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SOCIEDADE ESPRITA RAMATS

ESCOLA MEDINICA

DIRETRIZES DE
CONDUTA DOS MDIUNS
DA SOCIEDADE
ESPRITA RAMATS
(Verso n05.2010)

Lajeado - RS, novembro de 2010.

SOCIEDADE ESPRITA RAMATS


ESCOLA MEDINICA

DIRETRIZES DE CONDUTA DOS MDIUNS DA SOCIEDADE ESPRITA


RAMATS
(Verso n05.2010)

Trabalho de Concluso dos seminrios


realizados pelos Instrutores(as) da Escola
Medinica Ramats:
- Adivi Secco (Pronto Socorro);
- Adriano da Silva Guahyba (Passe Isolado);
- Anglica Massaro (Pronto Socorro);
- Clia Postal (Passe Magntico);
- Egomar Jacobs (Reforma ntima);
- Eliana Worm (Pronto Socorro);
- Gladis Giongo (Passe Magntico);
- Jnior Degasperi (Reforma ntima);
- Nazareth Pitol (Coordenao);
- Nelci Teresinha Appelt (Passe Magntico);
- Paulo Johann (Passe de Corrente);
- Ruben Tenn-Pass (Passe de Corrente);
- Slvio Martins (Reforma ntima);
- Sirlei Tenn-Pass (Passe de Corrente);
- Tatiane Jacobs (Passe Isolado).

Lajeado - RS, novembro de 2010.

SUMRIO
1. INTRODUO...................................................................................................................... 4
2. REFERENCIAL TERICO PARA O MDIUM-PASSISTA.............................................. 6
2.1. O passe abordado pelo Espiritismo ................................................................................. 6
2.2. Cromoterapia no plano astral......................................................................................... 19
2.3. Reforma ntima.............................................................................................................. 20
3. ORIENTAO PRTICA PARA O MDIUM-PASSISTA ............................................. 27
3.1. Preparao para o trabalho ............................................................................................ 27
3.1.1. Conduta do trabalhador .......................................................................................... 27
3.1.2. Harmonizao do grupo.......................................................................................... 27
3.1.3. Higiene Pessoal ...................................................................................................... 28
3.1.4. Vesturio................................................................................................................. 28
3.1.5. Alimentao............................................................................................................ 28
3.1.6. Uso de medicamentos............................................................................................. 29
3.1.7. Doenas .................................................................................................................. 29
3.1.8. Tabagismo e outros vcios ...................................................................................... 29
3.1.9. Atmosfera Fludica ................................................................................................. 29
3.1.10. Sexo ...................................................................................................................... 30
3.1.11. Pontualidade e Assiduidade.................................................................................. 31
3.1.12. Trabalho e Repouso .............................................................................................. 31
3.1.13. Orientao quanto idade dos trabalhadores ....................................................... 31
3.1.14. Obsesso ............................................................................................................... 31
3.1.15. Quantidade e Frequncia ...................................................................................... 32
3.1.16. Uso da condio de trabalhador em benefcio prprio ......................................... 32
3.2. Cuidados antes do passe ................................................................................................ 32
3.3. Cuidados durante o passe .............................................................................................. 32
3.4. Passe de Corrente .......................................................................................................... 33
3.5. Passe Isolado (desdobramento limpeza corte isolamento energizao) .... 36
3.6. Passe Magntico ............................................................................................................ 37
3.7. Pronto-Socorro .............................................................................................................. 41
3.7.1. Encontro mensal de instrutores para atender a casa ............................................... 43
3.8. Choque Anmico............................................................................................................ 43
4. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 44
REFERNCIAS ....................................................................................................................... 45

1. INTRODUO
H muita confuso no meio esprita entre passe magntico e passe espiritual. Esse
ltimo o que Kardec, seguindo a tradio crist, chama de imposio de mos. O passe
magntico est sujeito a tcnicas de aplicao, mas o passe medinico (portanto espiritual)
no comporta nenhuma tcnica. Faz-se a imposio das mos sob a ao dos Espritos
curadores e s eles sabem como dirigir os fluidos. O mdium age, no caso, como simples
instrumento. O que vale a sua f e a sua inteno de servir. O passe magntico de origem
orgnica, como se v nesse trecho de Kardec, mas o passe medinico de origem espiritual.1
Muitos companheiros, sob a alegao de que todas as religies so boas e respeitveis,
julgam que as tarefas espritas nada perdem por aceitar a enxertia de prticas estranhas
simplicidade que lhes vige na base, lisonjeando indebitamente situaes e personalidades
humanas, supostamente capazes de beneficiar as construes doutrinrias do Espiritismo.
No entanto, examinemos, sem parcialidade, a expresso contraditria de semelhante
atitude, analisando-a, na lgica da vida.
Criaturas de todas as plagas do Universo so filhas do Criador e chegaro, um dia,
perfeio integral. Mas, no passo evolutivo em que nos achamos, no nos lcito estar com
todas, conquanto respeitemos a todas, de vez que inmeras se encontram em experincias
diametralmente opostas aos objetivos que nos propomos alcanar.
No existem caminhos que no sejam viveis e todos podem conduzir a determinado
ponto do mundo. Contudo, somente os viajores irresponsveis escolhero perlustrar atalhos
perigosos e desfiladeiros obscuros, espinheiros e charcos, no ddalo de aventuras marginais,
ao longo da estrada justa.
Indiscriminadamente, os produtos expostos num mercado so teis. Mas sob a
desculpa do acatamento que se deve a todos, no nos cabe comer de tudo, sem a mnima
noo de higiene e sem qualquer considerao para com a prpria sade.
guas de qualquer procedncia liquidam a sede. No entanto, com a desculpa de que
todas so valiosas, no aconselhvel se beba qualquer uma, sem qualquer preocupao de
limpeza, a menos que a pessoa esteja nas vascas da sofreguido, ameaada de morte pelo
deserto.
Sabemos que a legislao humana obtida custa de sofrimento estabelece a
segregao dos irmos delinquentes para o trabalho reeducativo; sustenta a polcia rodoviria
para garantir a ordem da passagem correta; mantm fiscalizao adequada para o devido
asseio nos recursos destinados alimentao pblica e cria agentes de filtragem para que as
fontes no se faam veculos de endemias e outras calamidades que arrasariam populaes
indefesas.
Reflitamos nisso e compreenderemos que assegurar a simplicidade dos princpios
espritas, nas casas doutrinrias, para que as suas atividades atinjam a meta da libertao
espiritual da Humanidade no fanatismo e nem rigorismo de espcie alguma, porquanto,
agir de outro modo seria o mesmo que devolver um mapa luminoso ao labirinto das sombras,
aps sculos de esforo e sacrifcio para obt-lo, como se tambm, a pretexto de fraternidade,
fssemos obrigados a desertar do lar para residir nas penitencirias; a deixar o caminho certo
para seguir pelo cipoal; a largar o prato saudvel para ingerir a refeio deteriorada e
desprezar a gua potvel por lquidos de salubridade suspeita.
Em Doutrina Esprita, pois, seja compreensvel afirmar que certo respeitar tudo e
beneficiar sem complicar a cada um de nossos irmos, onde quer que se encontrem, mas no
podemos aceitar tudo e nem abraar tudo, a fim de podermos estar certos.2
1
2

Allan Kardec (Obras pstumas, VI Dos Mdiuns, item 52, nota de rodap 32).
Andr Luiz (Opinio Esprita, 25, CEC).

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

Este trabalho tem por finalidade organizar uma apostila destinada aos trabalhadores
medinicos da Sociedade Esprita Ramats, no ensejo de rever os mtodos usados, a
unificao dos procedimentos, e ao mesmo tempo, dar uma noo mais aproximada da
realidade dos mecanismos do passe e de sua aplicao, dentro da Doutrina Esprita.
Por outro lado preciso dizer que no temos a pretenso de estabelecer padres para
os servios da casa. Tudo o que aqui est contido so ensinamentos transcritos dos livros
espritas.
Os objetivos especficos foram:
- Transcrever trechos das literaturas esprita e espiritualista / universalista, que
embasem os trabalhos realizados na Sociedade Esprita Ramats.
- Demonstrar a compatibilidade dos princpios esprita e espiritualista / universalista,
conjugados em uma nica sistemtica de trabalho.

2. REFERENCIAL TERICO PARA O MDIUM-PASSISTA


2.1. O passe abordado pelo Espiritismo
Imposio das Mos
Quando nos identificamos com o pensamento do Cristo e nos impregnamos da
mensagem de que Ele se fez Messias, sempre temos algo que dar em Seu nome, queles que
se nos cercam em aflio.
Dentre os recursos valiosos de que podemos dispor em benefcio do nosso prximo,
destaca-se a imposio das mos em socorro da sade alquebrada ou das foras em
depreciamento. A recuperao de pacientes, portadores de diversas enfermidades, estava
includa na pauta de tarefas libertadoras de Jesus.
De acordo com a Gnese do mal de que cada necessitado se fazia portador, Ele
aplicava o concurso teraputico, restabelecendo o equilbrio e favorecendo a paz.
Impondo as mos generosas, cegos e surdos, mudos e feridos renovavam-se,
retornando ao estado de bem-estar anterior. Estimuladas pela fora invisvel que Ele
transmitia, as clulas se refaziam, restaurando o organismo em carncia.
Com o seu auxlio, os alienados mentais eram trazidos de volta lucidez e os
obsidiados recobravam a ordem psquica em face dos espritos atormentadores que os
maltratavam, os deixarem.
Extticos e catalpticos obedeciam-lhe voz, quando chamados de retorno.
Esse ministrio, porm, que decorre do amor, Ele nos facultou realizar, para que
demos prosseguimento ao Seu trabalho entre os homens sofredores do mundo.
Certamente que no nos encontramos em condies de conseguir os efeitos e xitos
que Ele produziu. Sem embargo, interessados na paz e na renovao do prximo, nos lcito
oferecer as possibilidades de que dispomos, na certeza de que as nossas tentativas no sero
em vo.
Jesus conhecia o passado daqueles que O buscavam, favorecendo-os de acordo com o
merecimento de cada um. Outrossim, doando misericrdia de acrscimo, mediante a qual os
beneficiados poderiam conquistar valores para o futuro, repartindo os bens de alegria, estrada
afora, em festa de coraes renovados.
Colocando-se o cristo novo, disposio do bem, pode e deve impor as mos nos
companheiros desfalecidos na luta, nos que tombaram, nos que se encontram aturdidos por
obsesses tenazes ou desalinhados mentalmente...
Ampliando o campo de terapia espiritual, podemos aplicar sobre a gua os fluidos
curadores que revitalizaro os campos vibratrios desajustados naqueles que a sorverem,
confiantes e resolutos ao salutar da prpria transformao interior.
Tal concurso, propiciado pela caridade fraternal, no s beneficia os padecentes em
provas e expiaes redentoras, como ajuda queles que se aprestam ao labor, em razo destes
filtrarem as energias benficas que promanam da Espiritualidade atravs dos mentores
desencarnados e que so canalizadas na direo daqueles necessitados.
compreensvel que se no devam aguardar resultados imediatos, nem efeitos
retumbantes, considerando-se a distncia de evoluo que medeia entre ns e o Senhor,
mxime na luta de ascenso e reparao dos erros conforme nos encontramos.
Ningum se prenda, nesse ministrio, a frmulas sacramentais ou a formas
estereotipadas, que distraem a mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na maneira
de express-lo.
Toda tcnica valiosa, quando a essncia superior preservada. Assim, se
distende o passe socorrista com atitude mental enobrecida, procurando amparar o irmo
agoniado que te pede socorro.

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

No procures motivos para escusar-te.


Abre-te ao amor e o amor te atender, embora reconheas as prprias limitaes e
dificuldades, em cujo campo te movimentas.
Dentre muitos que buscavam Jesus, para o toque curador, destacamos a fora de
confiana expressa no apelo a que se refere Marcos, no captulo cinco, versculo vinte e trs
do Evangelho: E rogava-lhe muito, dizendo: - Minha filha est moribunda; rogo-te que
venhas e lhe imponha as mos para que sare e viva.
Fazei, portanto, a imposio das mos, com o amor e a f que remove montanhas,
em benefcio do teu prximo, conforme gostars que ele faa contigo, quando for a tua vez de
necessidade.3
Tipos de passe
A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou
magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um
encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral
qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do
Esprito;
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de
veculo para esse derramamento.
o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual.
Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele
carece.
Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais
das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.4
Os efeitos da ao fludica sobre os doentes so extremamente variados, segundo as
circunstncias; esta ao algumas vezes lenta, e reclama um tratamento seguido, como no
magnetismo comum; outras vezes rpida como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de
tal poder, que operam sobre certos doentes, curas instantneas por uma s imposio de mos
ou mesmo por um s ato de vontade. Entre os dois plos extremos de tal faculdade, h
infinitas variaes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e no diferem
seno pela potncia e a rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido que
desempenha o papel de agente teraputico, e cujo efeito subordinado sua qualidade e a
circunstncias especiais.5
O pensamento e a vontade como agentes
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais, no que os manipulem como os homens
manipulam os gases, mas com o auxlio do pensamento e da vontade. O pensamento e a
vontade so para os Espritos aquilo que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles
imprimem a tais fluidos esta ou aquela direo; eles os aglomeram, os combinam ou os
dispersam.6

Joanna de Angelis, pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 02 de abril de 1983, em
Bucaramanga, Colmbia, extrada do livro "o Passe", de Rino Curti.
4
Allan Kardec (A Gnese, cap. 14, item 33).
5
Allan Kardec (A Gnese, cap. 14, item 32).
6
Allan Kardec (A Gnese, cap. 14, item 14).

