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ANARQUISMO SOCIAL E ORGANIZAO OBJETIVOS FINALISTAS: REVOLUO SOCIAL E SOCIALISMO LIBE

RTRIO
Ns trazemos um mundo novo em nossos coraes.
Buenaventura Durruti
O projeto poltico e social do anarquismo
uma sociedade livre e antiautoritria, que conserve a liberdade,
a igualdade e a solidariedade entre todos os seus membros.
Nestor Makhno
Mas a revoluo universal a revoluo social,
a revoluo simultnea do povo dos campos e das cidades.
isso que preciso organizar,
porque sem uma
organizao preparatria, os elementos
mais fortes so impotentes e nulos.
Mikhail Bakunin

Tendo traado um breve diagnstico da atual sociedade de dominao e explorao, afirmamos d


ois objetivos que entendemos por finalistas: a revoluo social[55] e o socialismo l
ibertrio. A revoluo social tem por objetivo destruir a sociedade de explorao e dominao
O socialismo libertrio o que d o sentido construtivo revoluo social. Juntos, a dest
ruio como conceito de negao
e a construo como conceito de proposio
constituem
mao social, possvel e efetiva, proposta por ns. No h revoluo sem destruio profunda
nada, destruio salvadora e fecunda, justo porque dela e, s por ela, criam-se e nasc
em os novos mundos. [56] No entanto, s a destruio no suficiente, j que ningum pode q
destruir sem ter pelo menos uma remota imaginao, real ou falsa, da ordem de coisa
s que deveria, em sua opinio, substituir ao que existe atualmente [57].
A revoluo social um dos resultados possveis da luta de classes e consiste na alterao
violenta da ordem social estabelecida, sendo considerada por ns o nico meio de se
pr fim dominao e explorao. Ela se difere das revolues polticas dos jacobinos e le
s, por sustentar a alterao da ordem , no somente como uma mudana poltica, por meio do E
tado, trocando uma minoria dirigente por outra. Como enfatizamos anteriormente,
para ns, o Estado no um meio de emancipao das classes exploradas, nem que ele seja r
etirado das mos dos capitalistas, de maneira revolucionria, por uma suposta vangua
rda que diz atuar em nome do proletariado. Uma revoluo poltica como a Revoluo Frances
a ou a Revoluo Russa, que no acaba com o Estado para produzir a igualdade em seu se
io, torna-se uma revoluo burguesa e termina infalivelmente, em uma nova explorao, mai
s hipcrita e mais sbia, talvez, mas que no diminuir a opresso do proletariado pela bu
rguesia [58].
Diferentemente da revoluo poltica, a revoluo social realizada pelo povo das cidades e
do campo que levam a luta de classes e sua correlao de foras com o capitalismo e o
Estado ao limite, por meio da organizao popular. A revoluo social acontece quando a
fora social desenvolvida no seio da organizao popular maior do que a do capitalism
o e do Estado e, colocada em prtica, implanta estruturas que sustentam a autogesto
e o federalismo, extinguindo a propriedade privada e o Estado, trazendo tona um
a sociedade de igualdade e liberdade plenas. a revoluo social que trar a emancipao po
pular, conforme diversas vezes afirmado por Bakunin:
precisamente com este sistema antigo de organizao pela fora que a revoluo social deve
acabar, devolvendo a plena liberdade s massas, aos grupos, s comunas, s associaes, a
os prprios indivduos, e destruindo, de uma vez por todas, a causa histrica de todas
as violncias, o poderio e a prpria existncia do Estado [...]. [A revoluo social a] a
bolio de toda explorao e de toda opresso poltica, jurdica ou administrativa e governam
ntal, at a abolio de todas as classes por meio do nivelamento econmico de todas as r
iquezas [...].[59]
A revoluo social no uma grande noite , em que, espontaneamente, o povo se insurge e p
oduz uma nova sociedade. inegvel que a luta de classes produz uma srie de levantes
ou at insurreies, acontecimentos espontneos de muita relevncia. No entanto, se no hou
ver um intenso e duro trabalho prvio organizativo, estes episdios passaro, algumas
vezes at com ganhos para as classes exploradas, mas no conseguiro derrubar o capita

lismo e o Estado, nem dar corpo nova sociedade. A construo da organizao popular dese
nvolver o esprito de luta e organizao nas classes exploradas, buscando o acmulo de fo
ra social e incorporando em seu seio os meios de luta em acordo com a sociedade q
ue desejamos construir. Desta maneira, no entendemos a revoluo social como simples
evoluo e nem como conseqncia obrigatria das contradies do capitalismo, mas um episdio
e marca a ruptura e determinado pela vontade das classes exploradas organizadas.
