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A educao musical nas escolas regulares e os mestres das culturas

tradicionais negras e indgenas1


Rosngela Pereira de Tugny
Resumo
O texto se fundamenta em uma reflexo sobre a variedade de instncias dos trabalhos acsticos
(ARAJO, 2013) atualizados por diferentes sociedades tradicionais e a organicidade destas com
as prticas agrrias, tendo como foco o caso dos povos indgenas Guarani e Kaiow do Mato
Grosso do Sul, para discutir a necessidade de aliar a Lei 11.769.2008 que institui a
obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas regulares Lei 11.645/2008, relativa
obrigatoriedade do ensino de culturas afrodescendentes e indgenas nas escolas de ensino mdio e
fundamental. Apresenta tambm experincias de insero de mestres indgenas e quilombolas nas
universidades.
Palavras-chave: educao musical; mestres de culturas tradicionais; msica e polticas de
incluso

Music education in schools and the masters of black and indigenous traditional
cultures
Abstract
The text is based on an exploration of the varying statuses of the acoustic works (Arajo 2013)
produced by different traditional societies and the organic interconnections between these works
and agrarian practices, focusing on the case of the Guarani and Kaiow indigenous peoples of
Mato Grosso do Sul, in order to discuss the need to align Law 11.769.2008 which makes
teaching of music in schools compulsory with Law 11.645/2008, which makes teaching about
Afro-Descendant and indigenous cultures compulsory in primary and secondary schools. The text
also presents experiences involving the insertion of indigenous and quilombo masters in
universities.
Keywords: Music education; masters of traditional cultures; music and inclusion policies.

Este texto resultado de uma interveno realizada no Simpsio Ensino de Msica na Educao Bsica:
elementos para a regulamentao, realizado em 17 e 18 de dezembro de 2012 na UNIRIO, pelo Conselho
Nacional de Educao e a UNIRIO. Agradeo aos organizadores pelo convite, aos conselheiros pela escuta
atenta e ao colega Samuel Arajo pelo convite, pelo estmulo es pela primeira leitura do texto. A Ricardo
Jamal e Eduardo Rossi pelas novas sugestes que trouxeram a esta verso. Este trabalho foi realizado
durante a residncia no IEAT-UFMG a quem devo sincera gratido.

Cultivos
Itymby ryji ryji
Chembojegua, chembojegua
Itymb_ra Jasuka
Chembojegua, chembojegua
Itymb_ra Jasuka ryji ryji
Chembojegua, chembojegua
Itymby Mba'ekuaa
Chembojegua, chembojegua
Itymby Mba'ekuaa ryji ryji
Chembojegua, chembojegua

As espumas do milho, sinais da alegria,


Me enfeitam, me enfeitam
O princpio ativo do milho, nossa origem,
Me enfeita, me enfeita
As espumas do princpio ativo do milho
Me enfeitam, me enfeitam
A sabedoria do milho
Me enfeita, me enfeita
As espumas da sabedoria do milho
Me enfeitam, me enfeitam

Graciela Chamorro, professora da Universidade Federal da Grande Dourados,


musicista, antroploga, linguista e tradutora de cantos e narrativas das comunidades
guarani, mbya e kaiow transcreveu e traduziu o texto deste canto que ouviu na
comunidade kaiow de Panambizinho, Municpio de Dourados, Mato Grosso do Sul.
Segundo ela,
ele cantado no primeiro dia da festa do milho, iniciando um longo ritual. Os homens se
colocam em fila, de frente ao primeiro par de bastes, yvyra'i, que simbolizam a
dependncia vegetal dos povos kaiow. (CHAMORRO, 2013, p. 2)

Em seu livro Terra madura, yvy araguyje: fundamento da palavra guarani,


referindo-se aos grupos Mby viandantes do litoral sul do Brasil, a autora coloca:
Eles costumam chamar de tempo de trocar o milho temporada durante a qual
acampam no espao situado entre a estrada e a cerca das fazendas. Para evitar que o
milho se perca, eles se instalam num lugar e plantam a semente do milho nativo. Quando
chega a poca da colheita, realizam os rituais, colocam o milho novo no alforje e
empreendem uma nova caminhada. Em todos esses ritos, observa-se como operam os
elementos simblicos que pertencem ao horizonte mtico do grupo. Tais ritos so, por
isso, uma forma de autoconscincia coletiva, capaz de conseguir a presena da
comunidade tribal em sua totalidade, inclusive daqueles que se distanciaram do grupo.
(CHAMORRO, 2008, p. 260)

Izaque Joo, mestre em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados,


membro da comunidade de Panambi-Douradina, MS, escreveu uma dissertao sobre a
cerimnia de batismo do milho sabor com a ajuda dos velhos sbios de sua comunidade,
de onde tambm extraio estes fragmentos de cantos (JOO, 2011, p. 5):
Conjunto de produto agrcola, seu corpo mgico me faz danar, danar,
Conjunto de produto agrcola, sua alma pura me faz danar, danar,
2
Conjunto de produto agrcola, seu corpo me faz danar, danar...

Reza introdutria ao cerimonial do milho sabor Ava nhe_ga.

O autor indgena ressalta a presena intensa dos cantos-rezas e danas na


preparao do espao do cultivo do milho e na transformao do terreiro da casa, em
lugar puro e frtil, e, logo, sagrado. Os cantos so indispensveis no crescimento das
plantas e no usufruto feliz dos corpos que esto em volta e formam o corpo social
harmonioso. Conforme a fala de um rezador por ele traduzido,
No espao constitudo a partir de muita dana, a fora do canto o transforma em lugar
puro, onde os espritos divinos operam positivamente, deixando o povo Kaiow ser
plenamente realizado e feliz. Os Kaiow passam a ter um corpo leve em todos os sentidos
da vida, permitindo viver harmoniosamente e ativo em todas as atividades realizadas.
(Julio Ortiz Aquino, janeiro de 2011; traduo de Izaque Joo) (JOO, 2001, p. 80).

