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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS - UFMG


ESCOLA DE MSICA

O CANDOMBE DO AUDE ENTRE A TRADIO E A


EXPOSIO

Cristiano Augusto Ferreira Trindade

Belo Horizonte
2011

Cristiano Augusto Ferreira Trindade

O CANDOMBE DO AUDE ENTRE A TRADIO E A


EXPOSIO

Dissertao de mestrado apresentada


Universidade Federal de Minas Gerais como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre
em Msica.
Orientadora: Profa. Dra. Glaura Lucas.

Belo Horizonte
2011

Cristiano Augusto Ferreira Trindade

O CANDOMBE DO AUDE ENTRE A TRADIO E A


EXPOSIO
Dissertao de mestrado apresentada Universidade Federal de Minas Gerais
como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Msica.

Banca Examinadora:

Professora Doutora Glaura Lucas UFMG

Professora Doutora Helosa Faria Braga Feichas UFMG

Professor Doutor Flvio Terrigno Barbeitas UFMG

Professora Doutora Luciana Prass UFRGS

SETEMBRO de 2011

AGRADECIMENTOS

Agradeo Deus pela vida e pelo amor, minha esposa pela compreenso e
carinho, aos meus pais que me mostraram o caminho, a meu irmo pelo
companheirismo.
Agradeo toda comunidade do Aude pela recepo, ateno, compreenso e
pelo Candombe. Agradeo especialmente a Dona Wilma por me receber de braos
abertos, ao Danilo pela colaborao com sugestes e preciosas informaes, E a
Raquel Coutinho pelo material disponibilizado.
Agradeo minha querida orientadora Glaura Lucas pela ateno e sensibilidade
com que me guiou.
Agradeo tambm Fapemig pelo apoio na hora certa.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao inesquecvel querido afilhado e sobrinho Xandinho de


quem temos tantas saudades; minha filha Ceclia milagre maior de nossas vidas; a
minha esposa sempre presente; aos meus pais e a meu irmo; ao Candombe do
Aude cuja f inquebrantvel ilumina o caminho; e a todos que lutam por uma vida
melhor com amor e compreenso.

RESUMO
O Candombe um ritual originado no Brasil durante perodo colonial em louvor a
Nossa Senhora do Rosrio e aos antepassados, mantido ainda hoje pelos
descendentes dos escravos da Fazenda Cip reunidos na Comunidade do Aude,
localizada no municpio de Jaboticatubas, Minas Gerais. O ritual caracterizou-se ao
longo da sua histria por manter-se distante do espao pblico, porm, no caso do
Candombe do Aude, ele tem sido requisitado por artistas e pesquisadores para
participarem de documentrios, gravaes comerciais de udio, vdeo e de
apresentaes fora do contexto da Comunidade, o que tem trazido maior publicidade
ao ritual. O objetivo do presente trabalho observar a realizao do ritual em seu
contexto original e compar-lo ao mesmo veiculado pela mdia com o objetivo de
traar eventuais alteraes na sua performance e sua relao com o contexto sciopoltico. Procurou-se localizar historicamente o local poltico dos principais atores
envolvidos, a mdia, o Estado, a cultura afrodescendente. Posteriormente, buscou-se
caracterizar o Candombe do Aude, sua relao com o turismo e avaliar sua
participao em produtos miditicos selecionados.

Palavras-chave: Candombe; Performance; Mdia;Poltica.

ABSTRACT

The Candombe is a ritual, originated during the colonial period to praise Nossa
Senhora do Rosrio and the ancestors, still performed by the descendants of the
slaves at the Cip Farm assembled in the Aude Community, located in
Jaboticatubas Municipality, Minas Gerais state. The ritual characterized throughout
history for keeping itself distant from public sphere, however, in the case of
Candombe do Aude, it has been required by artists and researchers to participate in
documentaries, commercial recordings of audio, video and to present itself outside
the context of the community, which has brought wider publicity to the ritual. The
objective of the present paper is to observe the realization of the ritual in its original
context, compare it to the ritual aired in the media, and to check possible
transformations in its performance, as well as in its relation to the socio-political
context. The political place of the main actors involved, media, State, afrodescendant
culture, was situated historically. Subsequently, its been developed a characterize of
Candombe do Aude, its relation with tourism and a evaluation of its participation in
the media products selected.

Key-words: Candombe; Performance; Media; Politics.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Candombe do Aude da Serra do Cip.
Figura 2: Os candombeiros da Serra do Cip.

SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................10

1 PENSAMENTO SOBRE MSICA NO BRASIL .................................................17

2 A TRADIO .....................................................................................................
30

2.1 A origem do Candombe...................................................................................

30

2.2 A Comunidade do Aude ................................................................................37


2.3 A casa aberta ..................................................................................................42
2.4 Experincia.....................................................................................................

45

2.4.1 Um turista aprendiz.......................................................................................46


2.4.2 Perto do fogo................................................................................................

48

2.5 A produo da cultura..................................................................................... 52


2.5 Candombe, globalizao e identidade..................................................

56

3 A EXPOSIO DO CANDOMBE NA MDIA......................................................


60

3.1 Apresentao e anlise dos produtos miditicos............................................

63

4 CONCLUSO ....................................................................................................74

REFERNCIAS .....................................................................................................
77

ANEXOS ...............................................................................................................82

10

INTRODUO

A historiografia da msica no Brasil se desenvolveu a partir da perspectiva


terico-metodolgica europia do sculo XIX desenvolvida na tradio da msica
erudita. Buscava-se uma linearidade cronolgica resultante da relao de causa e
efeito das influncias recprocas entre composies e compositores, e consideravase secundrio analisar o contexto em que as obras foram criadas porque se
acreditava na autonomia da arte como manifestao do esprito. Essa viso
tributria das especulaes filosficas dos grandes pensadores europeus, sobretudo
do positivismo do sculo XIX.
Os intelectuais que se dedicaram ao assunto faziam anlises das partituras e
da vida dos grandes compositores, comparando-as umas com as outras com o
objetivo de descreverem teleologicamente o desenvolvimento da sensibilidade
artstica. O resultado era um descontextualizado levantamento de impresses
subjetivas da produo musical de um projeto especificamente europeu que,
contudo, possua pretenso de universalidade objetiva. A metodologia utilizada no
Brasil nas primeiras tentativas de se refletir sobre msica tem origem nesses
referenciais estticos e performticos europeus. Destarte, o estudo musicolgico
tradicional exclua do rol de obras relevantes toda msica que fugia desse padro
cannico de alta cultura europia. Apesar disso, pioneiros pesquisadores
antroplogos advertiram para a importncia das particularidades da msica de
diferentes matrizes culturais, bem como para a fugacidade desta arte ao produzirem
grande acervo de gravaes e textos em variadas regies do planeta. Somente a
partir do desenvolvimento da etnomusicologia acadmica no Brasil, sob influncia da
Antropologia, que se superou a perspectiva musicolgica tradicional hegemnica
no perodo nacionalista (TRAVASSOS, 2005, p.3).
Segundo

Wisnik

(2004),

julgamento

de

valor

esttico

realiza-se

holisticamente na construo das fronteiras e dos limites, dos fluxos e dos ns, do
espao e tempo. A experincia musical que se insinua de modo sutil pelo corpo e
modifica qualitativamente o momento atravs de disposies e valores inconscientes
escapa a uma anlise redutora da realidade. Todavia, com a contextualizao
crtica, no desejamos propor a rejeio totalitria da produo intelectual cannica
europia, mas simplesmente contribuir para ampliar o conhecimento, onde e como
for possvel, por meio de confronto entre diferentes perspectivas e matrizes, que

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possam articular holisticamente os elementos sociais que permeiam a relao entre


grupos culturais. A compreenso da mutao e da estrutura em busca de movimento
cria possibilidade de flexibilizao para a percepo de uma simbologia imagtico/
sonoro alternativa, ao mesmo tempo em que contribui para a ampliao da
capacidade de entendimento de uma realidade mais ampla da msica.
O poder inerente msica de induzir estados de percepo e conscincia
disputado politicamente, conforme podemos notar pelas palavras de Wisnik em que
o potencial da msica de criar:
Reaes motivadas por associaes insidiosamente induzidas, como na
propaganda, ou provocadas pela mobilizao ostensiva dos seus meios
de fascnio, como num ritual religioso ou num show de rock disputado
pelos atores na arena simblica pela ampliao da autonomia poltica.
(WISNIK, 2004, p.99)

Percebe-se no prosaico a fluidez de cada momento singular que possui o


poder de realidade fenomenal, no qual, para alm do sentido e da capacidade de
conscientizao e racionalizao, a experincia recria a existncia. Por outro lado, o
simulacro, que carrega algo da fora original do significado sensorial, reconstrudo
e formatado pela indstria para ser reproduzido nos mais variados contextos,
assumindo sentido diferente do original. De todo modo, o importante a expanso
da sensibilidade como forma de conhecimento vlido, no qual a msica pode ser um
canal ampliador das possibilidades de associao para a apreenso da experincia
e de reflexo acerca do devir.
O objetivo principal do presente trabalho identificar e contextualizar o que
muda quando um ritual tradicional das artes sagradas afro brasileiras, exemplificado
aqui pelo Candombe do Aude localizada no municpio de Jaboticatubas/MG na
Serra do Cip a cerca de cem quilmetros da capital, sai de seu contexto original ao
ser realizado em apresentaes ao pblico externo veiculado por meio de mdia
eletrnica tais como internet, vdeos e cds. O Candombe se caracterizou por ser um
ritual tradicionalmente recluso em seu ambiente original (DIAS, 2000), mas o do
Aude ultimamente tem sido cada vez mais exposto para o pblico externo e
ganhado espao na mdia. Supe-se que este deslocamento de contexto tenha
conseqncias para o desenvolvimento do ritual e para sua funo de referncia
scio-poltca que passa por transformaes as quais buscaremos identificar. Para
isso, foram desenvolvidas observaes do ritual em seu contexto original de modo

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que pudessem servir de embasamento referencial para posterior comparao com


as representaes do ritual veiculados pela mdia. As observaes foram realizadas
em momentos diferentes entre setembro de 2009 e setembro de 2010, e foram feitos
registros em vdeo particular que serviram como bloco de notas para apoiar a
reconstruo do evento para anlise posterior. Foram realizadas conversas
informais, bastante reveladoras medida que o interlocutor fica vontade por no
estar sendo gravado, que serviram para orientar a percepo e olhar do
pesquisador, mas que no foram feitas de forma sistematizada e por isso no foram
reproduzidas ao longo do trabalho. Houve apenas um momento em que foi realizada
uma entrevista sistematizada com uma das matriarcas da comunidade, mas que
cumpriu a mesma funo das conversas particulares e por isso tampouco foi
reproduzida neste texto. O motivo pelo qual manteremos o anonimato das pessoas
com as quais houve tais conversas para evitar a exacerbao de eventuais
conflitos e divergncia de opinies identificados pelo pesquisador. Alm disso, houve
a preocupao de se manter a privacidade da comunidade, que no grande e j
bastante exposta.
A aproximao do pesquisador com o Candombe no seguiu a metodologia
de uma etnografia clssica porque, devido a dificuldades prticas das vicissitudes do
dia a dia, e de aspectos da personalidade do pesquisador, concluiu-se que tal
metodologia no caberia no escopo deste trabalho. A opo do autor foi por uma
pesquisa mais aberta e menos sistemtica que funcionasse como uma introduo ao
tema, que bastante rico e que de maneira alguma se esgotaria neste trabalho.
Portanto, a sensibilidade e a intuio possuem papel relevante, no para guiar
metodologicamente uma pesquisa, mas para orientar o impondervel. De qualquer
forma,

esta

pesquisa

apoiou-se

essencialmente

em

trabalhos

de

outros

pesquisadores e artistas que se envolveram com o Candombe do Aude e de onde


foi extrada a maior parte das informaes aqui reproduzidas, apenas confrontadas
com as informaes extradas em contato com a comunidade. Um personagem de
destaque dentro da comunidade do Aude o candombeiro Danilo G. do Santos que
cumpre um papel de liderana no contato com os de fora, participando de debates
como o que vem reproduzido em anexo a este trabalho, bem como atravs de seu
blog na internet, alm de tocar os Tambus em todos os eventos.
Destarte, qualquer critrio de anlise deve levar em conta todo o contexto
simblico e material de um determinado evento musical para se evitar a

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superficialidade e o etnocentrismo. Isto ser desenvolvido no presente trabalho


atravs da contextualizao crtica, cuja orientao foi buscada no pensamento de
Antnio Gramsci (COX, 1993). Os escritos deixados pelo autor italiano no formam
um sistema completo e fechado devido, sobretudo, forma como foram produzidos
durante perodo na priso de Mussolini. Por causa desse carter aberto e incompleto
do pensamento gramsciano, ele est passvel de ser reconstrudo e retrabalhado no
sentido de manter sua utilidade ao proporcionar orientao preciosa pesquisa
social. O conceito fundamental subjacente ao trabalho o conceito de hegemonia,
da forma utilizada por Gramsci como a capacidade de uma classe de criar coeso
em torno de seu projeto particular. Alm disso, a noo de sociedade civil usada
neste trabalho se ajusta perspectiva gramsciana, que a entende como a dimenso
da sociedade preocupada com a elaborao do consentimento, e no com a
coero, e engloba as instituies que disseminam ideologias, entre outras, igreja,
escola, sindicato, e principalmente para o presente trabalho, a mdia. (COX, 1993).
Entretanto, esse texto no se ater a uma leitura exaustiva do trabalho
pensador italiano e nem de nenhum autor ou metodologia especfica e enrijecida.
Ser desenvolvido estudo que siga sugesto de Canclini sobre a necessidade de se
derrubar as divises entre os diferentes campos de pesquisa, sobretudo nas
Cincias Sociais, por meio de olhar transdiciplinar: precisamos de cincias sociais
nmades, capazes de circular pelas escadas que ligam esses pavimentos
(CANCLINI, 2008, p.19). A perspectiva transdiciplinar se justifica pela tentativa de
superao da compreenso estanque, cujos conceitos principais j no so capazes
de contribuir para esclarecer determinados aspectos da realidade social. A
separao entre o culto e o popular, o tradicional e o moderno, entre outras, no so
suficientes para revelar como so articulados os poderes oblquos da sociedade
contempornea. A constatao de que a realidade com sua face de Jano no separa
o culto do popular, o urbano do rural e o tradicional do moderno, acaba por implodir
os conceitos citados, demandando nova perspectiva de anlise. Segundo Canclini,
encontramos no estudo da heterogeneidade cultural uma das vias para explicar os
poderes oblquos que misturam instituies liberais e hbitos autoritrios,
movimentos sociais democrticos e regimes paternalistas, e as transaes de uns
com outros. (CANCLINI, 2008, p.19)
A partir dessa comparao se buscar concluir quais as transformaes
sofridas pelo ritual original ao ser deslocado de seu contexto original por meio dos

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veculos miditicos citados acima. A hiptese subjacente ao trabalho que h


alteraes significativas na performance do Candombe em diferentes contextos.
Elas so resultado de uma escolha por maior exposio do ritual, bem como da
participao de comunidade no processo de democratizao em desenvolvimento
no Brasil a partir da dcada de oitenta, que tem proporcionado maior espao para
grupos

tradicionalmente

marginalizados

da

sociedade

se

expressarem

participarem da construo do patrimnio simblico e poltico do pas.


O primeiro captulo, o pensamento sobre msica no Brasil, busca fazer um
levantamento das principais idias sobre o papel da msica, do Estado, mdia e da
academia na construo da identidade nacional, bem como sobre questes
histricas importantes para a contextualizao no debate do presente trabalho, o
Candombe do Aude, atravs de embasamento terico mltiplo. A bibliografia
utilizada possui carter multidimensional a partir de referncia terica gramsciana,
apoiada por informaes sobre aspectos polticos da mdia produzidos por Pedro
Tota (TOTA, 2000) e Vencio Lima (LIMA, 2001). Utilizaram-se, tambm,
contribuies

selecionadas

de

Canclini (CANCLINI,

2008) sobre

aspectos

metodolgicos e conceituais, Susel Reily (REILY, 2002) acerca da contextualizao


do debate musicolgico complementada por Helen Myers (MYERS, 1992), J.J.
Carvalho (CARVALHO, 1992; 2004a b), cujos textos perpassam todo o trabalho ao
lado de Glaura Lucas (LUCAS, 2005), alm de informaes relevantes sobre a
msica brasileira extradas de Flvio Barbeitas (BARBEITAS, 2007), H. Vianna
(VIANNA, 2007) e J. M. Wisnik (WISNIK 2004), sem esquecermos do fundamental
Mrio de Andrade (ANDRADE, 1972).
O segundo captulo tem como objetivo qualificar o Candombe e seu
relacionamento com o turismo e o Estado, especificamente o Candombe do Aude,
descrevendo suas caractersticas principais por meio do trabalho de Glaura Lucas e
P. Dias (DIAS, 2000) sobre aspectos gerais, e para os aspectos mais especficos do
Aude, M. Fonseca (FONSECA, 2006), Torres & Gomes (2007), C. Resende
(RESENDE, 2005). Integra este captulo uma descrio de um ritual presenciado
pelo pesquisador, bem como informaes obtidas por meio de conversas
particulares do pesquisador com membros da comunidade, ou seja, entrevistas
pessoais com a finalidade de obter um maior conhecimento acerca do Candombe do
Aude, os nomes dos entrevistados sero mantidos em sigilo a pedido dos prprios
entrevistados, pois os mesmos pediram sigilo e discrio em relao as suas

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identidades. O perodo dessas entrevistas foi em momentos diversos entre setembro


de 2009 e setembro de 2010. H uma exceo que a participao em depoimento,
gravado em vdeo particular, de Danilo Geraldo dos Santos, candombeiro, membro
da gerao atualmente intermediria da comunidade, em encontro pblico realizado
na fazenda Santa Brbara em novembro de 2006, localizada na regio da Serra do
Cip prximo comunidade do Aude, onde esse interlocutor buscou expor acerca
da tradio do Candombe de aude. Esse foi o nico material que possui imagens
de um candombeiro utilizado na presente pesquisa, visto que muitos dos
candombeiros preferiram manter sua identidade em sigilo com a finalidade de no
perder sua privacidade. Tambm feita uma discusso sobre aspectos tericos da
produo da cultura e da globalizao por meio de contribuies de T. DeNora
(DENORA, 2003), S. Hall (HALL, 2006) e elementos de anlise de discurso.
O terceiro captulo consiste de levantamento e anlise de produo miditica
em que h participao do Candombe do Aude com o objetivo de se observar
eventuais alteraes, em relao ao contexto original, nas caractersticas do ritual ao
ser veiculado em mdia, bem como as relaes estabelecidas entre os produtos em
questo e os atores envolvidos no debate do primeiro captulo: Estado, Academia e
Mdia. Nesse sentido, so utilizados lbuns fonogrficos (CDs), filmes e pginas de
sites da internet como objetos de uma anlise baseada em bibliografia pertinente, T.
Turino (TURINO, 2008) e Janotti Jnior (s/d), aplicada por meio de tcnica de livre
associao.
Por fim desenvolvida uma concluso acerca dos objetivos propostos. Mas
antes, algumas palavras sobre aspectos subjetivos do processo de desenvolvimento
da pesquisa.
Sempre tive a preocupao de aproximar os estudos desenvolvidos na
academia da realidade cotidiana, e de observar a relao do prosaico com o
universo terico e com as grandes discusses no mundo. Vindo de estudos das
Relaes Internacionais, em cuja teoria tudo muito amplo, complexo e distante,
procurei, atravs da msica, algo mais prximo e concreto em que pudesse
relacionar todas as tendncias observadas nos estudos anteriores. O interesse pela
msica foi despertado cedo em minha vida quando comecei a tocar violo. A partir
disso, percebendo a riqueza do tema, procurei me aprofundar estudando piano e
teoria no curso de formao musical da UFMG. No conclui a graduao de
Composio Musical que iniciei em 2005, mas isto no me impediu de continuar

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estudando at surgir a oportunidade de desenvolver pesquisa no programa de


mestrado, o que me permitiu associar aspectos dos estudos das Relaes
Internacionais com a Msica.
O Candombe o cimento que cola os tijolos tericos ao trazer o aspecto de
concretude para que a busca por associar elementos to amplos pudesse ser
realizada. A proximidade fsica da cultura do Congado onipresente em Minas Gerais,
no caso especfico deste trabalho, o Candombe do Aude da Serra do Cip,
esconde um distanciamento enorme em termos de viso de mundo e sensibilidade
que articula quase todos os aspectos levantados nos debates contemporneos em
Cincias Sociais, e no passou despercebido por mim que vi nessa realizao a
riqueza capaz de propiciar um estudo produtivo. O meu universo urbano de servidor
pblico de classe mdia tem interseo com a cultura afrodescendente na medida
em que todos fazemos parte de um pas em busca de um modo de convivncia
democrtica, e para isso preciso que os diferentes grupos se compreendam para
se respeitarem. Porm, ao iniciar a busca por elementos sobre o tema, percebi que
a mdia possui papel relevante e ambguo nesse processo, ao mesmo tempo
aproximando e distanciando as diferentes vises de mundo. A partir dessa
constatao procurei aproximar-me de uma parcela do universo afrobrasileiro para
entender como foras prximas e distantes se articulam e qual o papel do veculo
miditico nessa articulao. No satisfeito com a imagem que recebi por meio da
mdia, procurei confront-la com o contato direto com o Candombe.
Posso desde j adiantar que, pelo menos para mim, o resultado foi
engrandecedor e revelador de uma riqueza que eu anteriormente podia apenas
desconfiar, mas que agora tenho certeza ter encontrado o tema certo, as pessoas
certas, e mais importante, o caminho certo. mais importante aproveitar para
conhecer, sem pressa, o caminho, do que chegar logo ao final.

