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El Maestro
Cuestiones disputadas sobre La Verdad, c. 11
Suma Teolgica 1 c.117
Traduccin, presentacin y anotacin de
Julio Picasso Muoz
Fondo
Editorial
UCSS
El Maestro
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FADAFAD
El Maestro
Cuestiones disputadas sobre La Verdad, c. 11
Suma Teolgica 1 c.117
DSADSADSA
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FADAFAD
NDICE
Introduccin
El Maestro
CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE LA VERDAD, C. 11
43
Artculo 1
45
Artculo 2
69
Artculo 3
77
Artculo 4
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SUMA TEOLGICA
1 C. 117
103
Artculo 1
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Artculo 2
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Artculo 3
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Artculo 4
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INTRODUCCIN
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seal que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear (Met.,
A, 1).
El tema nuclear de ambas cuestiones es definir
las estructuras mentales que operan en la accin docente
entre maestro y discpulo. Es una investigacin doctoral
sobre en qu consiste la causalidad docente del maestro
sobre el discpulo y las dimensiones de la inteligencia que
la posibilitan. El lector debe estar armado con la teora
aristotlico-tomista del conocimiento, amn de las teoras
platnico-agustiniana y averrosta de la poca.
El artculo es la unidad bsica de casi todos los
escritos tomistas. En general estn agrupados en torno a una
materia especfica llamada cuestin. Un nmero determinado
de cuestiones forma una seccin o parte, que, en el caso de
la Suma Teolgica, son tres. El artculo empieza con el ttulo
en forma de pregunta: utrum? Luego expone en una frase
precedida por parece, videtur, la propia opinin del Santo.
A continuacin se declaran todas las opiniones contrarias
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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materia prima ()
, el segundo forma sustancial ()
esta doctrina se llama, por ello, hilemorfismo.
Un principio fundamentalmente tomista es el siguiente:
todo ser tiene una sola forma sustancial. En tiempos del
Aquinate era comn afirmar la pluralidad de las formas
sustanciales. La escuela escotista, por ejemplo, sostuvo siempre
la existencia de una forma de corporeidad.
La materia primera, indeterminada, pura potencia y
nica, es la que da el ser y la individuacin. La forma sustancial
se realiza siempre entera en cuanto a la esencia, pero en cuanto
a sus accidentalidades se acta segn las posibilidades que le
ofrece la materia que la recibe: todo lo que se recibe, se recibe
segn el modo del receptor. El hombre, por ejemplo, tiene
una sola forma sustancial que es el alma. Luego todos los
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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DSADSADSA
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FADAFAD
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El Maestro
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FADAFAD
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Artculo 1
Puede el hombre ensear y llamarse maestro o esto
est reservado solo a Dios?
Parece que el hombre puede ensear y llamarse maestro.
Dificultades:
1. Es manifiesto que solo Dios ensea y solo l puede
llamarse maestro. Dice Mt 23, 8: Uno solo es vuestro maestro, frase
precedida por: Vosotros no os hagis llamar maestros. Y acerca de
este texto dice la Glosa:1 No atribuyis honor divino a los hombres.
No usurpis en vuestro beneficio lo que es de Dios. As, pues, parece
que ser maestro o la enseanza solo compete a Dios.
2. El hombre puede ensear solo por medio de algunos
signos, incluso cuando parece que ensea cosas por medio
de las mismas cosas. Por ejemplo, cuando alguien camina
para ensear a caminar, esto no es suficiente para ensear si
no se presenta algn signo, como lo prueba San Agustn en
su libro El Maestro:2 cuando muchos elementos concurren en
una misma cosa, no se sabe a cul de ellas la demostracin
EL MAESTRO
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EL MAESTRO
Mas en contra:
1. Est lo que dice 2 Tim 1,11: Me han nombrado heraldo, apstol
y maestro de la buena noticia, y 1 Tim 2, 7: Apstol, maestro de los
paganos en la fe y verdad. Luego el hombre puede ser y llamarse
maestro.
2. Lo que dice 2 Tim 3, 14: T atente a lo que aprendiste y aceptaste
con fe. Y la Glosa13 aade: De m, como de verdadero maestro. Y se
concluye como antes.
3. En Mt 23, 8-9 se lee: Uno es vuestro maestro, y a regln
seguido: Uno es vuestro Padre. Que Dios sea padre de todos
no excluye que el hombre pueda llamarse padre en verdad.