Enfatizamos que neste processo revolucionrio h necessidade do uso da violncia, pois
no acreditamos que a expropriao dos capitalistas ou mesmo a destruio do Estado possa
ser feita sem que a classe dominante promova a violncia. Inclusive, o sistema em
que vivemos j um sistema baseado na violncia para sua manuteno, e sua exacerbao nos
omentos revolucionrios s justifica a utilizao da violncia por parte dos revolucionrios
, fundamentalmente como resposta violncia sofrida no passado e no presente. A violn
cia s justificvel quando necessria para defender a si mesmo ou defender os outros c
ontra a violncia. [60] A classe dominante no aceitar as mudanas impostas a ela no mome
nto concretizao da revoluo social. Por isso necessrio saber que, apesar de no sermos
ncentivadores e nem amantes da violncia, ela ser necessria para o golpe que pretend
emos desferir contra todo este sistema de dominao e explorao.
Sendo a revoluo, pela fora das coisas, um ato violento, tende a desenvolver o esprit
o de violncia ao invs de destru-lo. Mas a revoluo, conduzida como a concebem os anarq
uistas, a menos violenta possvel; ela procura interromper toda violncia to logo ces
se a necessidade de opor a fora material fora material do governo e da burguesia.
[...] O ideal dos anarquistas uma sociedade na qual o fator violncia ter desaparec
ido completamente e este ideal serve para frear, corrigir e destruir este esprito
de violncia que a revoluo, como ato material, teria a tendncia a desenvolver.[61]
A ao violenta da revoluo social, no mesmo momento da expropriao dos capitalistas, deve
destruir imediatamente o Estado, dando lugar s estruturas autogeridas e federada
s, experimentadas e vigentes dentro da organizao popular. Portanto, a concepo autori
tria de socialismo como perodo intermedirio, em que se estabelece uma ditadura dentro
do Estado, no , para ns, seno outro meio de continuar a explorao do povo e deve ser r
echaada absolutamente, sob qualquer circunstncia.
Como a revoluo social no dever ser feita somente pelos anarquistas, importante que e
stejamos completamente inseridos nos processos de luta de classes, para poder da
r revoluo o rumo do socialismo libertrio. Isto porque as experincias das revolues do
ulo XX nos mostram que, caso isso no ocorra, os autoritrios dizimaro as experincias
emancipadoras, para ocuparem o Estado, acabando com a possibilidade de autogesto
e federalismo, constituindo regimes mais tirnicos do que os anteriores. Por este
motivo, a revoluo um risco, pois, se os anarquistas no estiverem suficientemente in
seridos para poder dar-lhe o rumo desejado, trabalharo para que outro regime de d
ominao e explorao seja implantado. Uma cultura autogestionria e federalista j deve est
ar bem desenvolvida nas lutas de classe para que o povo, no momento revolucionrio
, no se deixe oprimir por oportunistas autoritrios e isso se dar por meio de prticas
classistas de autonomia, combatividade, ao direta e democracia direta. Quanto mai
s estes valores estiverem na organizao popular, menor ser a possibilidade de se con
stiturem novas tiranias.
Por mais que rechacemos complemente a concepo de socialismo marxista, de ditadura no
Estado, inegvel que haja um momento ps-revolucionrio de adaptao, rumo ao socialismo
libertrio. Este momento pode ser ainda de muitos conflitos, e por isso dever conta
r com as organizaes especficas anarquistas que s se fundiro s organizaes sociais em u
erodo posterior, de desenvolvimento pleno do socialismo libertrio, quando a ameaa d
e contra-revoluo tiver passado e o socialismo libertrio estiver em funcionamento pl
eno.
Quando tratamos da nossa concepo de revoluo social ou mesmo quando pensamos em uma p
ossvel sociedade futura, queremos deixar claro que no estamos buscando determinar
de antemo, de maneira absoluta, como se dar o processo revolucionrio ou mesmo o soc
ialismo libertrio. Sabemos que no h condies de se prever quando esta transformao acont
cer, e por isso, quaisquer reflexes devem considerar este carter de estratgico de pr
ojeo das possibilidades futuras, sempre a partir de possibilidades, de referncias,
e no de certezas absolutas. As caractersticas do processo revolucionrio dependero de
onde e quando ele se der.
Portanto, as reflexes aqui explicitadas sobre a revoluo social, e principalmente so

bre o socialismo libertrio no devem ser entendidas como frmulas ou previses do que n
ecessariamente ocorrer. Trabalhamos com possibilidades que contemplam nossas expe
ctativas tericas. No entanto, se no queremos ser muito afirmativos por um lado, po
r outro pensamos ser importante as discusses sobre a sociedade futura e o possvel
funcionamento do socialismo libertrio. Neste ponto, acreditamos que as experincias
revolucionrias prticas possuem muito a nos ensinar.
Defender o socialismo libertrio como proposta de sociedade futura implica, para ns
, em relacionar dois conceitos indissociveis quando se trata de um projeto poltico
. De um lado o socialismo, sistema baseado na igualdade econmica, poltica e social
, e de outro a liberdade. Para ns, o socialismo sem liberdade a escravido e a bruta
lidade [62], um sistema que se degenera em regimes autoritrios, que bem conhecemos
ao longo do sculo XX. Ao mesmo tempo, a liberdade sem o socialismo o privilgio, a i
njustia [63], uma forma de continuar a dominao e a explorao em uma sociedade de classes
e de hierarquias autoritrias. Portanto, um projeto de sociedade futura que privi
legie a igualdade e a liberdade s pode ser, para ns, o socialismo libertrio, que to
ma forma nas prticas de autogesto e federalismo.