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1 PENSAMENTO SOBRE MSICA NO BRASIL

A liderana poltica e cultural no Brasil modernista do incio do sculo XX


acreditava na necessidade de o pas possuir uma identidade a ser descoberta na
cultura popular e incorporada pelo artista erudito ao padro de alta cultura em voga
nos crculos de Paris e Viena. Propunha-se que s o compositor treinado dentro da
tradio clssica europia fosse capaz de produzir uma obra digna de representar a
identidade de uma nao. Isto deveria ser realizado atravs de etapas de
composio sistemtica que, depois de coletadas as informaes e exercitadas
dentro do padro esttico tradicional em processo intuitivo e espontneo similar a
uma psicografia, o compositor produziria a obra prima do carter nacional.
Esta perspectiva foi tributria do pensamento da gerao romntica, apesar
de enriquecido pelos conceitos psicanalticos freudianos. O principal representante e
idealizador o celebrado Mario de Andrade, que em seus escritos, particularmente
no Ensaio sobre a msica brasileira, props um modelo de revelao da identidade
nacional, e indicou como pr-selecionar as fontes onde o material bruto deveria ser
colhido. A fonte pura e cristalina em que o compositor-psicgrafo tinha que beber
no estava nas guas poludas das grandes cidades. As clulas que poderiam se
multiplicar at constiturem um corpo musical para a nao estariam escondidas na
inocente e annima msica tradicional folclrica rural, chamada de msica popular
naquele momento. Ento, Misses1 de explorao foram empreendidas para se
identificar, registrar e eventualmente reproduzir e recriar a msica popular no
contexto erudito.
A busca pela arte popular como fonte de identidade nacional se enquadra no
desejo de superao da alienao da cultura moderna, distante de sua origem
1

As misses de Mrio de Andrade e de Luiz Heitor Corra de Azevedo foram as influncias de


Pesquisas Folclricas, onde buscaram vincular a noo de diversidade musical ao conceito de
identidade nacional.

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espontnea natural. Engendrou-se a idia de que artistas ingnuos so originais


porque produzem sem preocupaes mercadolgicas e publicitrias, ou seja, sem
condicionamentos materiais. Com isso construiu-se a idia de artistas populares
como indivduos livremente proprietrios de seus desejos, de suas extravagncias,
proprietrios do saber perdido do trabalho indiviso, capazes de reconciliarem os
princpios do prazer e da realidade em comunho com a natureza. (CANCLINI, 2008
p.55-56).
Essa viso idlica sobre a msica no Brasil sofreu forte impacto com a
disseminao dos meios de comunicao de massa, inicialmente o rdio e o disco
de vinil, depois a televiso, o CD e a internet, que estabeleceram estreita relao
com a msica urbana. Alguns intelectuais perceberam no samba carioca a
potencialidade para o salto do simbolismo local para o nacional e alimentaram-no
neste sentido. Segundo Vianna (2007), houve mediao intencional de personagens
que ao transitarem entre as diferentes classes sociais levavam consigo o propsito
de fazer do samba o desejado smbolo de unio nacional. Havia forte demanda por
smbolos de identidade nacional que pudessem representar a fraternidade dos
cidados republicanos livres no Brasil, ainda que somente no discurso.

Figura 1: Candombe do Aude da Serra do Cip.

Fonte: Site Picasaweb (2011).

Essa foi a fase nacionalista, que Reily descreve da seguinte maneira:

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Desde as primeiras coletneas folclricas do final do sculo 19 at


as mais recentes publicaes, o interesse pela msica e cultura
brasileiras tm sido motivado pelo desejo de se compreender o pas e
de contribuir de alguma forma para a soluo de seus problemas. No
Brasil, portanto, a pesquisa musicolgica sempre foi uma atividade
engajada. No entanto, as questes tidas como urgentes e as idias
sobre como a msica e sua pesquisa poderiam contribuir para
solucionar os dilemas nacionais vm se alterando ao longo do tempo.
Na defesa de suas perspectivas, os intelectuais brasileiros
mantiveram contato com os debates surgidos nos centros culturais
internacionais, mas em vez de simplesmente apropri-las, eles as
adaptavam s suas preocupaes. Com seus estudos dos cantos
populares, por exemplo, Slvio Romero se props a determinar as
caractersticas nacionais que impediam o desenvolvimento do pas,
para que o Brasil pudesse alcanar os pases desenvolvidos. Nesta
tarefa, ele invocou as teorias raciais e climticas surgindo na Europa
para argir a favor de polticas de 'branqueamento'. J Mrio de
Andrade, que via o atraso do pas como conseqncia da
dependncia cultural, pretendia encorajar o desenvolvimento de
sentimentos de orgulho pela nao atravs da valorizao de sua
cultura expressiva. Invocando tericos to dspares quanto LvyBruhl, Taylor, Frazer, Freud e Marx, Mrio representou a psique
nacional como uma figura hbrida de grandes potencialidades
criativas. Com o Estado Novo, um forte discurso nacionalista se
instaurou no pas, baseado na caracterizao do brasileiro como um
'mestio cordial', tendo, no samba, seu principal emblema, pois esta
forma hbrida era capaz de celebrar a feliz integrao das raas. A
partir de ento, a historiografia da msica brasileira se concentrou em
construir essa 'brasilidade' mestia, forjando uma memria musical
coletiva que daria unidade populao. Estabeleceu-se, assim, uma
narrativa cannica, em que o passado foi representado como um
processo contnuo - e inevitvel - de progressiva nacionalizao do
repertrio musical, isolando-se uma sucesso cronolgica de estilos
que formaria a autntica msica brasileira. Essa narrativa privilegiou o
cenrio carioca, de modo que outros repertrios no territrio nacional
passaram a ser vistos como regionais. Esta orientao dominou os
estudos da msica no Brasil at h pouco tempo. Foi somente com
a abertura poltica nas ltimas dcadas do sculo 20 que essa viso
de um Brasil unificado comeou a ser questionada de forma
sistemtica e a esfera de debates adquiriu novos contornos. (REILY,
2002, p.1)

A autora continua em seu texto o esclarecimento sobre o desenvolvimento da


pesquisa etnomusicolgica no Brasil, que antes se denominavam estudos do
Folclore, que ela reconhece como os primrdios do estudo etnomusicolgico
preocupados com uma unidade essencial ainda em busca da identidade nacional,
que reproduzimos abaixo extrato relevante para o debate:

Em diversas partes do mundo, como no Brasil, a pesquisa


etnomusicolgica iniciou-se com o surgimento da conscincia
nacional. Em tais contextos, a pesquisa tende a se voltar para a
documentao do repertrio nacional, para se descobrir as
peculiaridades da nao em oposio a outros povos. As escolas
nacionalistas, portanto, tendem a reificar a nao e acabam por

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construir representaes essencializadas do carter nacional, que


ocultam as vastas diferenas internas contidas no territrio do pas .
(REILY, 2002, p.1)

O Estado sempre teve papel determinante na formao das relaes sociais


no Brasil e, a partir da declarao de independncia, iniciou-se um embate entre as
tendncias centrpetas e centrfugas, do qual saiu vencedora, com a posse
prematura de D Pedro II, a liderana que acreditava na centralizao poltica em
torno do Rio de Janeiro como a melhor forma de manuteno da unidade do pas.
Isto durou at a queda do imperador, quando assumiram a liderana as foras
regionais na poltica dos governadores. A assuno de Getlio Vargas ao poder
representou um segundo momento de centralizao da estrutura poltica no pas,
que incentivou a urbanizao, a industrializao e a integrao tutelada de alguns
grupos populares marginalizados na construo da ideologia da identidade nacional.
Era um momento internacional de massificao das relaes nacionais no qual foi
fundamental o papel dos meios de comunicao sob a batuta do Estado,
principalmente em pases que atravessavam o perodo de constituio do discurso
de identidade nacional moderno. Vargas percebeu isso e incentivou a disseminao
do rdio pelo territrio nacional, controlou-o com mo de ferro e usou-o como meio
de propaganda para o discurso em formao da identidade da nao. Alm disso,
efetivou-se uma aliana estratgica entre os EUA e o Brasil durante a segunda
guerra mundial que aprofundou o intercmbio entre os produtos culturais e artsticos
norte-americanos e os brasileiros (TOTA, 2000).
Atualmente, a organizao industrial absorve e lana no mercado infinitos
tipos de msica que no precisam mais se justificar como elevados, pois so
reciclados nos padres da moda vigente em que o ouvido no mais escuta, mas
apenas adere a um gosto. O planejamento do mercado fonogrfico fundamental
para a sobrevivncia das Majors, detentoras de cerca de 90% do mercado.
(CANCLINI,

2008,

p.

XXXVI).

descentralizao

democrtica

tem

sido

acompanhada de uma centralizao de poder em nvel transnacional que busca


promover padronizao esttica de acordo com a dinmica mercantil do sistema,
sob a batuta de empresrios, administradores e crticos de arte que fazem a
mediao para artistas que no conhecem seu pblico pessoalmente. O pblico tem
dificuldade em comunicar suas opinies diretamente aos artistas, enquanto:

21

os empresrios adquirem um papel mais decisivo que qualquer


outro mediador esteticamente especializado (crtico, historiador da
arte) e tomam decises fundamentais sobre o que deve ou no ser
produzido e transmitido; as posies desses intermedirios
privilegiados so adotadas dando maior peso ao benefcio econmico
e subordinando os valores estticos ao que ele interpretam como
tendncias do mercado; a informao para tomar essas decises
obtida cada vez menos por meio de relaes personalizadas (como
do dono de galeria com seus clientes) e mais pelos procedimentos
eletrnicos de pesquisa de mercado e contabilizao de rating; a
estandardizao dos formatos e as mudanas permitidas so feitas
de acordo com a dinmica mercantil do sistema, com o que
manipulvel ou rentvel para esse sistema e no por escolhas
independentes dos artistas (CANCLINI, 2008, p.63)

A organizao industrial se desenvolveu para uma economia de escopo que


acompanha as economias de escala mais sofisticadas e promove a fragmentao do
mercado em nichos, cujo objetivo pode ser atender necessidades reais, mas
tambm, e talvez principalmente, necessidades criadas pela prpria estrutura
hierarquizada da sociedade. Desta forma, alguns produtos referem-se a tal sistema
inflacionrio, pois precisa ser renovado incessantemente, em que a prioridade
explorar economicamente os mecanismos de distino social atravs do consumo
conspcuo que simbolize status expandido aos elementos simblicos. o que nos
ensina Pierre Bourdieu, atravs de Canclini, quando descreve ritos de pertencimento
e excluso nas diferentes classes sociais dentro da cultura de consumo, que por sua
vez relaciona os mecanismos econmicos ao plano simblico artstico. Ou seja, a
tendncia capitalista de expandir mercados se instaura no plano abstrato das idias
e valores, criando novos produtos que possam, entre outras funes, servir como
escudo contra flutuaes de demanda, pois se um produto sai de moda e cai a
demanda por ele, ento a empresa se defende lanando novos produtos em tempo
cada vez menor para compensar tais flutuaes. (CANCLINI, 2008, p.36-37).2 Isto
desencadeia uma transformao em direo ao consumo individualista e mltiplo,
onde antes havia apenas produo padronizada, na qual os bens folclricos so

Nichos de mercado so segmentos ou pblicos cujas necessidades particulares so pouco


exploradas ou inexistentes. A estratgia de aproveitamento de nichos est justamente na
identificao das bases de segmentao que, quando explorados, representam o diferencial ou
vantagem competitiva empresa (ou pessoa). Em economia, diz-se que existe economia de escopo
quando mais barato produzir dois produtos juntamente (produo conjunta) do que produzi-los
separadamente. Um fator de importncia particular para explicar economias de escopo a presena
de matrias-primas comuns na fabricao de dois ou mais produtos, assim como as
complementaridades na sua produo. (Wikipedia)

22

utilizados como signos de distino na disputa pela legitimao cultural. Ou seja,


medida que o capitalismo se expande, ele absorve espaos anteriormente fora de
seu alcance direto e os adapta ao circuito produtivo por meio de rotulaes
classificativas que orientam o consumo. Todo grupo busca smbolos que expressem
seu modo de vida e demarque as fronteiras sociais. Este smbolos so
materializados em produtos culturais, tais como msicas e roupas que se referem a
um universo ideolgico especfico, e que, comercializados, passam a integrar o
circuito capitalista.
O

processo

de

desenvolvimento

capitalista

traz

consigo

elementos

centralizadores, assim como mais pontos de fuga. No vcuo da vanguarda


capitalista que a tudo transforma em mercadoria, vieram ventos de ampliao da
participao de alguns personagens da populao marginalizada. Ao lado do
capitalismo caminha uma fora de liberalizao e transformao das relaes pela
qual tudo que slido desmancha no ar. Isto , as formas tradicionais de
socializao e organizao polticas acabam sofrendo influncia determinante da
condio capitalista brasileira de urbanizao e organizao na comunicao de
massa. Esse processo sincroniza o tempo, criando uma noo de espao particular
e modelos culturais de referncia baseada nos princpios da economia de
acumulao flexvel.
Outro aspecto relevante da ampliao do espao capitalista a utilizao da
comunicao de massa como instrumento de disseminao ideolgica. A atuao da
comunidade evanglica, ao ampliar seu controle sobre a indstria cultural e a
comunicao de massa no Brasil, d indcios da valorizao desses instrumentos na
arena poltica. Outro exemplo o caso brasileiro da aliana entre a TV Globo e o
estado autoritrio descrita, por exemplo, no livro e documentrio Alm do cidado
Kane (HARTOG, 1993). Pode-se constatar como a propriedade das empresas de
comunicao ainda bastante concentrada nas mos de oligarquias tradicionais no
livro de Vencio Lima: Mdia-Teoria e Poltica. O autor inicia o captulo sobre os
atores principais no campo das comunicaes da seguinte forma:
No cenrio da globalizao contempornea, a conseqncia mais
evidente da convergncia tecnolgica no setor de comunicaes a
enorme e sem precedentes concentrao da propriedade, que provoca a
consolidao e a emergncia de um reduzido nmero de mega
empresas mundiais. (LIMA, 2001, p. 93)

23

Segundo Lima (2001), o padro universal de concentrao do controle das


empresas de comunicao realizado no Brasil por meio de monoplios e
propriedades cruzados, concentrados horizontalmente nas mos de famlias
tradicionais na elite poltica nacional, e o elemento novo a entrada das igrejas
evanglicas, cuja atuao, porm, no altera o padro tradicional de propriedade por
parte de grupos dominantes na poltica local e regional.
A idia de que no h forte tendncia de estandardizao na msica
brasileira surge de uma viso auto-referencial da indstria cultural que busca
analisar seu prprio produto, a msica popular-comercial cujos padres estticos
so limitados, perdendo de vista o grande universo da msica no Brasil com
diferentes concepes estticas e sociais, e usa sua prpria fora para se auto
legitimar. Isto acontece porque o discurso hegemnico continuou convenientemente
a desconsiderar os elementos dissonantes da sua sinfonia, da mesma forma como
todos os outros grupos que se arrogavam demiurgos do carter nacional.
As primeiras tentativas de aproximao da cultura no europia no Brasil
foram tuteladas pelo Estado na ampliao de suas zonas de poder sob a perspectiva
da busca por legitimidade. O extico passou a ser observado com mais ateno no
Brasil pela esfera poltica oficial durante o perodo de transformao social que
culminou com a assuno de Getlio Vargas e a ampliao formal da cidadania no
Estado brasileiro. Todavia, foi nos anos posteriores aos novos movimentos
intelectuais, artsticos e polticos dos anos sessenta e ps-ditadura que floresceram
perspectivas mltiplas de pensamento e se acelerou a liberalizao do pas com a
redemocratizao. Nesse sentido, h o revigoramento do interesse pelos rituais
indgenas e afro-brasileiros, bem como pela influncia da globalizao em casos
particulares de msicas tradicionais afro-brasileiras que passam por processo de
adaptao para serem aproveitados na sociedade do espetculo. Alm disso, a
histrica e conveniente ignorncia sobre a complexidade da realidade do Brasil um
perigo para a efetividade da anlise musical que se alimente somente da cano e
se deixe levar apenas pela construo do sentido social na letra, fetichizando-a,
como se fez com a partitura. H vrias fontes de estudo para a compreenso da
construo do discurso musical que vo alm da letra das canes ditas populares e
que apontam para um caminho de enriquecimento do debate.
preciso considerar-se tambm a performance, e os efeitos da comunicao
de massa sobre ela. Por exemplo, A perda da aura da experincia musical,

24

efetivada pela reproduo fonogrfica, segundo texto clssico de Walter Benjamin A


obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica, pode ser equilibrada pela
experincia fugaz da performance e do ritual. No devemos nos esquecer de que a
performance o objetivo da msica tradicional que no se pauta pela perspectiva de
gravao, e de que ela nunca deixou de ser realizada pelos grupos da cultura
popular, portanto, o discurso que prope resgat-las para reviv-la capcioso. Alm
disso, a linguagem estritamente sonora e sua capacidade de formar discursos e
mitos tambm devem ser levadas em considerao para que se amplie a
sensibilidade do pensamento sobre msica e sociedade. Para Merriam (MYERS,
1992, p. 8), a msica, segundo tendncia da etnomusicologia contempornea, deve
ser entendida, como a prpria realizao da cultura e como espao privilegiado de
construo de discurso, e no simplesmente como simples reflexo da estrutura
material condicionante.
Conforme Merriam, msica cultura, no reflexo desta, e constitui fora de
singularidade e identidade, estabelecendo parmetros de realizao de uma
dimenso particular da existncia humana. A msica capaz de criar condies
para que aspectos da comunicao e da prpria criatividade humana possam
emergir de modo especfico, por meio de seu poder de fazer mitos e de criar
espaos sensoriais caractersticos, estados mgicos de conscincia/inconscincia
no ritual e no transe, de corporalidade e multiplicidade, e de delimitar uma fronteira
fluida para um espao especfico de realizao do papel dos seres musicais. Dessa
forma, os estudos sobre msica precisam ouvir o que o corpo, roupas, dana,
ambiente, tm a dizer, no s a partitura. Por meio da noo de que o sujeito
efeito e no causa, e de que o nativo relativo, descortina-se possibilidade de
reequilibrio dos discursos e papeis do pesquisador e seu objeto, eliminado a idia de
que h um que usa e o outro que usado pela cultura. Diferenas de fato e de
direito existem, porm, substitui-se o jogo das idias prontas pelo da surpresa das
efmeras aes cotidianas no qual a pesquisa precisa ser a arte de determinar os
problemas postos por cada cultura, no a de achar solues para os problemas
postos pela nossa. (CASTRO, 2002)
Nesse sentido, o fato de que os de baixo resistem representao imposta
de cima, bem como a crescente impossibilidade de representao dos grupos
mantidos na periferia que, ao comearem a se manifestar efetivamente num nvel
comercial, alargaram o espectro da MPB at que inviabilizaram a sua eficcia como

25

sigla unificadora (BARBEITAS, 2007), aponta para a necessidade de novos


conceitos para a compreenso da democratizao no discurso da msica e da
Indstria cultural como espao multididirecional das trocas culturais. Os lugares
pblicos e privados transformam-se na medida em que se comprime a percepo de
espao e tempo, e a aparente multiplicidade de discursos legtimos, devido
fragmentao da representao da msica no Brasil, leva idia de democratizao
como processo contnuo de superao do histrico dilogo de mal entendidos,
conceito desenvolvido por Lucas a partir da noo de dilogo de surdos de
MacGafey, em que marcante a incompreenso e dificuldade de comunicao entre
diferentes vises de mundo. (LUCAS, 2005, p. 46). Os movimentos de afirmao
cultural no Brasil e a capacidade de resposta da cultura negra a um cenrio de
negociao diria pela sobrevivncia cultural e material j passou na prova dos anos
e, no mundo digital, as pessoas que podem conectam-se e produzem seus prprios
vdeos e msicas, dando a sua verso dos fatos e ampliando o dilogo sobre classe,
religio, comunicao, estado, e mitos em movimento.
Apesar da mudana na realidade social brasileira desde o tempo da
escravido, a polarizao entre senhor e escravo ainda permeia as instituies que
delimitam a poltica no Brasil. Este o caso de grande parte dos media, do
cristianismo e do Estado. Por isso, os detentores da sabedoria sagrada afrobrasileira continuam a desenvolver estratgias de proteo do ncleo de sua
religiosidade contra investidas de foras desagregadoras externas.
Desta forma, criou-se, no mbito de uma aliana entre alguns setores da elite
intelectual e poltica, o discurso da fuso harmnica das trs raas em processo de
miscigenao para a construo da identidade nacional, o que segundo JJ de
Carvalho uma enorme falcia. O que houve foi uma violncia fundadora contra a
cultura afro-brasileira, cuja resposta foi o sincretismo como mecanismo de
camuflagem e disfarce, situao ilustrada pela citao abaixo:
Por quatro sculos ns tivemos, ento, a tenso entre a censura branca
de um lado e a resistncia negra de outro. uma marca de todos os
mitos de comunidades negras brasileiras a narrao dos elementos
censurados e de afirmao do elementos simblicos da resistncia.
(CARVALHO, 2004-a, p.2)

26

Para Carvalho (2004) o discurso de democracia racial apresentado na obra de


Gilberto Freyre acabou por mascarar a realidade de perseguio e violncia
enfrentada pela cultura negra no Brasil. O conciliador discurso romntico da arte
desinteressada acaba engendrando perigo de se dissimular a dominao e a falta de
autonomia. O aumento da importncia do mercado cultural e das grandes empresas
do ramo levou a um incremento do papel da administrao econmica no campo da
arte atravs de polticas de financiamento estatal, de turismo, da propaganda e
prestgio que esto diretamente vinculadas a padres de legitimao.
Dentro desta mesma perspectiva se posiciona o discurso antropofgico de
Oswald de Andrade, que propunha a apropriao e transformao da cultura alheia
em nome da criao de uma arte supostamente nacional. Porm, o que mais
nocivo, segundo Carvalho, a transposio do prestgio da ao simblica para as
mos de pessoas que representam a ideologia da classe dominante, condio
essencial para serem aceitas como mediadores culturais.
As tentativas de criao de discurso autnomo pelo movimento negro,
em contraposio ao discurso oficial, tm encontrado grande dificuldade
para conseguir espao na sociedade brasileira devido a reminiscncias
dessa histria de opresso disseminada nas instncias de poder, como
o caso dos meios de comunicao de massa. (CARVALHO, 2004a).