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

O pensamento do Esprito encarnado age sobre os fluidos espirituais como tambm o


dos Espritos desencarnados; transmite-se de Esprito a Esprito, pela mesma via, e, conforme
seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos circundantes.7
O pensamento produz, pois, uma espcie de efeito fsico que reage sobre o moral;
isso que unicamente o Espiritismo poderia fazer compreender.8
Quando se diz que um mdico cura seu paciente com boas palavras, estamos expondo
uma verdade absoluta, pois o pensamento benfazejo traz consigo fluidos reparadores que
atuam sobre o fsico tanto como sobre o moral.9
O pensamento malvolo dirige uma corrente fludica cuja impresso penosa; o
pensamento benevolente vos envolve em um eflvio agradvel; da a diferena de sensaes
que se experimenta aproximao de um amigo ou de um inimigo.10
Nenhum corpo lhe (ao pensamento) constitui obstculo; penetra-os e os atravessa a
todos; at o presente, no se conhece nenhum que seja capaz de isol-lo. S a vontade pode
estender-lhe ou restringir-lhe a ao; a vontade, com efeito, o mais poderoso princpio; pela
vontade, dirigem-se-lhe os eflvios atravs do espao, ou os acumula, a seu contento, sobre
um ponto dado, ou saturam-se certos objetos, ou bem so retirados dos lugares onde so
superabundantes. Digamos, de passagem, que sobre esse princpio que est fundada a fora
magntica. Parece, enfim, ser o veculo da viso psquica, como o fluido luminoso o veculo
da viso ordinria.11
No mesmo sentido:
Em verdade, para conseguirmos alguma idia precisa no dicionrio terreno, com
respeito ao poder do fluido magntico, que constitui por si emanao controlada de fora
mental sob a alavanca da vontade, ser interessante figurar o nosso veculo de manifestao
como sendo o Estado Orgnico em que nos expressamos na condio de Espritos imortais,
em multifria graduao evolutiva.12
O magnetismo uma fora universal que assume a direo que lhe ditarmos.13
Importncia da MENTE no passe
(dilogo entre Hilrio e ulus, orientador espiritual dos trabalhos em Centro Esprita)
Por que motivo a energia transmitida pelos amigos espirituais circula primeiramente
na cabea dos mdiuns?
Ainda aqui disse ulus , no podemos subestimar a importncia da mente. O
pensamento influi de maneira decisiva, na doao de princpios curadores. Sem a idia
iluminada pela f e pela boa-vontade, o mdium no conseguiria ligao com os Espritos
amigos que atuam sobre essas bases.14
Qualidade dos fluidos
A ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais tem consequncias de uma
importncia direta e capital para os encarnados. Desde o instante que esses fluidos so o
veculo do pensamento, que o pensamento pode modificar-lhes as propriedades, evidente
que eles devem estar impregnados de qualidades boas ou ms dos pensamentos que os
colocam em vibrao, modificados pela pureza ou pela impureza dos sentimentos.
7

Allan Kardec (A Gnese, cap. 14, item 18).


Allan Kardec (A Gnese, cap. 14, item 20).
9
Allan Kardec (A Gnese, cap. 14, item 20).
10
Allan Kardec (O Evangelho Segundo O Espiritismo, cap. XII, item 3, 3).
11
Allan Kardec (Obras Pstumas, I p., Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia do Pensamento, 6).
12
Andr Luiz (Evoluo em Dois Mundos, 2 p., cap. 15, pg. 199).
13
Andr Luiz (Libertao, cap. 15, pg. 192).
14
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 165).
8

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

Importncia da orao
(orientao de Andr Luiz)
Esclareamos, porm, que, em toda situao e em qualquer tempo, cabe ao mdium
passista buscar na prece o fio de ligao com os planos mais elevados da vida, porquanto,
atravs da orao, contar com a presena sutil dos instrutores que atendem aos misteres da
Providncia Divina, a lhe utilizarem os recursos para a extenso incessante do Eterno Bem.15
Responsabilidade geral
(dilogo entre Hilrio e Conrado, orientador espiritual de trabalhos de passe)
O amigo permanece frequentemente aqui?
Sim, tomamos sob nossa responsabilidade os servios assistenciais da instituio, em
favor dos doentes, duas noites por semana.
Dos enfermos to-somente encarnados?
No bem assim. Atendemos aos necessitados de qualquer procedncia.
Conta com muito cooperadores?
Integramos um quadro de auxiliares, de acordo com a organizao estabelecida pelos
mentores da Esfera Superior.
Quer dizer que, numa casa como esta h colaboradores espirituais devidamente
fichados, assim como ocorre a mdicos e enfermeiros num hospital terrestre comum?
Perfeitamente. Tanto entre os homens como entre ns, que ainda nos achamos longe
da perfeio espiritual, o xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e
responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos. A Lei no pode
menosprezar as linhas da lgica.
E os mdiuns? So invariavelmente os mesmos?
Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser substitudos, embora
nessas circunstncias se verifiquem, inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de
natural desajuste.16
Cmara de passes
(narrao de Andr Luiz e dilogo entre Hilrio e ulus)
Atravessamos a porta (do Centro Esprita) e fomos defrontados por ambiente
balsmico e luminoso.
(...)
Como compreender a atmosfera radiante em que nos banhamos? aventurou
Hilrio, curioso.
Nesta sala explicou ulus, amigavelmente se renem sublimadas emanaes
mentais da maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana.
Aqui possumos uma espcie de altar interior, formado pelos pensamentos, preces e
aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor de si mesmos.17
(orientao de Andr Luiz)
Proibir rudos quaisquer, baforadas de fumo, vapores alcolicos, tanto quanto
ajuntamento de gente ou a presena de pessoas irreverentes e sarcsticas nos recintos
para assistncia e tratamento espiritual.
De ambiente poludo, nada de bom se pode esperar.18

15

Andr Luiz (Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, pg. 162).


Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 163).
17
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pgs. 161 e 162).
18
Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 28, pg. 103)
16

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

10

Passe sem manifestao medinica


(orientao de Andr Luiz)
Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe
curativo.
Disciplina alma da eficincia.19
O Esprito do Passista
(dilogo entre Aniceto e Isidoro com Andr Luiz)
Mos obra! Distribuamos alguns passes de reconforto!
Mas objetei estarei preparado para trabalho dessa natureza?
Porque no? indagou o instrutor em voz firme toda competncia e especializao
no mundo, nos setores de servio, constituem o desenvolvimento da boa vontade. Bastam o
sincero propsito de cooperao e a noo de responsabilidade para que sejamos iniciados,
com xito, em qualquer trabalho novo.20
(dilogo entre Andr Luiz e Alexandre, orientador espiritual em trabalhos de passe)
Indagando de Alexandre, relativamente quela seo de atividade espiritual,
indicando-lhe os companheiros, em esforo silencioso, esclareceu o mentor, com a bondade
de sempre:
Aqueles nossos amigos so tcnicos em auxlio magntico que comparecem aqui
para a dispensao de passes de socorro. Trata-se dum departamento delicado de nossas
tarefas, que exige muito critrio e responsabilidade.
Esses trabalhadores interroguei apresentam requisitos especiais?
Sim explicou o mentor amigo , na execuo da tarefa que lhes est subordinada,
no basta a boa vontade, como acontece em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar
determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados. O servidor
do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no
conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel
exteriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou
aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de
sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e
profunda confiana no Poder Divino. Cumpre-me acentuar, todavia, que semelhantes
requisitos, em nosso plano, constituem exigncias a que no se pode fugir, quando, na esfera
carnal, a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que
se justifica, em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao
servidor humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis.21
O Encarnado Passista
(dilogo entre Andr Luiz e Alexandre)
Os amigos encarnados perguntei , de modo geral, poderiam colaborar em
semelhantes atividades de auxlio magntico?
Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse
sentido respondeu o orientador , porquanto, revelada a disposio fiel de cooperar a
servio do prximo, por esse ou aquele trabalhador, as autoridades de nosso meio designam
entidades sbias e benevolentes que orientam, indiretamente, o nefito, utilizando-lhe a boa
vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor. So muito raros, porm, os companheiros que
demonstram a vocao de servir espontaneamente. Muitos, no obstante bondosos e
19

Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 28, pg. 103).


Andr Luiz (Os Mensageiros, cap. 44, pg. 229).
21
Andr Luiz (Missionrios da Luz, cap. 19).
20

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

11

sinceros nas suas convices, aguardam a mediunidade curadora, como se ela fosse um
acontecimento miraculoso em suas vidas e no um servio do bem, que pede do
candidato o esforo laborioso do comeo. Claro que, referindo-nos aos irmos encarnados,
no podemos exigir a cooperao de ningum, no setor de nossos trabalhos normais;
entretanto, se algum deles vem ao nosso encontro, solicitando admisso s tarefas de auxlio,
logicamente receber nossa melhor orientao, no campo da espiritualidade.
Ainda mesmo que o operrio humano revele valores muito reduzidos, pode ser
mobilizado? interroguei, curioso.
Perfeitamente aduziu Alexandre, atencioso. Desde que o interesse dele nas
aquisies sagradas do bem seja mantido acima de qualquer preocupao transitria, deve
esperar incessante progresso das faculdades radiantes, no s pelo prprio esforo, seno
tambm pelo concurso de Mais Alto, de que se faz merecedor.22
Conhecer a constituio humana
(registro de Andr Luiz)
Entendemos que a mediunidade curativa se reveste da mais alta importncia, desde
que alicerada nos sentimentos mais puros da mais pura fraternidade. (...)
Referimo-nos, sim, aos intrpretes da Espiritualidade Superior, consagrados
assistncia providencial aos enfermos, para encorajar-lhe a ao.
Decerto, o estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel, tanto
quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de
conhecimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da
Medicina precisa atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista
necessitar vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultara o
reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer. (...)
O investimento cultural ampliar-lhe- os recursos psicolgicos, facilitando-lhe a
recepo das ordens e avisos dos instrutores que lhe propiciem amparo, e o asseio mental lhe
consolidar a influncia, purificando-a, alm de dotar-lhe a presena com a indispensvel
autoridade moral, capaz de induzir o enfermo ao despertamento das prprias foras de
reao.23
O passista encarnado durante os trabalhos
(narrao de Andr Luiz)
Clara e Henrique (passistas encarnados), agora em prece, nimbavam-se de luz.
Dir-se-ia estavam quase desligados do corpo denso, porque se mostravam
espiritualmente mais livres, em pleno contacto com os benfeitores presentes, embora por si
mesmos no no pudessem avaliar.24
Preparo do passista encarnado
(continuao do dilogo entre Andr Luiz e Alexandre)
Quando na Crosta, envolvidos pelos fluidos mais densos, como poderemos
desenvolver a capacidade radiante, depois da edificao de nossa boa vontade real, a servio
do prximo?
O orientador percebeu-me a inteno e elucidou, de pronto:
Conseguida a qualidade bsica, o candidato ao servio precisa considerar a
necessidade de sua elevao urgente, para que as suas obras se elevem no mesmo ritmo.
Falaremos to-s das conquistas mais simples e imediatas que deve fazer, dentro de si mesmo.
22

Andr Luiz (Missionrios da Luz, cap. 19).


Andr Luiz (Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, pgs. 159 e 160).
24
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 162)
23

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

12

Antes de tudo, necessrio equilibrar o campo das emoes. No possvel fornecer foras
construtivas a algum, ainda mesmo na condio de instrumento til, se fazemos sistemtico
desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso esgotado, oprimido, um canal que
no responde pelas interrupes havidas. A mgoa excessiva, a paixo desvairada, a
inquietude obsidente, constituem barreiras que impedem a passagem das energias
auxiliadoras. Por outro lado, preciso examinar tambm as necessidades fisiolgicas, a par
dos requisitos de ordem psquica. A fiscalizao dos elementos destinados aos armazns
celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O
excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos
pulmes e do estmago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees
anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das
clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos,
modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na transmisso de
elementos regeneradores e salutares.
O mentor fez uma pausa mais longa, observando em mim o efeito de suas palavras, e
concluiu:
Levada a efeito a construo da boa vontade sincera, o trabalhador leal compreende
a necessidade do desenvolvimento das qualidades a que nos referimos, porquanto, em
contacto incessante com os benfeitores desencarnados, que se valem dele na misso de
amparo aos semelhantes, recebe indiretas sugestes de aperfeioamento que o erguem a
posies mais elevadas.25
Associao de foras
A - Pilha
(sesso de materializao - auxlio magntico ao organismo medinico, linha 15, e
incentivo aos processos digestivos para que o aparelho medinico funcione sem obstculos,
linhas 28 e 29)
Ele (Alexandre), Vernica e mais trs assistentes diretos de Alencar colocaram as
mos, em forma de coroa, sobre a fronte da jovem, e vi que as suas energias reunidas
formavam vigoroso fluxo magntico que foi projetado sobre o estmago e o fgado da
mdium (...). Concentraram-se as foras emitidas, gradualmente, sobre o plexo solar,
espalhando-se por todo o sistema nervoso vegetativo.26
B - Corrente
(para volitao, Espritos e encarnados permutam energias para o necessrio impulso
magntico)
O assistente (Jernimo) organizou a corrente magntica, tomando posio guiadora.
Cada irmo encarnado localizava-se entre dois de ns outros, almas libertadas do plano fsico,
mais experimentadas no campo espiritual. De mos entrelaadas, para permutar energias em
assistncia mtua, utilizamos intensivamente a volitao, ganhando alturas.27
(dilogo entre Andr Luiz e Gbio)
O magnetismo uma fora universal que assume a direo que lhe ditarmos. Passes
contrrios ao paralisante restitu-lo-o normalidade. Tal operao, contudo, exige
momento adequado. H necessidade, no feito, de recursos regeneradores intensivos,
suscetveis de serem encontrados junto a servios de grupo, em que a colaborao de muitos
se entrosa a favor de um s, quando necessrio.28

25

Andr Luiz (Missionrios da Luz, cap. 19).


Andr Luiz (Missionrios da Luz, cap. 10, pgs. 113 e 114).
27
Andr Luiz (Obreiros da Vida Eterna, cap. 12, pg. 194).
28
Andr Luiz (Libertao, cap. 15, pg. 192).
26

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

13

C - Sustentao
(narrao de Andr Luiz)
Logo aps, o Assistente, Hilrio e eu, de maneira instintiva, estabelecemos uma
corrente de orao, sem prvia consulta, e nossas foras reunidas como que fortaleciam o
Instrutor, que, demonstrando fisionomia calma e otimista, passou a operar, magneticamente,
aplicando passes dispersivos no companheiro em prostrao.29
Centros vitais coronrio, o receptor e distribuidor
(orientao de Andr Luiz)
... centro coronrio, instalado na regio central do crebro, sede da mente, centro que
assimila os estmulos do Plano Superior e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o
metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada (...)
supervisiona, ainda, os outros centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente do
Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina respondem ao comando da peamotor de que se serve o tirocnio do homem para concaten-las e dirigi-las.
Dele (centro coronrio) parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante, formada
de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve,
transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e
aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes
reflexos nos rgos e demais implementos e nossa constituio particular, plasmando em ns
prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta.30
Exteriorizao do passe
(orientao de Andr Luiz)
Lembrar-se que na aplicao de passes no se faz precisa a gesticulao violenta, a
respirao ofegante ou o bocejo de contnuo, e de que nem sempre h necessidade de toque
direto no paciente.
A transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular.31
Mecanismo do passe
(narrao de Andr Luiz)
Ambos os mdiuns atacaram a tarefa.
Enfermos de variada expresso entravam esperanosos e retiravam-se, depois de
atendidos, com evidentes sinais de reconforto. Das mos de Clara e Henrique irradiavam
luminosas chispas, comunicando-lhes vigor e refazimento.
Na maioria dos casos, no precisavam tocar o corpo dos pacientes, de modo direto.
Os recursos magnticos, aplicados a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o
halo vital ou a aura dos doentes, provocando modificaes subitneas.
Os passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie
mltipla, a lhe flurem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea, ao contacto do irmo
Conrado (orientador espiritual dos trabalhos) e de seus colaboradores.32

29

Andr Luiz (Ao e Reao, cap. 3, pg. 41).