Apesar de serem termos surgidos em pocas diferentes[64], autogesto e federalismo h
oje esto necessariamente ligados e devem ser entendidos como conceitos complement
ares. A autogesto uma forma de gesto, um modelo de organizao, em que as decises so to
adas pelos prprios trabalhadores, na medida em que so afetados por elas, seja a pa
rtir de seus locais de trabalho ou das comunidades onde vivem. O federalismo um
mtodo de articular estruturas autogestionrias, possibilitando as tomadas de deciso
em larga escala. Interpretaes contemporneas da autogesto e do federalismo separam a
primeira como sistema econmico e o segundo como sistema poltico do socialismo libe
rtrio. Ns no entendemos desta maneira a separao entre o econmico e o poltico, quando s
trata de autogesto e federalismo.
A sociedade autogestionria e federalista do socialismo libertrio tem como um de se
us objetivos a desalienao e o fim das relaes de dominao e explorao do trabalho. A cr
realizada hoje ao trabalho, inclusive por libertrios, para ns uma crtica ao trabalh
o dentro do capitalismo e no uma crtica ao trabalho enquanto tal. No socialismo li
bertrio, o trabalho livre deve ser um dos meios da libertao dos trabalhadores que,
com a autogesto, traro de volta a si mesmos a riqueza que lhes usurpada pela propr
iedade privada capitalista. Desta forma, a socializao do trabalho, dos produtos do
trabalho, dos meios de produo, das formas, ritmos e tempos de trabalho, contribui
ro para a criao de um modelo de trabalho como ao inteligente dos homens em sociedade c
om o fim preconcebido de satisfao pessoal [65]. Na nova sociedade todos que possuem
condies devero trabalhar, no havendo mais desemprego, e o trabalho poder ser executad
o de acordo com a habilidade e a disposio pessoal. As pessoas no sero mais obrigadas
a aceitar qualquer coisa pela ameaa de passar necessidades e no terem as mnimas co
ndies de vida. s crianas, aos velhos e queles impossibilitados de trabalhar estar asse
gurada uma vida digna, sem privaes com todas suas necessidades supridas. Para as t
arefas mais enfadonhas ou entendidas como desagradveis, em alguns casos, se poder
realizar rodzios ou alternncias. Mesmo no caso da realizao da produo, onde for preciso
alguma coordenao de especialistas, ser necessrio tambm o rodzio na funo e o empenho
formao de outros trabalhadores com idntica capacitao para as tarefas mais complexas.
No socialismo libertrio, no ser mais possvel ter poder ou maior remunerao por motivo d
e ser proprietrio de um ou mais meios de produo. Isto porque a propriedade privada
dever ter sido abolida, dando lugar propriedade coletiva dos meios de produo, que p
ode ser pensada de duas maneiras: 1.) ningum efetivamente ser proprietrio e os meio
s de produo pertencero coletividade como um todo, ou 2.) todos os membros da coleti
vidade sero donos de uma poro dos meios de produo, exatamente nas mesmas propores que
s outros. Sendo os meios de produo obra coletiva da humanidade, tm que voltar coleti
vidade humana de onde saram. [66] Em um sistema de propriedade coletiva, os direito
s, as responsabilidades, os salrios e a riqueza no tm mais relao com a propriedade pr
ivada, e a antiga relao de classes, baseada na propriedade privada tambm deve desap
arecer. O socialismo libertrio , portanto, uma sociedade sem classes. A classe dom
inante no existir mais e todo o sistema de desigualdade, dominao e explorao ter desapa
ecido.
