MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014

Apesar de voc, amanh h de ser outro dia:

a luta revolucionria das mulheres trabalhadoras versus o
machismo na esquerda
Luciana Ribeiro Paneghini1
Este artigo objetiva remontar, historicamente, a luta das mulheres socialistas contra o
machismo presente nas organizaes de esquerda, por meio de uma breve reviso
bibliogrfica sobre o tema. Para tanto, foram utilizados referenciais tericos e histricos
da literatura feminista, com vistas a analisar como o enfrentamento ao machismo nas
organizaes socialistas tem acontecido. Primeiramente, sero retomados os
fundamentos scio-histricos que do base ao mito da inferioridade feminina e,
posteriormente, ser retomada a histria do combate ao machismo das feministas
socialistas na esfera internacional e no Brasil, tanto na primeira, como na segunda onda
do feminismo. A histria do machismo na esquerda, no Brasil, ser recontada a partir da
luta das mulheres socialistas no contexto da ditadura. Aps, ser retomado o
posicionamento das feministas ante o machismo, partindo da redemocratizao
brasileira at os dias atuais, em que muitas/os das/os que se dizem feministas tm dado
margem ao machismo dentro das organizaes de esquerda, por meio de uma
permissividade que remonta insidiosa misoginia da sociedade burguesa e patriarcal.
Por fim, o texto aponta para a necessria reorganizao da esquerda em relao ao trato
a ser oferecido s opresses, com vistas ao redimensionamento da importncia de as
lutas pelo socialismo andarem juntas s lutas pelo fim do machismo, do racismo e da
homofobia.
Palavras Chave: feminismo, machismo, esquerda.

Desconstruindo Amlia: notas introdutrias

H indicativos de que existiram lugares e perodos histricos nos quais as
mulheres viviam livres de qualquer opresso e explorao. Alguns modelos de
comunidades primitivas, de acordo com Engels (1975), eram portadores do matriarcado,

Assistente social do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, mestranda do Programa de Estudos

Ps-Graduados em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP. E-mail
para contato: lucianaservicosocial@gmail.com.

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no qual as mulheres eram valorizadas nos cls e nas tribos. Reed (2008) afirma que as
mulheres, nas sociedades primitivas, no eram santificadas e nem, degradadas, como
acontece nos dias de hoje, em que os parmetros do ser mulher esto intrinsecamente
vinculados a uma concepo masculina do que isso possa ser; enquanto naquelas
sociedades, elas atuavam como dirigentes da sociedade e da cultura.
Assim, a subalternizao das mulheres aos homens tem incio com a destruio
do comunismo primitivo, que remete produo de um excedente econmico,
vinculada introduo da agricultura extensiva e criao de gado. Com a produo
excedente, as pessoas passaram a produzir alm do que podiam consumir para sua
sobrevivncia imediata. Isto facilitou o surgimento da propriedade privada que, por sua
vez, est intrinsecamente relacionado luta dos homens pela destruio do direito
materno, para fazer com que sua herana fosse destinada aos filhos legtimos,
concebidos no casamento monogmico (Engels, 1975). Assim, pode-se concluir que o
fim das sociedades matriarcais est relacionado ao surgimento da propriedade privada
dos meios de produo, em que o escravismo, o feudalismo e o capitalismo so sistemas
socioeconmicos (e, tambm, culturais e polticos) que expressam a barbrie da
explorao e da opresso, impostas por aqueles que detm os meios de produo
queles que s contam com a sua fora de trabalho para sobreviver.
Desta forma, o princpio do mito da inferioridade feminina (Reed, 2008) tem
incio com as sociedades divididas em classes antagnicas. A partir da, as mulheres
foram consideradas biolgica e socialmente inferiores aos homens, devido, sobretudo,
possibilidade de serem mes. De acordo com a autora,

A inferioridade da mulher produto de um sistema social que causou

e proporcionou inumerveis desigualdades, inferioridades,
discriminaes e degradaes. Mas esta realidade histrica foi
dissimulada atrs de um mito da inferioridade feminina. (REED, 2008,
p. 59).

Embora a opresso masculina s mulheres seja anterior ao capitalismo, as

mulheres trabalhadoras sempre empreenderam a resistncia mais aguerrida dentro das
fileiras proletrias, na luta por melhores condies de vida, de trabalho e contra o
machismo. A luta revolucionria das mulheres trabalhadoras, como pode ser observada
na literatura sobre o tema, esteve vinculada luta contra a opresso, que sofriam por
serem mulheres, e luta contra a explorao dos trabalhadores como um todo, com
vistas emancipao humana. Basta ver o exemplo das mulheres na Comuna de Paris,
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na Revoluo Russa, na Revoluo Mexicana e em tantos outros exemplos em que se

demonstraram combativas. Tal combatividade mostra-se presente tanto nas revolues
proletrias, como nas lutas cotidianas.
Apesar de as mulheres socialistas estarem sempre presentes nas lutas gerais dos
trabalhadores, nem sempre estes as apoiaram em suas causas especficas. No que tange
ao trabalho, por exemplo, nota-se que os homens, logo no surgimento do capitalismo,
concebiam as mulheres trabalhadoras como concorrentes, no respeitando, tampouco
defendendo suas bandeiras de luta.
De acordo com Nogueira (2004), os sindicatos do sculo XIX, na maior parte
das vezes, tentavam proteger os empregos e salrios masculinos, procurando manter as
mulheres afastadas do mercado de trabalho. Nas greves, o preconceito era visvel na
pauta das reivindicaes, j que as organizaes no diziam quase nada a respeito dos
direitos das mulheres trabalhadoras. Motivos como estes levaram as mulheres a se
organizarem sozinhas, causando confuso nos patres, que acreditavam que as mulheres
tinham uma docilidade inata.
Conforme Scott,

[...] os sindicatos justificavam as suas tentativas para excluir as

mulheres das suas respectivas profisses argumentando, em termos
gerais, que a estrutura fsica da mulher determinava o seu destino
social como me e dona de casa e, portanto, ela no podia ser nem
uma trabalhadora produtiva nem uma boa sindicalista. (SCOTT, 1994,
p. 464).