Izaque descreve a ao dos trabalhos acsticos realizados pelos rezadores-mestres


de cantos kaiow como foras de preparao da terra, de cultivo, de crescimento e de
purificao do milho branco e outros alimentos destes povos. Explica com detalhes a
complexidade dos procedimentos que envolvem a poderosa arte de cantar dos mestres
destes cultivos:
Caso o xam cometa uma falha em alguma ocasio no decorrer do jerosy, ou cante com
ausncia da circulao em pleno exerccio de seu trabalho, inevitavelmente colocar em
risco a reproduo humana. Por outro lado, pode acarretar escassez de produo de
jakaira e demais produtos agrcolas que, gradativamente, podem desaparecer. Em
complementao s explicaes j apresentadas sobre a aprendizagem xamnica, quero
esclarecer algo mais: no entendimento dos lderes religiosos, durante o processo de
aprendizagem do canto, em todo mborahi puku (canto longo), o indivduo s consegue
captar sua complexidade quando tiver maior experincia religiosa, o que leva muitos
anos. Para adquirir o canto longo, o xam busca, previamente, a invocao dos espritos
de perfeio, por meio de reza, para estabelecer com segurana a garantia de permanncia
de mborahei nhengaju na sua alma. O significado da palavra nhengaju voz,
procedncia e alegria de se comunicar genuinamente com a divindade. Aps inmeras
invocaes de canto, o corpo se transforma e torna-se limpo e protegido dos espritos
antissociais. Desde ento, quando ouvir o canto, este se projeta sob forma de uma roupa e
seu futuro dono a veste. A partir desta incorporao, passa a ser integrante do nhe_ngry
do xam. Por isso, o canto ou reza deve ser executado por completo. Se o canto ocorrer
de maneira incompleta, dependendo do grau, inevitavelmente resultar em implicaes
adversas para o sistema social do grupo. Portanto, para no causar situaes negativas, a
prtica do canto deve ser realizada por inteiro, pois no existe meio canto. De acordo com
o informante, o canto, especialmente o que diz respeito ao aspecto de tempo, de produtos
agrcolas ou de seres humanos, deve iniciar e terminar at alcanar o aguyje. Com efeito,
a repetio do canto a nica maneira de invocar o aguyje. O canto de jerosy puku e o
canto jerosy kunumi pepy so considerados cantos de longa durao, para amadurecer a
voz e chegar ao aguyje. (JOO, 2001, p. 83)

Esta longa introduo em torno da cultura agrrio-musical dos povos Guarani


(Nhandeva) e Kaiow, tem aqui o carter de homenagem a esta civilizao milenar de
mestres cantores e agricultores, hoje privados da possibilidade de exercer sua cincia e
vtimas de um genocdio do qual so responsveis o Estado, o agronegcio, a mdia e
grande parte das autoridades do Estado do Mato Grosso do Sul.

No Mato Grosso do Sul se encontra, hoje, a segunda maior populao indgena do


Pas, ca. de 73.295 pessoas. Os grupos de lngua guarani autodenominados kaiow e
guarani (nhandeva) formam o maior grupo indgena do Pas, com cerca de 45 mil
pessoas. Esto em mais de 30 terras indgenas e 31 acampamentos beira de estradas ou
em pequenas pores de terra dentro de fazendas. A situao dos guarani-kaiow vem
sendo apontada por diferentes setores da sociedade como um dos maiores desafios atuais
do governo brasileiro na rea dos direitos humanos. O poder poltico da elite local, dentro
da conjuntura atual onde o agronegcio e a exportao de commodities primrias passou
a ser um dos pilares da economia e o maior agravante da crise (PIMENTEL, 2012). As
plantaes de soja e cana-de-acar se sobrepuseram s terras reivindicadas pelos
guarani-kaiow, regies inicialmente dotadas de grande biodiversidade. Aps terem
servido como mo de obra na extrao da erva mate desde o sculo XIX, os trabalhadores
indgenas foram empregados no desmatamento intenso da regio e na implantao da
monocultura extensiva de soja e cana. A acelerao do processo de expulso dos grupos
locais se deu nos anos 70. Eram enviados para uma das oito reservas indgenas, cuja
extenso total inferior a 18 mil hectares de terra, que haviam sido demarcadas pelo
antigo Servio de Proteo ao ndio entre 1915 e 1928.
Quando milhares de pessoas passaram a ser retiradas das reas que ocupavam em
fundos de fazendas por toda a regio, os recursos naturais das antigas reas do SPI
rapidamente se esgotaram, e apareceram os problemas que, h 30 anos, assolam com
fora os guarani-kaiow: conflitos entre as famlias, suicdios dos jovens, desnutrio
infantil. Com a falta de terras, os homens, sobretudo, deslocam-se para longe da famlia a
fim de buscar remunerao principalmente nas usinas de cana-de-acar alvos de
frequentes denncias em razo da precariedade das condies trabalhistas. (PIMENTEL,
O desafio da paz. Carta Capital, 2012)

O movimento indgena Aty Guasu se constituiu na dcada de 1980 como forma


de pressionar o Estado a demarcar as terras tradicionais destes povos que haviam sofrido
sucessivas e recentes levas de expulso. Este movimento liderado por rezadores que
entendem na reconquista de seus terrotrios a nica forma de retomar o que chamam de
tekoha, um conceito de difcil traduo, prximo da noo de espao e a forma do bem
viver. Muitos dentre os sbios, sacerdotes, cantores, mestres da cosmocincia destes
povos, vivendo hoje no Mato Grosso do Sul, foram, em algum momento de suas
trajetrias, ameaados de morte. Mais de 200 deles foram impunemente assassinados nos
ltimos 20 anos (PIMENTEL, 2012)3. So estes lderes religiosos, conhecedores de
3