A relao da comunicao de massa controlada pela elite branca com a


cultura afro-brasileira exemplificada pelo encontro de Gilberto Freyre quando da
filmagem do documentrio Casa Grande e Senzala por Nelson P. dos Santos.
Carvalho descreve a criao da imagem de proximidade, que ele afirma ser falsa,
entre o celebrado autor e o Stio de Pai Ado no Recife onde se cultuavam os orixs.
Apesar de Freyre ser um estranho no local, passou-se a impresso atravs do
documentrio de que foi preparada uma festa de aniversrio para ele. Realizou-se
uma espcie de celebrao aos orixs que, deslocada de seu contexto original para
uma espcie de farsa financiada com dinheiro da Fundao Joaquim Nabuco cujo
presidente era o prprio Freyre, simulou a falsa proximidade entre a elite oficial e a
religiosidade negra, o que contribuiu para dar aspecto de legitimidade ao discurso de
democracia racial e convivncia cordial. (CARVALHO, 2004a)
A trajetria da atuao da comunicao de massa no Brasil tem se
caracterizado por essa falsa proximidade e pela manipulao dos elementos
culturais populares com objetivo de se promover ideologia que pacifique eventuais

27

conflitos surgidos do embate poltico tpico de sociedades em que prevalece a


relao senhor/escravo. Os smbolos tradicionais so estereotipados de modo a se
relativizarem conflitos de classe e de etnia segundo abstrao da identidade
nacional pseudo fraternal. Destarte, modifica-se o sentido da simbologia tradicional
de acordo com interesses particulares e os reintegram ao espao pblico de forma
impositiva pela via de mo nica da comunicao de massa, que, por sua vez,
assume aura de porta-voz daqueles que no tem voz. Na verdade, eles tm voz sim.
Todavia, parece o contrrio porque simplesmente no so ouvidos atravs dos
meios de maior alcance, ou ento precisam se adaptar ao discurso artstico da
ideologia oficial, falseando o ponto de vista esttico original. Portanto, a construo
do discurso neste importante espao simblico de relaes polticas caracteriza-se
por grave desequilbrio de participao.
A tentativa de se encurtar a distncia entre os plos de poder foi classificada
em quatro modelos por Carvalho: o de falsa proximidade apresentado acima; o
segundo modelo de encontro esttico-espiritual; o terceiro de proximidade
expropriadora e o quarto de distanciamento intolerante. A tentativa esttico-espiritual
de aproximao foi exemplificada pela apreciao da arte popular do cco
nordestino representado por Chico Antnio, a quem Mrio de Andrade conheceu em
viagem. O que chamou a ateno de Carvalho que quando Chico foi a So Paulo
no teve oportunidade de conviver com o grupo de Mrio e nem sequer o encontrou
porque havia um abismo classista que s havia sido suspenso momentaneamente
quando o intelectual paulista procurou o artista popular. O contrrio no era possvel.
Apesar de esse encontro ter sido benfico para a mtua compreenso, no foi
resolvido o conflito original causado pelo histrico de distanciamento entre as
esferas de poder no Brasil, nem o dilogo de mal entendidos resultado da
dificuldade de mtua compreenso.
Na verdade, esse encontro acabou servindo de libi para a manuteno
posterior da distncia entre as classes sociais e tnicas, bem como para certa
apropriao simblica no contexto da cultura do espetculo. A necessidade de dar
sentido a uma vida egocntrica vazia caracterstica da sociedade de consumo e o
fascnio esttico-espiritual da elite pela cultura popular, cuja intensificao Carvalho
identifica com os anos noventa, levaram as tradies culturais afro-brasileiras a
serem integradas ao mercado de entretenimento, atualmente atravs da reinveno
da antropofagia cultural. A superao da perspectiva folclorista pedaggica de

28

identidade unidimensional enseja o perigo de se deixar seduzir pelo discurso


globalista, como alerta Canclini, que propugna a arte como reconciliadora e mascara
os conflitos subjacentes. (CANCLINI, 2008, p. XL)
A disseminao do conceito de globalizao, que traz a idia de que as
tradies locais devam ser valorizadas pela sua associao com elementos oriundos
de culturas estrangeiras, notadamente a norte-americana, pode ser entendido como
uma nova investida de expanso da sociedade do consumo sobre espaos artsticos
sagrados cuja lgica tem se mantido distinta das relaes capitalistas. Tal processo
de expanso tem angariado muitos adeptos e seduzido muitas pessoas de dentro
das artes sagradas que tm vislumbrado oportunidades de se manifestarem dentro
do mercado cultural e obterem ganhos multidimensionais, no s materiais.
Concomitantemente, tm sido desenvolvidas novas estratgias de resistncia
e integrao consciente. A criao de grupos parafolclricos e artsticos um
exemplo bem sucedido das estratgias promovidas pelas comunidades religiosas
afro-descendentes para satisfazer a demanda da sociedade do espetculo sem,
contudo, expor a sua intimidade cultural explorao. Assim, as prprias
comunidades possuidoras do conhecimento tradicional produzem naturalmente
formas de insero artstica no sistema capitalista conjugadas a procedimentos e
estratgias de manuteno das caractersticas originais de sua religiosidade,
assumindo voz ativa na interseo entre as diferentes vises de mundo. Apesar
disto, ecoam as advertncias de JJ de Carvalho quanto incompatibilidade entre
duas realidades heterogneas: uma que se baseia na satisfao imanente de
necessidades egocntricas que a tudo objetifica; e outra que submete o ego a limites
colocados pelo sentido da comunidade e pelo transcendente.
A relao entre dois mundos incompatveis entre si nos remete ao prximo
modelo de aproximao caracterizado pela expropriao das artes sagradas afrobrasileiras, que so mercantilizadas e transformadas de acordo com as
necessidades da sociedade do espetculo. Os principais agentes mediadores dessa
transformao encontram-se, principalmente, entre pesquisadores, artistas e
produtores que se apropriam da posio de mestres das citadas artes. Articulam-se
as aes para o desenvolvimento da indstria do turismo e do mercado do
entretenimento, algo mais facilmente efetivado sob hegemonia da ideologia liberal,
cujo objetivo transferir as decises de investimento econmico no mercado cultural

29

para a iniciativa privada, por exemplo, atravs das bastante conhecidas leis de
incentivo.
Uma outra dimenso da discusso passa pelo que Carvalho caracterizou
como distanciamento intolerante. Segundo suas prprias palavras, o caso dos
grupos pentecostais que se propem inibir, coibir, e no limite, proibir as artes
sagradas afro-brasileiras. (CARVALHO, 2004a). Fenmeno complexo o de afrodescendentes, membros do cristianismo intolerante, que no mais reconhecem a
legitimidade das manifestaes de matriz africana. Aparentemente paradoxal essa
transformao de comportamento se deu atravs de violento e longo processo de
reelaborao simblica induzido pelos grupos dominantes. Os casos mais comuns
de converso envolvem a rejeio religiosidade tradicional afro-brasileira. Apesar
de no representar todo o universo do cristianismo, este discurso promove o racismo
ao usar de elementos segregacionistas e totalitrios como forma de aglutinao
ideolgica em torno de grupos polticos que se utilizam cada vez mais meios de
comunicao de massa para disseminarem tal perspectiva.
A Teologia da Libertao, citada pelo autor como exemplo da complexidade
do assunto, por outro lado, um exemplo progressista do cristianismo que procura
mais tolerncia e pluralidade na convivncia social. Exemplos da multiplicidade de
relaes que aumentam a complexidade do assunto devem ser lembrados, como o
fez Carvalho, para que no se busque combater um mal atravs da criao de outro
ainda pior, o que pode acontecer como fruto de generalizaes e mal entendidos, e
cujo resultado seria a obstruo do dilogo e a vitria da intolerncia e do
preconceito.

30

2 A TRADIO

2.1 A origem do Candombe

oi vimo, vimo, vimo


oi vimo da beira do mar
oi vimo, vimo, vimo
oi vimo da beira do mar,
tem um lao de fita amarela
na ponta da vara eu no posso tirar
A origem histrica do Candombe como realizao do esprito da populao
negra escrava nas fazendas de Minas Gerais pode ser localizada em algum
momento a partir da descoberta do ouro, principal motivo da fixao de uma
estrutura ampla de relaes sociais que proporcionou a convivncia entre diferentes
matrizes civilizacionais. Os africanos foram trazidos ao interior do pas para
sustentarem em seus braos a organizao de explorao do ouro e a produo e
transporte de alimentos. A histria de Minas inicia-se em bero de ouro preto,
porm, dominado pelo pensamento poltico e ideolgico autoritrio dos poderosos
europeus, a partir do qual os senhores eram capazes de manter uma grande parte
da populao subjugada, apesar de difcil e perene resistncia. As fugas, os
quilombos, as revoltas e a criminalidade por um lado; e de outro, as festas, a
msica, a dana, as roupas e mesmo uma filosofia e linguagem prprias so
realizaes fundamentais que apontam para a seminal importncia do conflito pela
sobrevivncia como pano de fundo da miscigenao. Esta foi na maioria das vezes
realizada de forma autoritria por meio da sujeio das mulheres no europias pela
fora aos desejos dos colonizadores europeus, o que deixou como herana
distores psicolgicas e sociais que ainda no foram superadas.
A histria dos afrodescendentes est ligada violncia histrica perpetrada
pela escravido, que desterrou africanos e os trouxe fora para o Brasil. A
escravido no Brasil teve aspectos peculiares que produziram sentimentos
ambguos de afetividade entre senhores e subordinados, como descrito por Gilberto
Freire em Casa Grande e Senzala, Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil
ou Joaquim Nabuco em Minha Formao, contudo, preciso cuidado para no se

31

minimizar a crueldade intrnseca ao fenmeno por meio de uma anlise


unidimensional eivada da ideologia da classe dominante. Deve-se reconhecer o
grande passivo econmico, poltico e moral que acompanha o projeto nacional e
buscar contrabalanar as suas conseqncias negativas. A discriminao social e o
racismo so aspectos da demarcao do espao poltico onde a profunda
miscigenao carrega potencial de sua prpria superao, entre outras coisas, pela
criao de vrios matizes de fentipo que alteram a percepo racial baseada em
critrios tradicionais, engendrando novas e fluidas categorias de classificao e de
lealdade. De toda forma, o trao visvel dos descendentes de escravos, que a cor
da pele, permanece forte na regio do Aude.
A formao das artes sagradas afro-brasileiras se deu sob a estrutura
polarizada pela relao entre senhor e escravo que condicionou o desenvolvimento
das relaes sociais no pas. Neste contexto, dentro de estreita margem de ao
possibilitada pelo autoritarismo, articulava-se a religiosidade. A cultura branca do
senhor reprimia violentamente as manifestaes dos escravos que, entretanto,
souberam explorar brechas na estrutura repressiva e desenvolveram manifestaes
sobrepostas de elementos do catolicismo aos elementos de origem africana,
alcanando legitimidade suficiente para serem aceitos no espao pblico. Desde o
princpio houve peculiaridades e idiossincrasias de cada senhor que podia tornar a
relao mais ou menos violenta de acordo com as circunstncias sociais e
psicolgicas, mas o espao pblico proporcionou certa estabilizao das relaes
sociais ao limitar o escopo de regulao comportamental e simblica da sociedade.
No Brasil, o critrio de aceitao da manifestao afrobrasileira passava pelo grau
de catolicismo e ritualismo cristo, como se pode perceber na descrio de Paulo
Dias a seguir:
Na crnica histrica brasileira da colnia e do imprio, as danas de
terreiro dos escravos negros, designadas batuques, so qualificadas
comumente como diverso desonesta, sobretudo pelos representantes
do poder poltico-administrativo e religioso, manifestando-se o temor de
que se tratassem de rituais pagos e atuassem como fermento de
desordem social e revoltas. No plo oposto situam-se os festejos
pblicos dos reis congos (congadas), considerados diverso honesta
para os escravos e incentivados pelos senhores. (DIAS, 2000, p. 859)

O Congado foi uma forma desenvolvida pelos escravos de manuteno de


vida espiritual e artstica, cuja expresso ambiguamente se consolidou sobre

32

elementos africanos e catlicos. A interseo entre o cristianismo, as instituies


polticas senhoriais e a religiosidade dos escravos engloba experincias de violncia
fundamentais para a origem da cultura brasileira, porque foi a partir disso que se
desenvolveu a estratgia de sobrevivncia dos escravos de disfarar significados de
origem africana na mistura com aspectos cuidadosamente selecionados do
catolicismo e materializados no Congado.
Em Minas Gerais, Nossa Senhora do Rosrio celebrada e homenageada
pela populao afrodescendente por meio de um calendrio anual que mantm uma
rotina de devoo da qual fazem parte as diferentes guardas do Congado:
H vrios tipos de grupos que festejam o rosrio de Maria em Minas Gerais,
cada qual com suas vestimentas e caractersticas rituais e estticas prprias.
Dentre eles esto o Candombe, o Congo, o Moambique, o Vilo, os
Catops, os Marujos e os Caboclos. Em Belo Horizonte, eles so chamados
de guardas e predominam as de Congo, Moambique e o ritual do
Candombe.(LUCAS, 2005, p. 9, rodap).

As guardas de Congo e Moambique formam a linha de frente para a defesa


do ncleo da religiosidade mais prxima da origem africana: o Candombe, que
apesar das diferenas entre grupos e regies, caracteriza-se por maior
distanciamento do espao pblico e pela reafirmao de pertencimento matriz
cultural africana. Conforme ensina Lucas, no Candombe que se observa uma
maior proximidade das matrizes africanas, religiosas e musicais, enquanto o Congo
se aproxima mais dos referenciais europeus. (LUCAS, 2005, p. 11). O Candombe
foi entendido pela cultura da elite como uma forma de batuque desrespeitoso, uma
vez que era cantado na maior parte do tempo em dialetos africanos pelos negros
descalos, eventualmente sem camisa ou bebendo cachaa. H um aspecto de
subverso da simbologia social hegemnica na realizao do Candombe em que o
negro torna-se livre e senhor de si mesmo, escapando da opresso exercida pela
dominao da elite branca, e se permitindo explorar as possibilidades de criao.
Dessa forma, os costumes e comportamentos do opressor so rejeitados, em maior
grau quando o ritual era realizado longe do espao pblico dominado pela cultura
branca, pela capacidade de ressignificao do esprito africano desterrado em
aliana com o poder espiritual. Neste ritual se manteve intimidade e proximidade
com os ancestrais da cultura africana no Brasil, bem como se constituiu no principal

33

espao

de manifestao do

pensamento

da populao

escrava

seus

descendentes.
A origem mtica do Candombe est na apario de Nossa Senhora do
Rosrio que abenoou e protegeu os tambores usados em seu louvor, uma
celebrao que relaciona o passado e o presente ao invocar os antepassados, bem
como abre um canal com o sagrado. Segundo Torres e Gomes:

O Candombe, uma das mais antigas manifestaes da religiosidade


afro-brasileira, um rito de canto e dana originalmente religiosos, que
acontece em vrias localidades de Minas Gerais e complementado
com os instrumentos sagrados. Na maioria das vezes vivenciado por
pessoas humildes, moradores de reas rurais ou de periferia dos centros
urbanos. Seus cantos muitas vezes misteriosos so estabelecidos em
um linguajar peculiar, remetidos aos enigmas abenoados e fundados
numa crnica do cotidiano de cada grupo. No Candombe, durante o ritual
de louvor, principalmente a Nossa Senhora do Rosrio, que
considerada pelas comunidades como a "Me dos Negros no Brasil,
pedem proteo e agradecem a prpria Nossa Senhora do Rosrio e aos
seus antepassados, para continuarem sua luta e por todas as bnos
concebidas para a comunidade.(TORRES e GOMES, 2007, p.9)

O Candombe considerado, segundo a tradio recontada nas comunidades,


a primeira forma de expresso dos congados, do qual surgiu a seguir o Moambique
e o Congo, e participa diretamente na fundao do mito de origem da cultura
(afro)brasileira ao realizar a aliana com o poder espiritual cristo. O culto a Nossa
Senhora do Rosrio e outros santos surgido durante a escravido tem sido o
momento singular de realizao de uma parcela de afrodescendentes que
reproduzem a tradio, valores religiosos e morais ancestrais portadores de
conhecimento acumulado em diferentes geraes, cantando e danando, conforme
explica Fonseca:
O Candombe garantiu um importante espao de socializao desses
trabalhadores, pois, atravs de seus cantos e da dinmica de sua
organizao, eles aprendiam, reelaboravam, reviviam e recriavam valores
religiosos e morais, regras de condutas, histrias da origem transatlntica e a
hierarquia da sociedade, processo que ainda acontece e recria a memria.
(FONSECA, 2006, p. 4.935)

O Candombe ligou prticas sagradas dos afrodescendentes ao contexto


social do Brasil, entrelaando o universo banto3 e catlico em algo maior do que uma
3

Conjunto de populaes da frica, ao sul do equador, que falam lnguas da mesma famlia, mas
pertencem a tipos tnicos muito diversos.

34

sntese cultural, dado que a soma maior do que a superposio das partes. Ele
dinmico na medida em que ele no est fossilizado e terminado, mas em constante
movimento qualitativo, renovando-se constantemente desde o momento em que o
catolicismo europeu e o multiculturalismo africano entraram em contato em solo
novo. O Candombe se sustenta no limite de tenses entre o passado e o presente, o
culto aos ancestrais, a devoo aos santos catlicos e o ceticismo cientfico, o
dentro e o fora, a consaguineadade e afinidade com as diversas influncias
externas. Neste sentido, os candombeiros so prestigiados na comunidade e
reconhecidos como os herdeiros da sabedoria dos antigos transmitida por meio do
ritual, da fala, das msicas e cantigas que constituem narrativas do passado
contadas no dia-a-dia. Os mistrios do Candombe so preservados pela seleo no
processo de transmisso do conhecimento e os mantenedores se dividem entre o
receio de abrir os mistrios e o desejo de registrar para o futuro aspectos
importantes de sua experincia. Nas palavras de Lucas:
a complexidade sobre a questo da transmisso envolve vrios nveis de
conhecimento, sejam eles espirituais, conceituais, rituais, comportamentais,
mticos, histricos e comunitrios. Por um lado, h a preocupao em se
aproveitar ao mximo a presena dos mais velhos como fonte de
aprendizados diversos... por outro, h a conscincia de que certos saberes
exigem um grau de desenvolvimento pessoal do aprendiz para que sejam
transmitidos, de tal forma que os mestres detentores de tais saberes podem
preferir a no revelao ao risco de um uso inadequado de certos
conhecimentos...(LUCAS, 2005, p. 37)

A poltica do Estado republicano, ainda que tenha feito da extino da


escravido sua condio de existncia, e tenha se sustentado sobre o discurso da
meritocracia liberal, no conseguiu produzir equilbrio social; apenas tolerou a
utilidade de uma populao mantida em posio social inferiorizada com difcil
acesso educao formal. Esta, por sua vez, rejeitou contribuio da cultura
afrobrasileira ao seu programa, o que resulta atualmente na reproduo de uma
estrutura historicamente polarizada, como podemos perceber pela caracterizao da
condio social dos candombeiros:

Os candombeiros fazem parte de uma camada desprivilegiada da


populao, e apesar do processo de educao transmitida dos mais
velhos aos mais novos, possuem uma educao formal muito pobre, pois
no conseguem dar continuidade sua alfabetizao e acabam
convivendo com a repetncia e com o abandono das escolas. Tal

35

abandono das escolas ocorre uma vez que no se identificam com o


processo formal de educao, e no vem seus valores transmitidos e
nem sequer valorizados neste contexto sua cultura e seus saberes.
(TORRES & GOMES, 2007 p.17)

Isto funcionou como discurso ideolgico de inferioridade racial, do tipo que


mascara a realidade para manter desequilbrios sociais pela submisso dessa parte
da populao brasileira, cuja eficincia podemos lamentar com as palavras de
Candombeiros de Ipatinga retiradas do trabalho de Edmilson Pereira a seguir:
Estud mesmo pra rico, que tem jeito pra esse negcio. Nego bom
na enxada, que nem eu. Num adianta luta contra a natureza. Ns num
aprende essas coisa delicada, muita letra, muito nmero. A cabea do
nego curta. S os brao que forte. (PEREIRA, 2005, p.48)

Segundo Edimilson de Almeida Pereira (2005, p.28), as ocupaes


profissionais dos candombeiros so as mais diversificadas. Nos centros urbanos os
homens candombeiros atuam como motoristas, operrios da construo pesada ou
de indstrias pesadas, enquanto as mulheres se empregam como domsticas ou
lavadeiras. Nos municpios de menor porte e nas reas rurais, os candombeiros
sobrevivem como pequenos agricultores (autnomos ou meeiros), caseiros ou,
esporadicamente, como pedreiros, carpinteiros, retireiros; na Serra do Cip h
tambm o trabalho nas pousadas e restaurantes, conforme explica Resende:
Os
adultos
economicamente
ativos
do
grupo
trabalham
temporariamente, sem registro na carteira de trabalho. Atuam como
trabalhadores braais nas fazendas da regio ou nas pousadas e ainda
como guias tursticos. Existe ainda um considervel nmero de familiares
que mora em Belo Horizonte em busca de melhores salrios, ou
melhores condies de educao para os filhos. (RESENDE, 2005,
p.94).