Nogueira (2004) ainda vai alm, apontando que, em no raras vezes, os

sindicalistas invocavam estudos cientficos e mdicos para argumentar que as mulheres
no eram capazes, fisicamente, de desempenharem trabalho de homem, vaticinando,
inclusive, perigos para sua moralidade. As trabalhadoras poderiam se tornar seres
assexuados, por fazerem trabalho de homem, podendo se masculinizar.
De acordo com Saffioti (1979), a maior parte dos homens, que viam as
mulheres como concorrentes no mercado de trabalho, no percebiam nem a situao
feminina, nem a sua prpria como determinadas pelo contexto histrico em que estavam
inscritos. Da mesma forma, no percebiam que o isolamento das mulheres no lar
permitia, por meio do trabalho domstico, a manuteno da fora de trabalho masculina
e feminina, diminuindo, para as empresas capitalistas, o nus do salrio mnimo de

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subsistncia cujo capital deve pagar pelo emprego da fora de trabalho. (KLEENCH
apud SAFFIOTI, 1979, p. 42).
Os trabalhadores franceses das indstrias grficas do sculo XIX, por exemplo,
declaravam greve toda vez que uma mulher era empregada no ramo. Invocavam o papel
da mulher como guardi do lar, para que o trabalho feminino, neste ramo de atividade,
fosse suprimido. Desta forma, hostilizavam as mulheres, no percebendo que o motivo
de seu desemprego era o sistema de produo e no, as mulheres.
No caso brasileiro, de acordo com Pinto (2003), uma das primeiras
manifestaes do feminismo classista, logo no incio do sculo XX, referiu-se a um
manifesto distribudo pela Unio das Costureiras, Chapeleiras e Classes Anexas do Rio
de Janeiro, em que elas ilustravam a condio das mulheres trabalhadoras e apontavam
para o fato de que no haveria emancipao, sem que os trabalhadores lutassem contra a
opresso s mulheres nas fbricas. Elas, com isso, foram precursoras de uma luta
inglria dentro do prprio movimento operrio, ao passo em que indicaram que os
explorados sofrem opresses de naturezas diferenciadas, ou seja, que ser mulher ou ser
negro traz uma carga maior de opresso do que ser homem e branco.

Mirem-se no exemplo daquelas mulheres... da esquerda

Desde o fim do sculo XIX, a primeira onda do feminismo girou, sobretudo,

em torno da reivindicao pelo voto feminino, a qual passou a ser incorporada,
posteriormente, pelos movimentos socialistas. Alm disso, muitas outras reivindicaes
surgiram por parte das mulheres trabalhadoras, o que expressou, de certa forma, que
elas nem sempre lutaram apenas por melhores condies de trabalho. Conforme Vidal e
Reck (2009), Flora Tristn foi uma das precursoras do feminismo socialista, logo no
incio do sculo XIX. Sua assertiva, o homem mais oprimido pode oprimir a outro ser,
que sua mulher. A mulher, a proletria do proletrio, recobra as foras das feministas
socialistas contra o machismo na esquerda at os dias atuais.
Como mulher a frente de seu tempo, Flora concebia o casamento como um
fator de subalternizao das mulheres aos homens, em que a relao de explorao do
capital versus trabalho se reproduzia no mbito domstico. Era defensora do divrcio e
de que as mulheres pudessem escolher seus prprios maridos em detrimento dos
interesses econmicos das famlias dos noivos. Seu cotidiano de cuidados para com a
filha Aline e o trabalho empreendido fora de casa fizeram com que Flora escrevesse
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panfletos e livros sobre a vida das mulheres pobres. Era uma grande defensora da
educao feminina, para que as mulheres fossem participantes no processo de
transformao da sociedade.
Outra feminista formidvel, que mostrou s mulheres que a luta contra sua
opresso devia ir alm das determinaes econmicas, foi Clara Zetkin, importante
dirigente do SPD2, que se destacou como organizadora de sua seo feminina. Dirigiu,
de 1907 a 1917, a revista A Igualdade, que se tornou um dos canais de expresso mais
destacados da Internacional de Mulheres Socialistas. No ano de 1910, em Copenhagen,
Sua, Clara ficou conhecida como a mulher socialista que proclamou o 08 de Maro
como o Dia Internacional da Mulher, no III Congresso Internacional de Mulheres
Socialistas, em homenagem s trabalhadoras queimadas e mortas em Nova York
(EUA), na fbrica Cotton.
Suas discusses com Lnin, inscritas em Notas do meu dirio, Assim foi Lnin,
apontam como as feministas socialistas tiveram, desde os primrdios, de lutar contra a
secundarizao de suas reivindicaes no interior do movimento socialista. Um de seus
dilogos com Lnin se relacionava criao de uma organizao internacional de
mulheres comunistas, ao que ele colocava como central para o avano do proletariado
revolucionrio. Apesar de reconhecer o quanto as mulheres j estavam organizadas e o
quanto elas foram (e ainda eram) importantes para a revoluo, Lnin tinha uma
preocupao: o foco revolucionrio parecia estar se desviando ante ao perigo de uma
contra-revoluo. Dizia ele:
[...] as companheiras ativas tratam da questo dos sexos, das formas de
casamento no passado, no presente e no futuro. Elas estimam que seu
primeiro dever instruir as operrias nesta ordem de ideias. Pretende-se que
a brochura de uma comunista de Viena sobre a questo sexual tem larga
difuso. Que tolice esta brochura! [...] Mas nada de dar lugar a este gnero de
ocupao no Partido, entre o proletariado que luta, consciente de seu esprito
de classe. (ZETKIN, 1979 [1934], p.129-130).

Zetkin replicou, afirmando a importncia da reflexo das mulheres

revolucionrias acerca de temas como casamento, propriedade privada e sexualidade, j
que o violento processo revolucionrio tinha acentuado conflitos em relao a tais
questes, sobretudo, sexualidade.

Partido Socialdemocrata Alemo.

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A guerra e suas consequncias, dizia eu, agravaram extremamente para a

mulher esses conflitos e sofrimentos que existiam antes nas relaes entre os
sexos. Os problemas encobertos at aqui, so aclarados aos olhos das
mulheres, na atmosfera da revoluo que vai comeando. O mundo dos
velhos sentimentos, das velhas ideias, estala de todos os lados. Os laos
sociais de outrora enfraquecem e quebram. Vemos aparecer os germes de
novas premissas ideolgicas, que ainda no tomaram forma para as relaes
entre os homens. O interesse que estas questes suscitam explicado pela
necessidade de uma orientao nova. Alm, aparecem tambm a reao que
se produz contra as deformaes e a falsidade da sociedade burguesa.
(ZETKIN, 1979 [1934], p.130).

Lnin, discordando, apontou que aquele no era o momento de incentivar as

proletrias a pensarem nesse tipo de questo, j que os pensamentos das mulheres
socialistas deveriam estar na revoluo proletria, que criaria as bases de uma
renovao real no casamento e nas relaes sexuais; o aprofundamento da revoluo,
naquele momento, era mais urgente para ele. Embora este dilogo tenha sido realizado
nas primeiras dcadas do sculo XX, ainda hoje, muitos companheiros acreditam que,
em primeiro lugar, vem a luta de classes e, depois, o fim das opresses, o que no leva
em conta a imbricao entre subjetividade e objetividade, inerente construo dos
seres sociais, na perspectiva da totalidade.

A gente no quer s comida: a segunda onda do feminismo e a incorporao de

outras lutas

A partir dos anos 60, no contexto da Guerra Fria, ocorre o surgimento de vrios
levantes populares, como o Maio Francs de 1968 e as insurreies de jovens
americanos contra a Guerra do Vietn. O fortalecimento do movimento feminista, no
que se refere sua segunda onda, vem na confluncia destas dinmicas. De acordo com
Schwebel,
O impacto do feminismo dos anos 70 talvez no seja tanto o de afirmar novas
formas de reivindicaes e demandas de direitos, mas o de interrogar os
domnios do poltico. Prolongando o movimento da contracultura dos anos
60, uma das prioridades dos movimentos de liberao das mulheres a
afirmao de que o privado poltico3 (Freeman, 1975). (SCHWEBEL,
2009, p. 145-146).