Dentre vrios sites, livros, trabalhos e artigos de associaes indgenas, antroplogos, jornalistas e outros,
voltados para o registro e acompanhamento do histrico da luta dos povos Guarani e Kaiow, destacamos o
balano realizado por Spensy Pimentel em sua tese de doutorado. Alm de dados censitrios colhidos em
vrias fontes, expondo o nmero de mortes ocorridas por violncias contra esta populao indgena no
Mato Grosso do Sul, o autor apresenta a trajetria de alguns dos mais reconhecidos intelectuais e as
constantes ameaas e agresses por eles sofridas: A expectativa pela recuperao das terras grande.
Atansio um lutador incansvel. J colaborou em vrias fases do movimento, residiu em uma infinidade
de lugares, sempre cantando para ajudar na luta. Ultimamente, as coisas andam difceis. Em dezembro de
2009, junto a um grupo de mais de 50 pessoas, ele, que j tem mais de 70 anos, foi espancado, ameaado
com armas de fogo, vendado e jogado beira da estrada na desocupao extrajudicial do tekoha conhecido
como Mbaraka'y, em Tacuru (MS), promovido por um grupo de pistoleiros a mando de fazendeiros da
regio. Nem assim ele perde a esperana, e suas falas adquirem tom proftico, quando fala sobre como ser

complexos conjuntos de cantos, que acompanham todo o processo de produo agrria,


de regulao climtica, de purificao do ambiente e harmonizao dos alimentos e dos
corpos dos indivduos do grupo social. So eles que mantm vivos e diversos os cantos e
as espcies que cultivam, que garantem a variedade de sementes, suas formas de cultivo e
trocas entre grupos familiares. Estes sbios so a garantia da existncia dos povos
Guarani e Kaiow na terra, e por este motivo vm sendo sistematicamente escolhidos
como vtimas dos atos de violncia e homicdio dentro do quadro das prticas genocidas
relacionadas ao imprio da monocultura do Estado do Mato Grosso do Sul. Aqueles que
promovem o genocdio sabem que sem a atuao destes cantores, toda a estrutura social
das aldeias desmorona.
Esta espcie de milho branco, conhecido como milho sabor, assim como
vrias outras espcies de milhos nativos, esto hoje, a no ser pelo cultivo resistente de
pequenas comunidades indgenas, quilombolas e ribeirinhas, em franco processo de
extino. O desaparecimento das variedades de espcies de cultivo agrrio em prol da
monocultura e dos gros transgnicos tem sido motivo de alerta por vrios organismos e
pesquisadores, por colocar a humanidade sob um grave risco de segurana alimentar. Este
tema foi comentado pela antroploga Manuela Carneiro da Cunha durante a cerimnia de
entrega do certificado de reconhecimento do Sistema Agrcola Tradicional do Rio Negro,
em Santa Isabel do Rio Negro:
Depois da II Guerra Mundial existia o perigo da fome. A populao crescia muito, e a
produo de alimentos no acompanhava. Ocorreu, ento, a Revoluo Verde. Tratava-se
de selecionar as variedades mais produtivas de arroz, batata e outras plantas e difundi-las
pelo mundo todo, evitando que muitas pessoas morressem de fome. Contudo, isso causou
um impacto: a perda de muitas variedades que eram anteriormente cultivadas. Alm
disso, as variedades mais produtivas dependem de defensivos e fertilizantes
industrializados para se adaptar em qualquer clima e solo. Com a perda da diversidade de
variedades, corre-se o risco de fome novamente, pois as variedades selecionadas, tidas
como mais produtivas, muitas vezes, so atingidas por pragas que acabam com as
plantaes. Da a importncia de existirem reservas de diversidade.
(http://www.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=3370)

A antroploga comentou que vrios institutos de pesquisa no mundo conservam


parte dessa diversidade em laboratrios os chamados bancos de variedades sem que
este tipo de conservao seja no entanto suficiente. Quando as plantas e sementes so
cultivadas nas roas, nos seus lugares de origem, elas esto constantemente se adaptando
ao clima e s novas pragas, o que no acontece com as que permanecem nestes
laboratrios.
Entre os Kaiow, muitas modalidades de cantos fazem parte deste sistema que
garante a fora, a pureza, a vitalidade e a perenidade dos gros. Cultivo cultura. Msica
cultivo.

boa a vida, no dia em que os Kaiow e Guarani finalmente recuperarem suas terras: Ento, haver dana e
caminhada at o lugar onde vai renascer a nossa terra, e ali que ns vamos. Ali haver novamente os que
vo danar, vo ser arrumadas as casas. Ento, nesse lugar eles vo abenoar, trazer coisas boas. Depois de
abenoar o lugar, eles (os anderu) vo poder trazer de volta as nossas caas, o dono da caa vai chamar os
animais, eles vo baixar de novo. (PIMENTEL, 2012, p. 217)