Percebe-se que o motivo do baixo poder econmico dessa populao se deve


ao grau de escolaridade, pois muitos deles so semi-alfabetizados, que escrevem e
lem com base no aprendizado das primeiras sries escolares. Apesar de j haver
sinais de melhora, com crescente incentivo para que a populao afrodescendente
freqente universidades por meio de recentes polticas de ao afirmativas e outras
polticas pblicas de distribuio de renda, a situao no se modificou

36

consideravelmente, uma vez que muitos ainda so obrigados a trocar a escola pelo
trabalho a fim de reforar o oramento familiar. Pereira ainda conclui que:
Uma conseqncia sria desse fracasso na ascenso social a
formao de um autoconceito desfavorvel, quando o negro v a si
mesmo como portador de uma identidade ligada aparncia fsica (o
negro se sente feio) e competncia intelectual (o negro se acredita
incapaz). Ao admitir como natural a superioridade de outros grupos
tnicos (principalmente porque a ideologia das classes dominantes
insiste na justificao desse contedo), o negro sente que precisa dos
poderosos para sobreviver, aceitando e sendo seu nico espao de
direito. Por isso, passa a contar com a benevolncia dos patres,
permanecendo como o negro bom, que reconhece o seu lugar.
(PEREIRA, 2005, p.48)

Em sntese, os grupos desfavorecidos so instigados a aceitar a idia de que


eles no sabem e que a sua cultura um conjunto de noes sem validade, antigas
e ultrapassadas. Nessa perspectiva ideolgica, portanto, ao pobre faltariam a
riqueza e o conhecimento; ao pobre e negro, faltariam, alm disso, os atributos
estticos dos privilegiados, no somente fsicos, mas tambm artsticos e filosficos.
Por isso existem grupos que lutam pela valorizao da cultura afrobrasileira, como
uma forma de combater essa perspectiva opressora da auto estima de uma grande
parte da sociedade historicamente inferiorizada, na qual a msica tem tido papel
fundamental.

37

2.2 A Comunidade do Aude


Os primeiros africanos chegaram nos sculos XVIII e XIX como escravos
regio onde atualmente se localiza a Comunidade do Aude para trabalharem nas
fazendas que produziriam alimentos e azeite para iluminao, permanecendo
distantes das regies urbanizadas, aspecto mantido at recentemente. Mariana B.
Fonseca descreve o momento da chegada dos escravos na Serra do Cip:
A Serra do Cip foi rota de bandeirantes e iniciou seu povoamento em
1716 com a concesso de sesmarias. Entre 1789-1792, os irmos
portugueses Morais fundam a Fazenda Santa Cruz do Cip. Em 1823, o
Guarda-Mor, Jos Santos Ferreira compra as terra, agora Fazenda Cip,
farto celeiro que abastecia os vizinhos, tendo sido tambm fornecedora
de azeite para iluminao pblica de Ouro Preto e outras vilas. Como
mo de obra, a fazenda utilizava um plantel mdio de 60
escravos.(FONSECA, 2006, p. 2)

Os moradores do Aude herdeiros da tradio do Candombe possuem


relao de parentesco entre si, ou seja, so primos, sobrinhos, filhos e netos
descendentes diretos dos escravos que trabalharam na fazenda local. So pessoas
simples que vivem na regio h muitos anos trabalhando a terra ou em alguma
oportunidade de renda surgida a partir do desenvolvimento econmico da regio da
Serra do Cip, onde, atualmente, o turismo tem sido a fora propulsora.

Figura 2: Os candombeiros da Serra do Cip.

Fonte: Site Picasaweb (2011).

Algumas destas pessoas trabalham como guias tursticos ou nas pousadas,


restaurantes e bares da regio. Outros chegam a viajar mais de uma hora de nibus

38

diariamente para trabalharem em Belo Horizonte, regio metropolitana da qual o


municpio de Jaboticatubas, onde se localiza o Aude, faz parte. Apesar da renda
precria, eles moram em casas prprias, simples e rsticas, erguidas sobre o terreno
herdado de seus antepassados.
A geografia materializa elementos simblicos e estabiliza a relao
multidimensional entre o grupo social e seu meio que, no caso da regio do Aude
tem promovido ambigidades, uma vez que tradicionalmente rural, tem sofrido
influncia crescente do espao urbano que se aproxima. Segundo Resende, a luz
eltrica s chegou ao Aude em meados do ano de 1999, e para acesso ao
comrcio precisam ainda percorrer cerca de 2 km, para o mdico cerca de 4 km e
para hospitais e maternidade cerca de 100km. (RESENDE, 2005, p. 93)
A recente legislao estatal tem papel importante neste processo ao
reconhecer e consolidar a integrao urbana das redondezas da metrpole mineira.
Isto , a delimitao legal da regio metropolitana de Belo Horizonte sofreu
ampliao at englobar o municpio de Jaboticatubas, onde se localiza a
Comunidade do Aude (Lei Complementar 89/2006 de 12/01/2006, dispe sobre a
Regio Metropolitana de Belo Horizonte). Assim, a dinmica da vida na comunidade
Aude tem sofrido inevitvel presso com a aproximao da urbanidade pelo
aumento no fluxo de pessoas e a chegada de elementos caractersticos do estilo de
vida dos espaos urbanos.
Nesse sentido, a participao do Estado no turismo da regio pode ser
ilustrada pela deciso do presidente Lula em 2005 de condecor-los com a medalha
de honra ao mrito cultural, e pelo investimento da prefeitura e governo do estado de
M.G. que investem no turismo por meio de incentivos fiscais, Infra-estrutura (energia,
gua, escola, posto de sade, asfalto) dentro do projeto de desenvolvimento turstico
conhecido como Estrada Real. Pelo aspecto dos transportes, tem aumentado o
nmero de veculos disposio e se tornado mais barato viajar. O automvel
diminui o tempo de percurso de forma drstica e expande fluxos de fronteira entre
aspectos da cultura urbana com a rural, provocando confrontos relacionais que
negociam o significado dos limites de espao e tempo.
A produo cultural est se expandindo em todos os nveis devido
diminuio nos custos, facilidade de disseminao via mdias digitais, apesar de o
controle definitivo dos mais poderoso meios comunicao, sobretudo a televiso,
ainda permanecer ligado a grandes estruturas corporativas transnacionais que

39

demandam vultuoso investimento. As contrapartidas culturais das realizaes pelos


mecanismos estatais precisam justificar o poder de alocao do financiamento
recolhido em impostos para as mos da iniciativa privada, por meios das leis de
incentivo cultura, que definem o destinatrio do investimento, apesar da filtragem
inicial feita pela burocracia do Estado.
Antes da chegada da comunicao de massa, a distrao na comunidade era
ouvir as histrias dos mais velhos, modo pelo qual o conhecimento foi transmitido
diretamente aos mais novos. Ao contrrio da educao formal, essa forma de
transmisso de conhecimento realizada atravs da presena fsica nos eventos,
rituais e performances de forma espontnea, apoiado pelo comentrio e
direcionamento dos mais velhos que o contextualizam e recontam a sua histria. H
desta forma uma carga emotiva e valorativa muito profunda que interfere
diretamente no enraizamento do sentido de identificao e pertencimento. O
Candombe o elemento identificador central na vida simblica dos moradores do
Aude porque articula a memria dos antepassados religiosidade ligada a Nossa
Senhora do Rosrio e ao territrio em que vivem. Porm, atualmente h outras
distraes para os jovens, fato lamentado pelo depoente, como podemos ver nas
palavras de Danilo Geraldo dos Santos no Encontro Tambor Grande na fazenda
Santa Brbara na regio da serra do Cip em 2006: Infelizmente eles pegaram a
comunidade do Aude com televiso, que h seis anos atrs l no tinha energia
eltrica, no tinha nada. O divertimento nosso era sentar todo dia tarde com o av,
eu peguei meu bisav contando histrias e isso ia at madrugada afora. (SANTOS,
2006, anexo)
A pesquisadora Catarina Resende, que viveu na comunidade, contribui para
esclarecer o modo de vida no Aude antes da energia eltrica, quando o isolamento
rural reforava os laos entre os membros da comunidade:
Sem sofrer as conseqncias diretas da influncia de uma cultura de
massa por meio do rdio ou da televiso, e isolados de grandes centros,
o grupo tinha como distrao reunir-se para ouvir as histrias que os
velhos tinham a contar, tocar e cantar as msicas que sabiam, alm de
rezar para seus santos de devoo. Enfim, praticavam atividades que
traziam suas tradies para as tarefas do cotidiano, reforando-os como
um grupo familiar fechado e conservador. (RESENDE, 2005, p.93).

De fato, as matriarcas foram as responsveis pela manuteno e sustentao


da tradio quando os antigos faleceram, e a comunidade passou por momento de

40

hesitao quanto reproduo do ritual, uma vez que parte do conhecimento


tradicional se foi com os mais velhos. Todavia, uma nova articulao entre os novos
antigos, a nova gerao da comunidade e pessoas de fora, entre as quais turistas
e vizinhos, proporcionou novo impulso de continuidade ao ritual. Passou-se a
promover uma abertura capaz de absorver o interesse do mundo exterior
comunidade, caracterizando uma transformao na relao desta com o restante da
sociedade aps perodo de transio, entendido por Resende como um perodo de
latncia:
O Candombe, passou por um momento chamado aqui de Latncia,
quando, aps a morte dos antigos lderes, seus praticantes viveram um
espcie de luto, onde a continuidade do ritual foi enfraquecida. No
entanto, devido a fatores externos e internos comunidade, novos
lderes foram ocupando o espao deixado pelos antigos, resgatando o
valor do ritual para a comunidade. Ele ocorre em uma festa que
atualmente atrai centenas de turistas. Essa popularizao recente do
Candombe tem conferido nova dinmica toda a comunidade. Os jovens
hoje participam intensamente do ritual e a comunidade vem construindo
e introjetando uma identidade negra positivamente afirmada nas suas
tradies. Nesse contexto de grandes transformaes, os novos
antigos assumem papel decisivo na manuteno e unio do grupo.
Hoje, eles tm mais fora em passar aos mais novos a histria de seu
povo e mostram-se orgulhosos disso; so constantemente requisitados
por jornalistas, estudantes, turistas e curiosos, que vm ao terreno para
conhecer a sua histria e em particular o Candombe. (RESENDE, 2005,
p. 94)

A chegada da energia eltrica possibilitou o uso de diversos objetos tpicos da


sociedade do consumo, e o crescente fluxo de pessoas, muitas turistas, aproxima
hbitos e vises de mundo, pois, influenciando a relao entre tempo e espao
cotidiano. Isto o que podemos constatar na continuao do depoimento de Danilo
dos Santos sobre o que fazem os jovens da comunidade atualmente: hoje em dia o
divertimento dos meninos celular, vdeo game, computador... (SANTOS, 2006,
anexo). Alm disso, a aproximao do meio urbano atravs do contato com nmero
crescente de turistas alterou o modo de vida da comunidade trazendo aspectos
negativos, mas tambm positivos, como a renovao do interesse pelo Candombe
por parte do mais jovens, despertados pelo reconhecimento dos turistas. Isto o que
nos diz Danilo em seu interessante depoimento no Encontro Tambor Grande que
reproduzo mais uma parte a seguir: ... nessa era de cultura moderna, o Candombe
moderno que o Candombe com massa de turistas, essa invaso de turismo na
comunidade, que pra mim, o turismo cinqenta por cento de positivo e cinqenta

41

por cento negativo, ele traz coisas boas, mas traz coisas ruins tambm (SANTOS,
2006, anexo).
No Aude, interessante como eles se posicionam entre si a partir da relao
pessoal de cada um com o ritual e a importncia dos mais velhos e antepassados
para a memria coletiva. Igualmente importante como se re-apropriam da
simbologia social tradicional que os colocava em patamar de submisso, para
ressignific-la e transform-la em manifestao de identidade que tem atrado pela
qualidade esttica e pela fora psico-social que, ao ser re-valorizado, serve como
elemento de resgate da auto-estima do grupo. O depoimento de Resende
exemplifica o papel da msica e a relao entre a sociedade e a auto-imagem do
grupo: Apesar da preocupao dos antigos com a preservao da memria e do
ritual da comunidade, os jovens, hoje muito interessados e orgulhosos com o
Candombe, despertaram para o ritual a partir da procura externa dos turistas.
(RESENDE, 2005, p. 99).
A msica pode realizar a identidade e transformar o contexto social das
pessoas envolvidas na reproduo, produo e distribuio simblica que ela
promove como vetor de ao. A msica a prpria realidade social em movimento a
relacionar elementos particulares e universais em sistema de comunicao
alternativo fala/escrita. Porm, devido a idiossincrasias do prprio significado
musical inerente que no se revela imediatamente e da mesma maneira a todos os
envolvidos, a msica possui caractersticas que dificultam a sua racionalizao e
expresso atravs de perspectiva lgico/analtico e de traduo simblica entre as
linguagens e discursos. Nesse sentido, esta reflexo precisa orientar-se de forma a
revelar intersees polticas na experincia musical e, a partir disso, aprofundar a
compreenso sobre como a msica pode ser a arena de transformao social, bem
como sobre o modo pelo qual esta se processa.

42

2.3 A Casa Aberta

Atualmente o turismo, entendido como aspecto fundamental da insero da


cultura tradicional no mercado de consumo, especialmente no caso do Aude
localizado na regio turstica da Serra do Cip, tem papel importante na produo do
discurso simblico, e por isso que o Candombe figura nos anncios em pginas na
internet e folhetos distribudos na regio como uma das atraes locais. H tambm
fotos afixadas nos murais de eventos realizados em restaurantes e pousadas com a
participao do Candombe do Aude.
O grupo de turistas que freqentam a regio constitui-se de pessoas que se
relacionam com o Candombe a partir de posio simblica, social e politica externa,
trazendo consigo vises e expectativas em outro nvel de conhecimento e
apropriao. Existe grande variao no tipo de aproximao e de interesses que
estas pessoas possuem com relao ao Candombe. A maioria dos turistas possuem
bens de consumo tais como filmadoras, cmeras fotogrficas e automveis, alm de
possurem razovel grau de escolaridade.

Aqueles considerados cultos, pela

prpria comunidade, tem contribudo positivamente para o desenvolvimento do


Candombe, conforme nos explica Danilo: E na comunidade, Graas a Deus, o povo
que entrou na famlia aude um povo culto, um povo branco culto, assim como a
Leila que gosta da cultura, e isso ajudou a gente muito por causa da nossa nova
gerao, dos meninos mais novos que eu. (SANTOS, 2006)
H turistas que expressam grande respeito pelo ritual, mas tambm, h os
que no o vem como algo particularmente importante e com ele se relacionam
superficialmente,

chegando

mesmo

causar

desconforto

por

causa

de

caracterizaes pejorativas, conforme podemos perceber em alguns vdeos


postados no youtube, alm de comentrios de moradores do Aude dizendo que j
foram desrespeitados por turistas dentro da prpria comunidade quando realizavam
o ritual. Isto se enquadra no que Lucas chama de distanciamento social e econmico
que gera concepes distorcidas sobre o Congado, frequentemente folclorizado, e
evidencia a lacuna de informao dos principais meios, oficiais e privados, de
transmisso de conhecimento sobre a sociedade nacional, particularmente sobre a
cultura afrobrasileira. (LUCAS, 2005, p. 7)

43

Com isso, deve-se atentar para o fato de que alguns observadores do


fenmeno so atrados por uma espcie de turismo que, tributrio de estratgia de
marketing com informaes equivocadas e percepo estereotipada do ritual,
destaca a relevncia de se conhecer tais manifestaes tradicionais, posicionandoas como elemento de distino, do tipo apresentado por Bourdieu, na prateleira do
mercado cultural. Contudo, no se proporciona nenhuma orientao sobre o
comportamento esperado dos turistas pela comunidade, nem sobre a importncia e
valor do ritual, muito menos sobre a histrica dificuldade scio-econmica da
comunidade ou algo que pudesse contribuir para o enriquecimento espiritual e
material dos envolvidos.
A experincia da comunidade do Aude com relao ao turismo tem sido
produtiva na medida em que h um aprendizado sobre os aspectos positivos e
negativos a serem trabalhados. Ou seja, a prpria comunidade tem aprendido, como
sempre, com a sua experincia e, a partir disso, promovido estratgias de
manuteno de seus valores tais como a criao de grupos parafolclricos, a
informao aos turistas e a seleo das situaes com as quais devem ou no se
envolver. Por outro lado, algumas canes do repertorio candombeiro que se
tornaram mais famosas por terem sido lanadas na mdia, como o CD de Marina
Machado o Baile das Pulgas por exemplo, acabam sendo mais repetidas porque os
prprios candombeiros buscam aproximar seu repertrio das expectativas da
audincia. Mais uma vez o que nos explica Danilo G. dos Santos:

...a minha era do meio, eu, Flor, Cot resolvemos montar outros grupos
fora o Candombe, como samba de roda, maculel, dana afro pra poder
apresentar pros turistas dentro da comunidade, colocando as crianas,os
jovens, ns mesmos pra apresentar para os turistas. Hoje em dia a gente
faz um Candombe muito repetido. Deixamos de fazer muita coisa, a Nito
que a dana do Candombe, que uma dana de boas vindas que
danada a dois. A gente no faz mais porque a gente no tem a
exploso do coro, no tem aquela energia mais. Ento o Candombe da
gente ta muito repetitivo porque ns temos que cantar aquilo que o povo
que vai sabe cantar, que o que explodiu na mdia com CDs e etc.
isso a. (SANTOS, 2006, anexo).

Alm disso, o Candombe convidado a se apresentar em contextos


alternativos

que

ressignificam

ritual,

causando

desconforto

em

alguns

candombeiros mais tradicionais acostumados com aura da religiosidade e com a

44

proximidade com os ancestrais do contexto original. Esse processo demanda


bastante dilogo, uma vez que produz conflitos que ameaam a integridade do
grupo, como o que fez com que uma parte da comunidade do Aude rejeitasse as
apresentaes nos moldes da cultura do entretenimento e chegasse a construir
tambus novos para que as duas dimenses do Candombe no se contaminassem.
Essas afirmaes foram colhidas em conversas com pessoas da comunidade, as
quais sero mantidas no anonimato.
A participao de grupos de valorizao da cultura afro-brasileira encontra
aqui mais um elemento justificador da luta por um espao no concerto simblico
nacional que, sendo bem sucedida, deve alar o Candombe ao reconhecimento
como uma manifestao cuja qualidade e legitimidade devem ser entendidas dentro
de seus critrios prprios, ao invs de ser julgada a partir de referncias esdrxulas.
A identificao coletiva promovida por meio do Candombe caracteriza-se por
integrar toda a comunidade em um s elemento orgnico cuja distribuio de
funes implica certa hierarquizao, sem envolver dominao. Ele homogeneza,
mas tambm deixa margem para manifestao da criatividade individual,
balanceando aspectos de tradio com outros de renovao.

45

2.4 Experincia

Musicalmente, o Candombe constitudo de polirritimia - cuja repetio


peridica constitui circularidade tpica da msica afrobrasileira - com diferentes
acentuaes ditada pelos trs tambus, relquias sagradas que realizam a ligao
entre o cu, os antepassados e a terra. (DIAS, 2000). Eles so construdos pelos
prprios candombeiros a partir de troncos esvaziados sobre os quais fixada uma
pele de animal com pregos ou cravos e afinada ao fogo.