Luego no se excluye tampoco que el hombre pueda llamarse
verdaderamente maestro.
4. A propsito de Rom 10,15: Qu bellos los pies de los heraldos de
buenas noticias, la Glosa14dice: Estos son los pies de los que iluminan
la Iglesia, hablando de los Apstoles. Si el iluminar compete
a los maestros, se concluye en que el ensear compete a los
hombres.
5. En IV de las Meteorolgicas se lee que todo lo que es
perfecto puede engendrar algo semejante a s.15 La ciencia
es un conocimiento perfecto. Luego el hombre con ciencia
puede ensear a otro.
6. San Agustn en el libro Del Gnesis contra los Maniqueos16
afirma que, asi como en la tierra, antes del pecado, era
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EL MAESTRO
EL MAESTRO
EL MAESTRO
EL MAESTRO
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EL MAESTRO
NOTAS
Glosa interlineal. Tomado del Seudo-Crisstomo, Opus
imperfectum in Matth. Hom. 43.
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Todas las virtudes morales son, de alguna manera, innatas, pues desde
nuestro nacimiento somos movidos a ser justos, sobrios, valientes y a
desarrollar otras cualidades (tica Nicom. VI, 13; BK 1144b 4).
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FADAFAD
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Artculo 2
Puede alguien llamarse maestro de s mismo?
Parece que nadie puede llamarse maestro de s mismo.
Dificultades:
1. Parece que la causa principal es ms poderosa que la
instrumental. El intelecto agente se puede llamar la causa
principal de la ciencia causada en nosotros, mientras que
quien ensea desde afuera sera la causa instrumental
que propone al intelecto agente los instrumentos con
los que se llega a la ciencia. Luego, el intelecto agente
ensea ms que el hombre que ensea exteriormente. Si
por lo tanto quien habla exteriormente, se llama maestro
del oyente, con mucha ms razn ha de llamarse maestro
de s mismo el que oye en razn de la luz de su propio
intelecto agente.
2. Uno aprende algo solo en la medida en que alcanza una
certeza del conocimiento. Pero la certeza del conocimiento
deriva en nosotros de los principios conocidos por
naturaleza a la luz del intelecto agente. Luego la enseanza
compete principalmente al intelecto agente. Y se concluye
en lo mismo que antes.
3. Ensear es ms propio de Dios que del hombre, segn
EL MAESTRO
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EL MAESTRO
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NOTAS
El principio es el hecho; si este se nos mostrase con suficiente evidencia,
no tendramos ninguna necesidad del porqu. Un hombre que se
hallare en este caso poseera ya los principios o, al menos sera capaz
de adquirirlos fcilmente; pero quien no tenga alguna de estas ventajas
ha de atender las palabras de Hesodo [Los Trabajos y los Das, 293]:
El mejor es quien reflexionando consigo mismo comprende todo lo que
despus, incluso al final, ser lo mejor; y a su vez tambin bueno aquel
que obedece al que bien le aconseja; pero quien no reflexiona por s
mismo ni oyendo a otro lo toma en consideracin, este, por el contrario,
es hombre intil (tic. Nicom. I, 4; BK 1095b 10).
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Artculo 3
Puede un ngel ensear al hombre?
Parece que un ngel puede ensear a un hombre.
Dificultades:
1. Si un ngel ensea, lo hace interiormente o exteriormente.
Pero no interiormente, porque esto es propio de Dios, como
dice San Agustn;46 y tampoco exteriormente, porque esto es
hacerlo con signos sensibles, como dice San Agustn en su
libro El Maestro.47 Por otro lado los ngeles no nos ensean
con signos sensibles, a no ser tal vez que se nos aparezcan
sensiblemente y, cuando esto acaece, est al margen del curso
natural, como un milagro.
2. Se ha dicho que los ngeles nos ensean en cierta manera,
exteriormente, porque actan en nuestra imaginacin. Mas
en contra est el hecho de que la especie impresa en la
imaginacin no basta para imaginarla en acto si no se da la
atencin, como consta en La Trinidad 48 de San Agustn. Ahora
bien, el ngel no puede provocar la atencin en nosotros pues
la atencin es acto de voluntad,49 en la que solo Dios puede
influir. Luego, un ngel, ni siquiera actuando en la imaginacin,
puede ensearnos pues solo se nos puede ensear por la
imaginacin cuando imaginamos algo en acto.