Nas cidades, h diferentes tipos de trabalhadores. Primeiramente, h aqueles que des
envolvem atividades com ferramentas simples, com quase sem nenhuma diviso do trab

alho, em que a produo pode ser realizada, muitas vezes, por um trabalhador somente
. Para este tipo de trabalhador, o trabalho coletivo no uma necessidade, mas dese
jvel, visto que poupa tempo e fora de trabalho, alm de fazer com que um trabalhador
se aprimore com as habilidades dos outros. Depois, h outros trabalhadores, que r
ealizam suas atividades coletivamente com mquinas e ferramentas relativamente sim
ples, em pequenas empresas ou fbricas. Finalmente, uma terceira categoria de trab
alhadores de grandes empresas e indstrias, em que a diviso do trabalho enorme, est
ruturas em que se produz em larga escala, com tecnologia de ponta e grandes inve
stimentos materiais. Para estas ltimas duas categorias, o trabalho coletivo absol
utamente necessrio pela prpria natureza do trabalho, j que toda a tecnologia, maqui
nrio e ferramental devem ser coletivos. Desta forma,
toda oficina, toda fbrica, ir, conseqentemente, organizar-se em uma associao de traba
lhadores, que ser livre para organizar-se da forma que achar melhor, contanto que
os direitos individuais estejam garantidos e os princpios da igualdade e da just
ia sejam colocados em prtica. [...] Em qualquer lugar que uma indstria precise de e
quipamento complexo e trabalho coletivo, a propriedade coletiva tambm deve ser co
letiva.[67]
Nos campos, pode haver duas situaes: a dos camponeses que trabalhavam em grandes p
ropriedades, que devero ser coletivizadas, da mesma forma que nas grandes empresa
s e indstrias; e os camponeses que preferiro ter seu prprio pedao de terra e cultiv-l
a eles mesmos. Nesta economia mista,
[...] o principal propsito da revoluo foi atingido: a terra tornou-se propriedade d
aqueles que nela trabalham e os camponeses no trabalham mais para o lucro de um e
xplorador que vive de seu sofrimento. Com esta grande vitria obtida, o resto de i
mportncia secundria. Os camponeses podem, se desejarem, dividir a terra em parcela
s individuais e dar uma poro para cada famlia. Ou ainda, eles podem, ao invs disso,
instituir a propriedade comum e o cultivo cooperativo da terra.[68]
importante mencionar que no consideramos a propriedade estatal como coletiva. Par
a ns, a propriedade coletiva autogerida pelo povo, e no gerida pelo Estado, que qu
no caso da URSS, por exemplo no faz mais do que se
ando centraliza a propriedade
tornar um Estado-patro, que continua a explorar os trabalhadores. Mas no caso da
permanncia da propriedade individual do campons, portanto aquele que trabalha a prp
ria terra, seria mais adequado entender essa situao no como propriedade, mas como p
osse. Assim, a propriedade seria sempre coletiva e a posse individual. Posse, po
is o valor da terra seria de uso e no de troca. E a relao com a mesma se daria na m
edida da necessidade do produtor e no mais do mercado. Tal situao altera tudo, send
o necessrio assim elaborar uma nova categoria.
Ainda h uma questo fundamental que deve complementar o fim da propriedade privada
rumo igualdade que o fim da herana, com o objetivo de impedir qualquer tipo de ac
umulao que tenha conseqncias sobre o ponto de partida no incio da vida. Assim, a verd
adeira igualdade ser um objetivo, j que
enquanto a herana existir, haver desigualdade econmica hereditria, no a desigualdade
natural dos indivduos, mas a artificial das classes, e que esta se traduzir necess
ariamente sempre pela desigualdade hereditria do desenvolvimento e da cultura das
inteligncias e continuar a ser a fonte da consagrao de todas as desigualdades poltic
as e sociais.[69]
A economia do socialismo libertrio conduzida por trabalhadores e consumidores. Os
trabalhadores criam o produto social e os consumidores aproveitam-no. Nestas du
as funes, mediadas pela distribuio, o povo responsvel pela vida econmica e poltica,
endo decidir o que produzir, e os consumidores o que consumir. As estruturas loc
ais do socialismo libertrio em que trabalhadores e consumidores se organizam so os
conselhos de trabalhadores e os conselhos de consumidores.
Conselhos so corpos sociais, veculos por meio dos quais o povo manifesta suas pref
erncias econmicas e polticas e exerce a autogesto e o federalismo. Neles so determina
das e executadas as atividades econmicas e polticas cotidianas.
Cada local de trabalho poder ser gerido por um conselho de trabalhadores, em que
todos os trabalhadores tm os mesmos direitos, as mesmas responsabilidades e decid
em sua gesto em igualdade, j que no h hierarquia. Em caso de necessidade, podem ser
formados conselhos menores, por equipes, unidades, pequenas divises ou mesmo cons
elhos maiores para grandes divises, locais de trabalho ou indstrias. Nestes consel

hos, os trabalhadores e demais envolvidos no processo de produo tomam todas as dec


ises.
Os consumidores podem se organizar nos conselhos de consumidores, que se do dentr
o das comunidades. Assim, os indivduos esto organizados nas famlias, estas no grupo
de vizinhos, estes nos quarteires, bairros, e assim por diante. Estes conselhos
seriam responsveis por apontar para os produtores, o que gostariam de consumir, j
que entendemos que a demanda que deve nortear a produo, e no o contrrio.
O conselho de trabalhadores organiza a produo e o conselho de conselho de consumid
ores organiza o consumo. Obviamente, esta exposio pretende didatizar a realidade e
os problemas que possivelmente iro mobilizar a futura sociedade autogestionria, m
as, uma vez que, nesse novo contexto, os consumidores sero tambm os prprios trabalh
adores, a tarefa dos conselhos se dar com maior facilidade, visto que o lucro no s
er mais o imperativo nas relaes de produo.
No socialismo libertrio, os conselhos de trabalhadores podem ainda no ter extingui
do a separao entre o trabalho manual e intelectual, e isso dever ser feito o quanto
antes. O argumento que defende que tanto o trabalho manual como o intelectual so
importantes, e que, por isso, deveriam ser igualmente reconhecidos e remunerado
s, no verdadeiro. Muitas tarefas, fundamentalmente as que envolvem trabalho manua
l, so completamente desagradveis, duras e alienantes, e no justo que trabalhadores
estejam inteiramente envolvidos com elas, enquanto outros se dedicam a desenvolv
er tarefas agradveis, prazerosas, estimulantes e intelectuais. Se isso acontecer,
certamente o sistema de classes estar recriado, no mais baseado na propriedade pr
ivada, mas em uma classe de intelectuais que comandaro, e uma outra de trabalhado
res manuais que executaro os comandos.