Os Tambus, na

comunidade do Aude chamados de tambu grande, tambu do meio e tambu


pequeno, so tocados com as mos e, ao lado de uma caixa de percusso
pendurada por uma correia tipo caixa de congado tocada com baquetas, junto com o
coro dos presentes formam o Candombe. Este envolve escala de sete notas com
intervalos de tera, quarta e quinta, cuja afinao usa parmetros do temperamento
ocidental como referncia, porm de forma menos rgida, ou seja, segundo critrio
esttico dos candombeiros em que no necessrio que a afinao seja precisa
conforme o padro da msica erudita ocidental. As canes so do tipo responsorial
em que uma pessoa entra na roda, puxa um ponto (o canto no vocabulrio
candombeiro) e o coro funciona como uma confirmao repetindo a proposta inicial.
Estes pontos duram pouco mais de um minuto em mdia. No se espera virtuosismo
dos participantes, caracterstico da msica de palco, de forma que todos possam se
envolver ativamente em patamar de igualdade, e a formao em roda dos
participantes busca corroborar essa percepo. H espao para a individualidade
quando uma pessoa entra na roda, s vezes em dupla, para puxar o ponto e realizar
a dana. O contedo textual constitui-se de metforas, muitas vezes improvisadas,
sobre temas religiosos, histricos e crnicas da comunidade. importante ressaltar
que h momento certo para cada ponto especfico, cujo sentido deve estar claro
para quem o puxa de modo que seja adequado simbolicamente para engrandecer o
ritual, pois se algum puxa um ponto fora de hora pode ser criado constrangimento e
conseqente perda de energia. Isto o que alguns turistas menos informados
podem causar quando se empolgam muito e querem participar de qualquer maneira.

46

2.4.1 Um turista aprendiz

O objetivo do estudo comparar o ritual do Candombe em seu contexto


original com o mesmo veiculado por mdia e extrair concluses quanto s
semelhanas e diferenas de um para o outro. Portanto, fizeram-se mister
observaes do ritual na comunidade do Aude para apoiarem a posterior
comparao com os produtos miditicos. Utilizou-se contribuio conceitual
desenvolvida por Thomas Turino sobre caractersticas de diferentes modos de
realizao musical, dentre as quais interessam-nos aquelas por ele classificadas
como performances participativa e de apresentao, alm de seus conceitos teis
sobre formas de realizao musical que envolvam gravaes a serem aplicados
posteriormente, esclarecidos abaixo pelas prprias palavras do autor:

brevemente definida performance participativa um tipo especial de prtica


artstica na qual no h distino entre artista e audincia, s participantes e
potenciais participantes desempenhando diferentes papis, e o objetivo
principal envolver o nmero mximo de pessoas em algum papel na
performance. Performance de apresentao ou presentacional, em contraste,
refere-se a situaes em que um grupo de pessoas, os artistas, preparam e
proporcionam msica para o outro grupo, a audincia, que no participa na
realizao da msica ou da dana. Gravao de Alta Fidelidade refere-se
produo de gravaes cujo intuito reproduzir ou ser icnico de uma
performance ao vivo. Enquanto gravaes de Alta Fidelidade esto
conectadas performances ao vivo de vrias maneiras, tcnicas especficas
de gravaes so necessrias para fazer essa conexo evidente no som da
gravao, e papis artsticos adicionais - incluindo o do tcnico de gravao,
produtores, e engenheiro de som- tambm contribuem para delinear a
gravao de Alta Fidelidade como um campo de prtica especfico. Msica
artstica produzida em estdio ou Arte de udio de stdio envolve a criao
e manipulao de sons em um estdio ou em um computador para criar um
objeto de arte de gravao (uma escultura de som) que no busque
representar uma performance ao vivo. Enquanto na gravao em Alta
Fidelidade as tcnicas de estdio so mascaradas ou minimizadas, em
processos eletrnicos de gerao e manipulao de som da msica artstica
produzida em estdio so frequentemente celebrados e so abertamente
representado nos arquivos defnitivos de gravao ou de som. (TURINO,
4
2008, p 26-27)

Conforme Landau (2000, p.630), a performance um conceito originado de


uma palavra do vocabulrio da lngua inglesa, definido como o ato de fazer algo ou
4

Traduo nossa

47

de entreter uma audincia, segundo dicionrio de Cambridge. J o dicionrio Aurlio


da lngua portuguesa traduz o termo como atuao ou desempenho, especialmente
em pblico. (FERREIRA, 1986, p. 1.308). Para Thiago Pinto (2001, p.227-228), a
performance um conceito de anlise musical que trata a msica como processo
social abrangente capaz de gerar estruturas que vo alm de seus aspectos
meramente sonoros. Ele implica em movimento e transitoriedade relacionados
atividade musical, dana e ao seu contexto espacial. Para que uma performance
seja descrita satisfatoriamente deve-se atentar para as caractersticas corporais dos
participantes, do espao em que ela se desenvolve e da msica produzida. Segundo
Lucas, nesse momento da performance ritual que valores e saberes so
reforados e se abrem a reavaliaes e mudanas. (LUCAS, 2005, p. 13)
A partir disso, ser desenvolvida uma descrio de uma performance musical
cuja utilidade reside no desenvolvimento da tcnica de observao e anlise, alm
de constituir elemento de comparao com as apresentaes em contexto diferente
do original. Apesar de possuir carter altamente subjetivo de impresses do
observador, pois se baseia na memria da experincia vivida e por isso est sujeita
a reinterpretaes deslocadas no tempo e no espao, certamente enriquecedora,
pois sempre agrega sensibilidade e inteligncia do observador aspectos
imprevisveis que a tornam indispensvel no presente trabalho. O evento descrito a
seguir no foi o nico observado para o presente trabalho. Houve outros momentos
em que se presenciou o ritual e foram colhidas informaes por meio de conversas
com moradores da comunidade de onde se originam algumas das afirmaes
reproduzidas aqui.

48

2.4.2 Perto do fogo

O incio do processo se deu muito antes da chegada ao local e ao momento


do evento. Primeiramente foi preciso me informar sobre o exato local em que se
daria a performance e data, uma vez que houve alteraes nesta do ano de 2008
para o de 2009, momento em que fui observ-la. A informao necessria foi
conseguida com conhecidos que vivem prximos comunidade do Aude, onde
vivem os descendentes dos escravos que trabalhavam na fazenda em que surgiu o
Candombe. O evento realizado anualmente no segundo sbado de setembro no
Aude, ao p da Serra do Cip. Na data de doze de setembro de dois mil e nove
para l me dirigi. Ao chegar regio que me foi indicada, prximo ao quilometro 95,5
onde h um posto fiscal desativado, avistei dois homens conversando e me
aproximei para me informar sobre o local exato do evento. Indicaram-me a estrada
que deveria pegar para chegar ao Aude que fica a cerca de quinhentos metros da
estrada principal. Isto ainda era dia, por volta das quatro horas da tarde.
Logo adiante, parei na entrada do parque nacional da serra do cip onde
havia alguns guias tursticos. Perguntei a um deles sobre o aude e o Candombe e
ele me disse que este bastante conhecido na regio. Porm, disse que eu no
deveria ir sozinho ao Aude naquele momento sem a orientao de algum do local,
pois l havia apenas velhinhos que se escondem com a aproximao de estranhos
devido ao medo de serem assaltados. Seria melhor, ento, conversar com algum
jovem que estivesse l por perto. Isto me deu uma primeira impresso de que no
aude havia dois tipos de atitude do mundo exterior, uma representada pelos jovens,
intermedirios, e a outra pelos mais velhos, que procuram se resguardar.
Apesar da sugesto, preferi esperar at a hora do evento que estava previsto
para comear por volta das dez horas da noite e fui procurar por uma pousada.
Decidi ficar prximo ao Aude em frente entrada do parque da Serra do Cip. Ao
perguntar pelo Candombe na pousada, a funcionria que me recebeu disse
participar sempre do evento e que para l iria noite. Perguntei se eu poderia
participar e ela disse que o evento era pblico e que eu seria bem vindo, e que no
ano anterior havia at um nibus inteiro de turistas no local. Sempre que perguntei
sobre a possibilidade de se observar o Candombe, disseram-me que o evento era
mesmo pblico e qualquer um poderia participar sem precisar de autorizao. O

49

dono da pousada tambm conhecia o Candombe e que, uma vez, a seu pedido, ele
foi realizado ali mesmo em sua estabelecimento.
Quando chegou o horrio previsto para o incio do evento, dirigi-me ao local
indicado. Cheguei por volta das dez horas de uma noite bastante estrelada e escura
pela falta de lua no cu. Era lua nova, e por estar fora do alcance das luzes da
cidade em um ambiente rural em que no h luz de postes, o cu estava
especialmente belo e chamava a ateno, o que contribuiu para criar uma
expectativa mstica ainda maior. O local pouco iluminado, pois h apenas algumas
lmpadas das casas. Parei o carro h alguns metros das casas onde se realizaria o
evento porque percebi que j havia outros carros enchendo o acesso que se d por
uma estreita rua de terra entre as cercas da fazenda. Caminhei um pouco e ao
chegarmos encontrei uma colega que tambm estava l para conhecer.
Conversamos um pouco e nos separamos. Sentei-me em um tronco de rvore para
aguardar.
Cerca de meia hora mais tarde o local j estava cheio de pessoas espalhadas
em grupos. A maioria era de jovens que aparentavam cerca de vinte a trinta anos.
Havia carros com som ligado, um barzinho de madeira que oferecia algumas mesas
e um carrinho de sanduches logo na entrada. Havia vrias pessoas bebendo em um
ambiente realmente festivo. Por ali fiquei alguns minutos sem conversar com
ningum. Observei que a maioria das pessoas se conhecia, mas havia tambm
pessoas que estavam ali pela primeira vez. Porm, todas faziam parte de grupos, e
apenas eu parecia estar ali sozinho. Desci um pouco mais para conhecer o local e
pude constatar que as casas simples dos moradores que realizavam o evento
estavam posicionadas em torno de uma rua de terra batida que delimitava o
permetro da festa. Ento, algum comeou a chamar as pessoas para rezar e um
grupo foi para o local um pouco mais iluminado em torno de uma mesa posta
entrada de uma casa que ficava na ponta de cima da rua. Sobre a mesa estavam
alguns objetos de adorao como imagens de santos, a bandeira de Nossa Senhora
do Rosrio e fotos de antepassados. Uma das lderes do evento, uma mulher,
chamou a ateno das pessoas para que respeitassem o ritual sagrado que fazia
parte da religio dos que ali viviam. Disse tambm que naquela noite
homenageariam uma das senhoras do Aude que havia falecido em maro deste
mesmo ano. Dito isto, procedeu-se recitao das preces que constituem o rosrio,
que terminou com algumas canes populares ao violo. Neste ponto j se pode

50

ressaltar a importncia dos mais velhos que sempre esto na frente em todos os
momentos do ritual e so louvados reiteradamente pelos comentrios dos
moradores. Outra impresso que julgo relevante a de que a pessoa que chamou a
ateno para o respeito com relao ao ritual ser uma porta voz da comunidade na
relao com o mundo exterior.
Com o fim das preces, iniciou-se uma pequena procisso, acompanhada de
canes populares de cunho religioso, at a outra extremidade da rua, onde havia
outro pequeno altar ao lado da entrada da casa em que posteriormente se
posicionariam os msicos do Candombe. Depois de cantarem algumas canes ao
violo, dentre as quais me chamou a ateno uma cano religiosa do Roberto
Carlos, iniciaram o iamento do mastro com a bandeira de N S do Rosrio. Neste
momento houve uma diviso musical muito clara porque os participantes passaram
a entoar canes particulares dos afro-descendentes no pertencentes ao repertrio
veiculado na mdia tradicional. Ou seja, entoaram canes tpicas de eventos
religiosos semelhantes aos do Congado cujas melodias tendem para tons maiores,
momento em que a energia dos presentes parece ter comeado a se intensificar em
uma eventual preparao para o que viria depois. Danaram em torno do mastro por
alguns minutos fazendo movimentos para baixo e para cima com o corpo, como se
estivessem pegando algo no cho e elevando ao cu enquanto entoavam uma
cano tradicional conhecida como t caindo ful. Os participantes no trajavam
vestimenta especial para o ritual, apenas roupas comuns, como feito
tradicionalmente nos rituais do Candombe em outras comunidades em que
tampouco h traje especial para este momento.
Ao entorno dos que cantavam e danavam no centro da roda, durante todo o
evento, algumas pessoas simulavam os movimentos dos participantes centrais e
se aglomeravam por todo o jardim. Digo simulavam porque pareciam no serem
originais daquele local por no terem a mesma intimidade corporal com a msica
que outros, mas procuravam se integrar empaticamente ao ambiente. Enquanto
isso, havia pessoas sentadas bebendo e conversando, outras em p, dentro da casa
na janela, e outra grande parte continuou no bar ou onde estavam anteriormente e
no acompanharam o erguimento do mastro. Um rapaz me chamou a ateno
porque ele mal conseguia ficar de p, mesmo em momentos em que no havia
msica. Isto nos leva a comentrio ouvido em outro momento de que o evento em
questo seria uma espcie de rave, a rave do Candombe, o que claramente

51

aglutina noes originadas de contextos diferentes e inclui noes urbanas de


alterao da conscincia e percepo sensvel.
Findo o erguimento do mastro, houve ainda outro momento anterior ao toque
dos tambores do Candombe, que j estavam ao lado da fogueira para se aquecerem
e adquirirem a sonoridade desejada. Iniciou-se a bastante conhecida brincadeira do
boi que perseguia os presentes ao som de cantos acompanhados de um violo e
uma caixa com baquetas, o que trouxe um clima mais ameno e ldico ao evento at
ento de atmosfera religiosa.
O momento mais esperado comeou por volta da meia noite e quinze quando
quatro homens moradores e representantes da comunidade do Aude colocaram as
cordas que prendem os tambores em torno do corpo e puxaram o batuque. Este era
constitudo de um caixa grave com baquetas e os trs tambus tpicos do Candombe
posicionados abraando-os entre as pernas dos tocadores de forma a se tornarem
parte de seus corpos. Havia quatro pessoas tocando quatro peas de percusso que
produziam sons do mais agudo ao mais grave em clulas rtmicas diferentes para
cada tambor. Dos trs que so tocados com a mo, o mais grave produz o ritmo
mais estvel como uma referncia aos outros trs, que variam um pouco mais. O
elemento rtmico bsico permanece inalterado durante toda noite de msica,
mesclando pulso binrio com batidas ternrias sobrepostas, caracterizando a
polirritimia.
As melodias so bastante semelhantes entre si e tendem para o acorde
perfeito maior, com escala de sete notas e intervalos de quarta e quinta, contudo
sem se enquadrarem perfeitamente na concepo musical acadmica uma vez que
a afinao flutuante e sequer h instrumento harmnico acompanhando o canto.
Este fica livre para produzir nuances. O canto se constitui de forma geral em
pergunta e resposta em que uma pessoa sugere uma estrofe primeiramente sem
acompanhamento algum. Depois ela repete a estrofe ao som dos tambores e
posteriormente todo o grupo canta a estrofe por umas duas vezes mais. As pessoas
que sugeriam as estrofes surgiam no meio da roda e pareciam serem quase sempre
as mesmas, com a interveno eventual de outras pessoas. As letras falavam da
religiosidade, da origem e de outras coisas aparentemente mais rotineiras. As
pessoas danavam fazendo movimentos com o corpo arqueado que se repetiram
durante toda a noite e que sempre lembravam algo que estava sendo ligado da terra
e elevado ao cu. Foram servidos cachaa, caf e broa aos presentes. O ritual

52

seguiu-se por toda a noite e terminou por volta das sete da manh quando o dia j
estava claro. A maior parte dos visitantes foi embora ao longo da noite e s uma
parcela das pessoas permaneceu at o final.

2.5 A produo da cultura


As pesquisas estruturalistas sobre a produo da cultura que entendiam a
msica como um espelho da estrutura social, podem ser equilibradas pela
mudana do foco da discusso para o ambiente da produo, distribuio e
consumo. A tese de Bourdieu de que a construo das diferenas sociais e a
hierarquizao poltico-econmica so reforadas atravs do consumo conspcuo e
da distribuio do capital cultural, chama ateno para a reproduo das
desigualdades disseminadas na transmisso do conhecimento na sociedade
capitalista. Ou seja, a posse de certo capital cultural equivale a uma posio em
algum ponto equivalente da escala social hierrquica. Assim, o pertencencimento a
uma determinada esfera de um grupo social, bem como o posicionamento relativo
dentro de cada uma delas, demanda certo capital cultural, entendido como
conhecimento do cdigo cultural e das obras de arte consumidos pelo grupo que
representa cada esfera econmica.

Isto procura demonstrar que os valores

musicais no so puros, mas ligados manuteno de distines sociais


(DENORA, 2003, p.167).
A distino esttica resultado de um embate poltico no plano das idias. A
autora demonstra que a construo da reputao de Beethoven resultado da
dinmica social e no somente de excelncia tcnico-artistica, cujos critrios de
julgamento so estabelecidos no fluxo da interao social. O mercado das trocas
simblicas o elemento central para a alocao das identidades referenciadas pelos
padres vitoriosos na dimenso esttica da disputa poltica. Assim, os rtulos
atribudos produo artstica dos indivduos e grupos tais como o bom ou o
ruim, que DeNora denomina prticas de registro, dependem da construo
poltica dos papis sociais hierarquizados.
Dessa forma, importante observar a construo do discurso como uma
rede, tecida a partir da interao dentro de um grupo historicamente contextualizada
em que no h um sujeito identificvel para aqum ou alm do grupo, na qual a

53

identidade sempre coletiva. O discurso no esttico, mas constitudo em


incessante movimento dialtico no qual a linguagem o lugar de conflitos e
confrontos, pois ela s pode ser apanhada no processo de interao social, como
tambm no discurso musical. No h nela um repouso confortante do sentido
estabilizado. (FOUCAULT apud CARNEIRO & CARNEIRO, 2007, p 1).
O processo de transmisso do conhecimento do Congado evidencia a
importncia da constituio de uma rede de informaes e experincias que
conserva o saber em comunidade, conforme podemos constatar pelas palavras a
seguir de Edimilson Pereira e Nbia Gomes citadas por Glaura Lucas: A
complementaridade entre os narradores se baseia no fato de que todo o saber no
pode ser apreendido apenas por um indivduo, mas se distribui entre muitos
narradores e se revela ao pblico de diferentes maneiras. (LUCAS, 2005, p. 18).
A forma de observao, discusso e referenciao, usada no presente
trabalho percebe a transmisso de conhecimento no Candombe por meio do que se
conceituou como aprendizado situado (situated learning)5, na qual o conhecimento
adquirido e transmitido pela presena e participao direta das pessoas
envolvidas, inseridas no contexto do evento. Assim, integram-se a escuta com
performance, improvisao e criao de forma no linear, evitando a repetio
acrtica e alienadora. Esta forma de transmisso de conhecimento o que acontece
entre os membros da comunidade candombeira que aprendem a partir da
observao e da orientao direta dos mais antigos dentro de um contexto particular
capaz dar sentido msica.
De acordo com DeNora (2003, p. 169), a moldagem da identidade individual,
ao social e subjetividade so realizadas atravs da msica. O estudo das
particularidades mostra como a msica se torna parte do equipamento de
sobrevivncia de uma pessoa. O grupo prefere as msicas que refletem um estilo
de vida desejado por ele, ou seja, a msica entendida em referncia a elementos
internos ao discurso articulados conduta desejada. Destacam-se, de acordo com
DeNora, a importncia da msica para moldar valores e condutas bem como a
importncia da etnografia para a constatao deste fenmeno.