Culturas
Mas, alm de homenagear e situar esta contribuio dentro de parte do cenrio
atual em que as questes de cultura, msica, diversidade e territrio vm cada vez mais se
encontrando e se imbricando no complexo Brasil contemporneo, interessa-me aqui
direcionar este exemplo para a reflexo sobre a formao do professor de msica, que
responder implementao obrigatria do contedo msica no componente arte dos
currculos da Educao Bsica, em cumprimento da Lei 11.769/ 2008. (Conselho
Nacional de Educao, Cmara de Educao Bsica, Termo de Referncia n.1/2013, p. 1)
A presena e agncia dos cantos na cerimnia de cultivo do milho sabor aqui
mencionada representa apenas uma dentre as inmeras razes que sustentam as prticas
musicais no Brasil. Msica no uma coisa s. Todos sabemos. Mas no apenas porque
os repertrios so variados, os estilos so variados. Msica no o mesmo tipo de
prtica, no serve para a mesma coisa, no se faz com as mesmas disposies de esprito,
no obedece aos mesmos protocolos entre diversos grupos sociais. Temos conhecido cada
vez mais exemplos da variedade de prticas sonoras vivas e ativas no pas, prticas que
Arajo (2013) vem chamando bem mais apropriadamente de trabalhos acsticos. Ao
cunhar este termo, Arajo est dizendo que h formas de se fazer msica, que podem ir
muito alm dos objetos de contemplao, exibio e produo mais conhecidos nas
sociedades urbanas e prioritariamente estudados nos cursos de graduao em msica do
pas. Para uma parcela grande da populao nacional, seus trabalhos acsticos restauram
a sade, transformam os corpos, organizam os ciclos vitais, proporcionam formas de
pertencimento e reconhecimento de valores de sociabilidade, demarcam territrios,
equilibram o cultivo e a pesca, realizam verdadeiras formas de sustentabilidade
ecolgica. Seria necessrio ento ampliar a noo de um contedo msica. Podemos
pens-la como um conjunto de repertrios que deve ser aprendido, apreciado e executado,
como uma forma particular de linguagem a ser assimilada, mas devemos tambm pensar
msicas como atos que estruturam diferentes formas de sociabilidade.
Assim, ao fazermos uma discusso sobre a formao do professor de msica,
devemos considerar que no Brasil podemos partir de uma grande vantagem cultural, que
consiste na sua imensa riqueza e pluralidade sonora, potica, timbrstica, lingustica,
tnico-racial, religiosa, mitolgica, e funcional, das prticas sonoro-musicais vivas e
existentes.
Devemos levar esta diversidade em conta para pensar o que pode vir a ser o
contedo msica nos currculos de Educao Bsica. Ele teria ento como vocao o
aprendizado da multiplicidade, a escuta da diversidade, e seria uma porta privilegiada
para este feliz aprendizado de cidados e cidads sobre uma riqueza cultural ainda
subestimada pelos cursos superiores de msica do Brasil. Portanto vejo a necessidade da
implementao desta lei (11.769/ 2008) ser realizada em acordo com outra lei, a
11.645/2008, relativa obrigao do ensino de culturas afrodescendentes e indgenas nas
escolas de ensino mdio e fundamental.
Infelizmente, e muito embora tenhamos visto importantes estudos sobre diferentes
culturas musicais existentes no Brasil nos ltimos anos dentro de programas de psgraduao, os cursos de msica, sejam os bacharelados ou as licenciaturas, tm confinado
o estudo das culturas musicais de comunidades indgenas, afrodescendentes, quilombolas,
ribeirinhas s raras disciplinas de etnomusicologia e folclore musical, no obrigatrias em

seus currculos. ento necessrio que os currculos dos cursos de graduao cuidem
com certa urgncia de reparar a monocultura musical que historicamente caracterizou
seus currculos, tratando como Msica apenas os repertrios oriundos da tradio
europeia de msica de concerto e relegando os repertrios e prticas musicais
constitutivos da diversidade de culturas musicais vivas do pas a meros objetos de estudos
folclricos, ou a matrias amorfas de projetos musicais neonacionalistas. A
multiplicidade no deve ser pensada como diversidade pois no so exemplares de uma
mesma prtica que variam. Como demonstram os poucos pargrafos que transcrevi acima
do pesquisador kaiow, Izaque Joo, os sistemas musicais-agrrios indgenas envolvem
sistemas de transmisso e prticas de enorme complexidade, encerram uma belssima
potica e o domnio de um poderoso sistema vocal e timbrstico. Se pensarmos apenas no
caso dos povos indgenas brasileiros, podemos nos dar rapidamente conta da extrema
ignorncia em que nos encontramos ainda sobre estas poticas musicais: o canto que
extra aqui para evocar o ciclo de cantos kaiow do batismo do milho branco representa
uma nfima parcela da cultura musical de um subgrupo Guarani, que, por sua vez, possui
uma dentre as quase 180 lnguas hoje faladas dentre as 305 etnias que se encontram no
Brasil4. Poderamos pensar que a diversidade lingustica seria acompanhada de uma
diversidade potica, mitolgica e musical equiparvel. Da concluirmos o quo pouco
circulam entre ns, cientistas, msicos, intelectuais contemporneos, os repertrios e
conhecimentos de tais culturas, e o quanto perpetuamos a ignorncia sobre elas. O
mesmo poderia ser dito com respeito s prticas musicais das comunidades
afrodescendentes, e das centenas de repertrios e saberes musicais que elas possuem em
toda a extenso do territrio nacional. No estou aqui pensando em um projeto de
conhecimento englobante, que reproduziria um desejo de representao nacional, mas
que promovssemos a experincia real de parcelas desta multiplicidade de sistemas,
etiquetas, poticas e atores.
Luis Grupioni, em seu artigo Livros didticos e fontes de informaes sobre as
sociedades indgenas no Brasil, chamando ateno para a necessidade de refletir sobre
as representaes indgenas no nosso cotidiano, coloca os seguintes questionamentos:
Que papel desempenham os meios de comunicao na produo de informaes sobre a
questo indgena atual e que ndio esse veiculado pela imprensa nacional? Que tipo de
conhecimento a escola transmite sobre aqueles que so diferentes de ns e em que
consiste esta diferena? Quais as imagens construdas pela literatura, pela msica, pela
poesia e pela historiografia do ndio brasileiro? Qual a viso dos dirigentes polticos face
aos "problemas" indgenas? (GRUPIONI, 1995, p. 2)

O autor aponta a falta de materiais didticos para o ensino das culturas e histrias
dos povos indgenas brasileiros nas escolas regulares. Reclama do desinteresse dos
autores dos livros didticos para utilizar a cultura material e imaterial como fonte de
4

Conforme o censo do IBGE de 2010, so faladas 274 lnguas indgenas no Brasil. Neste artigo, porm,
optamos por manter o nmero que comumente vem sendo apresentado por pesquisadores e missionrios
que atuam diretamente com as comunidades indgenas brasileiras. provvel que o Censo do IBGE no
tenha conseguido detectar efetivamente a realidade lingustica no Brasil por conta da metodologia adotada
para a coleta e interpretao dos dados. O Projeto de documentao das lnguas indgenas coordenado pelo
Museu do ndio Funai sugere a existncia de entre150 a 180 lnguas.
(http://doc.museudoindio.gov.br/prodoclin/)

conhecimento sobre os povos indgenas. Segundo ele:


Isto pode levar os alunos a conclurem pela no contemporaneidade dos ndios, uma vez
que estes so quase sempre apresentados no passado e pensados a partir do paradigma
evolucionista, onde os ndios estariam entre os representantes da origem da humanidade,
numa escala temporal que colocava a sociedade europeia no pice do desenvolvimento
humano e a "comunidade primitiva" em sua origem. Pode levar tambm a conclurem
pela inferioridade destas sociedades: a achar que a contribuio dos ndios para nossa
cultura resumir-se-ia a uma lista de vocbulos e transmisso de algumas tcnicas e
conhecimentos da floresta. (GRUPIONI, 1995, p. 5)
(...)
Os livros didticos produzem a mgica de fazer aparecer e desaparecer os ndios na
histria do Brasil. O que parece mais grave neste procedimento que, ao jogar os ndios
no passado, os livros didticos no preparam os alunos para entenderem a presena dos
ndios no presente e no futuro. E isto acontece, muito embora as crianas sejam
cotidianamente bombardeadas pelos meios de comunicao com informaes sobre os
ndios hoje. Deste modo, elas no so preparadas para enfrentar uma sociedade
pluritnica, onde os ndios, parte de nosso presente e tambm de nosso futuro, enfrentam
problemas que so vivenciados por outras parcelas da sociedade brasileira (Cf. Pinto e
Myazaki, 1985). (GRUPIONI, 1995, p. 5)

o que podemos constatar ao ler em um livro sobre o Congado concebido por


dois msicos/educadores musicais, destinado s salas de aula, a seguinte passagem:
Antes da chegada dos portugueses, os ndios j viviam nessas terras. Eles possuam uma
forte ligao com a natureza. Praticavam suas crenas religiosas, seus ritos, seus cantos e
suas danas. A msica embalava os rituais, as brincadeiras, os jogos e at mesmo as lutas
e os funerais.
No ano de 1549, chegaram os brancos. Os jesutas vieram na expedio de Tom de
Souza com a misso de catequizar os ndios. Eles conheceram o Deus dos brancos e se
tornaram devotos do Divino Esprito Santo. Foram catequizados por meio da msica.
Onde havia sons, l iam eles.
Assim, a cultura portuguesa e a indgena comearam a se misturar. Tradies, costumes,
hbitos e vocabulrios foram se mesclando.
Sons europeus comearam a se misturar aos ritmos e timbres dos nativos. (CAVALIERI
FRANA & POPOFF, 2011, p. 18)

E, em destaque na pgina, os autores apresentam o seguinte texto, entre aspas:


Acompanhados pelos padres, l se iam os meninos ndios pela selva adentro, com
grandes cantorias, levando crucifixos, e na certa voltavam seguidos da indiaiada [sic] que
se deixava prender pela msica e pelo cortejo. (Idem)

Os autores ento concluem:


Mas esse encontro entre ndios e brancos no teve um final feliz.
Muitos indgenas foram feitos escravos. Muitos foram mortos.
Populaes inteiras foram dizimadas. (Idem)

Os problemas que esta passagem apresenta so vrios. Alm de arremessar os


povos indgenas para um passado distante, alm de permanecer no total e descabido
desconhecimento de um conjunto inestimvel de prticas sonoro-musicais absolutamente
contemporneas destes povos, alm de contar uma histria nica e hoje bastante superada
sobre os povos indgenas e afrodescendentes, o texto promove o desconhecimento dos
inmeros mecanismos de salvaguarda praticados pelos guardies de suas prticas
acsticas e o lugar fundamental que estas possuem em inmeras comunidades
tradicionais do pas. Sobretudo, o texto nega o protagonismo, a resistncia ativa dos
povos originrios em todos estes sculos de luta e opresso.
Como ento formar professores nas universidades, para que eles aprendam que h
uma outra via de conhecimento, no a do indgena e do afrodescendente genrico
abusivamente pr-conhecidos pelo senso comum? Como fazer deste momento histrico
de implantao desta to desejada lei de introduo de contedos musicais nas escolas,
um momento de reparao do etnocdio, alimentado pelo epistemicdio e pelo glotocdio
que as universidades e escolas vm praticando, mantendo na ignorncia as formas
artsticas e culturais constitutivas da nossa histria? Como levar aos jovens compositores
o entendimento de que os indgenas e os afrodescendentes no lhes pertencem de
antemo como se fossem suas razes (nossos ndios, nossa riqueza etc.) e que,
portanto, suas expresses sonoro-musicais no so matrias das quais podem dispor
indiscriminadamente para seus espetculos musicais? Como faz-los apreciar aquilo que
estas prticas musicais possuem de irredutvel, de sagrado, de realmente diferente? Como
compartilhar de um entendimento de que alm de linhas meldicas, dos instrumentos
nativos, e dos motivos rtmicos que nos chegam de alguns destes povos, reside toda uma
cincia e uma imbricada rede de sociabilidade? Como lev-los a entender estes povos da
diversidade como seus contemporneos? Como lev-los a compreender que estas culturas
musicais no nos pertencem por direito, e que elas so dispositivos complexos de grupos
autnomos controlados por mestres que possuem protocolos para acion-las? Como fazlos se interessar por aquilo que a diferena tem de diferente e no reduzi-la ao que se
torne entretenimento e consumo? Como faz-los, enfim, compreender que ali, onde
imaginam de forma genrica seus ancestrais, existem sacerdotes, mestres, cientistas,
professores, sujeitos conhecedores, controladores, reguladores, mantenedores de
civilizaes inteiras e que todos eles esto vivos, quase sempre em situao de
subalternidade, penria, excluso e perigo de vida?
O irredutvel, o mltiplo e os intelectuais e artistas das culturas tradicionais como
educadores musicais
Como tratar a diversidade, no como um tema a mais para um programa de
contedo de msica como uma cantiga a mais a ser incorporada ao programa escolar
mas como algo estruturante na regulamentao desta lei? Apenas com a presena destes
especialistas tradicionais nas situaes de aprendizado que garantiramos que as formas
de ao dos trabalhos acsticos no sofreriam uma reduo de sentido, suprimindo o
processo, a durao e a experincia social que promovem. Estes mestres certamente
estariam mais autorizados para fazer com que seus repertrios simblicos e sagrados no
fossem apreendidos pelos alunos e professores das sociedades urbanas com a finalidade
de serem imediatamente transformados em produtos para execues, espetacularizaes,

sofrendo desta forma as apropriaes degradantes criadas pela indstria cultural.