EL MAESTRO
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EL MAESTRO
Mas en contra:
1. Est lo que dice Dionisio en Jerarqua Celeste, IV:59 Veo que
fue conveniente que el misterio de la humanidad de Cristo se enseara
primero a los ngeles, y que, luego por ellos, descendiera a nosotros la
gracia de la ciencia.
2. Lo que puede lo inferior, lo puede lo superior y con mayor dignidad,
como consta en la Jerarqua Celeste de Dionisio.60 El orden de
los hombres es inferior al orden de los ngeles. Luego, ya que
el hombre puede ensear a otro, con mayor razn lo puede
el ngel.
3. El orden de la sabidura divina se encuentra de modo ms
perfecto en las sustancias espirituales que en las corporales.
Y es condicin del orden de los cuerpos inferiores el recibir
sus perfecciones por la influencia de los cuerpos superiores.61
Luego los espritus inferiores, como son los humanos,
adquieren la perfeccin de la ciencia por la influencia de los
espritus superiores, como son los ngeles.
4. Todo lo que est en potencia puede ser conducido al acto
por algo que ya est en acto, y lo que est menos en acto por lo
que est ms perfectamente en acto. Pero el intelecto anglico
est ms en acto que el humano. As, pues, el intelecto humano
puede ser conducido al acto de la ciencia por el intelecto
anglico. Luego el ngel puede ensear al hombre.
5. San Agustn dice en su libro El don de la perseverancia62 que
unos reciben directamente de Dios la doctrina de la salvacin;
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EL MAESTRO
EL MAESTRO
EL MAESTRO
EL MAESTRO
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NOTAS
Esta verdad que es consultada y ensea, y que se dice habita en el hombre
interior es Cristo, la inmutable virtud de Dios y su eterna sabidura (El
Maestro, c.11).
46
47
Cf. nota 2.
48
49
50
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C. 19.
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Cf. Introduccin.
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Artculo 4
La enseanza es un acto de la vida
activa o contemplativa?
Parece que ensear pertenece a la vida activa.
Dificultades:
1. Parece que ensear pertenece a la vida contemplativa. San
Gregorio dice en Homilas sobre Ezequiel 73 que la vida activa se
acaba con el cuerpo. Pero ensear no se acaba con el cuerpo pues
los ngeles tambin ensean y carecen de cuerpo, como se
dijo. As, pues, parece que el ensear no pertenece a la vida
activa.
2. San Gregorio dice en el mismo libro: Primero se realiza la
vida activa para llegar despus a la contemplativa. La enseanza sigue
a la contemplacin, no la precede. Luego ensear no pertenece a
la vida activa.
3. San Gregorio dice en el mismo libro: La vida activa, por
ocuparse en obrar, limita su visin. Pero el que ensea necesita
ver ms que el que simplemente contempla. Luego, ensear
pertenece ms bien a la vida contemplativa que a la activa.
4. Lo que es perfecto en determinado aspecto es trasmisor a
otro de la misma perfeccin, como el fuego, por el calor, es
EL MAESTRO
NOTAS
San Gregorio Magno compuso el ao 593 el tratado
exegtico XXII Homilas sobre Ezequiel. La cita corresponde al
l. II, hom. 2. Esta homila es la que inspira el presente artculo
cuarto. Ofrezco algunas frases relacionadas con las citas de
Santo Toms: Quien, viendo las cosas espirituales aprovecha, debe
hacer aprovechar a otros comunicndolas []. Vida activa es dar pan
al necesitado, ensear con la palabra de la sabidura al que no sabe,
corregir al que yerra, traer al camino de la humildad al prjimo que
se ensoberbece, tener cuidado del enfermo, conceder a cada uno las cosas
convenientes y proveer de los subsidios necesarios a los que nos estn
encomendados []. La vida activa se acaba con el cuerpo []. La
vida activa es laboriosa porque se fatiga en el trabajo []. Para llegar
despus a la vida contemplativa, se tiene primero la vida activa []. El
alma vuelve tilmente de la vida contemplativa a la activa para realizar
con mayor perfeccin la vida activa []. La (la vida activa) se dedica
al ministerio de la predicacin y ve menos, pero engendra ms. La
doctrina de la vida activa y contemplativa de esta homila es
sumamente importante: ella inspir el plan doctrinal de toda
la Comedia de Dante. Cf. J. Picasso M., Matelda: alegora y enigma
(Dante, Comedia, pp. XXVII-XXXIII, Boletn del Instituto
Riva-Agero, 13, 1984-1985).