Andr Luiz (Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, pgs. 28 e 29).
31
Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 28, pg. 102).
32
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pgs. 164 e 165).
30

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

14

Direcionamento do passe por inspirao espiritual


(narrao de Andr Luiz)
Conrado, impondo a destra sobre a fronte da mdium, comunicou-lhe radiosa corrente
de foras e inspirou-a a movimentar as mos sobre a doente, desde a cabea at o fgado
enfermo.33
Retirada dos maus fluidos
(tratamento em grvida, esclarecimento de Anacleto)
Logo aps, muito cuidadosamente, atuou por imposio das mos sobre a cabea da
enferma (uma grvida), como se quisesse aliviar-lhe a mente. Em seguida, aplicou passes
rotatrios na regio uterina. Vi que as manchas microscpicas se reuniam, congregando-se
numa s, formando pequeno corpo escuro. Sob o influxo magntico do auxiliador, a reduzida
bola fludico-pardacenta transferiu-se para o interior da bexiga urinria.
Intensificando-me a admirao, o novo companheiro, dando os passes por terminados,
esclareceu:
No convm dilatar a colaborao magntica para retirar a matria txica de uma
vez. Lanada no excretor de urina, ser alijada facilmente, dispensando a carga de outras
operaes.34
(narrao de Andr Luiz sobre tratamento cardaco)
Sempre sob minha observao, Anacleto assumiu nova atitude, dando-me a entender
que ia favorecer suas expanses irradiantes e, em seguida, comeou a atuar por imposio.
Colocou a mo direita sobre o epigastro da paciente, na zona inferior do esterno e, com
surpresa, notei que a destra, assim disposta, emitia sublimes jatos de luz que se dirigiam ao
corao da senhora enferma, observando-se nitidamente que os raios de luminosa vitalidade
eram impulsionados pela fora inteligente e consciente do emissor. Assediada pelos princpios
magnticos, postos em ao, a reduzida poro de matria negra, que envolvia a vlvula
mitral, deslocou-se vagarosamente e, como se fora atrada pela vigorosa vontade de Anacleto,
veio aos tecidos da superfcie, espraiando-se sob a mo irradiante, ao longo da epiderme. Foi
ento que o magnetizador espiritual iniciou o servio mais ativo do passe, alijando a maligna
influncia. Fez o contacto duplo sobre o epigastro, erguendo ambas as mos e descendo-as,
logo aps, morosamente, atravs dos quadris at os joelhos, repetindo o contacto na regio
mencionada e prosseguindo nas mesmas operaes por diversas vezes. Em poucos instantes, o
organismo da enferma voltou normalidade.35
gua fluida e outros recursos adicionais imposio de mos
(orientao de Andr Luiz)
Quando oportuno, adicionar o sopro curativo aos servios do passe magntico, bem
como o uso da gua fluidificada, do autopasse, ou da emisso de fora socorrista, a distncia,
atravs da orao.
O Bem Eterno bno de Deus disposio de todos.36
(orientao de Andr Luiz)
Aplicar as foras naturais como auxiliares teraputicos na curas das variadas doenas,
principalmente o magnetismo puro do campo e das praias, o ar livre e as guas medicinais.
Toda a farmacopia vem dos reservatrios da Natureza.37

33

Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 169).


Andr Luiz (Missionrio da Luz, cap. 19).
35
Andr Luiz (Missionrio da Luz, cap. 19).
36
Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 28, pg. 104).
37
Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 32, pg. 115).
34

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

15

Passe com desobsesso


(narrao de Andr Luiz)
Obsidiados ganhavam ingresso no recinto (cmara de passes), acompanhados de frios
verdugos, no entanto, com o toque dos mdiuns sobre a regio cortical, depressa se
desligavam, postando-se, porm, nas vizinhanas, como que espera das vtimas, com a
maioria das quais se reacomodavam, de pronto.38
Pacientes
(orientao de Andr Luiz)
O passe, como gnero de auxlio, invariavelmente aplicvel sem qualquer contraindicao, sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe, desde as
criancinhas tenras aos pacientes em posio provecta na experincia fsica, reconhecendo-se,
no entanto, ser menos rico de resultados imediatos nos doentes adultos que se mostrem
jungidos inconscincia temporria, por desajustes complicados do crebro.39
Necessidade real
(orientao de Andr Luiz)
Esclarecer os companheiros quanto inconvenincia da petio de passes todos
os dias, sem necessidade real, para que esse gnero de auxlio no se transforme em mania.
falta de caridade abusar da bondade alheia.40
Relao passista-paciente
(orientao de Andr Luiz)
Estabelecido o clima de confiana, qual acontece entre o doente e o mdico preferido,
cria-se a ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante elo de foras, ainda
imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera Superior, na mdia dos crditos de um e
outro.41
Receptividade do paciente
(narrao de Andr Luiz)
Alinhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns enfermos no alcanavam
a mais leve melhoria.
As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico.
Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fez esperar.
Por que?
Falta-lhes o estado de confiana esclareceu o orientador.
Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que necessitam?
Ah! sim. Em fotografia precisamos de chapa impressionvel para deter a imagem,
tanto quanto em eletricidade carecemos do fio sensvel para a transmisso da luz. No terreno
das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso
favorvel. Essa tenso decorre da f. Certo, no nos reportamos ao fanatismo religioso ou
cegueira da ignorncia, mas sim atitude de segurana ntima, com reverncia e submisso,
diante das Leis Divinas, em cuja sabedoria e amor procuramos arrimo. Sem recolhimento e
respeito na receptividade, no conseguimos fixar os recursos imponderveis que funcionam

38

Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pgs. 164 e 165).
Andr Luiz (Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, pgs. 161 e 162).
40
Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 28, pg. 103).
41
Andr Luiz (Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, pg. 160)
39

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

16

em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao podem ser comparados a espessas
camadas de gelo sobre o templo da alma.42
Passe distncia
(dilogo entre Hilrio e ulus)
E pode, acaso, se dispensado (o passe) distncia?
Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele que o recebe.
Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do auxlio, favorecendo
a realizao, e a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora.43
Resultado do passe para o paciente
(elucidao de ulus a Hilrio)
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. Vocs sabem que
na prpria cincia humana de hoje o tomo no mais o tijolo indivisvel da matria... que,
antes dele, encontram-se as linhas de fora, aglutinando os princpios subatmicos, e que,
antes desses princpios, surge a via mental determinante... Tudo esprito no santurio da
Natureza. Renovemos o pensamento e tudo se modificar conosco. Na assistncia magntica,
os recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a recepo, ajudando a criatura
necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada reergue as vidas microscpicas
que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues. O passe, como
reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com o respeito e a
confiana que o valorizam.44
Resultado do passe para o passista
(orientao de Andr Luiz)
Quando aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao
sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas.
O bem ajuda sem perguntar.45
Mensagens de Andr Luiz
O passe
O passe no unicamente transfuso de energias anmicas.
o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos.
Desnimo e tristeza, tanto quanto insatisfao e revolta, so sndromes da alma,
estabelecendo distonias e favorecendo molstias do corpo.
Se h sade, esses estados de esprito patrocinam desastres orgnicos; na doena
equivalem a fatores predisponentes na desencarnao prematura.
Mas no s isso.
Em todo desequilbrio mental as foras negativas entram mais facilmente em ao
instalando processos obsessivos de durao indeterminada.
Se usamos o antibitico por substncia destinada a frustrar o desenvolvimento de
microrganismos no campo fsico, por que no adotar o passe por agente capaz de impedir as
alucinaes depressivas, no campo da alma? Se atendemos assepsia, no que se refere ao
corpo, por que descurar dessa mesma assepsia no que tange ao esprito? A aplicao das
foras curativas em magnetismo enquadra-se efluvioterapia com a mesma importncia do
emprego providencial de emanaes da eletricidade.
42

Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pgs. 167 e 168).
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 170).
44
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pgs. 169 e 170).
45
Andr Luiz (Conduta Esprita, cap. 28, pg. 102).
43

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

17

Espritas e mdiuns espritas, cultivemos o passe, no veculo da orao, com o respeito


que se deve a um dos mais legtimos complementos da teraputica usual.
Certamente os abusos da hipnose, responsveis por leviandades lamentveis e por
truanices de salo, em nome da cincia, so perturbaes novas no mundo, mas o passe, na
dignidade da prece, foi sempre auxlio divino s necessidades humanas.
Basta lembrar que o Evangelho apresenta Jesus, ao p dos sofredores, impondo as
mos.46
Perante o passe
Quando aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao
sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem ajuda sem
perguntar.
Lembrar-se de que na aplicao de passes no se faz precisa a gesticulao violenta, a
respirao ofegante ou bocejo de contnuo, e de que nem sempre h necessidade de toque
direto no paciente. A transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular.
Esclarecer os companheiros quanto inconvenincia da petio de passes todos os
dias, sem necessidade real, para que esse gnero de auxlio no se transforme em mania.
falta de caridade abusar da bondade alheia.
Proibir rudos quaisquer, baforadas de fumo, vapores alcolicos, tanto quanto
ajuntamento de gente ou a presena de pessoas irreverentes e sarcsticas nos recintos para
assistncia e tratamento espiritual. De ambiente poludo, nada de bom se pode esperar.
Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe
curativo. Disciplina alma da eficincia.
Interditar, sempre que necessrio, a presena de enfermos portadores de molstias
contagiosas nas sesses de assistncia em grupo, situando-os em regime de separao para o
socorro previsto. A f no exclui a previdncia.
Quando oportuno, adicionar o sopro curativo aos servios do passe magntico, bem
como o uso da gua fluidificada, do autopasse, ou da emisso de fora socorrista, a distncia,
atravs da orao. O Bem Eterno bno de Deus disposio de todos.
E rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e
lhe imponhas as mos para que sare, e viva. (Marcos, 5:23).47
Algumas referncias nas obras de Emmanuel
A O passe
Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas (Mateus,
8:17).
Meu amigo, o passe transfuso de energias fsio-psquicas, operao de boa vontade,
dentro da qual o companheiro do bem recebe de si mesmo em teu benefcio.
Se a molstia, a tristeza e a amargura so remanescentes de nossas imperfeies,
enganos e excessos, importa considerar que, no servio do passe, as tuas melhoras resultam da
troca de elementos vivos e atuantes.
Trazes detritos e aflies e algum te confere recursos novos e blsamos
reconfortantes.
No clima de provas e da angustia, s da necessidade e do sofrimento.
Na esfera da prece e do Amor, um amigo se converte no instrumento da infinita
Bondade, para que recebas remdio e assistncia. Ajuda o trabalho de socorro aqui mesmo,
com esforo da limpeza interna.

46
47

(em Opinio Esprita, dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira).
Andr Luiz (Conduta Esprita).

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

18

Esquece os males que te apoquentam, desculpa as ofensas das criaturas que te no


compreendem, foge ao desnimo destrutivo e enche-te de simpatia e entendimento para com
todos os que te cercam.
O mal sempre a ignorncia, e a ignorncia reclama perdo e auxlio para que se
desfaa em favor da nossa prpria tranquilidade.
Se pretendes, pois, guardar as vantagens do Passe que, em substncia, ato sublime de
fraternidade crist, purifica o sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro.
Ningum deita alimento indispensvel em vaso impuro.
No abuses, sobretudo, daqueles que te auxiliam. No tomes o lugar do verdadeiro
necessitado, to-s porque teus caprichos e melindres pessoais estejam feridos.
O passe exprime tambm gastos de foras e no deves provocar o dispndio de energia
do Alto com infantilidades e ninharias.
Se necessitas de semelhantes interveno, recolhe-te boa vontade, centraliza a tua
expectativa nas fontes celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade
edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar
com o peso das tuas aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio
incessante de Jesus por todos ns, porque, de conformidade com as letras sagradas, Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas.48
B - Passes
E rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe
imponhas as mos para que sare, e viva (MARCOS, captulo 5, versculo 23).
Jesus impunha as mos nos enfermos e transmitia-lhes os bens da sade. Seu amoroso
poder conhecia os menores desequilbrios da Natureza e os recursos para restaurar a harmonia
indispensvel.
Nenhum ato do Divino Mestre destitudo de significao. Reconhecendo essa
verdade, os apstolos passaram a impor as mos fraternas em nome do Senhor e tornavam-se
instrumentos da Divina Misericrdia.
Atualmente, no Cristianismo redivivo, temos, de novo, o movimento socorrista do
plano invisvel, atravs da imposio das mos. Os passes, como transfuses de foras
psquicas, em que preciosas energias espirituais fluem dos mensageiros do Cristo para os
doadores e beneficirios, representam a continuidade do esforo do Mestre para atenuar os
sofrimentos do mundo.
Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes
quanto os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes.
O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio,
contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de amor, atravs das
mos fraternas.
Onde exista sincera atitude mental do bem, pode estender-se o servio providencial de
Jesus.
No importa a frmula exterior. Cumpre-nos reconhecer que o bem pode e deve ser
ministrado em seu nome.49
C A gua fluida
E qualquer que tiver dado s que seja um copo de gua fria por ser meu discpulo,
em verdade vos digo que, de modo algum, perder o seu galardo Jesus (Mateus, 10:42)
Meu amigo, quando Jesus se referiu beno do copo de gua fria, em seu nome, no
apenas se reportava compaixo rotineira que sacia a sede comum.
Detinha-se o Mestre no exame de valores espirituais mais profundos.
48
49

Emmanuel (Segue-me!).
Emmanuel (Caminho Verdade e Vida).