Portanto, necessria a consolidao de protocolos de reconhecimento e
credenciamento de mestres destas prticas musicais tradicionais, de forma a permitir que
atuem, sem mediao, e, ao mesmo tempo nas universidades como formadores de
professores j habilitados e em formao nos cursos de licenciatura e nas escolas
regulares, em contato direto com as crianas, os adolescentes, os jovens e mesmo os
adultos. fundamental que o processo de formao acontea ao mesmo tempo em todos
os nveis, no ensino superior, na formao continuada, no ensino mdio e no ensino
fundamental.
A atuao destes mestres, intelectuais, artistas, que vivem hoje dentro de
comunidades, irmandades, aldeias, quilombos e em outras formas tradicionais de espao
e de sociabilidade, garantiria a existncia de um contingente de especialistas nos diversos
nveis de ensino da msica, capacitados para responder ao desafio que se coloca para a
implementao de ambas as leis. Mas traria tambm vrios outros benefcios: os alunos
receberiam os ensinamentos dispensados diretamente por aqueles que devem regular os
processos de aprendizagem de acordo com os sistemas que envolvem estas prticas.
Aprender, neste caso, passa a ser por si s um processo diversificado, de acordo com as
implicaes que uma ou outra prtica traz consigo. Em alguns casos, os alunos tero a
experincia do que no se pode saber, das etiquetas estruturantes de algumas prticas, dos
processos de formao corporal que envolvem a escuta, dos diversos cuidados que
formam os conhecimentos musicais. Experimentariam a abertura ao mundo que nos
colocam estes intelectuais que, ao invs de exaltar a formao egocntrica, voltada para a
evoluo do indivduo, artista, performtico, esto sempre reconectando cada som ao
universo, reconstituindo assim a transdisciplinaridade do saber musical.
Por outro lado, a presena nas universidades e escolas destes especialistas
indgenas, afrodescendentes, filsofos, sbios, cientistas, que sofreram processos de forte
segregao tnico-racial e social criaria, com a aproximao dos jovens em formao, a
possibilidade de reparao do grave preconceito que se naturalizou na sociedade
nacional. Apenas a empatia proporcionada pelo contato e a proximidade com estes
detentores de conhecimentos tradicionais, reconhecidos pelo Estado em suas diferenas,
como plenas autoridades de saberes que so tambm singulares em suas formas de
transmisso, propiciaria o reparo do profundo preconceito, desprezo e ignorncia que
deixaram marcas profundas na formao da nossa sociedade, altamente hierarquizada.
O Ministrio da Educao tem diante de si o potencial de construir uma sociedade
de conhecimento pluralista no Brasil. No se trata de fazer com que formas distintas de
cincia e arte se igualem, de trat-las como equivalentes, ou de fazer com que alguma
delas anule as demais. Trata-se de abraar a riqueza constitutiva do pas como um grande
potencial cultural e cientfico, e de reconhecer que outras formas de cincia e de arte, que
passaram por outros processos de legitimao e aprendizado, mantenedoras da
reproduo de grupos inteiros, devem ser reconhecidas, juntamente com seus sujeitos.
So estes detentores de incomensurvel conhecimento que cuidaram da sade fsica e
espiritual de coletivos, que mantiveram seus projetos de sustentabilidade operantes e
vitais para centenas de grupos, e que tambm informaram pesquisas de inmeros
acadmicos destes campos de conhecimento. O reconhecimento e a difuso dos corpora
artsticos e culturais, testemunho da grande riqueza e vitalidade de inmeras civilizaes
indgenas e afrodescendentes existentes no Brasil, s pode se efetivar com o

reconhecimento acadmico de seus mestres, especialistas, guardies, sacerdotes,


rezadores, curadores, com todos os riscos que isto pode implicar.
O Encontro de Saberes: experincia transdisciplinar e multicultural
Alguns pesquisadores e pensadores significativos da contemporaneidade
brasileira j vm situando o debate sobre os conhecimentos tradicionais que hoje
envolve temas como segurana alimentar, biopirataria, meio ambiente e a relao dos
intelectuais e dos mestres das populaes tradicionais com os cientistas. Manuela
Carneiro da Cunha expe em 2007 esta necessidade:
O Brasil se encontra em uma situao muito especial: se por um lado um pas mega
diversificado em recursos genticos e conhecimentos tradicionais, tambm,
contrariamente a vrios outros desses pases, suficientemente equipado cientificamente
para desenvolver e valorizar esses recursos internamente. Em suma, encontra-se em uma
posio privilegiada. Mas est perdendo uma oportunidade histrica, a de instaurar um
regime de colaborao e intercmbio respeitoso com suas populaes tradicionais.(...)
A valorizao dos recursos genticos e conhecimentos tradicionais uma oportunidadechave dentro desse programa. Mas, para que ele deslanche, algumas coisas so
necessrias, entre elas encontrar uma forma para o conhecimento cientfico e o
conhecimento tradicional viverem juntos. Viverem juntos no significa que devam ser
considerados idnticos. Pelo contrrio, seu valor est justamente na sua diferena. O
problema, ento, achar os meios institucionais adequados para, a um s tempo,
preservar a vitalidade da produo do conhecimento tradicional, reconhecer e valorizar
suas contribuies para o conhecimento cientfico e fazer participar as populaes que o
originaram nos benefcios que podem decorrer de seus conhecimentos. (CARNEIRO DA
CUNHA, 2007, p. 83-84)