Conforme Datri (2008), o feminismo, neste contexto histrico, ganha novos

contornos no interior de sua organizao e concepo: de um lado, surge a corrente do
feminismo radical, que leva em considerao que homens e mulheres formam duas
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Grifo da autora.

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classes sociais antagnicas; e, de outro lado, a corrente vinculada ao feminismo da

igualdade, que concebia o gnero humano como uma construo social, no estando
relacionado s determinaes biolgicas que demarcam diferenas entre homens e
mulheres.
As feministas radicais eram provenientes de movimentos de emancipao ou
de partidos polticos, sendo que algumas eram marxistas, mas com uma concepo
deturpada em relao aos dois gneros que compem a humanidade. Este tipo de
feminismo causou um n na mente de muitas pessoas, as quais passaram a concluir que
o feminismo era uma luta poltica das mulheres contra os homens. Com certeza, as
organizaes socialistas no passaram inclumes a este entendimento.
Shulamith Firestone (1976), a criadora do feminismo radical, em seu A
dialtica do sexo, recusa a explicao materialista de Engels sobre a opresso da
mulher, a partir do surgimento da propriedade privada. Ela afirma que h de se fazer
uma anlise materialista para a abordagem feminista, mas com base apenas e to
somente no prprio sexo. Para ela, a prpria determinao biolgica do sexo, nisto
inclusa a procriao, estaria na base da contradio entre homens e mulheres, que
seriam formados de maneira diferente desde o surgimento da humanidade. Essa
distino no necessitaria do desenvolvimento dos sistemas de classe ou da dominao
de uma classe sobre a outra. A necessidade da dominao entre classes antagnicas teria
surgido, para ela, da formao psicossocial de homens e mulheres na famlia biolgica.
A diferena natural entre os sexos teria levado primeira diviso do trabalho que,
segundo ela, estaria na origem de todas as divises posteriores de classes.
Ou seja, Firestone ontologizou a opresso sofrida pelas mulheres a partir do
mero carter biolgico, pelo qual a classe das mulheres seria dominada pela classe dos
homens. A proposta para a superao desta situao, de acordo com a autora, seria a
revolta da classe baixa (mulheres) ante a classe alta (homens), incluindo uma revoluo
socialista. Uma revolta capaz de colocar as mulheres no poder, para que passassem a
controlar a reproduo, tanto no que se refere aos seus prprios corpos, como s
instituies de socializao do trabalho domstico e de cuidados. E, da mesma forma
que a revoluo do proletariado no objetiva apenas o fim do privilgio da burguesia
sobre os trabalhadores, mas tambm o fim da distino entre as classes, a revoluo
feminista no requereria apenas o fim do privilgio masculino, mas o fim da distino
sexual. Assim, as diferenas sexuais biolgicas no mais teriam o significado cultural
que tm atualmente. Uma pansexualidade livre substituiria a homo, a hetero e a
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bissexualidade. A reproduo da espcie se daria artificialmente e o trabalho no mais

existiria, a partir dos avanos da ciberntica.
Para Saffioti (1987), o feminismo radical sexista, ao passo em que no aceita
nem sequer as diferenas biolgicas. Assim, ele oferece munio mdia e ao
capitalismo para nivelar o feminismo por baixo, ridicularizando a luta por restringi-la a
uma guerra entre os sexos.
Por sua vez, as feministas socialistas, nesta poca, fortaleceram a sua luta
contra o patriarcado e pela igualdade de gnero, combinando a crtica marxista das
classes com a anlise sobre a opresso da mulher, o que contribuiu para a construo do
conceito de patriarcado a partir do desenvolvimento histrico dessa forma de
organizao das relaes sociais, nos diferentes modos de produo. De acordo com
Saffioti (1987), o feminismo socialista o nico radical na acepo poltica da palavra,
uma vez que vai at a raiz do entendimento do esquema de dominao-explorao.
Neste contexto histrico, surge no interior do movimento feminista de conjunto
a acusao, por parte das mulheres negras e/ou homossexuais, de que o feminismo
estaria levando adiante um [...] discurso imperialista que pretendia representar o
interesse de todas as mulheres a partir da posio exclusiva e particular das mulheres
brancas anglo-saxnicas de classe mdia e heterossexuais. (DATRI, 2008, p. 130).
De acordo com Schwebel (2009), o pertencimento ao movimento implicava a
realizao de uma nova ideologia, voltada a sentidos e valores comuns. Essa nova
ideologia recebeu o nome de sororidade4 e estava pautada na concepo Sisterhood
is Powerful (irmandade feminina poderosa), como se a irmandade feminina,
esvaziada de sentido quanto aos determinantes de classe, de raa/etnia e de diversidade
sexual, pudesse realizar a libertao feminina por completo.

Mas as questes da identidade racial ou nacional dividem o movimento, e a

solidariedade comum das mulheres rapidamente questionada pela suspeita
da ignorncia dos problemas prprios de cada grupo identitrio, pelo temor
da criao de novas formas de dominao entre homossexuais e
heterossexuais, entre burguesas e proletrias, entre as mes e aquelas que no
o so, entre as mulheres brancas e as mulheres negras, sobretudo nos Estados
Unidos. (SCHWEBEL, 2009, p. 146).

Sororidade um pacto de fraternidade entre as mulheres, que devem se reconhecer como irms. um
termo, portanto, que est distante de qualquer contextualizao de classe social e que se baseia no
idealismo infundado de que todas as mulheres so oprimidas de igual maneira e, por isso, podem
solidarizar-se umas com as outras, independente da condio/posio social que ocupem na sociedade.

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Neste sentido, os segmentos mais oprimidos dentre as mulheres comearam a

denunciar as opresses especficas vivenciadas em seu cotidiano. As mulheres negras,
por exemplo, denunciavam a trplice discriminao qual estavam submetidas,
relacionada sua condio de classe, de gnero e de etnia. As mulheres lsbicas, por sua
vez, denunciavam a discriminao diferenciada, qual estavam subordinadas, tanto em
relao s mulheres heterossexuais, como aos homens homossexuais.
De forma confusa, o feminismo liberal passou a incorporar o debate do racismo
e da lesbofobia pelas vias do multiculturalismo, engessado na concepo de valorizao
de identidades marginalizadas, no levando em considerao as determinaes
histricas, econmicas e sociais que levaram estes grupos estigmatizados condio de
opresso em que viviam.