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

19

A gua dos corpos o mais simples e receptivo da terra. como que a base pura, em
que a medicao do Cu pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao
corpo e alma, embora em processo invisvel aos olhos mortais.
A prece intercessria e o pensamento de bondade representam irradiaes de nossas
melhores energias.
A criatura que ora ou medita exterioriza poderes, emanaes e fluidos que, por
enquanto, escapam anlise da inteligncia vulgar e a linfa potvel recebe a influncia, de
modo claro, condensando linhas de fora magntica e princpios eltricos, que aliviam e
sustentam, ajudam e curam.
A fonte que procede do corao da Terra e a rogativa que flui no imo dalma, quando
se unem na difuso do bem, operam milagres.
O Esprito que se eleva na direo do cu antena viva, captando potncias da
natureza superior, podendo distribu-las em benefcio de todos os que lhe seguem a marcha.
Ningum existe rfo de semelhante amparo. Para auxiliar a outrem e a si mesmo,
bastam a boa vontade e a confiana positiva.
Reconheamos, pois, que o Mestre, quando se referiu gua simples, doada em nome
da sua memria, reportava-se ao valor real da providncia, em benefcio da carne e do
esprito, sempre que estacionem atravs de zonas enfermias. Se desejas, portanto, o concurso
dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades fisiolgicas ou dos problemas de
sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de
tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido, com raios de
amor, em forma de bno, e estars, ento, consagrando o sublime ensinamento do copo de
gua pura, abenoado nos Cus.50
2.2. Cromoterapia no plano astral
Cromoterapia a aplicao de cores na terapia humana. um mtodo de tratamento
muito desenvolvido entre ns. Embora no sendo especialistas nessa tcnica teraputica,
observamos que a simples aplicao das cores nos tratamentos mostrava-se de ao muito
fraca. Parecia que a sua ao ampliava-se positivamente se fosse aplicada como fruto da
mente do operador, isto , de forma invisvel, agindo apenas no Astral; tcnica tambm
denominada de Cromoterapia Mental.
H cerca de dez anos, um mdico desencarnado japons informou-nos que
trabalhvamos com muito pouca energia quando aplicvamos as cores fsicas. Deixou-nos um
exemplo: determinou que imaginssemos um capo banhado por intensa luz ndigo, com
matizes de carmim. Em seguida, mandou que projetssemos essa luz sobre um grupo de
espritos de baixo nvel vibratrio, quase todos obsessores, galhofeiros e parasitas. O feito foi
surpreendente: todos, sem exceo, transformaram-se instantaneamente em esttuas, nas
posies em que se encontravam. Assemelhavam-se a esttuas de sal, como a mulher de Lot
de que nos fala a Bblia.
Dessa forma, tornaram-se fceis de serem removidos para lugares de tratamento ou
ambientes compatveis com seu grau evolutivo. Temos observado o efeito da combinao de
cores, sob comando mental, sobre espritos desencarnados e tambm em encarnados.
Apresentamos algumas combinaes de cores que estamos estudando:
1 ndigo + carmim = imobilizao instantnea dos espritos que se tornam como
esttuas de sal.
2 Prata + violeta = elimina todo o poder mental dos magos.
3 Prata + laranja = para tratamento dos pulmes, vias areas superiores e asma.
50

Emmanuel (Segue-me!).

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

20

4 Lils + azul esverdeado = aplicado em ginecologia, em fibromiomas.


5 Dourado + laranja + amarelo = debela crises de angstia.
6 Branco resplandecente = usado na limpeza.
7 Verde efervescente = limpeza de aderncias pesadas dos espritos desencarnados.
8 Disco azul = energizao e eliminao das trevas.
9 Vermelho + laranja + amarelo = representa o fogo, usado para o domnio da
mente.
10 Prata + azul claro em cambiantes at lils ou azul-turquesa = lceras.
11 Azul + verde + laranja = lcera duodenal.
12 Roxo = energizao.
13 Amarelo at laranja claro = dores em geral.
14 Prata + violeta + laranja + azul = cncer.
15 Branco cristalino = limpa e purifica.
16 Violeta intenso = transmuta, regenera e recompe.
17 Lils = desintegra a energia densa provinda de sentimentos e aes negativas.
18 Verde escuro = cicatrizante.
19 Verde claro = desinfecciona e esteriliza.
20 Azul claro mdio = acalma e tranquiliza.
21 Amarelo = energizante, tnico e vitamina para o corpo e o esprito.
22 Verde limo = limpeza e desobstruo dos cordes.
23 Rosa = cor da Fraternidade e do Amor Incondicional do Mestre Jesus.
24 Laranja = smbolo da energia, aura, sade, vitalidade e eliminador de gorduras
do sangue.
25 = Prata = desintegra aparelhos e trabalhos, corrige polaridade dos nveis de
conscincia.
26 Dourado = cor da divindade, fortalece as ligaes com o Cristo.
27 ndigo = anestesiante; provoca intensa sonolncia no esprito.51
2.3. Reforma ntima52
Riqueza de atitudes boas.
Estudo sobre si e o prprio carter.
Ferramentas de luz e amor em cada gesto.
Orao e vigilncia constantes.
Resistncia s tentaes.
Mentalizao do belo e do que bom e positivo.
Amor a si mesmo.
Intimidade em resguardo das sombras.
Necessria compreenso do que significa o prximo.
Trabalho de renovao de valores.
Interiorizao do bem em substituio ao mal.
Movimento seguro na direo da luz.
Amor, agora, ao prximo.
Autor: Ademrio da Silva.

51

Apometria para Iniciantes (Patricia Barz e Geraldo Magela Borbagatto).


Fundamentos da Reforma Intima Abel Glaser; As Dores da Alma Francisco do Esprito Santo Neto;
Manual Pratico do Esprita Ney Prieto Peres; O Livro dos Espritos Allan Kardec; Evangelho Segundo o
Espiritismo; Ademrio da Silva.
52

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

21

O que a Reforma ntima?


A Reforma ntima um processo contnuo de autoconhecimento da nossa intimidade
espiritual, libertando-nos de nossas imperfeies e permitindo-nos atingir o domnio de ns
mesmos, em todos os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho,
carregado de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos
ensinamentos do Divino Mestre, dentro e fora de si.
Ney Prieto Peres Extrado do manual Prtico do Esprita
Por que a Reforma ntima?
Renovar as esperanas interiores tendo por meta o fortalecimento da f, a solidificao
do amor, a incessante busca do perdo, o cultivo dos sentimentos positivos e a finalizao no
aperfeioamento do ser. Devemos substituir nossos defeitos como, o orgulho, a inveja, o
cime, a agressividade, o egosmo, a maledicncia e a intolerncia por virtudes, tais como a
humildade, a resignao, a sensatez, a generosidade, a afabilidade, a tolerncia e o perdo.
Como fazer a Reforma ntima?
O conhecer a si mesmo o primeiro passo para a reforma, realizando atos isolados, no
dia-a-dia levando-nos a melhorar as nossas atitudes, alterando para melhor a nossa conduta
aproximando-a tanto quanto possvel do ideal cristo.
Em O Livro dos Espritos no captulo Conhecimento de si mesmo, pergunta 919,
Allan Kardec questiona aos Espritos:
- Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de
resistir atrao do mal?
Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo.
Allan Kardec, profundo conhecedor das deficincias humanas, investiga mais a fundo
no desdobramento da questo acima.
919 a) - Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a dificuldade est
precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?
Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha
conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum
dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar... (Santo Agostinho). (O Livro dos
Espritos - Allan Kardec)
Lembre-se que temos a tendncia natural de sempre justificar nossos defeitos com
racionalismo. So artimanhas e tramas inconscientes, muitas delas sugeridas por espritos
inferiores que desejam ver nossa queda. Portanto, conhea a fundo esses defeitos em todas as
suas particularidades, e como eles o afetam, localizando as ocasies em que estamos mais
vulnerveis a sua manifestao. Procure ento se afastar destes momentos propcios em que
eles se manifestam, para no ser mais envolvido por seus tentculos, nem cair nas suas teias.
Outro ponto importante que precisamos contar com as quedas. At que cresamos
espiritualmente somos como crianas aprendendo a andar. So as quedas que fortalecem
nossa vontade, e nos ensinam a ter persistncia. Ns somos aquilo que conseguimos realizar e
no aquilo que prometemos. Atravs das quedas aprendemos mais sobre ns mesmos e
podemos aperfeioar o modo de evit-las. Mas se cairmos porque nos falta vontade de acertar
estaremos no caminho descendente e, de queda em queda, nos enfraqueceremos. Percebem a
sutileza? A criana aprende a andar porque est determinada a faz-lo. No desanime,
levante-se logo e siga em frente tranquilamente, sem se martirizar, com conhecimento de
causa, na firme determinao de no mais errar.
Recomendamos que em cada minuto de sua vida, antes de iniciar qualquer ao, voc
faa este exerccio de se perguntar sempre:
Isso que estou fazendo agora seria bem aceito entre os bons espritos?

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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Qual o benefcio da Reforma ntima?


Estar em paz no enfrentamento da vida cotidiana traz benefcios imediatos ao
encarnado: menos doenas materiais e espirituais; ausncia prolongada de obsesses
indesejveis; conduta e atitude crists formalizadas; maiores e palpveis possibilidades de
sucesso material, acompanhada do precioso auxlio caritativo consolidado; enfim, alcance em
maior grau da felicidade relativa capaz de ser vivenciada no mundo corpreo.
Egosmo
O que ?
Amor exclusivo a si prprio.
Emmanuel nos diz:
(...) O egosmo, esta chaga da humanidade, deve desaparecer da Terra, porque
impede o seu progresso moral. ao Espiritismo que cabe a tarefa de faz-la elevar-se na
hierarquia dos mundos. O egosmo , portanto o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes
devem dirigir suas armas, suas foras e sua coragem. Digo coragem, porque esta a qualidade
mais necessria para vencer-se a si mesmo do que para vencer aos outros. Que cada qual,
portanto, dedique toda a sua ateno em combat-lo em si prprio, pois esse monstro
devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho, a fonte de todas as misrias
terrenas. Ele a negao da caridade, e, por isso mesmo, o maior obstculo felicidade do
homem. (1)
(1) Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo XI item 11
Como combater?
Devemos combater o egosmo com a caridade, querendo mais o bem do prximo do
que o nosso prprio bem, atacando os filhos dele, ou seja, a impacincia, o desejo de
privilgios, o melindre, a intolerncia, a dificuldade de aceitar as outras pessoas como so.
Devemos entrar na fila como todos, sem disputar tratamentos especiais, no nos
considerarmos melhores, nem mais sbios do que os outros. Saber que no sabemos,
conforme falou o sbio da antiguidade. Se ns sabemos um pouquinho, isto quase nada face
ao muito que ainda precisamos saber. Os instrutores espirituais ensinam que, para combater o
egosmo, devemos cultivar as virtudes opostas a ele, ou seja, o amor ao prximo, o desapego,
a humildade e a tolerncia. Aprendendo a amar estaremos combatendo o egosmo. Necessria
perseverana, continuidade do esforo, paulatinamente, como uma escada que se sobe degrau
a degrau. Faamos como ensina Santo Agostinho: levantamentos dirios, para verificar se
estamos melhorando. Lembra Andr Luiz: O dever do esprita tornar-se progressivamente
melhor. til, assim, verificar, de quando em quando, com rigoroso exame pessoal, a nossa
verdadeira situao ntima. Esprita que no progride durante trs anos sucessivos permanece
estacionrio (Opinio Esprita, cap. 1)
"O homem poderia sempre vencer as suas ms tendncias pelos seus prprios
esforos? - Sim, e s vezes com pouco esforo; o que lhe falta vontade. Ah, como so
poucos os que se esforam!" (Evangelho Segundo o Espiritismo questo 909).
Inveja
O que ?
Tristeza pelo bem alheio ou alegria pelo mal do outro, desgosto, dio ou cobia aos
bens alheios. um sentimento de inferioridade, fruto da comparao que fazemos entre ns e
o outro em algum aspecto especfico: ou nas posses materiais, na casa, no carro, na roupa, no
dinheiro ou nas suas qualidades psicolgicas, morais, fsicas, sociais ou espirituais. Ao nos
sentirmos menores do que os outros, nos aumentamos, nos vangloriamos, nos enaltecemos
para evitar o mal-estar do desequilbrio. Falamos excessivamente bem das nossas prprias
coisas e, ao mesmo tempo, procuramos diminuir o outro atravs de crtica. Quando criticamos

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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algum, quando diminumos, ofendemos, quando temos necessidade de falar mal de algum,
provavelmente estamos nos sentindo inferiores a ele. A inveja a incapacidade de ver a luz
das outras pessoas, a alegria, o brilho, a luminosidade de algum, seja em que aspecto for,
porque na verdade, no se percebe ter essa mesma luz.
Olho Gordo
Desde criana ouvimos falar que no devemos contar algo de bom que est para nos
acontecer antes que esteja tudo muito certo, o famoso "olho gordo". Essa crena antiga
permanece at hoje e nasce de uma longa observao popular. O 'olho gordo' outro nome
para a inveja. Popularmente, 'o olho gordo' um olho que atrapalha, faz mal, danifica.
O principal prejudicado na inveja no so os outros, mas ns mesmos, pois
destrutiva, no produz mudanas, diminui a auto-estima, destri o crescimento pessoal,
fazendo com que o invejoso se contamine de dio. O invejoso se utiliza muito da projeo,
tornando ms as pessoas que so boas, onde as qualidades do indivduo invejado ficam
perdidas porque no so percebidas, colocando todos os sentimentos ruins naquele que
objeto de sua inveja.
Ou seja, por negar os prprios sentimentos negativos que h dentro de si, passa a
projetar no outro. "O outro mau, eu nunca". A pessoa dominada pela inveja tenta diminuir o
outro a todo custo, numa mistura de raiva e tristeza por tudo que ele tem e conquista. Quando
a inveja inconsciente muito mais fcil de ser projetada e tambm negada.
Aprendemos ainda, desde muito cedo, a comparar, pois somos constantemente
comparados com o irmo que mais bonzinho, com o primo que tira boas notas... Isso
acontece na escola, na famlia, na sociedade e comeam as humilhaes e as crticas, fazendonos sentir cada vez mais incapaz de ser e obter o que o outro tem. Isso acaba gerando
sentimentos de impotncia, inferioridade e insatisfao consigo mesmo.
H uma tendncia a supervalorizar o outro com tudo que ele tem e desvalorizar o que
temos. A inveja geralmente surge do sentimento de sentir-se incapaz, percebendo o outro
como tendo todos os atributos que acredita no ter. A competio, to incentivada no campo
profissional, tambm pode ser geradora da inveja.
Como combater?
Olhar para ns mesmos sem desejar estar no lugar do outro, ao invs de olhar para o
outro e tomar o modelo de vida do outro. Tomar o outro como exemplo positivo e no desejar
estar no lugar dele. Devemos valorizar todo nosso caminho at aqui. Quanto voc no
superou, no conquistou? possvel admirar o outro e no mais querer viver a vida do outro.
preciso ter conscincia do que ser feliz para voc! Devemos ter sempre em mente que
somos todos seres capazes de nos transformamos naquilo que gostaramos de ser e ter,
transformando cada sonho em realidade, ocupando nosso tempo em buscarmos cada um deles
e no mais perdermos parte de nossa vida focados no que o outro tem ou , ou tentando
destruir quem conseguiu o que no conseguimos. O diferencial acima de tudo acreditar em
si mesmo, gostar de quem somos e buscar os prprios sonhos!
Cime
O que ?
Inquietao mental causada por suspeita ou receio de rivalidade no amor ou em outra
aspirao.
Cime o medo de no possuir algum, de no ser dono de algum. Na relao
ciumenta colocamos ns e o outro como objeto, como se objeto e pessoa fossem a mesma
coisa. No cime temos medo de algum dia sermos rejeitados, dispensveis outra pessoa.
Esta emoo sofrimento de apego, torna a relao confusa, sofrida. Isto j vem de nossa
cultura quando dizem que o cime a maior prova de amor. O que justamente o oposto do
amor. Na relao amorosa existe identidade: eu sou independente de voc. Perde-se a
identidade quando se diz: eu sem voc no valho nada, pra mim voc tudo. O amor