73
74
Ibidem.
75
105
76
Ibidem.
77
79
Ibidem.
81
Ibidem.
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SUMA TEOLGICA
1 c.117
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FADAFAD
108
1 c.117
De lo que pertenece a la accin del
hombre
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Artculo 1
Un hombre puede ensear a otro?
Parece que un hombre puede ensear a otro.
Dificultades:
1. Parece que un hombre no puede ensear a otro, pues el Seor
dice: Vosotros no os hagis llamar maestros (Mt 23, 8). La Glosa (82)
respectiva de San Jernimo dice: No atribuyis honor divino a los
hombres. Luego, ser maestro pertenece propiamente al honor divino.
Mas ensear es lo propio del maestro. Luego, el hombre no puede
ensear sino que esto es propio de Dios.
2. Si un hombre ensea a otro, ser sirvindose de su propia ciencia
para causar la ciencia en otro. Pero toda cualidad por la que uno
obra para producir algo semejante a s es una cualidad activa. Luego,
la ciencia es una cualidad activa, a la manera del calor.
3. Para adquirir ciencia se requieren la luz inteligible y la especie de
la cosa inteligida. Pero ninguna de las dos puede ser causada por
un hombre en otro. Luego un hombre no puede causar la ciencia
en otro mediante la enseanza.
4. El maestro no hace ms que proponer al discpulo ciertos signos,
palabras o gestos con significacin. Pero proponiendo signos no
puede uno ensear a otro causando en l la ciencia, porque los
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SUMA TEOLGICA
113
114
SUMA TEOLGICA
115
116
NOTAS
82
Cf. nota 1.
85
87
88
117
Son dos potencias diferentes el estado del sabio que aprende y el estado del
sabio que posee ya la ciencia, pero no hace de ella el objeto actual de su estudio.
Ahora bien: lo que existe en potencia pasa al acto siempre que se den juntos
el principio pasivo y el principio activo. Por ejemplo, el que aprende pasa de la
potencia a un estado distinto de la potencia, pues el que posee una ciencia sin
hacer de ella el objeto actual de su estudio es sabio en potencia, pero de una
determinada manera, distinta con todo, de la que tena antes de aprender, y
cuando est en este estado, pasa al acto y ejerce su saber (Fsica, VIII, c. 4).
89
90
91
92
93
118
Artculo 2
Los hombres pueden ensear a los ngeles?
Parece que los hombres no pueden ensear a los ngeles.
Dificultades:
1. Dice el Apstol: De ese modo ahora en la Iglesia se manifestar a las
autoridades y potestades celestes95 la multiforme sabidura de Dios (Ef 3,
10). Pero la Iglesia es la reunin de los hombres creyentes. Luego
algo se notifica a los ngeles por los hombres
2. Los ngeles superiores, que son iluminados directamente
por Dios sobre las cosas divinas, pueden instruir a los ngeles
inferiores, como se dijo.96 Mas algunos hombres son instruidos
directamente en las cosas divinas por el Verbo de Dios. Esto se ve
con claridad en los apstoles, como dijo San Pablo: En esta etapa
final nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1,2). Luego algunos
hombres pudieron ensear a algunos ngeles.
3. Los ngeles inferiores reciben instruccin de los superiores.
Pero algunos hombres son superiores a algunos ngeles cuando
son elevados a los rdenes supremos anglicos, como dice San
Gregorio en una Homila.97 Luego algunos ngeles inferiores
pueden ser instruidos por algunos hombres sobre las cosas
divinas.
Mas en contra:
Est lo que dice Dionisio en Los Nombres de Dios, cap.4:98 todas las
ilustraciones divinas nos llegan por medio de los ngeles. No son,
pues, los ngeles quienes son instruidos por los hombres sobre las
cosas divinas.
Solucin:
Como ya se expuso,99 los ngeles inferiores pueden por cierto
hablar a los superiores manifestndoles sus pensamientos. Pero
los superiores nunca son ilustrados por los inferiores sobre las
cosas divinas. Es evidente que as como los ngeles inferiores
estn subordinados a los superiores, de igual forma los hombres,
aun los ms eminentes, lo estn a los ngeles, aun los de ms baja
jerarqua. Esto se deduce abiertamente de lo que dice el Seor: De
los nacidos de mujer no ha surgido an uno ms grande que Juan el Bautista.