Sou fera, sou bicho, sou anjo e sou mulher: as lutadoras brasileiras no contexto da
ditadura
Conforme Teles (1999), entre 1960 e 1964, ocorreram diversas manifestaes
de massas no Brasil, devido crescente politizao dos trabalhadores: os camponeses
arrefeciam a luta pela reforma agrria, enquanto os estudantes discutiam, com maior
afinco, o imperialismo.
As mulheres, por sua vez, comeavam a experimentar mudanas nas suas
relaes pessoais, tanto no trabalho e na famlia, como na poltica, o que possibilitou
modificaes em sua vida e em seu comportamento ante o mundo. De acordo com Teles
e Leite (2013), o uso da plula anticoncepcional, a partir dos anos 60, permitiu s
mulheres a experincia do prazer sexual, sem medo de uma gravidez no planejada.
Portanto, uma parte das brasileiras descobriu o prazer do orgasmo e o direito escolha
de ser ou no ser me, atravs dos avanos cientficos e tecnolgicos.
O processo de levante popular, em prol das reformas de base, foi interrompido
em 1 de Abril de 1964, quando os militares tomaram o poder, perseguindo e
esfacelando todas as organizaes de esquerda at ento existentes. Muitos intelectuais,
cientistas e membros do governo deposto tomaram o caminho do exlio, sendo
acolhidos em embaixadas latino-americanas e europeias.
Pinto (2003) menciona que, a partir de 1968, muitos militantes de esquerda se
exilaram em pases sul-americanos, como o Chile antes da ditadura de Pinochet, e
europeus, como a Frana, sendo a capital Paris o local de maior concentrao. Havia,
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dentre os ativistas, muitas mulheres militantes ou esposas de militantes exilados.

Todos/as os/as exilados/as na Frana, a partir dos anos 70, encontraram uma
efervescncia cultural e de costumes diversa da que vivenciavam aqui, o que permitiu
com que muitas mulheres entrassem em contato com o iderio feminista. Essa revoluo
cultural colocava em xeque o poder do macho na famlia, o que desagradou aos homens
de esquerda, tanto porque questionava o seu poder ante as mulheres, como porque
julgavam o feminismo como uma ameaa ao proletariado por se tratar, segundo eles, de
um desvio em relao luta de classes. neste contexto que surgem os primeiros
grupos feministas, formados por mulheres brasileiras em Paris e em outras partes do
mundo.
Danda Prado, uma comunista auto exilada em Paris, criou, neste contexto, o
Grupo Latino-Americano de Mulheres, em 1972. Esse grupo discutia a condio das
mulheres em mesas de bar, o que possibilitou a agregao de 100 mulheres ao grupo e
facilitou a articulao com grupos feministas de outros pases, inclusive do Brasil,
culminando na publicao do boletim Nosotras, at o ano de 1976. Os militantes de
esquerda viam com maus olhos esse grupo, por considerarem-no despolitizado; alm
disso, segundo eles, o grupo no fazia o enfrentamento ditadura brasileira. De acordo
com Pinto (2003), este grupo estava politizando as relaes familiares, fato que deixava
os militantes de esquerda estupefatos. Assim, muitos deles exigiram que suas esposas
sassem do grupo e a Frente de Brasileiros no Exlio deixou de destinar recursos
financeiros de apoio para as famlias cujas mulheres participavam de suas atividades.
Nessa mesma poca, Branca Moreira Alves criava, na cidade de Berkeley,
Estados Unidos, seu prprio grupo feminista, tendo sido influenciada muito mais pelas
conversas com Danda do que propriamente pelo feminismo norte-americano de 2 onda.
Porm o grupo mais importante de mulheres foi o Crculo de Mulheres
Brasileiras em Paris, o qual durou de 1975 a 1979 e contou com a participao de
muitas mulheres que saram do exlio no Chile e foram para Paris. Neste contexto, o
Crculo de Mulheres teve origem a partir do lanamento de um documento chamado
Por uma tendncia feminina revolucionria, em que o grupo se colocava na perspectiva
de um posicionamento de esquerda, ao lado dos/as trabalhadores/as.
O Crculo foi ainda de extrema importncia porque, alm de seu
posicionamento radical identificado com a luta de classes, as mulheres discutiam suas
particularidades em grupos de reflexo, implantando uma poltica de intercmbio e

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articulao com grupos feministas de outros pases, o que estimulou, tambm, a

divulgao do movimento para sua expanso.
Enquanto isso, a indstria no Brasil passava a crescer novamente, causando o
arrefecimento do xodo rural e a acelerao do processo de expanso urbana. Muitas
mulheres migrantes foram incorporadas nas indstrias, com salrios bem mais baixos do
que os rendimentos masculinos e em condies precrias de trabalho. A ausncia de
creche se fazia sentir de maneira cruel, uma vez que estas mulheres estavam em cidades
desconhecidas, sem seus parentes e amigos prximos, com quem seus filhos pudessem
ficar. Enquanto isso, nos anos de milagre econmico, o Brasil alcanava o 8 lugar na
economia mundial.
Enquanto a represso torturava, sequestrava e matava, as mulheres foram as
primeiras a sarem s ruas, procura de seus parentes presos ou desaparecidos polticos.
Outras tentaram participar de organizaes clandestinas, dispostas a lutar com os
homens pela democracia.
As organizaes clandestinas de esquerda absorveram as mulheres tanto no
campo, como na cidade. As entidades guerrilheiras, no entanto, tiveram dificuldade de
absorver as mulheres como militantes capazes de entender as estratgias de guerrilha e
de pegar em armas, pelo fato de suas lideranas conceberem que isso era coisa de
homem. Para Teles (1999), o afastamento das organizaes em relao a vrios
segmentos sociais, devido represso e ao seu comportamento dogmtico que afirmava
que apenas a luta de classes importava, impedia que suas lideranas entendessem a
amplitude das atividades femininas.
Quando as mulheres entraram na luta armada, de 1969 a 1974, puderam sentir
a discriminao por parte de seus companheiros de luta, que as subestimavam, quando
no as superprotegiam. J os comandantes queriam que as mulheres tivessem os
mesmos atributos fsicos e comportamentais masculinos. Neste contexto de
convivncia, marcada sempre pelo medo e pela apreenso de serem capturados pela
ditadura, alguns homens mudaram sua atitude machista. Muitos choraram ante a perda
de seus companheiros nas batalhas. Muitas mulheres tentaram se aproximar de um
modelo masculino de fazer guerrilha, enquanto outras reafirmaram as diferenas numa
inteno de construir outras formas de se fazer poltica.
Nas estratgias militares no meio rural, as mulheres executavam tarefas de
observao, levantamento de informaes e preparo logstico, mas o comando, na maior
parte das vezes, ficava com os homens que j tinham conhecimentos prvios a este
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respeito, enquanto as mulheres experimentavam pela primeira vez uma guerrilha. De