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solto, livre, vem do verdadeiro querer. Sem priso de sentimentos, bem o contrrio do cime,
que amarra, prende, condiciona. A pessoa j no ela mesma, mas ela o que o outro quer
que ela seja. Para que tambm ela seja o que o outro quer. um pacto de destruio mtua.
Quando um usa o outro na garantia de no ficar sozinho, de no ser abandonado, passamos a
vida inteira com medo de sermos hoje totalmente dispensveis.
O que gera o cime o desejar... O que alimenta o cime o frustrar-se. Vamos
dividir o cime em cinco comportamentos destrutivos:
Primeiro: Ciumento queixoso - aquele que implora, falando ou em silncio, o amor
que pensa no receber. Usa de agressividade com pitadas de covardia, pois se esmera em
ofender dissimuladamente. Sente-se ofendido e frustrado e capaz de interpretar um papel,
com cena e tudo, para demonstrar sua insatisfao.
Segundo: Ciumento trombudo - introvertido e desconfiado por natureza, demonstra
grande imaturidade afetiva, ficando "de tromba" quando o companheiro no corresponde. Usa
o silncio e a frieza para revidar a no correspondncia. Faz greves interminveis. Sua atitude
de fuga o torna um ciumento crnico, pois no se confronta com o motivo que o faz ressentirse.
Terceiro: Ciumento recriminante - com o dedo em riste, este ciumento, meio manaco,
meio paranico, explica minuciosamente os motivos de suas desconfianas. Se sente
prejudicado por no ser amado como gostaria. Acusa e faz vexame em pblico. Usa frases
insultantes, agressivas e so chamados de imperialistas do amor. No admite que o seu par
seja daquele jeito, que o ame daquela maneira, tem de ser como ele quer. Policia o
comportamento e as atitudes do companheiro, e este "coitado" vive eternamente num salto
alto. Intimida e usa o cime como uma arma para justificar sua agressividade.
Quarto: Ciumento autopunitivo - o ciumento que se sente infeliz por amar. Inflige-se
a prpria tortura da desconfiana e se pune afastando-se de quem gosta. Dispe-se a
desaparecer se for preciso. Deixa de comer e tenta o suicdio de maneira QUE NO MORRA.
Cria todas as facilidades para que o outro o traia, para dizer que "a culpa sua", criando uma
armadilha.
Quinto: Ciumento vingativo - este da poca de Moiss: "- Olho por olho, dente por
dente". Pensa: "Me traiu... me aguarde". Se sente abandonado, restitui o sofrimento do qual se
julga vtima, compete com o par e imagina represlias para punir a quem julga amar. A frase
para este ciumento: "Aqui jaz o cadver do amor".
Como combater?
O cime um sinal de alerta mostrando que algo no vai bem, que algo precisa ser
reparado, repensado. Sua erradicao de nossos viveres somente ser realizada com a anlise
ntima constante, com o vigiar dos pensamentos, dos atos, lembrando sempre que "ningum
de ningum", que no possumos as pessoas, e que o verdadeiro amor LIBERTA e CONFIA.
O cime "insegurana" precisa ser substitudo pela CONFIANA "certeza", que sim
uma real prova de amor.
Agressividade
O que ?
Acometer, assaltar, atacar, injuriar, insultar. Podemos, de maneira geral, identificar as
nossas manifestaes de agressividade nos diferentes campos, que compreendem as emoes,
os pensamentos, as palavras e os atos.
- No Campo das Emoes
Os impulsos de agresso brotam no nosso campo emocional como reflexos do dio, do
rancor, dos desejos de vingana, da clera. A agressividade pode ser um estado permanente
no indivduo, para com tudo e para com todos, como um sintoma da clera, situao que
retraia o endurecimento do sentimento de criaturas nos estados ntimos mais penosos e
difceis. So as pessoas fechadas no entendimento, inflexveis no corao.

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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A agressividade pode, no entanto, apresentar-se momentaneamente em algumas


ocasies, principalmente quando reagimos s ofensas recebidas. Mesmo a, tambm
consequncia da nossa condio ainda primitiva de reaes animais, em que os instintos
ancestrais de defesa emergem das camadas profundas, embora vivas no subconsciente.
- No Campo dos Pensamentos
Quando cedemos s emoes e nelas nos envolvemos, ficamos impregnados daqueles
sentimentos de animosidade que levam ao campo mental os correspondentes impulsos
geradores de pensamentos agressivos. So os dilogos ntimos que tm lugar no nosso
consciente, quando nos deparamos brigando dentro de ns mesmos com algum, nos armando
assim das disposies de transmitir ao outro o veneno que armazenamos mentalmente.
Emitimos ondas vibratrias densas na direo de quem nos provocou. Ficamos, s vezes,
horas arquitetando e elaborando, detalhe por detalhe, todas as palavras que iremos dirigir ao
nosso algoz, que j se tornou nossa vtima, antes mesmo do entrevero. A agresso por
pensamento talvez seja a maneira mais comum em que expressamos a nossa clera. Embora
essa forma ainda no tenha se concretizado numa realidade fsica, direta, de agresso, j
provocou seus efeitos malficos pelas vibraes emitidas ao nosso contraditor.
Como combater?
- No Campo das Emoes
Em ambos os casos, permanente ou momentnea, a agressividade surge como impulso
emocional, de maior ou menor intensidade, dependendo da condio da criatura, do seu grau
de conscincia e do esforo que realiza no combate predominncia do mal. O Aprendiz do
Evangelho, que busca localizar essas ocorrncias, deve dirigir suas atenes para as
manifestaes do campo emocional.
esse o seu terreno de trabalho, nele que conscientemente vai exercendo seu
domnio, refreando, inicialmente, seus impulsos, para controlar-se e, em seguida, trabalhando
mentalmente, de modo a dosar com o conhecimento, novas disposies, novos sentimentos,
como algum que substitui uma emoo forte de violncia por uma vibrao suave de carinho.
- No Campo dos Pensamentos
Do domnio obtido na nossa esfera emocional, onde possamos ter conseguido atenuar
e controlar as erupes do vulco que regurgitava em impulsos de violncia, vamos agora
sanear a nossa atmosfera mental, afastando dos nossos pensamentos as ideias de revide, os
planos de vingana, os propsitos de reivindicar direitos por ofensas injustas, etc. Para isso,
alimentamos os nossos pensamentos com ideias de tolerncia, de perdo, de renncia. Vamos
nos desarmando dos projteis mentais que estamos lanando ao prximo, envolvidos nas
nossas tramas. Vamos suavizando nossas emisses mentais, at conseguirmos vibrar amor em
nosso ntimo, sem restries ou condicionamentos, em direo do nosso opositor. No
importa qual vir a ser a reao ou aceitao do nosso contestador; importa, sim, a nossa
atitude de tolerncia e perdo para com ele, importa realizar a nossa parte, dar o nosso
testemunho evanglico.
Maledicncia
O que?
Ato ou efeito de dizer mal. O falar mal dos outros - um dos maiores males do nosso
sculo.
Como combater?
(Livro dos Espritos, pergunta 903)
errado estudar os defeitos dos outros?
Se para divulgao e crtica h grande erro, porque faltar com a caridade. Porm,
se a anlise resultar em seu proveito pessoal evitando-os para si mesmo, isso pode algumas
vezes ser til. Mas preciso no esquecer que a indulgncia com os defeitos dos outros uma
das virtudes contidas na caridade. Antes de censurar os outros pelas imperfeies, veja se no

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se pode dizer o mesmo de vs. Empenhai-vos em ter as qualidades opostas aos defeitos que
criticais nos outros, esse o meio de vos tornardes superiores; se os censurais por serem
mesquinhos, sede generosos; por serem orgulhosos, sede humildes e modestos; por serem
duros, sede dceis; por agirem com baixeza, sede grandes em todas as aes. Em uma palavra,
fazei de maneira que no se possa aplicar a vs estas palavras de Jesus: V um cisco no olho
de seu vizinho e no v uma trave no seu.
Orgulho
O que ?
Amor prprio exagerado, contrariar-se por qualquer coisa, reagir explosivamente a
qualquer observao ou crtica de seu comportamento, menosprezar as idias do prximo,
preocupar-se com a aparncia exterior, dar demasiada importncia posio social e ao
prestgio pessoal.
Como combater?
Sem a preexistncia da alma, o homem levado a crer que Deus o beneficiou
excepcionalmente, quando cr em Deus; quando no cr, rende graas ao acaso e ao seu
prprio mrito. A preexistncia, iniciando-o na vida anterior da alma, lhe ensina a distinguir a
vida espiritual infinita, da vida corprea, temporria; sabe, portanto, que as almas saem iguais
das mos do Criador; tm um mesmo ponto de partida e um mesmo objetivo, que todas devem
alcanar, em mais ou menos tempo segundo os seus esforos.
CONCLUSAO E VANTAGENS DA REFORMA NTIMA
Finalizando para Comear:
Todos os encarnados possuem condies de empreender a reforma ntima que a
chave-mestra para a mudana interior, aprimorando o esprito e glorificando a jornada terrena,
em busca da regenerao.
As vantagens da reforma ntima so imensas, principalmente na vida espiritual, que a
vida definitiva, o ser ter condies de atingir, com o galgar dos degraus, a felicidade perene,
a perfeio, meta maior de todos que caminham na trilha deixada por Jesus. Na vida material
no diferente. Quem consegue modificar a maneira equivocada de encarar a jornada fsica
adquire maior capacidade de absorver infortnios e, com isso, resigna-se com maior
facilidade. Essa caracterstica, que poucos possuem, torna a vida mais tranquila e feliz.
A observao diria e singela dos atos da vida humana pode evidenciar o que se est
falando. H encarnados que so submetidos a provas durssimas, de todos os tipos, desde que
nascem at o instante do desencarne e, apesar disso, amam a Deus, conformam-se, do
mostras de f inabalvel, vontade de lutar, renncia espontnea e solidariedade. De onde vem
tal fora? Do mago, certamente. So Espritos, mais evoludos que a mdia, cuja reforma
ntima encontra-se em avanado estgio. So mais felizes, apesar de, na aparncia, serem
sofredores. O critrio interior e no exterior, por isso se enganam aqueles que imaginam que
a felicidade est ligada ao sucesso material.

3. ORIENTAO PRTICA PARA O MDIUM-PASSISTA


3.1. Preparao para o trabalho
3.1.1. Conduta do trabalhador
Ambientes cuja egrgora, ou elemental coletivo, em geral altamente destrutiva e
pestilencial:
- boates;
- bares;
- ambientes com msica estridente e inquietante;
- prostbulos;
- saunas com concentrao de energia ertica;
- reunies polticas, sociais ou mesmo religiosas nas quais se manifestam o desrespeito
e a indisciplina, utilizam-se palavres e h trocas energticas de sensualidade, permissividade
e libertinagem.
Ambientes cuja egrgora, ou elemental coletivo, elevada e salutar:
- reunies onde se expressam respeito ao ser humano;
- reunies sociais, religiosas, familiares cujo contedo prima pela alegria, otimismo,
descontrao, jovialidade e respeito;
- ambientes religiosos em que se busca o cultivo da espiritualidade em sua expresso
mais fiel e genuna.53
Alm dos acima citados, o mdium no deve:
- utilizar camiseta da Sociedade Esprita Ramats fora da Casa Esprita. Ou seja,
somente pode ser utilizada a camiseta em questo durante os trabalhos medinicos.
3.1.2. Harmonizao do grupo
Art. 2. O bom entendimento entre todos condio indispensvel, se o grupo deseja
tarefas mais nobres. No deve haver desconfianas, reservas, restries mtuas.
Art. 3. Todos os Trabalhos Espirituais devem ser iniciados, e encerrados com uma
Prece.
Art. 5. Ao ingressar nos recintos de trabalho, devem os participantes abster-se de
conversas frvolas. O silncio uma prece.
Art. 6. de responsabilidade dos trabalhadores estudar permanentemente a
Doutrina Esprita em seus mltiplos aspectos, tomar conhecimento, e acatar o
Presente Regimento. S assim lograr, o trabalhador, seu aprimoramento Espiritual
Art. 20. Antes da atividade medinica, participar ativamente da explanao
doutrinria, a fim de beneficiar-se com os ensinamentos nela contidos.
Art. 27. O relacionamento entre os mdiuns dever pautar-se dentro da mais pura
moral Evanglico-Crist.
Art. 28. A atitude mental dos integrantes dever ser de confiana, colaborao,
disciplina e harmonia.
Art. 29. Cada componente deve integrar-se nos objetivos gerais do trabalho,
evitando fixar o pensamento em situaes de interesse particular.
Art. 39. Todo o trabalhador da casa deve estar ciente de suas responsabilidades, para
com a Doutrina, a casa e ao grupo a que pertence, podendo ocorrer as seguintes
situaes:
I Em caso de prtica de falta leve, poder ser advertido sigilosamente pelo
Coordenador do trabalho.
II Na hiptese de falta grave, pela natureza ou repetio, poder ser suspenso
provisoriamente do trabalho pelo Coordenador, devendo, imediatamente o ato ser
apreciado pela Diretoria, em conjunto com o departamento espiritual.

53

Pinheiro, Robson; Gleber, Joseph. Alm da Matria, 2003, p.59-60.

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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III Por deciso da Diretoria, em conjunto com o Departamento Espiritual, poder o


trabalhador ser afastado, de forma definitiva ou temporria, nas hipteses
mencionadas no presente artigo (Regimento Interno da Sociedade Esprita Ramats).

3.1.3. Higiene Pessoal


Duas razes bsicas impem cuidados quanto higiene corporal: a) os desequilbrios a
que submetemos o corpo fsico so refletidos no perisprito, contribuindo para uma m
qualidade dos fluidos a serem transferidos; b) os odores prprios da falta de higiene (inclusive
halitose) desarticulam a capacidade de concentrao mental necessria ao receptor do passe.
Da mesma forma, o uso de perfumes em doses exageradas no recomendado.
3.1.4. Vesturio
Boa parcela dos encarnados ainda enfrenta problemas relacionados rea da
sexualidade, pelo que o uso de determinadas roupas funciona como catalisador de
pensamentos abusivos que destoam completamente da serenidade requerida para a cmara de
passe, o que conduz recomendao para observarmos a cautela quanto ao vesturio a ser
utilizado no dia-a-dia.
Art. 18. Ao mdium compete:
[...]
IX aconselhvel, durante os trabalhos medinicos, evitar o uso de adornos
pessoais exagerados. A roupa deve ser cmoda, discreta e preferencialmente de
cores claras, no sendo permitido o uso de shorts, bermudas, mini-saias e decotes
acentuados (Regimento Interno da Sociedade Esprita Ramats).