Buscando acabar com esta separao, os conselhos de trabalhadores podero ter um conju
nto balanceado de tarefas para cada trabalhador, que seria equivalente para todo
s. Assim, cada trabalhador seria responsvel por algumas tarefas agradveis e estimu
lantes, que envolvem trabalho intelectual, e outras mais duras e alienantes, que
envolvem trabalho manual. No se trata de todos fazerem tudo ao mesmo tempo, mas
sim de todos desenvolverem um conjunto de tarefas que, se comparados, tenham o m
esmo nvel de trabalho intelectual e manual. Na prtica, este processo funcionaria,
por exemplo, com um trabalhador que desenvolve em uma escola a tarefa de profess
or por algum tempo e tambm a de faxineiro. Ou algum que trabalha em pesquisa na in
dstria, parte do tempo, e outra parte, auxiliando em um trabalho manual da produo.
Uma outra pessoa poderia trabalhar todo o tempo em um trabalho que envolve algum
as atividades manuais e outras intelectuais.
Obviamente que o esquema est simplificado, mas a idia que todos os trabalhadores d
e cada conselho tenham o mesmo nvel de trabalho manual e intelectual, a partir de
uma relao do tempo que dedicam execuo das tarefas e do nvel destas tarefas (de traba
lho manual e intelectual). importante que os conselhos tambm tenham, entre eles,
nveis equivalentes de trabalho manual e intelectual, de maneira que um trabalhado
r de um conselho tenha um conjunto balanceado de tarefas semelhante ao de um out
ro. Se eventualmente, em um determinado conselho, s existem tarefas manuais, ento
o trabalhador deve trabalhar em mais de um conselho.
Ou seja, tanto internamente nos conselhos como entre os conselhos, deve-se busca
r um nvel equivalente de trabalho manual e intelectual, no conjunto realizado por
cada trabalhador, que podem ter uma, duas ou muitas outras tarefas. Isso obviam
ente significaria uma queda na produtividade, mas veremos adiante que outros ele
mentos da sociedade futura proporcionaro condies para isso.
O objetivo no eliminar a diviso do trabalho, mas assegurar que as pessoas devem te
r responsabilidade por uma sensata seqncia de tarefas, na maioria do tempo, para a
qual tenham sido treinadas adequadamente e que ningum desfrute de vantagens cons
tantes, em termos de efeitos de capacitao de seu trabalho. [...] Todos possuem um
conjunto de tarefas que, juntas, compem seu emprego, de forma que todas as implic
aes de todo o conjunto de tarefas estejam na mdia, como todas as implicaes para a cap
acitao de todos os outros trabalhos. [...] Todo trabalhador tem um emprego. Todo e
mprego tem muitas tarefas. As tarefas so ajustadas aos trabalhadores e vice-versa
.[70]
O objetivo na remunerao do socialismo libertrio que ela se guie pelo princpio comuni
sta de cada um segundo suas possibilidades, a cada um segundo suas necessidades . N

o entanto, entendemos que para a concretizao deste princpio, o socialismo libertrio


j deve estar em pleno funcionamento, com uma produo em abundncia. At que isso seja po
ssvel, a remunerao pode ser feita sobre o trabalho, ou o esforo
sendo este entendido
como sacrifcio pessoal para o benefcio coletivo. A remunerao pelo trabalho ou pelo
esforo significaria que todos que possuem um conjunto balanceado de tarefas receb
eriam a mesma coisa e poderiam escolher como gastar. Uns prefeririam adquirir um
a coisa ou outra, outros prefeririam investir em lazer, tempo livre, trabalho me
nos estressante etc. Um modelo que se aproximaria mais do clssico coletivismo, de
fendido pelos federalistas que atuavam na AIT do sculo XIX.
Para ns, portanto, seria o caso de funcionar o coletivismo, valendo a mxima de cada
um segundo suas possibilidades, a cada um segundo seu trabalho , e, no momento em
que fosse possvel, aplicar o princpio comunista dando a cada um segundo suas neces
sidades . Na realidade isso se torna uma questo secundria, uma vez que o problema da
propriedade foi resolvido e que no h mais capitalistas que se apropriam do trabalh
o das massas [71].
O mercado estaria suprimido e em seu lugar se colocaria o sistema de planificao au
togestionria, com a definio de preos sendo feita entre os conselhos de trabalhadores
e consumidores, juntamente com suas federaes e instncias que facilitariam esta int
erao. Este modelo de planificao diverge da forma autoritria que os Estados planificar
am a economia nos pases socialistas . Ele possibilitaria aos prprios trabalhadores e
consumidores decidirem completamente sobre a distribuio, acabando com o problema d
a concorrncia.