acordo com Teles (1999), a incluso da mulher na luta armada aconteceu a partir de sua
prpria exigncia. No meio urbano, as mulheres significaram um trunfo luta armada,
j que fugiam ao esteretipo do comunista guerrilheiro, passando despercebidas pelos
agentes da ditadura.
A partir de 1972, surgem grupos feministas formados em So Paulo e no Rio
de Janeiro, de formato privado, constituindo-se quase como uma reunio entre amigas.
Para entrar nestes seletos grupos feministas, quase sempre compostos por intelectuais de
esquerda e por profissionais de meia-idade, era necessrio um convite formal por parte
da liderana. A difcil conjuntura de represso aos movimentos sociais moldou, em certa
medida, o formato destes grupos, que nunca se manifestavam em praa pblica,
constituindo-se mais como grupo de estudos e reflexes do que como coletivos que
expressassem as reivindicaes feministas para a sociedade.
Alm disso, as mulheres se organizavam nesses pequenos grupos, de 20
pessoas no mximo, em uma conjuntura bastante difcil para as feministas, uma vez que
a esquerda rechaava qualquer forma de mobilizao que no estivesse ligada luta de
classes. Assim, Pinto (2003) comenta que as mulheres se organizavam nestes grupos
quase como se desculpando por estarem tratando de problemas femininos em uma
poca em que o pas precisava do enfrentamento poltico direto. O primeiro desses
grupos comeou em So Paulo, a partir da iniciativa de mulheres que haviam morado
nos EUA.
Em plenos anos 70, as mulheres da periferia retomaram a luta por habitao,
sade pblica, creches e escolas para seus filhos e melhores condies de vida para si e
para sua comunidade. Muitas participaram das SABs5 fundaram Clubes de Mes,
pesquisando, junto aos moradores do bairro, quais as principais demandas pelas quais
lutariam. Faziam moes e manifestos, divulgando-os nas parquias.
Os ltimos anos da dcada de 1960 e os primeiros da dcada 1970 reservaram
os momentos mais duros da Ditadura Militar. A represso do general Mdici fez com
que qualquer manifestao fosse proibida e a coero chegava a nveis de violncia
antes inimaginveis. Um grupo de mes de estudantes que foram presos em Ibina foi
precursor na luta pela anistia no Brasil. Em 1975, as mulheres que lutavam pela anistia
promoveram um abaixo-assinado, anexado ao Manifesto da Mulher Brasileira, que

Sociedade Amigos de Bairro.

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correu todo o pas conseguindo adeso de muitas pessoas. Assim, nascia o Movimento
Feminino pela Anistia, liderado por Terezinha Zerbini.
Na Conferncia do Ano Internacional da Mulher, ocorrida no Mxico em 1975,
foi aprovada a moo brasileira pela anistia. Todos os movimentos passaram a integrar
o Comit Brasileiro pela Anistia, que contribuiu para a aprovao da Lei da Anistia, em
28 de Agosto de 1979. No Congresso Nacional pela Anistia, realizado em janeiro deste
mesmo ano, um grupo de mulheres sugeriu a unificao desta luta com os movimentos
que tratavam das reivindicaes femininas, deliberando, dentre outras coisas, a
realizao, pelo Comit, de levantamento das mulheres atingidas pela represso e de
uma campanha de assistncia s presas polticas.
O ano de 1975 tambm marcou o feminismo em outro sentido: era o Ano
Internacional da Mulher, promulgado pela ONU, o que deu condio feminina outro
status, tanto para as sociedades conservadoras e os governos autoritrios, como para os
setores progressistas, que viam com desconfiana a causa feminista.
No Brasil, o ano foi comemorado atravs do patrocnio do Centro de
Informao da ONU, em evento que tinha o ttulo O papel e o comportamento da
mulher na realidade brasileira. Neste encontro, ocorrido no Rio de Janeiro, foi criado o
Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira6. Tal evento foi organizado por dois
grupos feministas cariocas informais e privativos. Nesse perodo, a capacidade
organizativa dos grupos estava relacionada ao nvel cultural e trajetria social de suas
integrantes, pertencentes classe mdia intelectualizada e com experincia
internacional. Apesar disso, o evento enfrentou resistncia por parte dos poderes
constitudos e, assim, seu prprio nome foi construdo de maneira estratgica porque o
termo feminista, naquela poca, assustava as pessoas. A composio das mesas tambm
foi estrategicamente formada com diversos homens para que o evento fosse considerado
misto.
O Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira, fundado como um grupo
formalizado com estatuto legal e pblico, para que no pudesse dar margem a
suspeitas de que o grupo era ilegal ou clandestino sofreu a represso tanto por parte da
Ditadura militar, como dos grupos de esquerda e daqueles que lutavam contra a ditadura

De acordo com Pinto (2003), o Centro tinha por estrutura um centro de estudos, reflexo, pesquisa e
anlise; e um departamento de ao comunitria que tratava, em nveis locais, dos problemas da mulher.
O objetivo do Centro era combater a alienao da mulher em todas as camadas sociais.

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de uma forma geral. Para estes, o feminismo era ou uma luta menor ou uma ameaa
unidade de classe.
O referido Centro sempre se posicionou contrariamente Ditadura. Porm, em
relao ao rechao dos grupos de esquerda, a posio das feministas no era unitria, j
que havia uma contradio endgena entre duas perspectivas: havia aquelas que
pensavam haver questes femininas que unificavam a todas as mulheres; e aquelas que
consideravam que a questo das mulheres pudesse ser reduzida ou sobredeterminada
questo de classe.
Utilizando-se de depoimento annimo, Pinto (2003) cita a seguinte opinio de
uma feminista daquela poca:

Todas no Centro da Mulher Brasileira se diziam feministas, mas defendiam

um feminismo diferente daquele dos pases desenvolvidos: aqui, tratava-se
de lutar pela causa das outras mulheres, de salvar as operrias, cuja causa era
mais importante do que a nossa, j que tnhamos comida, casa e instruo.
Era engraado, tinha at gente que saa vomitando se se falasse em aborto;
no se podia falar em problemas pessoais, todas se diziam bem e felizes,
quem tinha problemas eram as operrias, as outras mulheres, uma
dissintonia total com a realidade. (GOLDBERG apud PINTO, 2003, p. 59).

A constituio do grupo se fazia com a insero de vrios segmentos do

feminismo, havendo diversas correntes divergentes entre si. At 1979, ano de sua
dissoluo, o Centro abrigou feministas de diversas correntes, que enfrentavam
frequentemente as feministas radicais, as quais colocavam a centralidade na questo da
mulher em detrimento de outras questes consideradas gerais. Eram, porm, as
feministas radicais que traziam baila questes consideradas burguesas ou imorais,
como aborto, sexualidade, corpo, contracepo etc. A partir de 1977, o Centro foi
dominado por mulheres marxistas ligadas ao Partido Comunista pr-sovitico. Ainda
assim, de acordo com Pinto (2003), as feministas liberais e at as radicais estiveram
presentes nos trabalhos do Centro. As marxistas reduziam a luta das mulheres luta de
classes; as liberais, luta por direitos individuais; j as radicais, no apresentavam uma
plataforma coletiva que justificasse sua prpria militncia.
Enquanto isso, as feministas passaram, com mais afinco, a sarem s ruas. De
acordo com Teles (1999), aps o comeo da Ditadura em 1964, o dia 08 de Maro
voltou a ser comemorado apenas em 1976. Em So Paulo, a manifestao ocorreu no
auditrio do MASP e reuniu por volta de 300 pessoas convidadas pelo jornal Brasil

