que a alma, permanecendo viva, ainda que sendo o elemento espiritual
dotada de conscincia e vontade de modo a existir no tempo intermedirio ao
prprio eu-humano. Outro grifo nosso o fato de a Igreja no ignorar que
exista diversas interpretaes, inclusive erronias a cerca do termo alma,
todavia, se apega s sagradas Escrituras e Tradio para o uso consagrado
da expresso, denotando o caracter espiritual e eterno da alma.
Para que no haja possibilidade de usar dessa teologia para reduzir ou
esvaziar o sentido da Gloriosa Assuno de Maria aos cus, a Sagrada
Congregao da Doutrina da F no item 6. nos faz lembrar que essa condio
do homem frente morte o caminho para se chegar glorificao da carne,
na qual Maria fora a inauguradora entre todas as criaturas.
E num outro momento, o documento nos adverte nos afastarmos do perigo
das imaginaes frteis e das representaes arbitrrias que s atrapalha e
nossa compreenso no que tange teologia dos novssimos. Porem ele ainda
adverte que as imagens usadas pelas Sagradas, bem como toda a realidade
por essas imagens representadas, independente de qualquer situao
merecem todo o nosso respeito.
Para finalizar, o Cardeal Ratzinger deixa-nos um aconselhamento de como
deve ser nossa atitude diante do que nos diz as escrituras sobre a morte. Ele
vai dizer que a esse respeito, nem mesmo os telogos e as Sagradas
Escrituras pde nos dar descries fundamentalmente adequadas da vida
depois da morte, at porque ningum morreu e voltou pra dizer como a vida
do outro lado, o Cristo deve guardar a esperana e na graa do Espirito Santo
derramado ainda na vida presente, Ele quem guia e prepara os nossos
passos rumo ao grande dia em que o veremos face a face e ns estaremos em

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Cristo Jesus. Enquanto esse grande dia no chega, podemos contempl-la

com o corao, pois se a imaginao no consegue chegar at l, e assim
compreend-la, o corao chega instintivamente e em profundidade para sentla.