Para que tudo isso funcione, acreditamos ser fundamental o papel desempenhado pe
la tecnologia. Diferente de algumas tendncias libertrias que acreditam que tecnolo
gia tem, em si, o germe da dominao, ns pensamos que sem ela no h possibilidade de o s
ocialismo libertrio se desenvolver. Com o advento da tecnologia e sendo ela empre
gada em favor do trabalho, e no do capital, certamente haver um ganho de produtivi
dade e conseqentemente uma reduo significativa de tempo de trabalho das pessoas, qu
e podero utilizar este tempo para outras atividades. Estas tecnologias podem, tam
bm, ser consideradas como as aplicaes maravilhosas da cincia na produo, [...] que tm
misso emancipar o trabalhador, aliviando o trabalho humano [e constituindo] um p
rogresso do qual se orgulha com justa razo o homem civilizado [72]. Obviamente, ent
endemos que h boas e ms tecnologias, e que, por isso, a sociedade necessita
no rejeitar em grande escala as tecnologias avanadas, mas sim peneir-las, necessita
realmente de um maior desenvolvimento da tecnologia [em acordo] com os princpios
ecolgicos, o que contribuir para uma nova harmonizao da sociedade e do mundo natura
l.[73]
Esta preocupao em utilizar uma tecnologia que esteja em acordo com o meio ambiente
deve ser considerada em todas as esferas da sociedade futura, atendendo as exign
cias de uma ecologia social.
Defender esta conscincia ecolgica no significa que os seres humanos estaro coagidos
por um sistema de leis naturais, pois o homem parte da natureza e, como tal, no d
eve estar submetido a ela. Obviamente que tambm no sustentamos que a relao de dominao
entre seres humanos e natureza deva continuar. Ao contrrio, ela deve cessar o qua
nto antes e dar lugar a uma relao igualitria entre seres humanos e natureza.
A conscincia ecolgica deve ser desenvolvida desde o momento das lutas que precedem
a ruptura revolucionria, e na prpria sociedade futura, tendo como fundamento as r
elaes de apoio mtuo teorizadas por Kropotkin. Este desenvolvimento pode ter como pr
incipal referncia a premissa de que ns, seres humanos, somos parte integrante da n
atureza, que toma conscincia sobre si prpria , tal como colocou Reclus.
Os seres humanos se diferem dos demais elementos naturais, e das demais espcies,
por estabelecerem relaes sociais com tudo aquilo que os rodeia, por possurem uma ca
pacidade de pensar sobre si mesmos, de fazer teorias sobre a realidade, e com es
tas aptides, conseguirem modificar drasticamente o cenrio ambiental que se encontr
a ao seu entorno. Desta forma, o sistema capitalista, pela prpria razo de seu func
ionamento, faz com que os capitalistas explorem recursos naturais de forma que e
stes no consigam se regenerar em seu ritmo natural. Na sociedade futura, isso no p
oder mais acontecer. O desenvolvimento dos seres humanos levado a cabo pelo socia
lismo libertrio deve dar muita importncia s relaes de apoio mtuo entre as espcies e a
atureza.

relevante ressaltarmos que nossas propostas ecolgicas discordam radicalmente do co


nservacionismo e do primitivismo . Do primeiro, pois este significa a manuteno da soci
edade de classes e a completa mercantilizao da natureza. Do segundo, por considera
rmos a proposta anticivilizao um completo absurdo, buscando um retorno romntico a um
passado remoto ou, pior ainda, um tipo de suicdio de toda humanidade e a negao de t
odas as nossas contribuies para a manuteno e o bem-estar da natureza.
Acreditamos que uma sociedade que respeite completamente os princpios da ecologia
social s ser possvel no momento em que o capitalismo e o Estado dem lugar ao social
ismo libertrio. Portanto, com o socialismo libertrio, esperamos harmonizar novamen
te sociedade e meio ambiente, considerando que se no formos capazes de fundamentar
uma sociedade ecolgica , alm das desastrosas conseqncias que da resultaro, a nossa le
itimidade moral que ficar em jogo [74].
Com o emprego da tecnologia em favor dos trabalhadores e seu advento; com o fim
da explorao capitalista e os frutos do trabalho vindo completamente para os trabal
hadores; com o emprego pleno em funcionamento; os trabalhadores tero mais tempo q
ue poder ser gasto de trs maneiras. Primeiro, com a perda natural de produtividade
que o conjunto balanceado de tarefas oferecer, visto que desespecializar um pouco o
trabalho. Segundo, com as decises polticas, que exigiro tempo para as discusses e d
eliberaes que devero ser feitas no trabalho e na comunidade sob autogesto. Finalment
e, cada um poder utilizar o tempo restante e pensamos que com estas mudanas o temp
o de descanso ser muito maior do que o de hoje
cada um poder escolher o que fazer:
descanso, lazer, educao, cultura etc.