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Mulher7 e pelo Movimento Feminino pela Anistia. Na ocasio, uma mulher negra e
lsbica falou ao microfone sobre as discriminaes que sofria. Tal fato, infelizmente,
causou mal estar nas feministas que ali estavam, uma vez que, naquela poca, a
homossexualidade era um tabu ainda maior.
Em 1977, no Auditrio da Fundao Carlos Chagas, em So Paulo, mais de
600 pessoas se reuniram no dia 08 de Maro. Desta vez, as mulheres trabalhadoras e da
periferia apareceram com mais fora, trazendo suas demandas - como a reivindicao
pela aposentadoria para a mulher aos 25 anos de servio - e denunciando a precarizao
do trabalho. Assim, mulheres que realizavam trabalho em domiclio e empregadas
domsticas levaram, ao conhecimento de todas, as suas aflies ante o quadro de
pobreza e ausncia total de polticas pblicas, que poderiam lhes facilitar o cuidado para
com os filhos e a insero formal no mercado de trabalho.
As mulheres passaram a falar mais sobre seus problemas especficos, nos
espaos institucionais onde se encontravam com os homens, o que fez com que a
presena feminina comeasse a incomodar nas Igrejas, sindicatos e movimentos sociais.
Em 1977, o divrcio transformou-se em lei, bem como feministas e
profissionais de sade impulsionaram uma campanha contra o Programa de Preveno
Gravidez de Alto Risco, que dizia respeito a uma iniciativa governamental de controle
de natalidade, voltada s mulheres pobres. Aquelas com mais de 30 anos, que tivessem
tido mais de trs gestaes, cardacas e desnutridas constavam como mulheres com
gravidez de alto risco, sendo que 70% das mulheres brasileiras viviam sob essas
condies.

Eu sou Pagu, indignada no palanque: o feminismo na redemocratizao, a virada

do milnio e o momento atual

A partir de 1979, a reforma partidria e a promulgao da anistia

possibilitaram um cenrio de redemocratizao brasileira. O fim do bipartidarismo8 fez
com que as mltiplas correntes do MDB, at ento o partido oposicionista do regime, se
expressassem de maneira autnoma.

Ao lado do Ns Mulheres, o jornal Brasil Mulher se tornou uma referncia do jornalismo feminista nos
anos 80, sendo que ambos tinham uma perspectiva socialista bastante acentuada.
8
Havia, desde o incio da ditadura at aquele momento, apenas dois partidos polticos no Brasil: o
ARENA - Aliana Renovadora Nacional (partido da ditadura) e o MDB (Movimento Democrtico
Brasileiro).

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Esses acontecimentos marcaram as lutas sociais na dcada de 1980, fazendo

com que o movimento feminista tambm tomasse novos rumos. Assim, muitas
feministas vinculadas ao MDB se dividiram entre o PMDB9(sucessor do MDB) e o
PT10. De acordo com Pinto (2003), houve uma nova diviso entre as feministas: de um
lado, aquelas que lutavam pela institucionalizao do movimento e por uma
aproximao do Estado e, de outro, as autonomistas, que viam um sinal de cooptao
nesta aproximao.
Surgem, ao longo da dcada, muitos grupos feministas temticos, relacionados
ou no a essa diviso, entre os quais se destacaram os que passaram a tratar da violncia
contra a mulher e das questes voltadas sade feminina.
Chamam a ateno os Congressos da Mulher Paulista, realizados entre 1979 e
1981, organizados por diversos grupos de mulheres, feministas e pelos jornais Brasil
Mulher e Ns Mulheres. O primeiro congresso que, conforme Teles (1999), foi o mais
importante, contou com a participao de 2000 mulheres, entre intelectuais, donas de
casa, operrias, estudantes etc. Nele, foi criado o Movimento de Luta por Creche, tendo
sido este um dos principais temas do Congresso.
Em 1980, ocorreu o II Congresso da Mulher Paulista, em que
aproximadamente 04 mil mulheres, entre donas de casa, empregadas domsticas,
operrias, estudantes e profissionais liberais estiveram presentes. Os temas tratados no
Congresso foram sexualidade, trabalho domstico, aborto, contracepo, educao,
creche, violncia e lesbianismo. Organizado por 52 entidades, entre sindicatos, SABs e
movimento estudantil, o Congresso contou com a ajuda de homens, que se
disponibilizaram a auxiliar na infra-estrutura do evento, como transporte, alimentao e
creche. A disputa pela hegemonia do movimento, entre PT e PMDB, partidos polticos
legalizados poca e os clandestinos PCdoB11, PCB12 e MR-813, causou tumulto, uma
vez que cada um tentava impor a sua linha programtica e ideolgica ao movimento,
sem levar em conta as particularidades da luta das mulheres.
Na preparao do III Congresso, o MR-8, movimento que tinha atuao dentro
do PMDB, de carter stalinista, arregimentou uma srie de entidades que organizavam o
evento para combater as feministas e as lsbicas. Esse movimento se aproveitou dos

Partido do Movimento Democrtico Brasileiro.

Partido dos Trabalhadores.
11
Partido Comunista do Brasil.
12
Partido Comunista Brasileiro.
13
Movimento Revolucionrio - 08 de Outubro.
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preconceitos presentes na sociedade contra a feminista e a lsbica para tentar conquistar

a adeso popular e a hegemonia do movimento, ganhando a simpatia de dirigentes do
PCdoB e do PCB.
Neste contexto, ocorreram, nos dias 07 e 08 de Maro de 1981, dois congressos
diferentes: um, do MR-8 no Pacaembu e, outro, das feministas e lsbicas na PUC/SP. A
ingerncia de partidos polticos nos movimentos uma questo complicada, pois vrios
assuntos, naquela poca (e ainda hoje), so tolhidos do debate. O aborto, por exemplo,
era um tema tabu para os partidos, que no aceitavam discuti-lo, assim como o era para
os setores progressistas da Igreja. Para Teles (1999), a autonomia do movimento
feminista em relao a partidos ou centrais sindicais se faz crucial para que as mulheres
possam falar por si, tomar suas prprias decises e buscar sua identidade.
Moncau (2010), em sua pesquisa sobre a secundarizao das lutas feministas
na esquerda, menciona como diversas reivindicaes femininas eram colocadas em
ltimo plano, j nas primeiras organizaes formadas pelos trabalhadores no perodo de
redemocratizao brasileira nos anos 80. Na CUT14, por exemplo, as reivindicaes
femininas foram inseridas nas deliberaes somente aps muita presso das feministas
que a compunham.
J a organizao de mulheres dentro do sindicato, com a formao de
secretarias especficas, aparecia tambm, para a maioria dos sindicalistas, como uma
forma de dividir a classe e as reivindicaes trabalhistas, como se as mulheres, enquanto
trabalhadoras, no tivessem necessidades e demandas especficas, como creche nos
locais de trabalho, equiparao salarial, direito licena maternidade e amamentao,
dentre outras. Soma-se a esse discurso preconceitos que discriminam a mulher em
processos de luta e de mobilizao. Moncau (2010) ainda constatou que alguns
dirigentes sindicais consideravam as mulheres como seres de conscincia de classe
inferior, que se mobilizavam menos e que faziam os maridos retrocederem nas greves.
Essas afirmaes indicam o quo importante foi a auto-organizao das mulheres dentro
destes espaos, como demonstra Nalu Faria em sua entrevista para Moncau (2010):
[...] tanto na CUT como no PT, a resposta que ns demos era de ter
um trabalho de construo dessa ideia de que h uma opresso s
mulheres e que essa opresso exercida tambm pelos homens da
classe trabalhadora [...] essa opresso estruturante do capitalismo,
mas tambm os homens so agentes, sujeitos no sentido de que eles
exercem esse poder sobre as mulheres e tm privilgios com essa
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Central nica dos Trabalhadores.