Primeiramente proposto por Jean Lave e Etienne Wenger como modelo de aprendizado em
contexto de prtica comunitria, ressaltando a importncia do ambiente fsico e social. (DENORA,
2003)

54

Conforme DeNora (2003), o conceito de affordance desenvolvido por James


Jerome Gibson na psicologia e de difcil traduo, usado pela autora para definir a
relao acima, refere-se possibilidades de uso de um objeto ou ao curso de aes
possveis indicadas pelo ambiente. Este termo ajuda a especificar as formas de ser
e fazer que se prestam a relaes com as propriedades particulares da linguagem
musical e convenes associadas.
Nessa perspectiva, os ouvintes estabelecem parmetros que relacionam
elementos psicolgicos e sociais para que a experimentao de um dado estado de
esprito seja facilitada pela induo musical. Esta prtica sofre influncia de um
espectro de elementos locais e globais, associaes autobiogrficas, associaes
convencionais, propriedades fsicas da msica e padres prvios de experincia de
uso. (DENORA, 2003, p.172). Assim a msica pode ser entendida como elemento
regulador esttico emocional que demanda uma experincia reflexiva, cujas tcnicas
podem ser encontradas ao acaso, sugeridas pela cultura, comunicao de massa ou
pelo ambiente social.
A partir da idia de redemocratizao brasileira intensificam-se movimentos
de resistncia e contestao poltica de valorizao das pessoas e da cultura dos
afro-descendentes. O conceito de raa tem sido utilizado por estes movimentos de
forma inversa ao apresentado historicamente, uma vez que raa negra dado
uma conotao positiva em que a criatividade e o poder de resistir e transformar,
que, juntamente com a exposio pblica de rituais tradicionalmente reclusos, est
estreitamente relacionada ao processo de abertura do espao poltico. O Candombe
exemplo deste processo de resistncia criativa e de ressignificao, pois, entre
outras coisas, apropriou-se de aspectos da religio do opressor de forma a
redirecionar a violncia histrica para a reconstruo positiva de sentido do grupo
dominado. A identificao como grupo particular, apesar de fundamental, no
suficiente, entretanto, para garantir a integrao dos descendentes de escravos
sociedade nacional de forma equilibrada que proporcione a superao das chagas
deixadas pela escravido.
A democratizao formal no pas, que didaticamente podemos situar no incio
dos anos oitenta, tem promovido transformao no carter das relaes sociais e
engendrado novas propostas de compreenso da realidade. As tradicionais
premissas usadas como base da noo de identidade moderna, consolidada em

55

torno do indivduo, justamente aquele que fabricado, modelizado e serializado, de


acordo com os interesses da lgica vigente e da produo da subjetividade
capitalista tem sido relativizadas. Desta forma, no devemos nos prender a apenas
uma dimenso da identidade social, especialmente na era da globalizao em que
se relacionam vrias fontes de identificao tais como o Estado, o consumo, o
gnero, a lngua, a religio e classe social. Prope-se que h outros elementos aos
quais as pessoas se referem quando buscam se identificar e, principalmente, que
eles variam em funo do assunto envolvido e do contexto da identificao. Isto
torna a identificao mais sensvel ao momento e assunto em questo, porm sem
deixar de lado as referncias primrias, articulando singularidade e multiplicidade.
Com isso, contraria-se a impresso de que a identidade possui uma essncia fixa e
imutvel ou uma substncia inerente ao sujeito, como esclarece Stuart Hall:

A assim chamada crise de identidade vista como parte de um


processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e
processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo
social. (HALL, 2002, p. 7)

A tentativa de compreenso do Candombe por meio do enquadramento


acadmico apresenta os questionamentos sobre a ordem social e o papel das
instituies. Nesse sentido, percebe-se que o Candombe est eivado de simbolismo
sobre as relaes histricas da cultura afro-brasileira reproduzidas pela transmisso
do conhecimento na comunidade do Aude, feita de forma oral, totalmente paralela
ao processo educacional formal mediado pelo Estado, que por sua vez, tem
promovido atualmente no Brasil, tentativas ainda incipientes de introduo de
elementos da cultura afro no processo de educao formal. importante notar como
atualmente a educao formal tem buscado nas artes tradicionais elementos que
possam atrair as novas geraes. Isto representa uma revalorizao do
conhecimento produzido fora das salas de aula estreitamente articulado com o
processo de democratizao das sociedades que tem possibilitado a participao
das classes populares na construo simblica.

56

2.6 Candombe, globalizao e identidade

O Candombe uma manifestao cultural originada da adaptao dos


africanos ao contexto cultural da Amrica, pois se desenvolveu no s no Brasil,
mas tambm no Uruguay, a partir da mesma matriz africana, que por sua vez,
tampouco homognea.

No caso uruguaio, o contexto urbano de Montevideo

proporcionou articulao peculiar do binmio espao/tempo que o levou a


disseminada integrao na cultura do entretenimento, em moldes semelhantes ao do
carnaval no Brasil, com desdobramentos j bastantes sofisticados em vrios tipos de
msica como o jazz e a msica pop. Alguns aspectos semelhantes entre o
Candombe no Uruguay e no Brasil esto nas formas de adaptao realidade local
como alicerce e testemunho do surgimento de dilogos para alm da identificao
com o projeto de identidade nacional colocado pelo Estado que possibilitam
repensar o papel das artes tradicionais no processo de conhecimento da
globalizao conectando o particular ao universal.
O processo de globalizao estabelece novo parmetro qualitativo no
encontro entre as culturas e, como uma reao qumica catalisada pelas revolues
industriais e cientficas, questiona as noes analticas mais recorrentes nos ltimos
sculos. A micro-eletrnica e o desenvolvimento nos meios de transporte trouxeram
novas perguntas que so respondidas de modo mais fragmentado e, talvez, mais
democrtico. Os temas em debate e os atores envolvidos so muitos e
heterogneos, mas o fato de dialogarem instantaneamente representa uma
convivncia de vises de mundo e de construo de smbolos e valores comuns que
possa superar o dilogo de mal entendidos.
A

disseminao

da

cultura

globalizada

influencia

os

padres

de

comportamento e, dialeticamente, provoca a valorizao da tradio e o


fortalecimento dos regionalismos manifestos na identidade cultural, entendida como
uma construo social caracterstica de um grupo que compartilha os mesmos
valores e atitudes que faz os indivduos sentirem-se mais prximos e semelhantes
na diversidade. O processo de revalorizao das particularidades e dos localismos
culturais exporta costumes e incorpora outras culturas aos hbitos do seu cotidiano.
Os localismos voltam a ser valorizados por meio da busca das particularidades e da
percepo de diferenas que se intensificam cada vez mais em todas as regies do
planeta. medida que povos de regies diferentes so postos em contato, inicia-se

57

um processo de reconhecimento e rejeio de smbolos e valores cujas nuances so


to numerosas quanto as pessoas envolvidas. Desta forma, a tradio pode adquirir
aspectos diferentes ao longo do tempo e espao, fluidamente se adaptando ao
movimento de ao e reao.
A cultura popular tradicional tem sido fonte de inspirao para os artistas em
todas as pocas. Entretanto, a sociedade de consumo, baseada, sobretudo, no
desenvolvimento tecnolgico das comunicaes e dos transportes, promove a
absoro dos elementos musicais tradicionais e a transformao das relaes
sociais por meio do tratamento comercial da cultura. A distino entre erudito,
popular, folclrico, urbano e rural perde em poder de explicao, enquanto a relao
entre espao tempo sofre recortes e quebras em suas vrias dimenses. Ela passa
por ressignificao que busca se adaptar realidade fragmentada e instvel das
redes e dos fluxos de pessoas, bens e idias. Essa nova situao abrange diversas
mesclas interculturais, no apenas as raciais/ideolgicas s quais costuma limitar-se
o termo 'mestiagem', e permite incluir as formas modernas de hibridao, para alm
das fuses religiosas. A multiplicidade da noo de pertencimento, em que h
intersees e sobreposies das referncias de posicionamento psico-social,
demandam maior fluidez na compreenso do espao/tempo e da transformao de
patrimnio cultural em produto da indstria do entretenimento absorvido pelo
mercado na forma de cd, vdeo e performance, assim como para as conseqncias
dessa metamorfose.
Percebe-se que uma vez descoberto pela sociedade do consumo, os
elementos tradicionais so adaptados aos parmetros da indstria do
entretenimento e revendidos, procedimento justificado por um suposto
direito ao espetculo na era do consumidor como cidado que envolve
principalmente a dessacralizao da msica tradicional. (CARVALHO,
2004a, p. 7)

No caso do Candombe, h o deslocamento do ritual de seu contexto cultural


sagrado em que mantm sua aura, para o contexto da cultura de consumo
contempornea em que assume novo significado. O Candombe passa a ser dividido
em vrias partes, a msica, a dana, o vesturio, comprimidos em um produto de
mdia e negociado no mercado cultural, embalando seu significado original de forma
a se tornar um simulacro. Como exemplo desse fenmeno, que ser melhor
analisado em captulo posterior, podemos adiantar as seguintes observaes. O
ritual do Candombe acontece durante uma noite inteira, quando realizado no

58

contexto orignial. Porm, nas apresentaes, ele dura muito menos tempo, no
mximo algumas horas; a dana se torna mais contida no espao pblico; poucas
pessoas da audincia conhecem as msicas ou o significado do ritual; os timbres
so modificados quando h equipamento de sonorizao e o espao em torno
normalmente preparado para um espetculo com equipamento de amplificao de
som, iluminao e decorao.
A criao espontnea e coletiva no Candombe fornece, atravs da fora dos
tambores e do canto associado, o meio para a realizao de um momento deslocado
da rotina diria que proporciona uma ligao com o todo simblico dentro de um
espao religioso que tem entrado em choque com o tempo mais curto produzido sob
a referncia da sociedade do espetculo.
Os candombeiros da Serra do Cip so requisitados para participarem em
gravaes de CD e shows de artistas renomados, filmes e apresentaes em
universidades, casas de espetculo e eventos culturais variados. O Candombe,
enquanto simulacro, pode ser conhecido em sua forma midiatizada atravs de
vdeos e gravaes, no mais apenas as restritas gravaes etnogrficas,
veiculadas na TV, rdio e pela Internet. Isto gera uma nova dimenso da experincia
condicionada pelos poderes oblquos materializados no produto que reinterpretam a
prtica tradicional, com gerao de dividendos no circuito comercial submetido
reproduo do capital. Com relao ao entretenimento, JJ Carvalho esclarece:
Entreter significa deter o tempo, suspender o ter para sonhar com o ser,
ou, melhor, sonhar que se (porque se tem) aquele ser que o outro .
fazer um parntese entre duas atividades de trabalho que exigem
ateno concentrada e que desgastam a utopia da vida. Enquanto se faz
uma pausa, assiste-se a um show de duas horas e pode-se, em seguida,
regressar mesma vida de antes. (CARVALHO, 2004, p. 8)

De acordo com Carvalho, os sistemas sociais e suas margens apresentam o


seguinte: h sempre um referencial de identidade originrio que teria precedido o
processo de mudana (CARVALHO & SEGATO, 1994, p.1). O referencial tem um
pressuposto de centralidade territorial, que estabiliza a compreenso. Introduz-se
assim, na maioria dos casos, subreptcia ou subliminarmente, uma ontologia
territorial da cultura.
A relativa autonomia da hibridez dos gneros musicais contemporneos dos
territrios de cultura possui semelhantes em outros momentos da existncia humana

59

em todas as sociedades que, com maior ou menor prolongamento espao tempo,


so baseadas em mitologias compartilhadas por proximidade geogrfica, poca ou
afinidade. Entretanto, o descentramento conceitual contemporneo em direo ao
papel da fronteira e dos fluxos de hibridizao pode ser aplicado na realizao
musical pela proposta que, reconhecendo o smbolo estvel apoiado pelas
instituies conservadoras, utiliza o lugar de fala como espao de construo do
discurso em termos ideolgico-politicos, em busca de equilbrio do processo de
produo do significado em ambiente democrtico.

60

3 A EXPOSIO DO CANDOMBE

T caindo ful, t caindo ful


L no cu, c na terra,
Meus irmo t caindo fulo

No captulo a seguir consiste em inventrio de material miditico e anlise de


uma amostragem representativa da produo em que h participao do Candombe
do Aude, ou faz referncia a ele, constitudo por gravaes de udio
comercializadas no formato de CD, publicaes na internet e filmes. Foram
relacionados dois CDs produzidos em estdio, a saber, O Baile das Pulgas de
Marina Machado, cantora mineira de musica popular, e o cd Demo Candombe do
Aude, produzido pela mesma, vrias pginas de sites da internet e dois filmes: um
documentrio e um curta que integra um longa metragem.
Este ltimo o filme de Helvcio Ratton chamado Pequenas Histrias
composto de quatro histrias breves sobre diferentes enredos inspirados em
histrias populares do tipo causos, dos quais o filme a ser analisado E a gua
levou o primeiro. O outro filme um documentrio, cujo tema o Candombe do
Aude, que procura dar o microfone aos membros da comunidade do Aude, bem
como veicular algo mais prximo da realidade, como se espera de tal formato.
Buscaremos desenvolver anlise que contextualize os referidos produtos
acima, caracterizando seus autores, ambientes de circulao e consumo,
relacionando-os com o ambiente social de forma a se elucidar o que representam.
As associaes entre os elementos sero desenvolvidas livremente, porm baseada
em bibliografia elementar que possa contribuir para o esclarecimento dessas
relaes, sobretudo bibliografia que envolva conceitos de anlise de discurso
miditico. importante ressaltar que a anlise pretendida no objetiva ser uma
crtica especializada sobre aspectos tcnicos e artsticos do material, nem sobre seu
valor esttico ou comercial.
Posteriormente ao levantamento e contextualizao do material, ser feita
uma comparao em perspectiva entre as caractersticas que o ritual do Candombe
assume ao ser veiculado por meios tecnolgicos, e o mesmo realizado em seu
contexto original, presenciado pelo pesquisador e outros que deixaram contribuies

61

em vdeos e textos acadmicos.

A referida comparao tem por objetivo inferir

quais as alteraes mais significativas e a razo de tais alteraes. Por fim, buscarse- contextualizar as modificaes para que se possa entender como elas se
relacionam com o contexto social. Vale ressaltar que a maior parte do material em
questo est disponvel na internet, onde foram colhidos, com exceo do filme de
Helvcio Ratton. Portanto, a Internet tem se caracterizado como meio destacado de
circulao do material envolvendo o Candombe do Aude e fonte fundamental de
pesquisa.
A produo miditica pode ser compreendida a partir da noo de discurso
como uma organizao coletiva do sentido que se materializa em produtos que
podem ser textos escritos, bem como imagens e sons. Essa compreenso ser
perseguida por meio de sugesto analtica desenvolvida por Jeder Silveira Janotti
Jnior, em texto disponvel na internet, em que prope o conceito de gnero
miditico (JNIOR, internet, s/d), a seguir.
O sentido assim entendido depende do produto material que o condiciona,
tornando forma e contedo indivisveis. Os objetos culturais pressupem condies
materiais e simblicas que devem ser o objeto da anlise, pois carregam os
vestgios da condio de produo. Todo texto concebido para um leitor-modelo
imaginado no momento da produo como forma de proporcionar maior capacidade
de planejamento ao produtor, bem como possibilitar ao receptor, parmetros de
referncia. Os parmetros culturais assim imaginados servem como estratgia de
interao entre produtor e receptor, alm de proporcionar modelos de leitura.
Reconhece-se o produto cultural pelo rtulo de gnero que orienta a expectativa do
consumidor distanciado do produtor, uma vez que a caracterstica bsica da
produo miditica utilizao de cadeia produtiva sofisticada e ampla, que dissocia
o autor individual de seu pblico receptor por meio de mecanismos de intermediao
gerenciados como um empreendimento capitalista, do qual o cinema o exemplo
mais caracterstico devido sua grande complexidade organizacional e ao alto
investimento demandado. Neste sentido, Janotti Jnior sugere a noo de gnero
miditico como forma de entrelaar as estratgias de contextualizao analtica.
Os gneros miditicos so definidos como modos de mediao entre as
estratgias produtivas e sistemas de recepo, delimitando o sentido e demarcando
a ideologia e o alcance comercial de cada produto, sempre em relao a outros
gneros e produtos. Os gneros miditico envolvem valorao atravs do

62

estabelecimento de critrios tais como a legitimidade, autenticidade e originalidade


que precisam ser compreendidos em contexto relacional com outros conceitos de
gnero. O gnero miditico relaciona-se com o sistema axiolgico, posicionando e
demarcando territrio que envolve distinguir-se de outros produtos e pessoas, o que
aproxima o conceito de gnero miditico do conceito de distino desenvolvido por
Walter Benjamin em seu famoso ensaio A obra de arte na era da reprodutibilidade
tcnica (BENJAMIN, 1994), e posteriormente reelaborado por Pierre Bourdieu
(CANCLINI, 2008, p.36-37). Portanto, h uma relao entre o rtulo musical e o
gosto, que se expande para englobar um certo modo de partilhar a experincia e o
conhecimento musicais (JUNIOR, 2011, p.9).
A rotulao pressupe um horizonte de expectativas musicais que envolve
convenes sonoras e performticas, comerciais e de sociabilidade passveis de
serem identificadas no produto sonoro bem como no corpo dos envolvidos em uma
configurao temporal particular. Neste sentido, H trs elementos sugeridos por
Janotti Jnior a serem observados no confronto entre as caractersticas da
performance veiculada por mdia e da performance presenciada in loco pelo
observador, a saber, o reconhecimento das expresses musicais de gnero, a
tenso entre os traos genricos e particulares de cada performance, e o corpo
como estratgia textual.

63

3.1 Apresentao e anlise dos produtos miditicos

O levantamento de produtos miditicos sobre o Candombe do Aude


apresentou como resultado o filme Pequenas Histrias de H. Ratton; um
documentrio de A Braga e C. Amncio, Candombe do Aude: Arte, Cultura e F;
um documentrio, T caindo Ful, realizado pelos professores Sergio Bairon, livre
docente pela Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo, e Jos
da Silva Ribeiro, doutor em Antropologia, professor de Antropologia e Antropologia
Visual, investigador do Centro de Estudos das Migraes das Relaes
Interculturais, coordenador do Laboratrio de Antropologia Visual, Universidade
Aberta; o lbum de Marina Machado, o Baile das Pulgas de 1999; o cd
demonstrao Candombe do Aude; o DVD Piet de Milton Nascimento, vdeos
amadores postados no youtube por turistas e vrias pginas na internet sobre o
assunto, dentre os quais selecionamos algumas para serem apresentadas neste
trabalho. Foi selecionada uma amostra representativa desse material levantado
como forma de restringir a extenso da pesquisa para se adequar ao presente
estudo.
O primeiro produto a ser observado o filme de Helvcio Ratton, renomado
diretor mineiro de cinema nascido em Divinpolis e conhecido pelos filmes Dana
dos Bonecos, Menino Maluquinho inspirado no personagem de Ziraldo, Amor &
Cia. em que adaptou clssico de Ea de Queiroz Primo Baslio, Uma onda no Ar
sobre a trajetria da emissora comunitria do aglomerado da Serra em BH, Rdio
Favela, Batismo de Sangue baseada em livro de Frei Betto sobre as perseguies
polticas durante a ditadura militar no Brasil do anos 60 e 70, das quais tambm foi
vtima o prprio Helvcio que sofreu o exlio, entre outros trabalhos.
Segundo informaes abaixo, extradas do site do filme e de patrocinadores
deste, o filme Pequenas Histrias6 resultado do projeto Contos de Riso e Medo
que se prope divertir crianas e adultos. O filme contou com patrocnio das
empresas Petrobras, Vallourec & Mannesmann, Usiminas, Libertas atravs da lei
especfica de incentivo produo cinematogrfica coordenada pela Ancine, lei do
audiovisual, bem como das leis federais e estaduais de incentivo cultura.
6

http://www.pequenashistorias.com.br/

64

O filme Pequenas Histrias est dividido em vrias histrias curtas contadas


por uma mulher na varanda de uma fazenda, representada pela renomada atriz
Marieta Severo, enquanto ela tece uma colcha de retalhos em analogia ao estilo
narrativo do filme, pois este constitudo por vrias partes menores que so
costuradas pelos temas populares tradicionais que o inspiraram. As pequenas
histrias tm em comum, temas do folclore mineiro chamados de causos, o que o
associa a um contexto regionalista de valorizao da cultura popular local. A direo
do experiente cineasta Helvcio Ratton geralmente est relacionada a temas e
locaes mineiras, e a participao de Maurcio Tizumba, cujo trabalho artstico
calcado na explorao da musicalidade do Congado, bem como, a participao do
Candombe do Aude corroboram essa percepo.
A participao de atores de renome caracteriza interesse em dar maior
atratividade e garantia de status ao filme atravs do posicionamento em plano
superior na hierarquia das produes nacionais, em que se aposta no prestgio que
os atores e diretor emprestam ao filme frente ao pblico e patrocinadores. Para todo
filme, necessrio cumprir uma trajetria de divulgao e circulao que precisa
superar a desconfiana no circuito cinematogrfico, e talvez mais difcil, precisa
convencer os patrocinadores do retorno que ele pode dar ao dinheiro investido, pois
para quem financia mais garantido o retorno em termos de visibilidade quando h
pessoas famosas envolvidas, uma vez que o pblico procura mais o produto em que
reconhece os envolvidos, sobretudo os atores.
Desenvolveremos anlise de apenas uma das histrias do filme, a primeira,
chamada E a gua levou..., sobre casamento de uma figura do folclore brasileiro, a
Iara, com um pescador, que contm participao destacada do Candombe do
Aude. Interessante notar que pessoas da comunidade do Aude participaram da
produo do filme no s atuando, mas trabalhando na produo, por exemplo,
como contra-regras, o que gera enriquecimento profissional para aquele que
eventualmente se interesse pelo trabalho na indstria cinematogrfica. O filme foi
realizado em locaes na regio da Serra do Cip, prximo comunidade do Aude,
e d uma noo do ambiente rural em que se desenvolveu o Candombe e onde
ainda vive a comunidade do Aude.
O enredo do filme sobre o casamento da mitolgica Iara (Patrcia Pilar) com
um pescador, Tibrcio (Maurcio Tizumba), que enfrentava dificuldades para
encontrar peixes at que Iara intervm e lhe mostra onde pescar com fartura. Ele