As decises na autogesto no devem obedecer a um modelo especfico. Os conselhos de tra
balhadores e de consumidores podem escolher a melhor forma de aplicao da democraci
a direta, sendo fundamental as discusses e deliberaes horizontais, a clara exposio de
idias e as discusses das questes apresentadas. Claramente, o consenso no dever ser u
tilizado na maioria das decises, visto que muito pouco eficiente
principalmente s
e pensarmos as decises em larga escala , alm de darem grande poder a agentes isolad
os que podem barrar o consenso ou ter muito impacto sobre uma deciso em que so min
oria. As questes podem ser decididas por voto, aps o devido debate, podendo variar
se quem vence quem possui 50% + 1 dos votos, ou se quem vence quem possui 2/3 d
os votos, e assim por diante. Devemos ter em mente que o processo de tomada de d
eciso um meio e no um fim em si mesmo e, portanto, temos tambm de nos preocupar com
a agilidade neste processo.
No sistema de decises, a autogesto e o federalismo implicam a democracia direta co
m participao de todos, as decises coletivas, a delegao com mandato imperativo, a rota
tividade e a revogabilidade de funes, o acesso s informaes e o poder de deciso igualit
ios. Tanto conselhos de trabalhadores quanto de consumidores teriam a autogesto c
omo forma de gesto e tomada de decises, tanto nos ambientes de trabalho como nas c
omunidades. O federalismo articularia tanto o trabalho quanto as comunidades, pe
rmitindo que as decises fossem tomadas em larga escala. Federao, do latim foedus, ge
nitivo foederis, quer dizer pacto, contrato, tratado, conveno, aliana [75], em que aq
ueles que esto organizados obrigam-se recproca e igualmente uns em relao aos outros p
ara um ou mais objetos particulares, cuja carga incumbe especial e exclusivament
e aos delegados da federao [76].
A articulao no federalismo permitiria a tomada de decises em larga escala, das meno
res instncias autogeridas, at as mais amplas. No ambiente de trabalho, o federalis
mo articularia unidades, pequenas divises, grandes divises, locais de trabalho ou
mesmo indstrias inteiras. Nas comunidades, o federalismo articularia famlias, vizi
nhos, quarteires, bairros, cidades, regies ou mesmo pases. Esta articulao seria feita
pelos delegados que se articulariam e discutiriam as posies deliberadas nos conse
lhos, delegados estes que possuiriam mandatos imperativos, ou seja, representari
am as posies coletivas dos conselhos e no as suas prprias, como ocorre na democracia
representativa. Alem disso, os mandatos dos delegados no seriam fixos e seriam r
evogveis a qualquer momento. J que o sistema federativo o oposto da hierarquia ou c
entralizao administrativa e governamental [77], entendemos que ele seria responsvel p
ela estrutura que substituiria o Estado e por meio da qual, junto com os conselh
os autogeridos, se realizaria a poltica no socialismo libertrio. Os conselhos, com
o associaes voluntrias,
tomariam uma extenso ainda maior, com o objetivo de substituir o Estado e todas a

s suas funes. El[e]s representariam uma rede entrelaada, composta de uma variedade
infinita de grupos e federaes de todos os tamanhos e nveis, locais, regionais, naci
onais e internacionais, temporri[o]s, ou mais ou menos permanentes
para todos os
possveis propsitos: produo, consumo e troca, comunicaes, sistemas sanitrios, educao,
eo mtua, defesa da regio, e assim por diante; e, de outro lado, para a satisfao de um
nmero de necessidades, cada vez mais crescentes, cientficas, artsticas, literrias e
sociais.[78]
Desta maneira, sairiam o Estado e a democracia representativa e tomariam seu lug
ar a autogesto e o federalismo; e a poltica tomaria seu correto lugar, que no seio
do povo, no havendo mais a separao entre aqueles que fazem a poltica e aqueles que
no fazem, visto que no socialismo libertrio seriam os prprios membros da sociedade
que realizariam cotidianamente a poltica.
A conscincia deve acompanhar o ritmo de crescimento das lutas e ser estimulada po
r processos pedaggicos sempre que possvel. Apesar de no acreditarmos que para se fa
zer a revoluo social todo o povo dever estar educado, reconhecemos que no momento d
a revoluo social, quanto maior o grau de conscincia do povo, melhor. Progressivamen
te, a sociedade deve desenvolver sua cultura no sentido libertrio e isso no deve a
contecer somente no momento da revoluo social e aps ela; mas j no momento da luta, d
a construo e do desenvolvimento da organizao popular. inegvel que a ideologia, j tran
formada em cultura, que o capitalismo introduziu no imaginrio popular, ter de ir s
e desfazendo aos poucos e isso se dar por um longo processo de educao popular. Posies
como preconceitos de gnero, de raa, o patriarcado, o individualismo etc. devero se
r combatidas o mximo possvel, tanto nos processos de luta, quando no momento da re
voluo social ou mesmo depois. No socialismo libertrio entendemos que a autogesto e o
federalismo, na prtica, devero contribuir com este processo. Alm disso, deve-se in
vestir muito em atividades de educao e cultura para toda a sociedade, estimulando a
instruo [que] deve ser igual em todos os graus para todos; por conseguinte deve s
er integral [79], proporcionando conhecimento terico e prtico, para crianas e adultos
de ambos os sexos.