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relao. Portanto, era importante a auto-organizao das mulheres

para construir uma correlao de foras. (MONCAU, 2010, p. 153).

A baixa participao das mulheres no sindicato, alm de ser proporcionada

pelos elementos ideolgicos j apontados, se d tambm devido a condies objetivas
bastante concretas: devido dupla e, por vezes, tripla jornada de trabalho, as mulheres
no conseguem se dispor militncia, j que a vida sindical seria mais uma dessas
jornadas. Um fator dificultador o fato de as organizaes, em sua maioria, no se
proporem a debater a diviso sexual do trabalho, o que possibilitaria, em grande medida,
a participao da mulher.
Ante a ausncia de condies objetivas para levar adiante a militncia, as
mulheres tm elaborado formas de socializar o cuidado com os filhos, enquanto esto na
luta poltica. Uma das estratgias encontradas foi a criao de cirandas15, que se
caracterizam como ambientes educativos e ldicos em que as crianas, alm de
passarem o tempo interagindo e brincando, recebem formao poltica desde a infncia.
Existem, ainda, outras estratgias, em movimentos e partidos, que permitem a
socializao do trabalho domstico: em um dos exemplos observados na pesquisa de
Moncau (2010), foi constatada a responsabilidade de os homens cuidarem da cozinha e
prepararem a estrutura da atividade quando h encontros s de mulheres, j que, nessas
circunstncias, elas precisam se dedicar integralmente atividade poltica.
A ausncia de mulheres nos altos cargos de poder das organizaes de
esquerda, para Moncau (2010), se relaciona desigual diviso sexual do poder, em que
a diviso sexual do trabalho se coloca como base: as mulheres so criadas para serem
remetidas ao espao privado, enquanto os homens so formados para serem afeitos ao
espao pblico. Este elemento da totalidade tem um rebatimento direto no trabalho
militante, em que os homens esto sempre em atividades que necessitam de
conhecimento macroestrutural para realizar anlise de conjuntura, traar a linha poltica
e programtica, alm de indicar novos caminhos para a ao partidria ou sindical.
Enquanto isso, a atuao das mulheres est sempre voltada a aes mais de infraestrutura (mais privadas, pouco pblicas) e invisveis.
Dessa forma, so as mulheres que garantem o trabalho mido das
organizaes: as funes tarefeiras reservadas s mulheres nos movimentos sociais (tirar
cpia de material, cuidar da comida e da limpeza, fazer as atas das reunies, recepcionar
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Modelo que tem sido empreendido, por exemplo, no MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra.

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os participantes de um evento nas inscries etc.) demonstram que a esquerda est

impregnada pela desqualificao das atividades femininas. As funes e aes
masculinas e femininas, hierarquizadas e desiguais, so apreendidas como naturais pelos
dirigentes e demais militantes, o que refora o papel subalterno das mulheres nas
organizaes de esquerda.
Ou seja, a concepo de um mbito privado, direcionado s mulheres e de um
mbito pblico, dirigido aos homens no permeia apenas as relaes familiares e de
produo, mas perpassa, tambm, os movimentos de militncia poltica. Helena Hirata,
em sua entrevista para Moncau (2010), coloca que esse o motivo que faz com que,
mesmo nas discusses sobre gnero, os homens falem e intervenham mais do que as
mulheres: eles, desde sempre, esto discursando, esto no cenrio poltico e j cultivam
uma tradio de liderar; as mulheres esto entrando nos espaos de militncia mistos
com mais intensidade h menos tempo, o que implica um nvel de desenvolvimento
desigual para tais atividades.
Portanto, a representao patriarcal do que seja feminino e masculino est
muito presente nas organizaes de esquerda. Conforme os dados coletados por Moncau
(2010), as mulheres precisam engrossar a voz, ou seja, precisam incorporar uma
representao masculina no cotidiano da militncia para serem aceitas.
Pelo fato de as organizaes no debaterem as categorias intrnsecas vida
privada cotidiana das pessoas, as mulheres no conseguem participar em condies de
igualdade com os homens nas atividades polticas, pelo prprio machismo imposto na
famlia. Muitas mulheres, que poderiam dirigir o movimento, no podem sequer sair
para militar, pois so proibidas pelos maridos. Algumas vezes, o casal est no partido e,
mesmo assim, o homem agressivo com a mulher, impondo-lhe ameaas, ofensas e
agresses fsicas e psicolgicas.
Os relatos de violncia de gnero no mbito da militncia socialista/comunista
e, tambm, anarquista so constantes. As mulheres, quando denunciam para a direo,
no raras vezes, so tidas como culpadas da violncia que sofreram ou como
mentirosas; ou ainda, como pessoas que exageram ante as brincadeiras dos
companheiros. A omisso da esquerda em relao violncia sexista em seu interior
constitui-se como vergonha histrica de um setor que se diz progressista.
O debate sobre o machismo na esquerda tem tomado caminhos tortuosos.
Alguns grupos feministas tm reiterado prticas machistas, quando expressam a infeliz
ideia de que punir atos de violncia sexista na esquerda seria como reproduzir a
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interveno do Estado penal burgus, que reprime e encarcera os trabalhadores pobres e