Algumas vias institucionais vm sendo experimentadas no mbito de projetos,


programas e institutos. Uma delas o Encontro de Saberes, realizado desde junho de
2010, como resultado de uma relao construda entre o Ministrio da Cultura e o INCT
de Incluso do Ensino Superior e na Pesquisa. Nas palavras de Jos Jorge de Carvalho,
idealizador do projeto e diretor deste Instituto, seu objetivo consiste em reintroduzir as
Artes e os Ofcios nas Universidades, como forma de admitir a amputao intelectual e
epistmica dos currculos das universidades brasileiras, totalmente replicados da cincia
moderna ocidental (CARVALHO, 2010). O projeto se realiza desde 2010 na
Universidade de Braslia e se encontra j na sua terceira edio. So efetuadas
semestralmente residncias de mestres de diferentes reas do conhecimento que
ministram uma disciplina regular, oferecida a todos os cursos da Universidade. No
primeiro mdulo (em 2010) estiveram presentes 5 mestres, que vivem em quatro regies
distintas do Brasil. Traduzimos aqui a descrio que Jos Jorge de Carvalho faz sobre os
mestres que participaram do primeiro mdulo do Encontro de Saberes:
O primeiro o mestre Biu Alexandre, do estado do Pernambuco (regio nordeste), lder
de um grupo performtico de teatro popular, chamado Cavalo Marinho, que articula
canto, dana, poesia, msica, com personagens de mscaras (os grupos podem apresentar
71 personagens com diferentes mscaras): o segundo mestre Benki Ashaninka, lder dos
Ashaninka do Estado do Acre (fronteira com o Peru) que um especialista de manejo

florestal e reflorestamento (a comunidade de Benki plantou mais de 200 mil sementes na


ltima dcada, segundo um conceito prximo ao das agroflorestas e permacultura); o
terceiro mestre Jos Jerome, do Estado de So Paulo e lder de um grupo de Congado,
uma tradio de devotos afro-brasileira que articula msica, dana e msica cerimonial,
como as confrarias e cabildos existentes em outros pases da Dispora
Afrolatinomericana; a outra mestra Lucely Pio, uma lder de uma comunidade
quilombola (palenque ou cimarrn) de Gois e grande especialista de plantas medicinais.
Finalmente vir tambm o mestre Maniwa Kamayur, que vive no Parque Nacional do
Xingu, Estado do Mato Grosso (Centro-Oeste), e que, alm de ser xam e msico, um
arquiteto indgena, conhecedor da arquitetura tradicional do Xingu. Cada um dos mestres
realizar seu mdulo acompanhado por um professor-par de sua respectiva rea de
investigao: Biu Alexandre dialogar com professores das Artes Cnicas, Benky
Ashaninka com professores de Educao Ambiental, Jos Jerome com professores de
Msica, Lucely Pio com professores de Farmcia e Enfermagem e Maniwa Kamayur
com professores de Arquitetura. (CARVALHO, 2010, p. 242, 243)5

Hoje, dois departamentos da UNB esto discutindo o memorial de atribuio de


ttulos de Notrio Saber aos mestres, Lucely Pio (Departamento de Farmcia) e Mestre
Biu Alexandre (Departamento de Artes Cnicas). No existem procedimentos unificados
de reconhecimento de intelectuais com o Notrio Saber a nvel nacional, pois as
Universidades dispem de histricos diferenciados e de relativa autonomia, e
interessante que estas iniciativas tenham incio de formas variadas, de acordo com as
peculiaridades dos Estados.
Desde a experincia do Encontro de Saberes, o INCT de Incluso no Ensino
Superior e na Pesquisa vem assessorando o MINC na fundamentao da Lei dos Mestres
(Leis do Patrimnio Vivo, Leis do Tesouro Humano Vivo) que j possui algumas
experincias de certificao nos Estados do Cear, Pernambuco, Alagoas e Bahia. Elas
so objeto de legislaes especficas dos Estados. A Secretaria da Diversidade Cultural e
Secretaria de Poltica Cultural vem promovendo a realizao de um Mapeamento da
Diversidade Cultural. O PL n 1176/2011, Programa de Proteo e Promoo dos
Mestres e Mestras dos Saberes e Fazeres das Culturas Populares, que ainda tramita no
Congresso, prope que os mestres recebam benefcios financeiros de at dois salrios
mnimos e sejam certificados solenemente (PNC, 2011). Dentre as metas publicadas no
Plano Nacional de Cultura em dezembro de 2011, esto a:
Insero dos conhecimentos e expresses culturais populares e tradicionais na educao
formal.
Refere-se insero da transmisso de saberes e fazeres das culturas populares e
tradicionais no mbito da educao formal, com a participao direta dos mestres,
mestras e demais praticantes. Os conhecimentos e expresses das culturas populares e
tradicionais constituem patrimnio imaterial brasileiro e so definidos pela Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (Unesco, 2003) como as prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas assim como instrumentos,
objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante da sua
tradio e identidade. Essas tradies so transmitidas de gerao em gerao, sendo
constantemente recriadas pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua
5

A traduo de minha responsabilidade.

interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e


continuidade. A poltica nacional de proteo e valorizao dos conhecimentos e
expresses das culturas populares e tradicionais pretende incorporar ao ensino formal as
pessoas reconhecidas pela sua prpria comunidade como portadoras de saberes e fazeres
das tradies e que, por meio da oralidade, da corporeidade e da vivncia dialogam,
aprendem, ensinam e tornam-se memria viva e afetiva de suas comunidades. Dessa
forma, objetiva-se valorizar a identidade, ancestralidade e criatividade do povo brasileiro
nos processos educativos.