Desta forma, entendemos que o sistema de dominao e explorao do capitalismo e do Esta
do ter acabado
ningum mais acumular poder graas fora social obtida pela alienao de
as pessoas e o novo sistema se sustentar sobre os pilares da igualdade econmica, p
oltica e social e da liberdade. Uma igualdade que se dar com o estabelecimento da
propriedade coletiva, dos conselhos autogeridos, dos conjuntos balanceados de ta
refas, das remuneraes igualitrias, das planificaes autogestionrias, das decises coleti
as, e da luta constante contra os preconceitos e discriminaes. Uma liberdade tanto
em relao ao sistema de dominao e explorao, quanto em relao ao que se pretende atingi
Uma liberdade que seja coletiva, considerando cada um livre, na medida em que to
dos os outros forem livres, a liberdade que consiste no pleno desenvolvimento de
todas as potncias materiais, intelectuais e morais que se encontram em estado de
faculdades latentes em cada um [80]. O socialismo libertrio trar um luxo ignorado po
r todos: o luxo da humanidade, a felicidade do pleno desenvolvimento e liberdade
de cada um na igualdade de todos [81].
Notas:
55. Estamos trabalhando com o conceito clssico de revoluo social, desenvolvido por
Bakunin, que a considera uma transformao dos aspectos econmicos, polticos e sociais
da sociedade. Quando a distinguimos da revoluo poltica, buscamos, da mesma maneira,
uma diferenciao clssica, que trata a revoluo poltica como uma transformao que se d
te em nvel poltico , por meio do Estado.
56. Mikhail Bakunin. Estatismo e Anarquia, p. 52.
57. Idem. Protesta de la Alianza . In: Frank Mintz (org.). Bakunin: crtica y accin. B
uenos Aires: Anarres, 2006, p. 33.
58. Idem. Cartas a un francs . In: Frank Mintz (org.). Bakunin: crtica y accin, p. 22.
59. Idem. La Comuna de Paris y la Nocin del Estado e Estatismo e Anarqua . In: Frank Mi
ntz (org.). Bakunin: crtica y accin, pp. 22-23. H traduo dos dois textos ao portugus,
feitas por Plnio A. Colho. A de Estatismo e Anarquia, na publicao j citada, e a de A C
omuna de Paris e a Noo de Estado , no recm-publicado: Mikhail Bakunin. O Princpio do E
stado e Outros Ensaios. So Paulo: Hedra, 2008.
60. Errico Malatesta. A Violncia e a Revoluo . In: Anarquistas, Socialistas e Comunist
as, p. 40.

61. Idem. Uma Vez Mais Sobre Anarquismo e Comunismo . In: Anarquistas Socialistas e
Comunistas, p. 70.
62. Mikhail Bakunin. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo: Cortez,
1988, p. 38.
63. Ibidem.
64. O termo federalismo usado pelos anarquistas desde Proudhon, que formalizou sua
s teorias acerca do assunto em Do Princpio Federativo de 1863, e outros livros. O
federalismo marcou os socialistas libertrios do sculo XIX, principalmente aqueles
que atuaram na AIT. No confundir este federalismo libertrio com o federalismo est
atista. O termo autogesto surgiu somente um sculo depois, na dcada de 1960, para subs
tituir outros como autogoverno, auto-administrao, autonomia etc. Hoje, os dois tm s
ignificados diferentes, possuindo um sentido complementar em economia e poltica.
65. Pierre-Joseph Proudhon. De la cration de l ordre dans l humanit. In: A Nova Socied
ade, p. 26.
66. Piotr Kropotkin. As Nossas Riquezas . In: A Conquista do Po, p. 30.
67. James Guillaume. Ideas on Social Organization . In: Daniel Gurin. No Gods, No Ma
sters. San Francisco: AK Press, 1998, p. 213.
68. Ibidem. p. 210.
69. Mikhail Bakunin. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, p. 37.
70. Michael Albert. PARECON. London: Verso, 2003, pp. 104-106. Para a discusso de
complexo balanceado de tarefas, ver, neste livro, pp. 103-111.
71. James Guillaume. Op. Cit. p. 211.
72. Mikhail Bakunin. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, p. 18.
73. Murray Bookchin. Um Manifesto Ecolgico: o poder de destruir, o poder de criar .
In: Letra Livre 31, p. 8.
74. Idem. Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p. 71.
75. Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo: Imaginrio, 2001, p. 9
0.
76. Ibidem.
77. Ibidem. p. 91.
78. Piotr Kropotkin. Anarchism . In: The Encyclopaedia Britannica.
79. Mikhail Bakunin. A Instruo Integral, p. 78.
80. Idem. A Comuna de Paris e a Noo de Estado . In: O Princpio do Estado e Outros Ensa
ios, pp. 114-115.
81. Idem. Moral Revolucionria . In: Conceito de Liberdade. Porto: Rs Editorial, s/d,
p. 203.