65

fica entusiasmado com a pesca farta e depois de alguns dias e muitos peixes ele a
agradece pela generosidade e pergunta o que poderia fazer para retribuir o favor.
Ela lhe prope casamento, com a condio de que ele nunca a tratasse mal,
proposta imediatamente aceita. Aps um incio feliz, o casamento enfrenta
dificuldades devido a alterao no humor e comportamento do pescador que passa
a implicar com a esposa. Ele reclama que em noites de lua cheia ela fica cantando
na janela e observando o rio. Tibrcio, como afirma a narradora, tinha do bom e do
melhor em casa, mas resolveu passar seu tempo na rua bebendo no bar e vadiando.
Devido a demonstraes de ingratido e quebra da promessa feita, Iara revolta-se,
inunda o barraco do pescador com a gua do rio, e retorna ao seu local de origem.
A participao do Candombe da Comunidade do Aude se d no meio da
histria, em cena posterior ao desentendimento do pescador com a esposa Iara,
quando Tibrcio resolve passar em um bar para beber. Ao sair do bar, Tibrcio
encontra o Candombe na porta e entra na roda. Os instrumentistas, sem camisa,
posicionam-se com as costas contra a parede do bar, as outras pessoas se
posicionam frente dos tambores em roda e todos cantam. Esta a forma
caracterstica pela qual se organiza o Candombe e que possibilita, e at mesmo
demanda, a participao das pessoas. Primeiramente, os candombeiros entoam o
ponto, termo nativo para cada cano do Candombe, de abertura do ritual
conhecido como T caindo Ful, que interrompido no meio, estilizando a
circularidade musical necessria para que os presentes se envolvam e efetivamente
participem. Posteriormente, Tibrcio puxa um ponto, tomara que os mato seca, prs
cobra morr de fome, tomara que chegue o tempo das mui trat dos home, e
dana com uma moa da comunidade. Depois disso segue a histria com o retorno
de Tibrcio a sua casa e o posterior desenlace com a inundao da gua e o
desaparecimento da Iara.
A primeira melodia, ta caindo fulo, cantada em coro, enquanto o corpo faz
a ligao entre o cu e a terra sugerida pela letra e jogando as mos para cima e
para baixo. No h a o dilogo coro e resposta, habitual no ritual do Candombe,
porque o ponto interrompido e h um corte para o prximo quadro. Tibrcio puxa,
capela, um segundo ponto que sugere em sua letra o desejo de que as mulheres
alimentem e cuidem dos homens: tomara que o mato seque, pras cobra morr de
fome, tomara que chegue o dia das mui trat dos hme; o que por oposio quer
dizer que elas no o fazem, talvez seja uma referncia motivao da

66

transformao no comportamento do pescador. Em seguida introduo do ponto


por Tibrcio o coro responde o verso com acompanhamento dos tambores, cujo
ritmo no difere em padro rtimico meldico de nenhuma das realizaes do
Candombe, quer seja no contexto original ou fora dele, mantendo o princpio
musical intacto. O ponto se repete duas vezes. Destaca-se a dana realizada por
Tizumba, que diferente daquela realizada pelas outras pessoas, com a qual busca
explicitar a individualidade do solista. A prxima cena mostra Tibrcio ainda
embriagado a caminho de casa com o dia j claro a cantarolar o Ta caindo ful. Ao
chegar em casa ele pede, grosseiramente, comida Iara que se mostra entristecida
com a situao. Tibrcio ainda profere alguns improprios e ameaas contra a
condio original de Iara ligada gua, momento em que ela se rebela e invoca o rio
para inundar a casa do ingrato pescador que sobe no telhado para se refugiar,
encerrando a histria.
importante notar a conotao dada ao ritual do Candombe pelo texto da
narradora que, imediatamente antes da cena musical com a participao do
Candombe, em aparente ato falho, profere as seguintes palavras: ...Tibrcio s
queria vadiar, como se fosse homem solteiro, o que sugere que o Candombe se
enquadra como diverso pouco elevada sem a profundidade espiritual que lhe atribui
a comunidade do Aude, ecoando o preconceito secular de que batuque no nada
honesto. Notadamente, o ritual adquire conotao negativa ao integrar o momento
do filme que define a dissoluo do casamento e posterior destruio simblica da
vida do pescador. O Candombe, assim, aparece no ponto decisivo no processo de
decadncia da experincia mstica de Tibrcio, e se torna elemento mundano que se
associa ao ato de vadiagem no contexto mais amplo da ingratido e egosmo
demonstrado pelo personagem de Tizumba.
O filme relaciona-se com uma dimenso da arte que busca valorizar a
criatividade local, no caso a de Minas Gerais, atravs do enredo baseado em
mitologia autctone, e atravs da participao de Tizumba e do Candombe do
Aude, o que muito contribui para que a cultura historicamente estigmatizada possa
exibir sua riqueza e incrementar a auto estima da populao afrodescendente, que
pode se orgulhar publicamente de sua criao. Entretanto, h o momento que
arrisca distorcer o significado original do ritual, pois a participao em obras
miditicas possibilita a ressignificao do Candombe e sua associao direta com o
discurso do filme, e indireta com empresas patrocinadoras.

67

O prximo filme a ser comentado o documentrio dirigido por Cardes


Amncio e Andr Braga Candombe do Aude: Arte Cultura e F de 2004 com
durao de 24 minutos (fonte: site da Avesso filmes). Este filme est disponvel em
vrios sites na internet como o Youtube. No seguinte site o Candombe citado
como

Candombl:

http://www.portacurtas.com.br/buscaficha.asp?Tecni=11709.

Acesso em: 04/07/11. Esta uma confuso bastante comum e que incomoda os
candombeiros, sobretudo, porque no Candombe no h incorporao. Na verdade, o
significado dos dois rituais bastante diferente, bem como seu desenvolvimento.
A realizao do filme foi por meio de lei Federal de incentivo cultura e teve
as empresas Orteng Engenharia e Plena Transmissores como patrocinadoras do
projeto, cuja contrapartida a divulgao do nome destas quando o produto
exibido publicamente, alm da distribuio de cpias a patrocinadores e escolas.
O filme se enquadra no formato documentrio, cujo pblico alvo consiste, de
acordo com o declarado no site da produtora do documentrio Avesso Filmes,
prioritariamente de integrantes da comunidade congadeira em geral, estudantes e
pesquisadores do assunto, e propicia uma capacidade de contextualizao social
com aumento de conhecimento sobre assuntos relacionados ao tema por parte de
tais expectadores. O gnero documentrio geralmente procurado por um pblico
que busca no s entretenimento, mas tambm algo a mais, no sentido intelectual e
poltico. O circuito de reproduo deste tipo de filme se relaciona com o universo
particular da cultura afrodescendente, o acadmico e com espectadores em busca
de informao e conhecimento, que se contrape ao universo de expectativas dos
atuais espectadores de shopping center de filmes de entretenimento comercial.
Estes buscam um intervalo na rotina diria que dissipe a tenso dos problemas da
rotina social e individual, apesar de tambm absorverem mensagens subliminares
que vo acrescentar informaes com conseqncias psicossociais, mas que
raramente so racionalizadas, relacionadas a sistemas tericos e transformadas em
conhecimento.
Por outro lado, o fato de o filme estar disponibilizado na Internet relativiza o
pblico a que se direciona, pois abre possibilidade para que pessoas diversas
tenham acesso rpido ao filme e s informaes nele sobre o Candombe do Aude
no s atravs de busca linear por determinado assunto, mas tambm pelo modo
casual como muitas vezes se encontra informao neste espao, algo tambm

68

conhecido pelo ingls Serendipity, ou serendipidade, que a condio de fazer uma


descoberta auspiciosa por acaso. Alm disso, o custo de divulgao e distribuio
reduzido consideravelmente por meio eletrnico, possibilitando acesso mais amplo e
flexvel ao filme. Isto s possvel, pelo menos legalmente, porque o filme no tem
objetivo de gerar lucro e por isso sua circulao no sofre o mesmo controle dos
produtores que um filme comercial.
O formato documentrio de produo caracteriza-se pela busca de maior
credibilidade das informaes veiculadas, aproximando-se da realidade das
pessoas em tela, no filme em questo ao dar a palavra aos candombeiros da
comunidade, funcionando como registro da memria da comunidade, bem como
elemento de afirmao da identidade local e valorizao da cultura afrodescendete.
O Filme consiste essencialmente dos depoimentos dos Candombeiros que contam
sua histria e da comunidade entrelaados a exemplos de trechos dos pontos do
Candombe, porm no h nenhum ponto reproduzido completamente do incio ao
fim com as repeties que faam referncia ao carter circular deste tipo de msica.
H tambm a participao de Maurcio Tizumba por meio da reproduo de sua
verso da cano Casa Aberta, escrita por Flvio Henrique e Chico Amaral, artistas
locais da msica popular, em homenagem ao Candombe do Aude. Esta cano,
lanada no CD de Marina Machado, representativa do relacionamento do
Candombe com o universo da cultura pop porque os associa por meio de msica e
principalmente da letra.
Marina Machado uma cantora mineira com trs discos solo e trs em
parceria, alm de participaes em gravaes e apresentaes em vrias partes
do mundo ao lado de nomes como Milton Nascimento e Maurcio Tizumba, entre
outros. Conforme o site do Dicionrio Cravo Albin da msica popular brasileira,
Marina Machado
Iniciou a carreira profissional na dcada de 1990, participando dos
musicais Na Onda do Rdio (1991) e Hollywood Bananas (1993),
encenados em Belo Horizonte, sob a direo de Eid Ribeiro. Entre
1992 e 1995, integrou, juntamente com Pod e Maurinho Nastcia
(hoje vocalistas da banda Tia Nastcia), o trio Zoombeedoo. Em 1995,
estreou,
com
Regina
Spsito,
o
show
Hebraico.
(http://www.dicionariompb.com.br/marina-machado. ltimo acesso em
26/07/11)

69

A cantora j freqenta o Candombe do Aude h muitos anos e conhece a


regio da Serra do Cip desde a infncia. O CD independente Baile das Pulgas,
lanado em 1999, com 13 canes inditas, encontra-se disponvel no site da
artista, bem como o CD Demo do Candombe do Aude. Mas para download, s o
Cd Demo. O Baile das Pulgas traz duas faixas gravadas por representantes da
Comunidade de Aude que executam pontos do Candombe em gravaes do tipo
high fidelity, que buscam minimizar os efeitos de estdio para que a gravao se
assemelhe performance ao vivo. Nas faixas do Candombe no h utilizao de
instrumentos eltricos, e procurou-se manter fidelidade ao formato original,
trazendo para o universo da msica pop gravaes que buscam reproduzir o
Candombe com autenticidade e fidelidade, preocupao at ento exclusiva de
pesquisadores acadmicos. Isto prope elemento novo na relao da msica
comercial com a msica tradicional, que vinha sendo utilizada pelos artistas da
cultura pop como fonte de inspirao e material a ser retrabalhado em estdio no
estilo s me interessa o que no meu, o que nos remete crtica de
antropofagia elitista, do mediador cultural que promove antropofagia de mo nica
sem responsabilidade com a comunidade expropriada, desenvolvida por J.J.
Carvalho7.
O mesmo acontece no CD Demo do Candombe do Aude em que foram
gravadas 21 faixas sem instrumentos eltricos para que o ouvinte pudesse ter noo
mais prxima da msica do ritual original. O cd demo do Candombe do Aude foi
7

O lema antropofgico funciona, na prtica como uma espcie de cdigo secreto da impunidade
esttica e da manuteno de privilgios da classe dominante brasileira. Nessa antropofagia
(obviamente de mo nica), duas classes interligadas celebram, mediante smbolos por elas mesmas
ditos nacionais, seus privilgios diante dos artistas das comunidades indgenas e afro-brasileiras: a
classe que se sentiu to impune a ponto de poder realizar essa sempre celebrada sntese cultural
modernista (os tais emprstimos culturais que, com o passar do tempo, se tornaram roubo) e a classe
(que sua continuao histrica) que agora prope e excuta os inventrios do patrimnio cultural
imaterial brasileiro sem politizar a retirada do Estado em favor dos empreendedores preparados para
mercantilizar, sem nenhum compromisso de continuidade, essas mesmas tradies performticas.
Insisto em questionar essa frase de Oswald de Andrade, invocada to frequentemente (e que
emblemtica de uma atitude de prepotncia), por representar uma das poucas metforas do encontro
entre pesquisador e artista popular no Brasil que permaneceu, constante e sempre invocada, ao
longo de 80 anos, para legitimar as contnuas intervenes de apropriao e expropriao culturais.
S me interessa o que no meu: eu posso pegar tudo, porque tenho poder para isso e no apenas
porque gosto disso. Essa a atitude que conduz voracidade do eu de uma elite branca que exige
que todas as tradies performticas afro-brasileiras e indgenas, sagradas ou profanas, estejam
disposio, tanto para satisfazer seus desejos estticos de consumidor e de performer, como tambm
para tentar resolver a abivalncia e a esquizofrenia poltica de sua identidade ocidental e do seu
eurocentrismo profundo. (CARVALHO, 2004b, p. 7)

70

produzido por Marina Machado com o intuito de registrar a memria do ritual e


possibilitar maior visibilidade ao mesmo. Segundo informaes extardas do site do
Instituto Cultural Cravo Albin, Marina Machado:
Produziu o CD-demo Candombe da Serra do Cip, contendo msicas
de razes afro-brasileiras da comunidade negra do Aude. Os registros
da cantora renderam ao candombe (considerada a mais ancestral das
manifestaes afro-mineiras) sua incluso na Cartografia Musical
Brasileira (Ita Cultural), trabalho coordenado por Hemano Vianna e
Benjamim_Taubkin.(http://www.dicionariompb.com.br/marinaachado/dados-artisticos. ltimo acesso em 26/07/11).

H neste CD uma gravao que difere das outras porque h variao rtmica.
Ou seja, em duas das faixas, 7 e 16, registrou-se uma configurao rtmica diferente
das outras do Candombe, com toques que se assemelham marcha grave do
repertrio da guarda de Congo do Congado. Isto remete ao fato de que elementos
do Congado se fazem presentes no Candombe do Aude, apesar deste no ter
desenvolvido os rituais do Congado como so tradicionalmente conhecidos em
outras comunidades, mas que revelam a proximidade e origem comuns aos
diferentes grupos e rituais.
As limitaes de uma gravao desse tipo em estdio so a ausncia do
improviso e da ambientao, que proporcionam a expresso musical do sentimento
em que os presentes esto mais envolvidos no ritual. Os pontos possuem carter
circular

constituindo

caracterstica

descrita

por

Torino

como

performance

participativa, mas no Cd no se inserem os pontos no contexto ritual e por isso


perdem continuidade. As gravaes so do tipo High Fidelity, que buscam registrar
ou remeter a apresentao ao vivo em que efeitos de estdio so downplayedminimizados. Porm, permanece a perspectiva do ouvinte centralizado capaz de
perceber todas as nuances da execuo de forma equalizada, no existente no
ritual, pois cada pessoa possui perspetiva sonora individual com seus supostos
desequilbrios acsticos.
O significado da msica demanda envolvimento em determinado nvel de
conscincia e estmulo sensorial para que seja apreendido. A falta de excitao dos
outros sentidos humanos alm da simples audio interfere na percepo do ritual,
que desde os primrdios at hoje em dia realizado com a participao direta das
pessoas presentes no mesmo local. Dessa forma, o ritual mantm a sua aura, no
sentido conceitual de singularidade histrica e raridade desenvolvido por Walter

71

Benjamin (BENJAMIN, 1994), em que a experincia de participao nica ao


estimular todas as conexes humanas com a realidade sensorial: a audio, o olfato,
a viso, o paladar e o tato. Portanto, as gravaes no podem ser mais do que
simulacros do ritual e no rivalizam com a experincia in loco, e acabam servindo a
outras funes, sobretudo a divulgao do ritual, a comercializao e o registro
como forma de memria. Os cantos so reproduzidos como se apresentam
comunitariamente em termos de melodia e texto, parmetros que garantem sua
imediata identificao, mesmo que por meio de arranjos instrumentais, harmnicos,
timbrsticos ou rtmicos. Dessa forma, As gravaes permitem que os pontos sejam
reutilizados em contextos variados, ressignificados ou mesmo recriados por outros
artistas que se deixem inspirar por eles, proporcionando caminhos novos a serem
trilhados, ampliando as possibilidades de circulao para a produo cultural da
comunidade. De todo modo, os cantos nas gravaes so estilizados de modo a se
adequarem aos parmetros do mercado da msica comercial: o silncio de estdio e
equalizao especfica com reverberao e afinao temperada para se tornarem
mais palatveis s expectativas do consumidor.
De todo modo, uma constatao relevante a de que as gravaes divulgam
apenas alguns pontos do Candombe que acabam sendo mais executados durante o
ritual. Isto acontece porque os Candombeiros precisam da participao dos
presentes para dar mais energia e efetividade ao ritual, e os turistas participam e
envolvem-se mais quando reconhecem os pontos. A repetio possui carter
didtico para os turistas se sentirem parte daquilo que reconhecem, fenmeno
bastante comum no universo da cultura de espetculo em que os espectadores
geralmente se entusiasmam quando tocam uma cano que conhecem, causando
reao imediata de envolvimento. O problema que isto pode se tornar uma
padronizao e um empobrecimento da variao artstica.
O CD Demo do Aude est disponvel no site da cantora Marina Machado e a
autoria dos pontos (canes) est classificada como de domnio pblico, mesmo que
se reconhea a primazia da Comunidade do Aude na criao e realizao do ritual
do Candombe, de onde os pontos foram extrados, com declaraes de autoria por
parte de membros da comunidade no documentrio de Braga e Amncio, por
exemplo. de domnio pblico que so as pessoas da referida comunidade que
criaram e mantiveram de forma coletiva tudo que se refere ao Candombe no Aude.
Entretanto, existe grande dificuldade legal e poltica em se atribuir autoria a

72

coletividades e organiz-las, ao contrrio da autoria individual, sujeito em que se


baseia a legislao. Ainda que seja notria que a propriedade intelectual seja
reconhecidamente de alguns grupos afrodescendentes, isto no encontra maior
preocupao em ser protegida no mbito da lei e acaba sendo enquadrada como de
domnio pblico, apesar de o pblico - com exceo daquelas pessoas que tm
contato com a Comunidade do Aude, ou mesmo com outras comunidades
semelhantes, e a partir da, conhecem o repertrio candombeiro - no conhecer
quase nada sobre tais canes.
No lbum Baile da Pulgas, destacamos a cano Casa Aberta, de Flvio
Henrique e Chico Amaral, que faz referncia direta ao Candombe da comunidade do
Aude na sua letra, ao citar nome de pessoas da comunidade, a hospitalidade e
simpatia do candombeiros, e de insinuar referncia aos tambus por meio do
cruzamento de figuras binrias e ternrias (polirritimia) na composio da cano
que remetem ao toque do Candombe. Esta cano tornou-se uma espcie de cone
do relacionamento entre a cultura pop, representada por Marina Machado e Maurcio
Tizumba com a cultura tradicional das comunidades do Aude, especialmente o
Candombe. Os artistas que utilizam tal inspirao em seus trabalhos procuram
associar sua imagem a simbolismo regionalista chamado de msica de raiz que
busca a valorizao da cultura popular. Contudo, h que se atentar para o fato de
que os produtos em questo, CDs e filmes comerciais, acabam por adotar
tecnologias e padres estticos performticos originados nas sociedades capitalistas
mais avanadas, tais como guitarras eltricas e sintetizadores, no bojo das
referncias culturais globais.
A noo de uma msica de raiz implica em uma oposio com outra msica
que no seja de raiz, mas originada em contextos sociais distantes da realidade
local, o que d certa aura nacionalista ligada a uma cultura poltica geralmente
associada tradio esquerdista, que v com restries a importao de
elementos artsticos estrangeiros e se ope, via de regra, ao liberalismo poltico e ao
consumismo estereotipado da sociedade capitalista. Por outro lado, todos se sentem
parte de uma conexo cultural multireferenciada.
Essa debate entre nacional e estrangeiro teve captulo produtivo com a
Tropiclia e movimentos nacionalistas da dcada de 60, mas que no se esgotou e
parece ainda organizar expectativas e horizontes de ao, quer seja no
planejamento estatal, empresarial, artstico e poltico. Porm, a percepo de que a

73

integrao entre as diferentes comunidades mundiais tem duas faces que precisam
se equilibrar de acordo com os objetivos e contexto de cada ao coletiva, no trata
somente de antropofagia artstica, mas de esclarecer os riscos e benefcios de cada
possibilidade

de

modo

que

os

grupos

possam

traar

suas

estratgias

conscientemente, com informaes adequadas, em ambiente de aperfeioamento


democrtico, ao invs de integrao tutelada.