Estas metas pretendem responder s estratgias que tratam da proteo


diversidade cultural, constantes no Plano anexo lei sancionada em 2010:
2.1.2 Criar polticas de transmisso dos saberes e fazeres das culturas populares e
tradicionais, por meio de mecanismos como o reconhecimento formal dos mestres
populares, leis especficas, bolsas de auxlio, integrao com o sistema de ensino formal,
criao de instituies pblicas de educao e cultura que valorizem esses saberes e
fazeres, criao de oficinas e escolas itinerantes, estudos e sistematizao de pedagogias e
dinamizao e circulao dos seus saberes no contexto em que atuam.
2.1.3 Reconhecer a atividade profissional dos mestres de ofcios por meio do ttulo de
notrio saber.

Como vemos, temos j uma poltica cultural em avano neste sentido, que reclama
por uma parceria mais slida com as Universidades e o MEC, e provoca a abertura da
Universidade para processos mais pluralistas de construo do saber, reconhecendo e
inserindo os mestres de conhecimentos tradicionais em suas instncias.
O MEC, por sua vez, alm dos parmetros curriculares nacionais que indicam a
necessidade da abertura diversidade no ensino da msica, possui experincia acumulada
com os cursos de Licenciaturas Interculturais Indgenas, os cursos de Educao no
Campo e outros.6
Como disse, devemos conjugar aes a nvel de ensino superior, de ensino bsico
e de formao continuada de professores. No ensino superior e na pesquisa, o processo de
implantao de disciplinas curriculares relacionadas s culturas musicais
afrodescendentes e indgenas nos currculos de cursos de Msica bacharelado e
licenciatura e o reconhecimento acadmico de mestres representativos destas tradies
poderia se dar em quatro movimentos paralelos:

A criao de programas especficos pelas IFES que abriguem ciclicamente


mestres reconhecidos pelos seus coletivos, de forma a permitir sua permanncia por
tempo determinado nos centros urbanos onde se encontram as IFES e o pagamento de
bolsas com ttulos de Mestres residentes ou Artistas residentes durante sua
permanncia. Estes programas devem levar em conta a especificidade de cada um destes
coletivos, considerando a possibilidade de receber, no o indivduo, a liderana, o artista,
mas o grupo do qual ele depende para que seu conhecimento tenha efetividade. Deve ser
levado em conta o carter no autoral, no individualizado destes conhecimentos;

A criao de disciplinas modulares nos cursos de bacharelado e licenciatura, que


permitam que as atividades didticas de encontro com os mestres residentes se
6

Alm disso, a Frente Parlamentar da Cultura vem elaborando e fazendo gestes para tramitao do
Projeto de Lei de reconhecimento dos mestres.

concentrem em determinadas semanas dos semestres acadmicos de forma a evitar que os


mesmos estejam por muito tempo apartados de seus locais de moradia. O mesmo se daria
nas escolas regulares;

A criao de fruns para elaborao de protocolos de reconhecimento acadmico


de forma a conceder a estes mestres ttulos de notrio saber. Nestes fruns seriam
discutidas as formas como cada coletivo reconhece e atualiza no cotidiano o
reconhecimento dos saberes e do ofcio de seus especialistas, e os critrios de
acolhimento destes processos pelas IFES;

A criao pelo CNPq de bolsas de produtividade de pesquisa aos mestres


reconhecidos de forma a garantir que tais especialistas deixem de viver em condies
inaceitveis de pobreza e prossigam desenvolvendo suas prticas artsticas.

Na Educao bsica, alm da contratao dos mestres, seria importante a criao


de programas contnuos que preparem os professores e coordenadores das Escolas para
receberem os mestres dos saberes e prticas artsticas tradicionais. Ao contrrio de
submeter estes mestres a algum processo de preparao didtica prvia, seria necessrio
promover discusses com os professores das Escolas para o acolhimento dos mestres,
chamando ateno para o carter interdisciplinar de suas prticas, para suas condies de
vida, para os protocolos muitas vezes constitutivos de suas prticas musicais, para a
diversidade lingustica ou o uso de variaes dialetais, enfim para tudo aquilo que cada
mestre tem como especificidade e demanda compreenso e acolhimento, para que o
ambiente escolar valorize suas diferenas.
Com estas transformaes certamente estaremos avanando no sentido de
encontrar a erudio, a contemporaneidade, a fora potica e mitolgica de mananciais de
narrativas indgenas e afrodescendentes que certa surdez histrica manteve no
desconhecimento. Dignas do mesmo posto cannico de que desfrutaram em nossas
escolas os poemas Homricos, a potica destes mestres, agora presentes em nossas
instituies escolares e universitrias permitiriam ento a realizao de um sonho
evocado pelo poeta norte-americano Jerme Rothemberg, em um texto ainda
insuficientemente conhecido Uma proposta acadmica:
"Por um perodo de vinte e cinco anos, digamos, ou durante o tempo necessrio para uma
nova gerao descobrir onde ela vive, retire as grandes epopeias gregas dos currculos de
graduao universitria e as substitua pelas grandes epopeias americanas. Estude o Popol
Vuh, onde hoje se estuda Homero e estude Homero onde hoje se estuda o Popol Vuh:
como antropologia extica, etc. (...) Encoraje os poetas a traduzirem os clssicos
americanos nativos (uma nova verso para cada gerao), mas primeiro lhes ensine a
cantar. Deixe jovens poetas ndios (que ainda sabem cantar ou contar histrias) ensinarem
jovens poetas brancos a fazer isto. Lembre-se, tambm, que os antigos cantores e
narradores ainda esto vivos (ou que seus filhos e netos esto), e que menosprez-los, ou
deix-los na pobreza, uma afronta ao esprito-da-terra. Chame esta afronta de pecado
contra Homero. D aulas com um chocalho e um tambor." (apud COHN, 2012, p. 10)

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18:31, ltima modificao 15/02/2012 09:24, http://www.cartacapital.com.br/educacao/odesafio-da-paz)