3.1.5. Alimentao
Art. 37. Nos dias de trabalho medinico recomenda-se a absteno de carne
vermelha, excessos alimentares [...] (Regimento Interno da Sociedade Esprita
Ramats).

Alimentao sem o uso de condimentao que exale odores fortes e/ou dificulte a
digesto.
Pela questo 723 de O Livro dos Espritos, deduz-se que permitido ao homem
alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. Neste captulo, cada um deve
observar-se detidamente, sabendo j que todo excesso to mais prejudicial ainda que a
relativa escassez alimentar.
til abstermo-nos dos alimentos mais condimentados e mais pesados, porque afetam
os fluidos a serem doados. Alm disso, quanto menor a atividade do sistema digestivo, melhor
ser a possibilidade de contato com a Espiritualidade. Na questo 724 de O Livro dos
Espritos, aprendemos que a abstinncia de carne ser meritria se a praticarmos em
benefcio dos outros.
720. So meritrias aos olhos de Deus as privaes voluntrias, com o objetivo de
uma expiao igualmente voluntria? Fazei o bem aos vossos semelhantes e mais
mrito tereis. a) Haver privaes voluntrias que sejam meritrias? H: a
privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a
alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do
bastante. Se a privao no passar de simulacro, ser uma irriso.
722. Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos?
Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade.
Alguns legisladores, porm, com um fim til, entenderam de interdizer o uso de
certos alimentos e, para maior autoridade imprimirem s suas leis, apresentaram-nas
como emanadas de Deus.

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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723. A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da Natureza?


Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem
perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas
foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar
conforme o reclame a sua organizao.
724. Ser meritrio abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer,
por expiao? Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros. Aos olhos de
Deus, porm, s h mortificao, havendo privao sria e til. Por isso que
qualificamos de hipcritas os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa.
(720)

3.1.6. Uso de medicamentos


Sendo os medicamentos considerados simples, tais como os contra a dor de cabea,
a clica, a azia, o resfriado e os afins, a parcela sutilizada do mesmo que venha a ser
transferida para o paciente desprezvel. O problema a classificao de remdio simples.
Na dvida, o recomendvel deixar de dar passe pelo perodo em que estiver sendo
medicado. No rol dos medicamentos considerados impeditivos da participao do passista na
tarefa, esto todos os que afetam o Sistema Nervoso Central.
O trabalhador que estiver utilizando medicao controlada deve comunicar o fato ao
Coordenador do Trabalho. Caso contrrio, o prprio trabalhador ser o mais prejudicado.
3.1.7. Doenas
O organismo doente apresenta maior dispndio de energia para a sua manuteno e/ou
maior dificuldade em absoro da mesma. Via de regra, com as excees antes mencionadas,
tal como ocorre com algumas doenas congnitas e permanentes, o ideal o passista se
afastar da tarefa at o restabelecimento adequado. Nos seguintes casos, a interrupo da
atividade de passe aconselhvel:
a) gripes fortes, bronquites, estados febris e doenas infecciosas em geral;
b) perodo de gestao;
c) diabete descompensada;
d) perodo menstrual com dores ou sangramento exagerado;
e) desequilbrio emocional;
f) esgotamento nervoso;
g) esgotamento ou cansao fsico acentuado;
h) deficincias graves do aparelho circulatrio;
i) dor de cabea ou clica intensa;
j) mal-estar fsico de qualquer origem;
l) uso de medicao txica.
3.1.8. Tabagismo e outros vcios
Os resduos do fumo no organismo desarmonizam o campo vibratrio e lesionam o
perisprito do passista e, por consequncia, repercutem no corpo material. A responsabilidade
do passista conseguir total abstinncia.
O usurio de quaisquer txicos no dever participar das tarefas de doao de fluidos.
Art. 40. No permitido participar dos trabalhos espirituais da casa: Fumantes,
Alcolatras, Drogados, e pessoas de conduta moral incompatvel com os princpios
espritas (Regimento Interno da Sociedade Esprita Ramats).

3.1.9. Atmosfera Fludica


A qualidade da atmosfera fludica que envolve o passista sempre elemento dos mais
determinantes quanto aos resultados que se obtm atravs do passe. O passista deve, por isso,

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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buscar permanentemente a melhoria de sua psicosfera, atravs de todos os meios ao seu


alcance. O estudo, o trabalho, o exerccio da caridade, a vigilncia e a prece so algumas das
ferramentas ao seu dispor para alcanar esse objetivo.
Art. 18. Ao mdium compete:
I Estudar, Ler, Viver com simplicidade, Orar e Vigiar seus sentimentos, estar
consciente de que todos somos filhos do mesmo Pai, nem inferiores uns dos outros.
II Autocriticar-se identificando os prprios erros e corrigindo-os.
III Perdoar-se, quando errar.
VI Reconhecer responsabilidades, aprendendo a renunciar.
V Abster-se de melindres. Um pouco de humildade nos far muito bem.
VI Domnio completo sobre si mesmo para saber a qualidade das expresses dos
desencarnados.
VII Defesa permanente contra elogios. Saber agradecer.
VIII Discernimento da qualidade dos espritos.
Art. 23. Iniciados os trabalhos, entregar-se confiante a Jesus Cristo, oferecendo-lhe
sua organizao medinica para que, de acordo com a sua vontade, se realizem os
trabalhos necessrios. A f esclarecida e o devotamento ao semelhante sero fatores
de suma importncia na efetivao da tarefa.
Art. 32. Nenhum mdium deve ser elogiado ou sentir-se envaidecido pelos
resultados obtidos atravs do trabalho medinico, pois os resultados esto merc
da Justia Divina.
Art. 37. Nos dias de trabalho medinico recomenda-se [...] evitar comprometer-se
atravs de irritaes ou descontentamento (Regimento Interno da Sociedade Esprita
Ramats).

3.1.10. Sexo
Quando o homem se relaciona sexualmente, em se tratando de um relacionamento
sadio e equilibrado, existe uma troca de energias que tendem a equilibrar o casal em suas
emoes e sentimentos. Mas igualmente ficam impressas na atmosfera psquica de cada um,
embora meus irmos no percebam, muitas imagens mentais relativas ao ato praticado
anteriormente. como se os fluidos ou a aura do casal ficasse impregnada das imagens que
criaram durante a realizao do ato.
Normalmente, no conhecemos quem, entre meus irmos, tenha condies de desfazer
esses clichs mentais com sua prpria vontade, pois so muito fortes tais imagens, devido a
intensidade das energias movimentadas durante o relacionamento ntimo, que impregnam a
atmosfera psquica do indivduo [...]. Em alguns casos, j tivemos dificuldades de manipular
recursos para desfazer ou diluir as imagens impressas em torno de muitos companheiros,
relativas s energias que trocaram durante o ato conjugal.
Facilita muito para os manipuladores desencarnados quando h compreenso e
cooperao por parte de meus irmos. As nossas tarefas podero transcorrer com mais
facilidade se houver cooperao, mas, em caso contrrio, no significa que no a
realizaremos, apenas que teremos que promover o saneamento da atmosfera mental daqueles
que participam dessas reunies, o que poder representar um desvio das energias que
poderiam ser aproveitadas no tratamento de companheiros necessitados.
As energias sexuais so muito intensas, e na Terra no existe ainda quem possa
trabalhar essas energias com o equilbrio desejado; considerando a fora que plasma o
pensamento e a facilidade dos fluidos de se impregnarem deles, podero meus irmos
imaginar como ficam impregnados esses fluidos com as criaes mentais, principalmente
quando tais imagens so acompanhadas de emoes fortes, como aquelas que so vivenciadas
durante o ato sexual.54
No dia da tarefa, manter a casa mental adequadamente limpa e organizada.
54

Pinheiro, Robson; Gleber, Joseph. Medicina da Alma, 2007, p.173-174.

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3.1.11. Pontualidade e Assiduidade


Quando a pessoa abarca mais compromissos do que pode dar conta, deve se
conscientizar de fazer o que lhe mais importante, para fazer bem. A tarefa do passe exige
presena assdua e dedicao. Normalmente prefervel no contar com um passista do
que raramente contar com ele.
Art. 4. A Pontualidade e a Assiduidade devem ser observadas em todas as
atividades.
Art. 21. O mdium responsvel dever estar pronto e em recolhimento no mnimo 15
(quinze) minutos antes do horrio estabelecido para o trabalho.
Art. 22. Vencer imprevistos que lhe possam impedir o comparecimento aos
trabalhos, tais como visitas inesperadas, fenmenos climticos e outros motivos,
sustentando lealdade ao prprio dever (Regimento Interno da Sociedade Esprita
Ramats).

A falta de assiduidade prejudica os outros trabalhadores, pois os sobrecarrega. Alm


disso, h quebra da corrente energtica que formada antes dos trabalhos.
Caso o trabalhador tenha 3 (trs) faltas consecutivas sem justificativa, estar sujeito a
uma avaliao do Coordenador e Direo da Sociedade Esprita Ramats e estar sujeito a
penalidades.
3.1.12. Trabalho e Repouso
O trabalho dirio do passista deve ser metodizado, sob pena de prejudicar a reserva
dos bons fluidos. O repouso para dormir precisa ser no mnimo de seis (6) a sete (7) horas por
noite, para que o organismo no se ressinta de fadigas no reparadas, levando em conta
tambm que o excedente desse tempo pode ser considerado suprfluo e prejudicial.
Desde que observados os perodos de descanso para reposies fludicas, o mdium
que participa de reunies medinicas pode dar passes. No entanto, como a tarefa do passe no
exige qualquer tipo de mediunidade ostensiva, sempre um gesto de amor dar preferncia a
tarefeiros que no apresentem os requisitos para o mediunato.
3.1.13. Orientao quanto idade dos trabalhadores
Durante o passe, h um acentuado desgaste energtico do passista e, embora em um
corpo saudvel e equilibrado a recuperao seja rpida, desaconselhvel o trabalho do passe
para pessoas muito jovens ou muito idosas. No possvel estabelecer limites muito rgidos,
j que cada organismo tem suas peculiaridades, mas como regra geral desaconselha-se a
atividade para menores de dezoito (18) e maiores de setenta (70) anos.
Art. 5. O Scio Efetivo dever ter, no mnimo, 18 anos de idade, sem distino de
sexo, Nacionalidade, Cor, Raa ou posio social e que aceite os Ensinos Espritas e
Espiritualistas Universais como os cientficos aplicveis aos trabalhos Medinicos
da Sociedade, e ainda as demais normas da Sociedade, estabelecidas no presente
Estatuto e no Regimento Interno (Estatuto Social da Sociedade Esprita Ramats).

3.1.14. Obsesso
A condio de passista no isenta da possibilidade de desequilbrios e muito menos
das obsesses. Diante das primeiras evidncias de uma situao dessas, imperiosa a
interrupo dos trabalhos de passe, ocasio em que o passista passa condio de paciente,
devendo submeter-se ento ao tratamento reequilibrante e desobsessivo. grande a
responsabilidade do passista, porque, se no evitar o exerccio do passe, insistindo em
execut-lo, poder transferir para o atendido, aspectos de seu desequilbrio.

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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3.1.15. Quantidade e Frequncia


Durante o passe, o passista sujeita-se a significativo dispndio de energia, liberando
grande quantidade de fluido vital, facilmente recuperada, desde que se trate de um organismo
saudvel. A capacidade de doao fludica tem sempre limites que devem ser atendidos, para
no comprometer o equilbrio e a sade do organismo, porm ela varia bastante de pessoa
para pessoa, sendo que cada um deve aprender at onde capaz de ir, evitando com isso de
prejudicar a si prprio e ao trabalho. No estar o passista praticando um ato de caridade ao
exceder sua capacidade fsica. Isto pode at representar o oposto, na medida em que o
trabalhador esgotado deixar de proporcionar energias restauradoras de que tanto necessitam
aqueles que batem porta da Casa Esprita.
Se na entrada do trabalho, o mdium tem sonolncia, significa que sua tela bdica est
comprometida. NO significa que o mdium est sendo desdobrado. O desdobramento
apenas confere letargia ao mdium. No caso de sonolncia, o trabalhador deve solicitar
atendimento prvio ao Coordenador do Trabalho, se achar necessrio.
3.1.16. Uso da condio de trabalhador em benefcio prprio
Art. 38. Nenhum trabalhador da casa deve entender que l se encontra para ser
servido. No deve apadrinhar parentes ou amigos, tentando burlar normas de
funcionamento da casa. Todos aqueles que procuram a casa esprita so irmos com
as mesmas necessidades e com os mesmos direitos (Regimento Interno da Sociedade
Esprita Ramats).

3.2. Cuidados antes do passe


Antes de iniciar o passe, verificar se o atendido est sentado confortavelmente:
- plantas dos ps totalmente em contato com o piso.
- coluna ereta.
- mos espalmadas em direo ao cu e sobre os joelhos.
- olhos abertos, a fim de que no haja incorporao.
3.3. Cuidados durante o passe
So desnecessrios:
- Rudos;
- Gesticulao;
- Estalar de dedos;
- Fungar;
- Tirar os sapatos... para descarregar energias acumuladas;
- Encostar a cabea na parede, para recarregar;
- Levantar as mos para captar fluidos;
- Tomar passe depois de haver dado passes;
- Incensos, defumadores;
- Aplicar passe em roupa, fotografia, objetos*;
- Retirar relgio, jia, pulseiras;
- Arrumar as mos do receptor com as palmas para cima**;
- Tocar fisicamente o paciente;
- Fazer prece em voz alta ou murmurada, sibilada sobre a cabea do receptor;

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- Usar luzes, cores, cristais, etc., supersties, modismos, enxertias, prticas estranhas
que no encontram respaldo na Doutrina Esprita.55
* Admite-se passes em roupas, caso o indivduo no possa vir Casa Esprita, por
motivo de doena.
** Pode-se apenas pedir para o atendido colocar as palmas das mos para cima.
Art. 24. Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo quanto
possvel, a respirao ofegante, gemidos, chiados, contores, batimentos de mos
ou ps, ou quaisquer gestos violentos. O mdium responsvel pelo equilbrio das
manifestaes que se processam por seu intermdio (Regimento Interno da
Sociedade Esprita Ramats).