negros. De acordo com muitos/as socialistas, tornar pblica a denncia das situaes de
violncia contra a mulher daria munio para os conservadores caluniarem a esquerda,
como se os casos de violncia sexista que ocorressem dentro dos movimentos no
merecessem visibilidade, com vistas ao seu enfrentamento.
H, tambm, alguns posicionamentos, advindos de militantes e lideranas, que
despolitizam a ocorrncia de violncia sexista dentro dos coletivos polticos de esquerda
a partir da compreenso de que ela se trata de uma questo de foro ntimo e de mbito
pessoal, no qual apenas a mulher que sofrera a violncia poderia, por meio de uma
autodeterminao abstrata, responder altura quando oprimida.
Existe, ainda, a concepo de que o machismo na esquerda s ocorre porque os
grupos socialistas esto inseridos nesta sociedade machista e patriarcal, o que merece
reflexo: por assumir uma postura libertria em todos os sentidos, as organizaes
socialistas precisam, de maneira urgente, incorporar, na formao de seus quadros, os
temas relativos luta contra todas as formas de opresso, os quais no devem ser alvo
apenas de sesses educativas especficas, devendo perpassar todas as formaes
polticas de maneira geral.
Ante ao quadro de barbrie, muitas feministas socialistas e anarquistas tm
defendido a punio de homens que tenham imposto algum tipo de violncia s
mulheres dentro das entidades de esquerda. Algumas mulheres defendem que os
agressores machistas sejam expulsos, ou mesmo, escrachados.
As medidas de punio so extremamente importantes, j que as mulheres
vtimas de violncia, nas entidades socialistas, se enfraquecem enquanto militantes e
seres humanos ao perceberem que os companheiros que as agrediram continuam
naquele espao, enquanto elas esto acuadas ante o constrangimento, o medo e a
humilhao em compartilharem o mesmo espao de militncia com o agressor. Neste
contexto, no so poucas as mulheres que saem dos coletivos mistos, se incorporando
apenas luta feminista, quando muito.
Com isto, faz-se importante que os coletivos incorporem o debate poltico
sobre a punio aos agressores, a partir de um posicionamento solidrio em favor das
companheiras e do enfrentamento radical e consistente a qualquer forma de opresso,
seja ela machista, racista, homofbica, xenofbica etc. Tal posicionamento, no interior
das entidades, no prejudica o estmulo s companheiras que desejarem realizar
denncia nos rgos estatais de atendimento mulher para que o faam.
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Quando uma mulher avana, nenhum homem retrocede: algumas reflexes

Este artigo no tem por objetivo esgotar este assunto to caro s militantes
marxistas. Como visto, as mulheres no interior da esquerda tm sido alvo de machismo,
por parte de seus companheiros de militncia. Porm, se verdade que algumas
entidades relegaram a causa feminista a uma questo secundria, verdade, tambm,
que muitas feministas j relegaram, de alguma maneira, a luta das mulheres mais
oprimidas (negras e lsbicas) no interior do prprio movimento. Este erro deve ser
levado em conta para que no se repita, uma vez que a solidariedade que une as
mulheres trabalhadoras deve se fundamentar, tambm, na luta contra o racismo e a
homofobia.
A partir das consideraes expostas, um fato merece relevo: ao invs de dividir
e separar a luta da classe trabalhadora, as lutas feministas socialistas tm sido,
historicamente, secundarizadas pela esquerda. Desta forma, o socialismo dogmtico e
machista que tem separado as lutas especficas das mulheres trabalhadoras das lutas
gerais da classe e no, o contrrio.
A revoluo socialista tem sido compreendida por alguns setores,
erroneamente, como o nico momento histrico capaz de fazer surgir novas relaes
sociais, muito mais livres, em que o machismo, a homofobia e o racismo sero
eliminados. A afirmao, repetida diversas vezes por alguns/as militantes, primeiro a
revoluo, depois, o fim das opresses, faz perder de vista o fato de que a classe
trabalhadora tem dois sexos; etnias/cores e nacionalidades diferentes; orientaes
sexuais e identidades de gnero divergentes da heterossexualidade compulsria etc.
As opresses contra as mulheres surgiram antes do prprio capital; o
patriarcado, portanto, faz parte de uma estrutura social autnoma, mas interligada ao
sistema de explorao capitalista. Isso quer dizer que apenas a luta pela revoluo no
fornece subsdios para o fim do machismo e do patriarcado, enquanto sistema de
opresso.
A professora e militante Bia Abramides, em entrevista Moncau (2010),
classifica como etapistas e anti-marxistas as concepes que secundarizam a luta das
mulheres contra o machismo dentro das organizaes de esquerda, j que tais
compreenses, de acordo com ela, perdem de vista as mediaes necessrias para o
entendimento da totalidade de homens e mulheres, das quais subjetividade e
objetividade fazem parte, sendo duas esferas que no se desvinculam.
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Reafirmando esta concepo, Saffioti (2011 [1969]) uma das primeiras

feministas a mencionar a dupla direo que assume a opresso patriarcal contra as
mulheres. Para ela,
Reificando-se a mulher, reifica-se tambm o homem, pois quem se
satisfaz com um objeto, quem no tem necessidade de entrar em
relao com outro ser humano, perdeu toda a sua humanidade. A
verdadeira libertao da mulher encarada por Marx, portanto, como
processo geral de humanizao de todo o gnero humano.
(SAFFIOTI, 2011 [1969], p. 85).

Datri (2011) tambm cita:

Por que ns, os revolucionrios, consideramos que cada vez que uma
mulher abusada, golpeada, humilhada, considerada um objeto,
discriminada, submetida, a classe dominante se perpetua um pouco
mais no poder. E a classe trabalhadora, por outro lado, se enfraquece.
Porque essa mulher perder a confiana em si mesma, em suas
prprias foras. Atemorizada, passar a crer que a realidade no
passvel de mudana e que melhor submeter-se opresso do que
enfrent-la e por sua vida em risco. A classe trabalhadora, por outro
lado, se enfraquece, tambm, porque esse homem que golpeou sua
companheira, que a humilhou, que a considerou sua propriedade, est
mais distante que antes de se transformar num trabalhador consciente
de suas algemas, est um pouco mais longe de reconhecer que, na luta
para romper seus grilhes, deve propor libertar toda a humanidade de
sua cadeia e contar com todos os oprimidos. (DATRI, 2011, p.152153).

Neste sentido, tarefa dos/as trabalhadores/as a luta contra as opresses pari

passu luta revolucionria por uma nova sociedade, sem explorao. Sabe-se que a
dominao e a explorao convivem atreladas e, por isso, no se pode pensar em
eliminar ambas por etapas: elas precisam ser combatidas pelos/as trabalhadores/as ao
mesmo tempo, no perodo anterior e posterior a qualquer revoluo socialista.
Vale ressaltar, tambm, que as mulheres devem ser as protagonistas no
combate por sua emancipao. Toda a esquerda deve ter em mente que a luta contra o
patriarcado deve ser um aspecto a ser integrado luta de classes mais ampla. As aes
educativas anti-sexistas so extremamente importantes na formao dos quadros dos
partidos, sindicatos, movimentos, dentre outros agrupamentos, no interior da esquerda.
Soma-se a isso a luta contra o racismo, a homofobia, a xenofobia, dentre outras
opresses.

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H de se ponderar, inclusive, que a esquerda deve combater a diviso sciosexual do trabalho em seu interior, possibilitando igualdade de condies para que
homens e mulheres possam se desenvolver integralmente enquanto militantes.
necessrio, tambm, que as entidades impulsionem atividades que possam contribuir
com a socializao dos trabalhos domsticos e de cuidados para com as crianas,
facilitando a militncia das mulheres.
Alm disso, faz-se fundamental que os casos de machismo na esquerda sejam
alvo de enfrentamento direto, podendo haver punies aos/s militantes que
constrangeram outros/as companheiros/as por meio de violncia sexista.

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