Y sin embargo, el ltimo en el reino de Dios es mayor que l (Mt 11, 11).
Luego los ngeles no son nunca instruidos por los hombres sobre
las cosas divinas.100 A pesar de todo, los hombres pueden manifestar
a los ngeles sus pensamientos ntimos hablando con ellos, porque
los secretos del corazn solo los puede conocer Dios.
Respuesta a los argumentos en contra:
1. Al primero se responde as: San Agustn en su Comentario literal
al Gnesis,101 expuso de la siguiente manera el pasaje del Apstol,
Ef 3, 8-10: A m, el ltimo de los consagrados, me han concedido esta gracia:
anunciar a los paganos la buena noticia, la riqueza insondable del Mesas y hacer
luz sobre el secreto que Dios, creador del universo, se guardaba desde antiguo.
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SUMA TEOLGICA
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NOTAS
Fue el Seudo-Dionisio quien deline un sistema de jerarquas anglicas
basado en este y otros pasajes de San Pablo: Serafines, Querubines,
Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades, Principados, Arcngeles
y ngeles. Los dos primeros rdenes y los dos ltimos aparecen en
el Antiguo Testamento y en el Nuevo. A pesar de todo, la exgesis
moderna ve en los principados, potestades, virtudes y dominaciones
de San Pablo a los enemigos de Dios (Cf. Ef 2, 2; 3, 10; 6, 12; 1 Cor
15, 24; Col 2, 15).
95
96
Cf. 1 c. 106, a. 1.
97
99
100
101
Cap. 19.
102
122
Artculo 3
El hombre es capaz de alterar con el poder de su alma la
materia corporal?
Parece que el hombre es incapaz de alterar la materia corporal
con la virtud de su alma.
Dificultades:
1. San Gregorio dice en sus Dilogos, II,103 que los santos hacen
milagros, a veces por la oracin y a veces por su poder. As San Pedro
resucit, orando, a Tabita e hizo morir, increpndolos, a Ananas y Safira
por haber mentido. Como por los milagros se altera de alguna manera
la materia corporal, los hombres pueden por la virtud de su alma
alterarla.
2. Sobre las palabras de San Pablo, Gl 3, 1: Quin os ha hechizado
para no obedecer a la verdad?, 104 dice la Glosa:105 Algunos tienen ojos
como de fuego y con su sola mirada emponzoan a otros, en especial a los
nios. No sucedera esto si la virtud del alma no pudiera alterar
la materia corporal. Luego, el hombre puede por la virtud de su
alma alterar la materia corporal.
3. El cuerpo humano es ms noble que los otros cuerpos inferiores.
Mas ciertas emociones del alma producen cambios de temperatura
en el cuerpo humano, como se ven en los que se irritan o temen
124
SUMA TEOLGICA
125
NOTAS
Dilogos, II, c. 30. El libro prcticamente solo trata de gran nmero
de milagros.
103
104
105
107
109
111
126
Cf. 1 c.110, a. 2.
113
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Artculo 4
Puede el alma separada al menos mover los cuerpos?
Parece que el alma separada no puede mover ningn cuerpo.
Dificultades:
1. El cuerpo obedece por naturaleza a la sustancia espiritual respecto
del movimiento local, como hemos dicho.118 Mas el alma separada
es una sustancia espiritual; luego, con su imperio puede mover los
cuerpos exteriores.
2. En el Itinerario119 de Clemente, se dice que Nicetas cont a san
Pedro que Simn Mago retena por artes mgicas el alma de un
nio por l matado y por medio de esa alma practicaba la magia.
Pero no habra podido hacer esto sin algn cambio de los cuerpos,
al menos local. Luego, el alma separada tiene poder para mover de
su sitio a los cuerpos.
Mas en contra:
Est lo que el Filsofo dice en su libro El alma:120 el alma no puede
mover ningn otro cuerpo que el suyo.
Solucin:
El alma humana no puede mover ningn otro cuerpo con su virtud
130
NOTAS
La Suma Teolgica 1 c.110, a.3 trata de: Los cuerpos estn sujetos a
los ngeles en cuanto al movimiento local?
118
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FADAFAD