Aplicar choque anmico, caso o atendido tenha entrado em transe medinico


voluntrio da mediunidade ou involuntrio como os casos de obsesso. Identifica-se tal
estado, quando o atendido no responde a estmulos externos provocados pelo mdiumpassista. Alternativamente, pode-se desdobrar o atendido ao setor de bioenergtica, onde ele
ser energizado por meio do cordo de prata.
Entre cada atendido, caso necessrio, pode-se tambm lavar as mos com gua
Crstica.
Entre cada atendido, pedir uma limpeza urica e uma energizao.
3.4. Passe de Corrente
O que vem a ser o Passe de Corrente?
Podemos dizer que o passe a ao ou esforo de transmitir, para outro indivduo,
energias magnticas, prprias ou de um Esprito, a fim de socorrer-lhe a carncia fsica e/ou
mental, que decorre da falta dessa energia, ou seja, a transfuso de energias atravs da
imposio das mos (magnetismo humano) e em sintonia com o mundo espiritual para
absorver a energia espiritual, objetivando a harmonizao do corpo fsico e espiritual do
atendido, iluminando-o e confortando-o nas suas dificuldades, assim restaurando a Aura
Humana.
A AURA HUMANA
- corpo fsico;
- corpo etrico (perisprito);
- corpo astral (espiritual).
Se somos de natureza eletromagntica, e temos nosso campo magntico prprio,
podemos nos considerar como uma lmpada acesa (fig.2), com um campo luminoso formado
pelos ftons irradiados ao seu redor.
Este campo magntico, que assemelhamos ao da lmpada acesa, contm a irradiao
luminosa de nossa individualidade espiritual, de nosso esprito, que reflete as irradiaes de
nosso corpo fsico, perisprito e corpo mental, de nossa identidade eterna, formando um
conjunto singular que conhecemos pelo nome de aura.
Todos os corpos da Natureza, sendo na essncia energia, irradiam, ao seu redor, o
campo desta energia. Esta noo corresponde ao estado radiante dos corpos, definido
experimentalmente por William Crookes (fig.3). Eles tm, assim, uma aura prpria, mas
simples, limitada sua essncia tambm simples.
A foto (fig.1) tomada pelas cmaras Kirlian tem a propriedade de registrar esse estado
radiante de qualquer corpo, mineral, vegetal ou animal.
55

Bighetti, Leda Marques. Fundamentos e dinmica do passe, 2.ed., 2009, 232p.

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Figura 1

Figura 2

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Figura 3

No entanto, o ser humano, encarnado, de natureza muito mais complexa, qual esto
incorporadas a inteligncia e a vontade livre, apresenta uma irradiao de sua complexidade,
ou seja, de seu corpo fsico, corpo espiritual, corpo mental e de seu esprito. Este conjunto que
caracteriza o filho de Deus, o ser da criao cursando a escola da vida terrena. Sua aura,
assim, lhe peculiar, e podemos particulariz-la, como vemos na figura acima, a saber:
Aura do corpo fsico, ou campo de irradiao do corpo fsico, que se v e se reflete
pelas suas cores, o seu estado de sade fsica.
Aura do perisprito, ou o campo de irradiao do corpo espiritual encarnado reflete o
seu estado de sade fsica e emocional e tambm, pelas suas cores, reflete o estado de sade
do perisprito, sobressaindo-se aura do corpo fsico.
Aura espiritual, espcie de neblina que envolve as duas irradiaes, acima
mencionadas (que poderamos dizer, como vimos, fsicas), e que reflete o corpo mental do
indivduo e seu Esprito com as suas aquisies espirituais no decorrer das eras.
A nossa aura, quando equilibrada, saudvel, brilhante, se constitui num escudo que
nos defende das irradiaes inferiores, como, por exemplo, pensamentos de inveja, cime,
vingana, dio, etc. que esto contidos no espao que nos circunda, em forma de ondas
mentais, prontas a alimentarem poderosamente o nosso campo energtico, se sintonizarmos
com elas.
A nossa aura nos defende tambm da interferncia de espritos inferiores, repelindo a
sua nefasta influncia a qual, entre outros prejuzos, podem nos provocar doenas no corpo
espiritual e, depois, no corpo fsico, ou se ligarem a ns em processos obsessivos de toda
espcie.
Introduzimos aqui referncia ao nosso campo fludico que os Espritos definiram na
Codificao, e que constitui a parte exterior de nossa aura, de forma aparente de neblina,
onde, pela cor que nos prpria, se define a nossa posio espiritual.
A aura, portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as
rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a
vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias
Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, temidos e hostilizados ou amados e
auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa (O Passe Magntico,
Salvador Gentile, pg.24/29).
PREPARAO DOS MDIUNS
As sesses dos passes devem sempre comear com a preparao dos mdiuns e
quando elas ocorrerem aps reunies de estudos doutrinrios, ou evanglicos, o ideal que
delas participem todos, pois assim ser bem mais fcil cada um desligar-se dos problemas do
cotidiano, desta forma atingindo o estado de harmonia psquica adequada.

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J na sala do passe, mas ainda sem a presena de atendidos, deve-se fazer uma prece,
pedindo a assistncia espiritual, executando-se, depois, um autopasse. Esta fase somente
dever ser encerrada quando cada um se sentir verdadeiramente harmonizado.
Na sala, agora com a presena dos atendidos, aps pedir que todos fiquem bem
relaxados, com as mos espalmadas sobre os joelhos, ps apoiados no cho, dado incio aos
trabalhos, com a limpeza dos trs corpos (fsico, etrico e astral) e sua energizao, ambos por
trs vezes, enquanto isso feita uma orao, como a seguir exemplificada:
Pedimos que cada um mentalize suas dores, os seus problemas e as suas mgoas.
Lembre-se que estas mos estendidas em sua direo so o canal que liberta e que ampara.
Que este passe seja uma transfuso de energia que harmoniza, que ilumina e que conforta.
E este Deus, que nosso Pai, que todo amor e bondade, que d fora para aquele
que passa pela provao, que d a luz para aquele que transmite a verdade, que pe no
corao dos entes a compaixo e a caridade. Permita senhor, que estes anjos benditos
tragam at vs o blsamo do alvio, que ilumina e conforta.
Que esta luz divina, que brilha sobre ns, farol das imortais falanges do cristo,
desa sobre cada irmo, harmonizando o vosso ser. Que ela seja uma luz em seus
caminhos, que ilumine as suas vidas, que chegue convosco em seus lares, fazendo renascer
a esperana, levando a alegria, a paz, o perdo e o amor a cada corao.
Que este amor, que vem at vs, triunfe em suas vidas sobre tudo e sobre todos, e ao
sarem desta casa possam sentir-se libertos, felizes e amparados pela divina providncia.
Que Deus nosso Pai vos abenoe agora e sempre.
Que assim seja.
LIMPEZA DOS CORPOS
- corpo fsico;
- corpo etrico (perisprito);
- corpo astral (espiritual).
A primeira operao ser a da limpeza dos corpos, que feita atravs de movimentos
suaves, deslocando as mos ao longo do corpo do atendido. As mos do mdium devem ser
mantidas sempre a uma distncia aproximada de 10 a 15 centmetros do corpo do atendido. O
incio do movimento ocorre na regio acima da cabea do atendido com as mos do mdium
entreabertas naturalmente. Ao finalizar cada movimento as mos fecham-se e procede-se a
sua descarga fludica.
Ao passar as mos ao longo do corpo do atendido, o mdium deve mentalizar o
recolhimento dos fludos deletrios que nele se encontrem. A descarga fludica das mos do
mdium destina-se justamente a livr-lo desses fludos, repetindo esta operao por trs
vezes.
A segunda etapa ser a de restaurao da aura do atendido. Como ela uma antena
receptora atravs da qual absorvemos os fluidos exteriores, em sintonia com o nosso estado
vibratrio, entendemos que podemos intervir diretamente nesse campo magntico. Para isso
aplicaremos o passe, ou melhor, movimentaremos as mos, uma em cada metade do corpo, a
alguns centmetros acima deste, mentalizando a emisso de corrente magntica sobre o seu
corpo fludico, de modo que este se equilibre e sejam corrigidas as falhas da aura, que
possibilitam a absoro de fludos negativos e a interveno malfica de espritos inferiores.
Como a nossa aura um escudo protetor, fundamental que ela esteja uniforme e brilhante,
sendo o brilho o sinal de sade. (Livro n.134 O PASSE ESPRITA pag. 82/84-150/151).
No encerramento, aps o ltimo atendimento, deve-se repetir o autopasse e fazer uma
prece de agradecimento final.

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3.5. Passe Isolado (desdobramento limpeza corte isolamento energizao)


PASSE ISOLADO
Art. 58. O Coordenador do trabalho, dever fazer a abertura, solicitando o auxlio e
proteo da espiritualidade, de acordo com a necessidade de cada atendido.
Art. 59. Por tratar-se de um trabalho onde normalmente h maior envolvimento
espiritual necessrio, plena harmonia entre os trabalhadores.
Art. 60. Neste trabalho deve-se usar no mximo dois (02) passistas para cada
atendido (Regimento Interno da Sociedade Esprita Ramats).

O mdium-passista que fica na poro posterior do atendido isola o chakra umeral


(lado E, atrs do cardaco) e o chakra frontal posterior (executivo mental) durante o
desdobramento e no restante do passe, acompanha o mdium-passista que fica na parte
anterior do atendido.
O mdium-passista que fica na parte anterior do atendido, o qual o coordenador da
dupla do passe, durante o desdobramento, posiciona o dedo mdio esquerdo sobre o centro da
testa (chakra frontal anterior), isolando-o. Com a mo direita, executa os pulsos de energia.
Recomendado para posteriormente ao Pronto Socorro ( um complemento dele,
mantendo o atendido isolado temporariamente de obsessores).
DESDOBRAMENTO
- Desdobrando: 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1 (pulsos no sentido horrio).
- Varredura de 360 graus nas linhas de rebeldia para a direita: 1, 2, 3.
- Reviso da proposta encarnatria: 1, 2, 3.
- Puxando energia do bdico.
- Desobstruindo os cordes.
- Realinhando todos os nveis na mesma frequncia.
- Idade atual, sexo atual, vivendo no ano atual. Registrando: 1, 2, 3.
- Reacoplando: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 (pulsos no sentido anti-horrio).
- Receba o amor do Mestre Jesus atravs do Cardaco e pelo Frontal toda Sua
sabedoria.
LIMPEZA
- Corpo fsico.
Manter as duas mos em forma de concha.
Passar as mos de cima para baixo, imaginando que a energia de limpeza (luz
amarelo-limo) est passando da cabea aos ps, mentalizando a seguinte frase: Estamos
removendo todas as energias negativas, no afinadas com os ensinamentos do Mestre Jesus,
que estavam em teu corpo fsico. Quando os braos estiverem esticados, apontando para
baixo, proceder trs movimentos de salpique com os dedos, jogando as energias negativas
para o cho (no lan-las com muita fora, para no ricochetearem no solo e retornarem).
Esfregar as mos para limp-las, imaginado uma luz de limpeza (amarelo-limo).
- Duplo etreo.
O procedimento semelhante. Diferenas: mos semi-espalmadas e feita no duplo
etreo.
- Corpo espiritual.
O procedimento semelhante. Diferenas: mos espalmadas e feita no corpo
espiritual.

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CORTE
Com os dedos indicadores e mdios sobre as tmporas do atendido e os polegares
isolando o chakra frontal, se concentrar em desligar o atendido de energias negativas
(desencarnados, encarnados, formas-pensamento, aparelhos, etc.). medida que o mdiumpassista vai descendo as mos da cabea aos ps do atendido, entrecruzando as mos e
estalando os dedos suavemente para impulsionar a separao, ele desenha losangos
imaginrios nesta descida.
ISOLAMENTO
Imagina-se uma bolha de luz branca envolvendo o atendido, de forma a isol-lo de
todos seus problemas cotidianos e tambm de energias negativas que estejam ligadas a ele (no
item Corte exemplificadas).
ENERGIZAO
- Na rea da cabea, fica-se com as duas mos espalmadas, distante h um palmo da
cabea do atendido, imaginando-se que se est transferindo energia a ele.
- Manter a energizao at que o coordenador da sala encerre o trabalho daquele grupo
de atendidos.
- Tambm se pode energizar posicionando o dedo mdio nas tmporas e/ou no pulso
do atendido.
- Limpar os olhos normalmente, mas a energizao deles somente deve ser feita
atravs do chakra frontal (mdium-passista que fica na parte anterior do atendido).
- Limpar o chakra cardaco, mas a energizao dele somente deve ser feita com uma
mo no chakra cardaco e outra no umeral (mdium-passista que fica na parte anterior do
atendido).
3.6. Passe Magntico56
HISTRIA
O Passe Magntico ou Simplesmente O Passe, como conhecido no meio esprita,
chegou ao Brasil no sc. XIX, por mdicos homeopatas. Este fenmeno fsico no
simplesmente a imposio das mos sobre outrem, mas sim uma imposio fsica e psquica
do ser, o intermedirio da transmisso de energia oriunda de um plano superior da vida para a
nossa.
Existem registros da prtica do passe desde a antiguidade. Os egpcios empregavam o
passe da mesma forma como utilizamos hoje para o alvio do sofrimento.
O magnetismo se popularizou como cincia com Franz Anton Mesmer, no final do
sc. XVIII. Kardec iniciou suas pesquisas no campo do magnetismo animal (mesmerismo) em
1823.
Cristian F. S. Hahnemann, criador da homeopatia, uma pessoa de cultura mpar, no
aceitava a medicina de sua poca. Era um homem de f, recomendava a aplicao do
magnetismo como recurso teraputico. Essa nova medicina chegou ao Brasil em 1840, por

56

Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec Cp: XVIII e XXVI; A gnese- Allan Kardec- Cap. XIV;
Mecanismo da Mediunidade- Andr Luiz; Do Magnetismo aos Passes- Marcos Antonio de Medeiro; Tcnica da
Mediunidade- C. Torres Pastorino; Mediunidade de cura- Ramats; GEARN- Grupo Esprita- Alfonso Rubem
Nunes; Conduta Esprita- Andr Luiz; Doena e Cura- Dulcdio Dibo; Missionrio da Luz- Andr Luiz; O PasseJacob Melo; Passes e Radiaes- Edgard Armond; Passes Magnticos- Seus Fundamentos e sua AplicaoSalvador Gentil; Cromoterapia- A Cura Atravs da Cor- Ren Nunes; O Livro dos Mdiuns- Allan Kardec- cap.
XIV.