74

4 CONCLUSO

Percebe-se, pelos produtos relacionados acima, que h uma demanda pelo


Candombe do Aude por parte de artistas para gravaes em vdeo e udio bem
como fotografias, de pessoas envolvidas na promoo turstica da Serra do Cip, de
pessoas da universidade que o buscam como o elemento de pesquisa, do Estado,
diretamente por meio de eventos em que so exibidos os documentrios, onde o
Candombe faz apresentaes, da premiao da Ordem do Mrito Cultural, e
indiretamente por meio das leis de incentivo cultura que so o mecanismo de
financiamento de produtos, filmes e discos, e eventos culturais.
A internet se revela espao privilegiado para circulao dos produtos e
informaes relacionadas ao Candombe do Aude onde h certa multiplicidade de
olhares, inclusive com possibilidade de manifestao dos prprios integrantes da
Comunidade como o caso de Danilo G. dos Santos. A internet tem proporcionado
espao para que as pessoas se manifestem e pesquisem de forma direta por meio
de blogs, do filme, do CD Demo do Candombe do Aude e outros, cujo custo de
produo

circulao

reduzido,

tornando-se

ferramenta

potencial

de

democratizao e superao de dilogos de mal-entendidos. Porm, preciso


alguns cuidados com informaes equivocadas que podem ser postadas, problema
que pode ser resolvido pela consulta s diferentes fontes sugeridas ao longo do
trabalho.
A anlise dos interesses aqui apresentados revela que eles tm em comum a
cultura popular tradicional associada a horizonte valorativo orientado pelo
regionalismo, o que tem sido chamado de arte de raiz, que atribui ao povo a fonte
original e autntica da construo da identidade nacional. O Estado tem se
associado ideologia que busca a valorizao da cultura popular tradicional atravs
de mecanismos que entrecruzam polticas pblicas - tais como projeto Estrada Real,
leis de incentivo e promoo de eventos e editais do Minc para a cultura popular - de
incentivo participao e expresso de grupos com acesso restrito ao mercado
artstico privado.
Por um lado o Candombe traz a novidade que contribui para o sucesso no
mercado privado da msica pop com gravaes HiFi de performance de msica
tradicional, considerada por muito tempo de interesse apenas de pesquisadores,

75

expande o mercado para aspectos mantidos distantes, como um ritual religioso


rural. Por outro lado evidencia uma conjugao de esforos, principalmente a partir
da virada do sculo, que transborda qualquer dos espaos particulares de cada
produto representativo de um movimento de mbito social relacionado utilizao
da cultura tradicional popular e afrodescendente, cujos impulsos remontam s lutas
contra o autoritarismo poltico que caracterizou a histria nacional desde o
descobrimento at recentemente.
O Estado adquiriu, em conseqncia de muita luta em mbito mundial dentro
de um processo de democratizao poltica, a responsabilidade pela universalidade
das demandas dos cidados por causa da necessidade que tem de legitimar seu
poder centralizado, e por isso se tornou instncia definitiva pela busca por maior
participao das camadas menos beneficiadas da sociedade na construo dos
limites de convivncia social. O acesso universal educao, que apesar de
sintomaticamente ser tratada de forma negligente pelas autoridades pblicas, o
principal elemento de mobilidade social e s pode ser possvel se h ampliao da
base de sustentao de legitimidade da esfera poltica da organizao social
brasileira. A caracterizao da grande maioria da populao marginalizada, o povo,
refere-se certamente cor da pele, mas tambm classe social. Entretanto, a
participao dessa populao na direo dos principais empreendimentos privados
ou pblicos ainda pequena. Portanto, a partir do momento que h democratizao
do espao poltico, e cresce a demanda para que outras esferas da sociedade
tambm integrem o processo de democratizao, evita-se que esta no fique
somente na superfcie do discurso formal, e impulsiona as instituies sociais a
terem representantes de todos os grupos que constituem a sociedade brasileira, e
que o legtimo vetor desse processo seja o prprio Estado.
A mobilidade social e as oportunidades de interferncia no mercado cultural
em formao, ainda incipientes, so certamente maiores nas grandes cidades, onde
milhes de pessoas diariamente produzem novas possibilidades de interao.
Porm, todas as principais cidades brasileiras tm morros ou periferias habitadas
pela populao mais pobre expondo a histrica falta de planejamento urbanstico,
tpico de sociedades em que h grande disparidade de poder entre seus integrantes.
A liderana poltica no Brasil, sempre teve os olhos e coraes voltados para o velho
continente onde buscava legitimidade, sendo vetor de disseminao de um
etnocentrismo invertido, que busca, edipianamente, a aceitao do progenitor.

76

Por fim, importante que os sujeitos do discurso tenham conscincia das


conseqncias da transposio de contexto e que possam ser constitudos
equilibradamente pelos vrios atores envolvidos. Dentre as modificaes percebidas
no presente trabalho, h algumas de carter positivo e outras negativas. H
possibilidades de que a comunidade enfrente esgaramento da lealdade do grupo
por causa de elementos do individualismo capitalista que se infiltram nos desejos e
expectativas, o que pode criar conflitos acerca do rumo a tomar. Ou seja, medida
que se entra em contato com a tica capitalista, passa-se ao jogo de seduo, como
o canto da sereia, que pode despertar desejos incompatveis com a viso de mundo
da cultura tradicional. Mas h um caminho sendo trilhado para que as relaes
possam ser mais prximas, equilibradas, e trazer benefcios duradouros, e que tem
sido uma forma de a Comunidade do Aude se posicionar na construo do universo
simblico e poltico.

77

REFERNCIAS

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http://www.dicionariompb.com.br/marina-machado. Acesso em: 26/07/11

http://picasaweb.google.com/netunlima/CandombeNoAcude#5517711310984561970
Acesso em: 18 de novembro de 2011.

82

ANEXOS

ANEXO 1
A seguir, resumo do filme Pequenas Histrias e ficha tcnica extrados do site Meu
Cinema Brasileiro:
Na varanda de uma fazenda, uma senhora conta histrias ao mesmo
tempo em que corta e costura retalhos de pano, criando imagens que
formam uma toalha. So quatro histrias de humor e magia. O
casamento do pescador com a Iara, sereia dos rios. O coroinha de uma
igreja que v a procisso das almas. O encontro entre um Papai Noel de
loja e um menino de rua e as aventuras de Z Burraldo, sujeito ingnuo
que sempre se deixa levar pelos outros. Histrias brasileiras para
pequenos
e
grandes.
(http://www.meucinemabrasileiro.com/filmes/pequenashistorias/pequenas-historias.asp Acesso em : 04/07/2011)

Ficha Tcnica
Ttulo original: Pequenas Histrias
Gnero: Infantil
Durao: 80 min.
Lanamento (Brasil): 2008
Distribuio: Filmes do Estao
Direo: Helvcio Ratton
Roteiro: Helvcio Ratton
Produo: Simone de Magalhes Matos
Co-produo: Quimera Filmes
Msica: Andr Baptista
Som: Gustavo Campos, Jos Moreau Louzeiro
Fotografia: Paulo Jacinto dos Reis e Antnio Lus
Direo de Arte: Adriane Mroninski e Oswaldo Lioi
Figurino: Alex Drio
Edio: Mair Tavares
Efeitos especiais: Robson Sartori, Rogrio Mendes

Elenco
Marieta Severo (Narradora)
Patrcia Pillar (Iara)

83

Maurcio Tizumba (Tibrcio)


Paulo Jos (Papai Noel)
Gero Camilo (Z Burraldo)
Constantin de Tugny (Vev)
Miguel de Oliveira (Maicom)
Rodolfo Vaz (Pescador)
Benjamim Abras (Pescador)
Manoelita Lustosa (Freguesa)
Edgar Quintanilha (Alaor)
Mrio Csar Camargo (Padre)
Rita Clemente (Me do Vev)
Jefferson da Fonseca (Pai do Vev)
Dan Costa (Olvia)
Maria Gladys (D. Hanna)
Antnio Naddeo (Pai de Z Burraldo)
Cunha do Amaral (Diretor de teatro)

A seguir, mais informaes gerais extradas do site citado acima sobre o


filme:

Ganhou 2 prmios no Festival de Paulnia, nas categorias de Melhor


Ator (Paulo Jos) e Melhor Roteiro. Helvcio Ratton inicialmente
escreveu o roteiro do conto "O Casamento da Iara", para participar de
um roteiro de curtas-metragens com temtica infantil cujos vencedores
seriam exibidos na TVE. O roteiro foi selecionado e o curta produzido,
com durao inferior a 12 minutos, sendo posteriormente exibido. Como
sabia que o tema rendia uma durao maior o diretor guardou o material
para us-lo mais tarde. Exibido na mostra Premire Brasil - Hors
Concours, no Festival do Rio 2007. Helvcio Ratton estreou na direo
filmando no hospcio de Barbacena o documentrio Em Nome da Razo
(1980). Dirigiu A Dana dos Bonecos (1986) e Menino Maluquinho
(1995), filmes que marcaram o cinema brasileiro por tratarem o pblico
infantil com sensibilidade e inteligncia. Na comdia de costumes Amor
& Cia. (1998), trouxe para o cinema a crtica social e o humor fino do
escritor portugus Ea de Queiroz. Em Uma Onda no Ar (2002), Helvcio
se inspirou na histria verdadeira de uma rdio pirata criada por jovens
negros em uma favela de Belo Horizonte. Batismo de Sangue (2006),
baseado no livro de Frei Betto, trata de acontecimentos passados
durante
a
ditadura
militar
no
Brasil.
(http://www.meucinemabrasileiro.com/filmes/pequenashistorias/pequenashistorias.asp Acesso em : 04/07/2011)

84

O documentrio dirigido por Cardes Amncio e Andr Braga Candombe do


Aude: Arte Cultura e F de 2004 com durao de 24 minutos (fonte: site da Avesso
filmes).

Ficha Completa do filme:

Candombe do Aude: Arte, Cultura e F.


Gnero: documentro
Diretores: Andr Braga, Cardes Amncio
Elenco: Comunidade do Aude
Ano: 2004
Durao: 24 minutos
Cor: Colorido
Bitola: Vdeo

Marina Machado uma cantora mineira com trs discos solo e trs em
parceria, conforme o site do Dicionrio Cravo Albin da msica popular brasileira,
Marina Machado.

A sua discografia a seguinte:


(2008) Tempo quente Nascimento/EMI CD
(2003) Piet WEA CD
(2002) Marina 6 horas da tarde Independente CD
(2000) Aos olhos de Guignard Via Sonora CD
(1999) Baile das pulgas Independente CD
(1998) Desoriente um pas CD

85

ANEXO 2

A seguir, seleo de sites da internet que se referem ao Candombe.

1)http://folhamg.com/turismo.htm
2)http://www.uni-leipzig.de/~leite/?page_id=4
3)http://alefilizzola.wordpress.com/2009/09/14/estrada-real-parte-iv-%E2%80%93candombe-no-povo-do-acude-cardeal-mota-serra-do-cipo/
4) http://receitadesamba.blogspot.com/2009/06/os-tambores-das-minas-gerais-ocandombe.html
5http://www.venhaparaaserradocipo.com.br/cultura.php
6) http://picasaweb.google.com/netunlima/CandombeNoAcude#5517711310984561970
7) http://www.portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=2577
8)http://revistaraiz.uol.com.br/portal/index.php?Itemid=96&id=82&option=com_content&tas
k=view
9) http://www.lugardoreal.com/video/ta-caindo-fulo--candombe-da-comunidade-do-acude/
10) http://danilogeraldo.blogspot.com/
11) http://www.avessofilmes.com.br/p_a.htm
12) http://www.cultura.gov.br/site/o-ministerio/ordem-do-merito-cultural/ordem-do-meritocultural-2004/
13)http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/noticia.do?evento=portlet&pAc=not&idConteudo=24
723&pIdPlc=&app=salanoticias
14) http://lpro.multiply.com/photos/album/5/5
15) http://www.palmares.gov.br/005/00502001.jsp?ttCD_CHAVE=355
16)http://www.e-changerbrasil.org.br/v2/downloads.html
17) http://guiaentradafranca.com.br/agendaG.php?idUrl=5347
18) http://www.camara.gov.br/internet/tvcamara/default.asp?lnk=CANDOMBLE-DOACUDEARTE-CULTURA-EFE&selecao=MAT&materia=79937&programa=97&velocidade=100K
19) http://www.venhaparaaserradocipo.com.br/galeria-de-fotosdetalhes.php?codigo=97&titulo=Candombe+Comunidade+do+A%E7ude
20) http://www.villagedaserra.com/atrativo.asp?cod=2
21) http://www.mocambos.net/noticias/mais-cinco-uruguaios-do-candombe-chegam-ao
22) http://www.saojosedaserra.com.br/historia_candombe.htm
23)
http://www.festivaldecorais.com.br/versao/quinto/ArtistaConvidado.aspx?idArtistaConvidado
=19
23) http://www.cedefes.org.br/index.php?p=projetos_detalhe&id_pro=35
24) http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3666258/dou-secao-1-12-05-2010-pg-12
25) http://www.ongnetbrasil.org.br/?og=-1&materia=74

86

1- Folha MG noticia na seo de turismo da Serra do Cip a existncia em


Jaboticatubas de manifestao folclrica dos escravos em homenagem a
Nossa Senhora do Rosrio que vale a pena ser visitada.
2- Universidade de Leipzig na Alemanha em programa de exibio de filmes
relaciona o filme da equipe do CEMRI Srgio Bairon e Jos da Silva Ribeiro
de 2006, e anuncia o Candombe como ritual em extino.
3- Alexandre Filizzola - Blog sobre turismo na Estrada Real com texto curto
sobre o Candombe ensinando como chegar e sugerindo-o como programao
cultural.
4- O site Receita de Samba coloca o Candombe como origem do congado,
conta o mito de origem, tem fotos e texto da revista Raiz e o documentrio de
Andr Braga e Cardes Amncio.
5- Venha para a Serra do Cip sobre turismo com os mesmos textos e fotos
da revista Raiz , as fotos com data de 16/09/2007.
6- Picasa site de postagem de fotos online com fotos lindas e comentrio
descritivo ao p da foto. Site rico com fotos do Candombe em ao na
Comunidade do Aude, do pblico e dos Tambus.
7- Porta Curtas site com documentrio de A. Braga e C. Amncio com
descrio sucinta e ficha tcnica.
8- Revista Raiz com fotos e texto mais longo tamanho artigo de revista.
Funciona como n de referncia dos sites de turismo e o que tem mais
informaes sobre o assunto. Interessante notar o nome da revista e o gnero
em que se enquadra a produo em torno do Candombe tido como msica
de raiz.
9- Lugar do Real um portal criado pela Ao Norte Associao de Produo e
Animao Audiovisual em que se podem visualizar documentrios, filmes,
vdeos

escolares

fotografia

documental

disponibilizados para

fins

pedaggicos e de pesquisa como o vdeo documentrio T Caindo Fulo, na


ntegra, dos professores Sergio Bairon e Jos da Silva Ribeiro.
10- Blog de Danilo Geraldo dos Santos Danilo Nego, candombeiro da
Comunidade do Aude e voz do Aude na internet. Informaes sobre ele e o
Candombe do Aude, turismo na Serra do Cip com link para o documentrio
de Braga e Amncio e fotos tiradas por ele. H trecho do Candombe para se
ouvir.

87

11- Avesso Filmes o site da produtora de filmes produzidos entre os quais


Candombe do Aude: arte, cultura e f de Braga e Amncio e um curta de
Danilo Geraldo dos Santos Sonhos de um Negro 2005- 10 min.
12- Site do Minc noticia a premiao da ordem do mrito cultural de 2004 com
presena de Lula e Gilberto Gil 09/11/04

Candombe do Aude

remanescente de quilombo da Serra do Cip. Trecho retirado de reportagem


do site: queremos que os produtos culturais brasileiros, a exemplo do que j
ocorre com a indstria e a agricultura, tenham cada vez mais acesso aos
mercados de todo o mundo. Afinal, este um dos segmentos que mais cresce
na vida econmica internacional com enorme potencial de gerao de
emprego e renda, afirmou o presidente Lula. Isto d uma boa idia de como
o governo trata a cultura como potencial produto a ser negociado no mercado
internacional com objetivo de gerar empregos e divisas para o pas.
13- Prefeitura de Belo Horizonte- portalpbh programao cultural noticia
apresentao do Candombe do Aude e exibio do documentrio de Braga
e Amncio dois dias antes no mesmo lugar: Centro Cultural So Bernardo.
14- Pro.multiply.com/fotos fotos de Thiago Fernandes tiradas nos dias 9 e 10 de
setembro de 2006 na Comunidade do Aude.
15- Fundao Cultural Palmares IV encontro cultura de Raiz com apresentao
do Candombe em 2007 em Lagoa Santa.
16- Guia entrada franca guia cultural com noticia de apresentao na UFMG na
praa de servios em 11/11/ ? quarta s 12:30.
17- TVCmara disponibiliza o documentrio de Braga e Amncio com o nome de
Candombl do Aude.
18- Pousada Village da Serra noticia o Candombe como opo de programao
cultural na Serra do Cip com fotos e textos originais.
19- Mocambos.net - Noticias de Uruguaios que estiveram no Aude e gravaram
vdeos para distribuir em suas caminhadas pelo mundo.
20- So Jos da Serra.com.br reportagem com Z Bon, candombeiro de outra
comunidade prxima ao Aude, que explica como aprendeu o Candombe
com o pessoal da comunidade do Aude. Exemplifica a capacidade do
Candombe do Aude de disseminar cultura e influenciar a regio.

88

21- Festival de corais em outubro de 2007, quando houve apresentao do


Candombe do Aude na praa da liberdade, com textos, vdeos e fotos
originais.
22- CEDEFES.org.br site da federao das comunidades quilombolas do
estado de Minas Gerais com texto original que noticia que atualmente no
existem mais pessoas que saibam fazer os instrumentos no Aude. Esta
informao me parece estranha uma vez que um candombeiro do Aude me
disse ter feito recentemente Tambus novos.
23- Jusbrasil.com.br - Dirio Oficial da Unio com concurso de obras radiofnicas
inditas em que foi agraciado Alanson Moreira Teixeira Gonalves com o
trabalho Candombe do Aude: o passado que se move.
24- Ongnet+brasil.og.br evento IV encontro cultura de Raiz noticia evento
Lapinha Museu Vivo na regio da Serra do Cip com apresentao do
Candombe do Aude em um domingo depois do almoo.

89

ANEXO 3

Transcrio do depoimento de Danilo Geraldo dos Santos no Encontro Tambor


Grande 9 e 10 de setembro de 2006
Fazenda Santa Brbara Jaboticatubas- MG
Pergunta: queria at perguntar para o rapaz do Aude, o moo do Candombe do
Aude, se toda atividade l pblica; com certeza deve ter uma que no pblica e
que ningum fica nem sabendo quando acontece, isso bacana demais.
Resposta no vdeo original corta o incio da fala de Danilo.
Danilo Geraldo dos Santos 6:50 12:20
nessa era de cultura moderna, o Candombe moderno que o Candombe com
massa de turistas, essa invaso de turismo na comunidade, que pra mim, o turismo
cinqenta por cento de positivo e cinqenta por cento negativo, ele traz coisas
boas, mas traz coisas ruins tambm. E na comunidade, Graas a Deus, o povo que
entrou na famlia aude um povo culto, um povo branco culto, assim como a
Raquel que gosta da cultura, e isso ajudou a gente muito por causa da nossa nova
gerao, dos meninos mais novos que eu. Infelizmente eles pegaram a comunidade
do Aude com televiso, que h seis anos atrs l no tinha energia eltrica, no
tinha nada. O divertimento nosso era sentar todo dia tarde com o av, eu peguei
meu bisav contando histrias e isso ia at madrugada afora. hoje em dia o
divertimento dos meninos celular, vdeo game, computador, e quando a gente
fazia o Candombe l entre ns, essas crianas da comunidade, eles no
importavam, e se tivesse uma pessoa diferente eles queriam mostrar que sabiam
porque esse povo de fora estava valorizando a cultura. Eles viam que tinham que
mostrar tambm que eles sabiam, s vezes chegava algum que perguntava pra
eles que no sabiam o qu responder, porque no se interessavam pela histria, e
ns, a minha era do meio, eu, flor, cot resolvemos montar outros grupos fora o
Candombe, como samba de roda, maculel, dana afro pra poder apresentar pros
turistas dentro da comunidade, colocando as crianas,os jovens, ns mesmos pra
apresentar para os turistas, pra tentar fazer, est dando certo n? Fazer com que
essa nova gerao pratique as razes sem eles perceber, sem eles sair desta era do
mundo moderno. Assim como o Santoro falou negcio de vestir roupa. Eu visto, eu
gosto de vestir bem tambm. Esse negocio de roupa. Eu no acho que s porque eu
estou com roupa de marca que eu vou deixar de ser candombeiro enraizado. A idia
nossa tambm essa. tentar fazer os meninos praticar a raiz sem perder, sem
deixar de acompanhar o mundo moderno, computador, usar celular, ver computador,
e isso est dando certo.
Quanto sua pergunta, ns fazemos encomendao de alma toda quaresma, tem
os cantos, o coro do pessoal mais velhos, que s agora ns estamos aprendendo.
Eles no de
Que agora que eles esto passando para ns esse jeito de cantar. A gente
acompanhava, tentava, mas eles no deixam pegar nos instrumentos: matraca,
usam o roncador. Nossa encomendao usa o roncador. Eles no deixavam a

90

gente. Eles falavam que a gente no estava preparada. Era uma coisa que at ns
da famlia mais novos no sabia direito desse ritual na comunidade, que feito na
quaresma. Esse pessoal mais velho fala que quem tem pressa come cru, tudo tem
sua hora. E at pra ns tambm foi uma coisa que (no?) comeou desde pequeno.
No sei, acho que modernidade demais, com a perda de vrias pessoas mais velhas
para outra religio tambm ns perdemos muito. Hoje em dia na comunidade do
Aude muito pouco em vista de antigamente. Tem muita ajuda dos prprios turista
hoje em dia no Candombe. O Candombe um ritual que precisa da energia da
exploso do coro, porque a gente d essa (expresso?) de voc entra e cantar
aquilo que voc est sentindo no momento. E para se sentir a energia, pra voc
receber a energia, voc precisa que todo o coral repita seu canto. Hoje em dia
muito pouca gente para fazer isso, at pra dar liberdade da gente expressar o que a
gente est sentindo no momento, que a verdadeira idia do Candombe: voc
expressar ali em forma de canto o seu sentimento na hora. Hoje em dia a gente faz
um Candombe muito repetido. Deixamos de fazer muita coisa, a Nito que a dana
do Candombe, que uma dana de boas vindas que danada a dois. A gente no
faz mais porque a gente no tem a exploso do coro, no tem aquela energia mais.
Ento o Candombe da gente ta muito repetitivo porque ns temos que cantar aquilo
que o povo que vai sabe cantar, que o que explodiu na mdia com CDs e etc.
isso a.