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meios dos mdicos Bento Mure e Vicente Martins, que conheciam as propriedades do passe
magntico antes de Kardec.
Magnetismo vem de magneto, l da velha sia, sendo um mineral que atraia o ferro e
outros corpos de atrao, que tambm observada no corpo humano e por associao a ele, se
chamou magnetismo animal.
O fluido csmico uma energia, essa fora magntica que enche o espao sideral e
que quando visvel assume a aparncia que chamamos de matria.
CAUSAS DAS DOENAS
O Perisprito Saturado de fluidos infecciosos verte-os para o corpo de carnes;
transfuso que se opera mediante Duplo Etrio, elemento intermedirio que desempenha a
funo de uma vlvula de escape, por onde a alma expurga os resduos txicos das emoes
rudes. Esses fluidos corrosivos, uma vez transferidos para o corpo fsico, produzem leses
mrbidas e virulentas.
A pele humana como a tela viva a refletir para o exterior do mundo fsico as
condies ntimas do ser.
A carga fludica nociva aderida ao perisprito decorrente das atitudes, dos
pensamentos e dos atos e reaes da vida atual ou herana deletria que o esprito no pde
expurgar em vidas anteriores.
O obsessor, consciente ou inconsciente, se liga ao obsediado atravs de ponto
magntico, que lhe oferea campo de atrao (ponto mais fraco do ser).
As causas de nossos males somente ns poderemos remover, com a reforma ntima,
pois a maioria das doenas desencadeada pela mente. o pensamento que permite garantir o
nvel das clulas saudveis no corpo fsico.
Quem leva uma vida fsica desordenada, torna-se vulnervel as doenas; instalam-se
bactrias, fungos, vrus e outros.
O corpo fsico do homem o dreno do esprito, o carvo milagroso que absorve os
txicos e resduos dos planos sutis.
OS BENEFCIOS DO PASSE
Segundo a tica esprita, o passe um procedimento magntico e fludico cuja
finalidade auxiliar o reequilbrio orgnico e celular do ser, de forma holstica, ou seja,
tratando o individuo como um todo, fsico e espiritualmente. O passe uma transfuso de
energias, alterando o campo celular (Andr Luiz).
O mdium pela ligao envia fluido magntico positivo ao sofredor, aliviando aos
poucos, at que ele tenha capacidade de receber o melhor medicamento.
O termo transfuso, porque, quem recebe o passe tanto pode receber energia (quando
em falta) como pode ter o excesso retirado (quando traz um desequilbrio).
O fluido combinado do esprito e do mdium, cura os males fsico, mas cura,
sobretudo as doenas morais.
A eficincia do passe magntico depende muito mais da receptividade do atendido,
sendo o fator preponderante a postura do mesmo, sua f e o seu empenho de renovao.
Ao tratar um atendido, os mdiuns espritas esto tambm contribuindo para o
progresso moral das entidades espirituais responsveis pelas doenas, uma vez que s
podemos receber energias positivas, estando com o campo urico positivo, limpo e com as
suas energias circulando livremente.

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A TCNICA DA MEDIUNIDADE (PONTOS A SEREM ESTUDADOS PELO


MDIUM).
No corpo humano existem partes definidas que parecem atrair certas ondas
vibratrias, que a criatura fica apta a sentir e descrever.
As glndulas Pineal e Pituitria (epfise e hipfise) que tem a capacidade de receber as
ondas-pensamentos da prpria mente e de outras mentes, encarnadas ou desencarnadas. A
glndula pineal serve sempre de intermediria entre o esprito da criatura e o crebro. Toda
e qualquer idia ou pensamento do esprito transmitido vibracionalmente e recebido pela
pineal, que comunica aos neurnios e esses vo transmitir para o corpo todo.
Os chakras esto para os plexos nervosos, assim como a pineal est para o crebro.
As propriedades magnticas se manifestam nas extremidades chamados plos (ponta
dos dedos). O lado direito tem magnetismo positivo (doao) e o lado esquerdo magnetismo
negativo (absoro).
Quando desejamos lanar fluido atravs das mos que a fazemos, saindo pela ponta
dos dedos.
Segundo Divaldo Franco A tcnica til pelo que precisa ser estudada; s no se
deve elev-la acima dos valores psquicos e morais.
PREPARAO GERAL
O ambiente deve ser calmo, silencioso e acolhedor.
Antes da aplicao dos passes todos devem ouvir a leitura do evangelho e uma
mensagem doutrinria ou de auto-ajuda.
Na concentrao o mdium cria um campo magntico em torno de si, neste campo
exercer influencia sobre o prprio mdium, produzindo nele um fluxo (de comunicao) com
o plano superior e com a natureza.
fundamental que os mdiuns estejam fisicamente e espiritualmente preparados para
o passe e para a transmisso de energia, evitando atritos, desentendimentos, irritaes,
alimentao pesada, vcios, lcool, sexo, etc., para que a absoro e transmisso de energia se
dem corretamente.
Cabe ao mdium passista, junto ao coordenador do grupo, buscar na prece o fio de
ligao com os planos mais elevados da vida, pois contar com isso a presena sutil dos
instrutores que atendem aos misteres da Providncia Divina, a lhe utilizarem os recursos para
a extenso incessante do eterno bem.
PRTICA
Os mdiuns depois de acompanhar a leitura do Evangelho e a Palestra Doutrinria,
entram em concentrao com o seu Mentor e o Plano Espiritual. Aps a abertura dos trabalhos
pelo coordenador do grupo estaro aptos a iniciar o passe. Diramos que o passe deve ter pelo
menos trs tempos:
- limpeza;
- equilbrio e fortalecimento da aura;
- restaurao da harmonia orgnica entre os dois corpos: o material e o espiritual.
1) O atendido convidado a colocar os ps no cho e as mos sobre as suas pernas,
espalmadas para cima. Em seguida o mdium coloca o dedo mdio no pulso do atendido (para
sintonizar com a frequncia do atendido), perguntando sobre suas enfermidades, dores
localizadas, etc.
2) Fazer o desdobramento: 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1. Varredura de 360 nas linhas de rebeldia
para a direita 1, 2, 3. Reviso da proposta encarnatria 1, 2, 3. Puxando a energia do bdico,
desobstruindo os cordes, realinhando todos os nveis na mesma frequncia, idade atual, sexo
atual, ano atual, registrando 1, 2, 3.

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3) Limpeza (trs vezes): Para a limpeza do corpo fsico, manter as mos em forma de
concha levemente abertas. Passar as mos de cima para baixo, limpando em sintonia com os
ensinamentos do Mestre Jesus toda a energia saturada e entregando para a me terra. Para o
Duplo Etrio, repete-se com as mos semi-espalmadas e o corpo Espiritual com as mos
espalmadas.
4) Com o pensamento elevado, lavar o atendido trs vezes com gua Crstica
(simbologia imaginada pelo mdium): 1 colocando sobre a cabea, vai at os ombros;
2depois at a cintura e 3 at abaixo dos ps.
5) Limpeza dos chakras, comear pelo coronrio, um a um pela Cromoterapia ou
utilizar um feixe de luzes coloridas entrando pelo coronrio, frontal, larngeo, umeral,
cardaco, plexo solar, esplnico e bsico, recolhendo tudo o que possa estar desarmonizando o
atendido. Transmitir energia salutar harmonizando os chakras. No energizar o chakra
cardaco.
6) Com os dedos indicadores e mdios sobre as tmporas do atendido e os polegares
isolando o chakra frontal, se concentra em desligar o mesmo das energias negativas (fazer o
corte).
7) Esfregar as mos para limp-las, imaginando receber luzes de limpeza. Recolher
no contorno de todo o atendido, com as mos, iniciando pela cabea, garganta, trax, rgos
internos, corrente sangunea, pernas at os ps; limpando e abrindo. Reequilibrando as
energias dos chakras esplnico com o larngeo e o plexo solar com o frontal.
8) O mdium passista passa a trabalhar atrs do atendido. Com as mos puxando do
chakra frontal, glndulas, descendo limpando at o fim da coluna. Fazer o corte com os 04
elementos da natureza, despolarizando. Limpar os 03 Nadis principais: Ida (esquerdo),
Pingala (direito) e Sushuma (Canal central) trs vezes cada. Limpa-se primeiro para baixo e
depois para cima at circular o brao. Por fim energiza-se a coluna e os demais pontos fracos,
indicados pelo atendido.
9) Reacoplando 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7.
10) Receba o amor do Mestre Jesus atravs do cardaco e a sua Sabedoria pelo
frontal.
11) Coloca-se sobre o atendido as capas energticas, o sintonizando com os
ensinamentos do Mestre Jesus e da caridade. Vai com Deus.

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Energizao dos chacras


CONCLUSO
O padro mental do passe o domnio de si mesmo, sentimentos que se equilibram
espontaneamente, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder
Divino.
O homem um ser biopsicossocial, precisando ser tratado de maneira integral, ou seja,
a mente e o corpo fsico. Da induz que a f raciocinada, a reforma do pensamento negativo
pelo positivo fator determinante para a manuteno da sade integral. Tranquilize-se e
espere, porquanto, aprendendo e servindo, sentirs em ti mesmo a presena do Pai, j nesta
existncia.
Tudo trabalho da mente no espao e no tempo, a valer-se de milhares de formas, a
fim de purificar-se para a Glria Divina.
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela transformao moral e pelos esforos que
emprega para domar as inclinaes infelizes.
3.7. Pronto-Socorro
PARA QUE SERVE UM TRABALHO DE PRONTO ESPIRITUAL, est no
regimento interno captulo VI, artigo 74 a 83. O objetivo de um tratamento a todas as
pessoas em necessidade. As que sofrem de algum desequilbrio emocional, insnia, fobias,
medos, depresso, perda de energia, pessoas com sintomas que possam levar ao suicdio, etc.
Tambm podemos citar o psiquismo descontrolado.
RECINTO DAS REUNIES, pede limpeza e simplicidade. Deve haver disposio
dos presentes, livros bsicos da doutrina. Nada de vozerio, gritos, gargalhadas, tumultos na
sala de reunies antes dos trabalhos, pois a obra do socorro est prestes a comear (tambm
est no regimento interno captulo 1 artigos 1 ao 8).
Ao dirigente cabe compreender que suas funes diante dos mdiuns e frequentadores
do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia. No intuito domstico (autoridade
fundamentada no exemplo. Hbito de estudos e oraes, dignidade e respeito para com todos,
afeio sem privilgios, brandura e firmeza, sinceridade e entendimento)

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PREPARO PARA A REUNIO. Do livro desobsesso pgina 21 (Francisco


Cndido Xavier e Waldo Vieira, pelo esprito Andr Luiz).
Desde o despertar, no dia marcado para a tarefa, os integrantes da equipe precisam a
rigor cultivar atitude mental digna. Devem elevar o nvel de pensamento. Imagine-se no lugar
dos espritos necessitados de socorro e compreendero a responsabilidade que assumem. A
alimentao durante as horas que precedem os trabalhos de intercmbio espiritual dever ser
leve (estmago cheio, crebro inbil).
Repouso fsico e mental. Relaxe e se distancie das preocupaes. Preparao ntima:
deve incluir a leitura, a prece e a meditao, pelo menos alguns minutos antes dos trabalhos.
Seja qual for a posio que ocupe, dedique-se prece. Obstculos no raros comparecendo
como empecilho, chuva, frio, ventania, etc. O integrante da equipe no se prender em
casa por semelhante obstculo, pois deve ter conscincia das responsabilidades e
obrigaes que lhe competem.
PRECE INICIAL, sobrevindo o momento exato em que a reunio ter incio, o
orientador diminuir o teor da luz e tomar a palavra formulando a prece. H quem prefira a
orao decorada, todavia aconselhvel que o dirigente ore com suas prprias palavras,
envolvendo a equipe nos sentimentos que lhe fluem a alma. A prece, nessas circunstncias,
pede o mnimo de tempo (mximo 2 minutos) de vez que h entidades em agonia a espera de
socorro. Em diversas circunstncias acham-se ligados desde muitas horas antes a mente do
mdium psicofnico alterando-lhe o psiquismo e at mesmo a vida orgnica. Feita a abertura,
a orao inicial, o desdobramento, o dirigente deve abrir a frequncia do grupo de
trabalhadores. Feito isto o dirigente e a equipe medinica esperaro do mentor espiritual as
manifestaes.
Nos prontos socorros espirituais, deve-se respeitar a seguinte formao da equipe. O
ideal para a formao do grupo 6 (seis) mdiuns, sendo:
1 coordenador;
3 mdiuns de incorporao (na falta de um, dois o mnimo);
2 mdiuns de energizao.
COORDENADOR, necessrio que tenha vidncia, audincia, ou seja, sensitivo,
alm de ter uma das mediunidades, o coordenador dirigente deve ser amvel, falar com
brandura e ao mesmo tempo ser firme, ter a certeza do que diz e faz, no esquecendo que todo
irmo desencarnado e encarnado que ali se encontra, est necessitado de ajuda (doente ou
ignorante).
MDIUM DE INCORPORAO, deve ter equilbrio e conhecimento para filtrar as
informaes que receber, no deixando fugir ao controle e no deixar a entidade expor
determinados assuntos que poderiam prejudicar o atendido.
MDIUM DE ENERGIZAO; deve ser equilibrado, ter bons pensamentos e
sentimentos e ser humilde. Pode ser como o coordenador (vidente, audiente ou sensitivo)
assim pode auxiliar o dirigente na doutrinao, no deixando a responsabilidade somente para
o coordenador dos trabalhos.
TEMPO DE DURAO; entre a abertura e o encerramento do trabalho para cada
atendimento, o ideal seria de 30 minutos. Para que o mdium no termine o trabalho com
perda de energia e esgotado. Para cada grupo de trabalhadores, o mnimo fazer 3
atendimentos (art. 74). Sempre ao finalizar cada atendimento deve-se cortar a sintonia com
este trabalho.
ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS; o dirigente do grupo, terminadas as tarefas,
far uso da palavra pelo tempo aproximado de 2 a 4 minutos a fim de que ele mesmo e os
integrantes formem correntes mentais com as melhores ideias que sejam capazes de articular.
Seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante, todo o pensamento onda de
fora, de paz e fraternidade. Um dos componentes do grupo nomeado pelo dirigente deve

Diretrizes de conduta dos mdiuns da Sociedade Esprita Ramats (Verso n05.2010)

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articular uma prece em voz alta, lembrando na orao os orientadores espirituais que
participaram silenciosamente da reunio, os doentes dos hospitais e os irmos carentes de
socorro e alvio.
Que assim seja.
3.7.1. Encontro mensal de instrutores para atender a casa
Com o auxlio dos preto-velhos, caboclos, ndios, orientais, povo da mata e todos os
irmos, do mais humilde ao mais elevado ser, que forem autorizados pelo plano espiritual.
3.8. Choque Anmico
1. Colocar os dois dedos mdios nas tmporas do atendido.
2. Mand-lo abrir os olhos, at que ele os abra.
3. Perguntar-lhe qual o seu nome, at que ele o diga.
4. Mandar inspirar profundamente pelas narinas e em seguida, expirar totalmente o ar
dos pulmes pela boca (3 vezes).

4. CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho no substitui o Regimento Interno da Sociedade Esprita Ramats, o qual
magnnimo no direcionamento dos trabalhos e no exime o trabalhador de buscar novos
conhecimentos e novas tcnicas.

REFERNCIAS
Optou-se por referenciar ao longo do texto, a fim de facilitar a leitura.