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(ISSN: 2179-6742)
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RESUMO: Este artigo ser dividido em duas partes. Na parte inicial, procuraremos mostrar que
o positivismo lgico tributrio de uma noo de fato herdada do empirismo clssico. Nosso
interesse revelar a consolidao dessa dicotomia2, que em muitos aspectos anloga
dicotomia entre fato e valor. Ambos os binmios conceptuais, que de incio eram simples
distines, tornaram-se dicotomias por meio de uma inflao dos seus conceitos. Na segunda
parte, apresentaremos a dicotomia fato/valor, mostrando o priplo do argumento putnamiano,
que ir nos revelar o imbricamento entre as noes de fato e valor. Assim, interessante
apresentar o raciocnio que revelar a Putnam a constatao da fratura interna de uma dicotomia
(analtico/sinttico), impetrado por Quine3, para, posteriormente, chegarmos ideia principal do
solapamento da dicotomia fato e valor. Depois disso feito, poderemos considerar a suposio da
objetividade (de alguns) dos valores (ticos).
PALAVRAS-CHAVES: Empirismo; fato; valor; dicotomia; objetividade; tica.
Abstract: This article will be divided into two parts. In the first part, we aim to show that
logical positivism is a notion of tax actually inherited from classical empiricism. Our interest is
to reveal the consolidation of this dichotomy, which in many ways is analogous to the
dichotomy between fact and value. Both conceptual dichotomies, which initially were simple
distinctions became dichotomies through an inflation of its concepts. In the second part, we
present the fact / value dichotomy, showing the journey of putnamiano argument, which will
reveal the interweaving notions of fact and value. Thus, it is interesting to present the reasoning
that reveal the Putnam examining the internal fracture of a dichotomy (analytic / synthetic),
filed by Quine, to then get to the main idea of undermining the dichotomy between fact and
value. Once that is done, we may consider the assumption of objectivity (some) values (ethical).
Keywords: Empiricism; fact; value; dichotomy; objectivity; ethics.
O positivismo lgico, que Putnam faz uso para iniciar a sua crtica, apresenta
uma verso tripartite dos juzos, que compreende as duas dicotomias aqui aventadas: os
juzos sintticos, que so verificveis empiricamente; os juzos analticos, que podem ter
um valor de verdade a si atribudo simplesmente em virtude do significado dos termos
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O caso de certos enunciados serem demonstrveis em virtude do significado dos termos constantes no
enunciado.
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pudessem receber a chancela de racional. Isso quer dizer que tais enunciados s seriam
significativos caso pudessem ser formulados de modo a gerar uma resposta que indicar
se eles so analticos ou sintticos, distintamente (2008a, p. 25).
Quine, ao contrrio, empreende uma sequncia que vai em direo dissoluo
completa no s da dicotomia, mas tambm da distino5 entre o analtico e o sinttico.
Se o sinttico e o analtico fossem exemplificados de forma metafrica pelas cores
branco e preto, estariam, seguindo a metfora, mais prximo da cor cinza, o que
simbolizaria o carter no distinguvel de ambos os enunciados6:
O saber de nossos pais um tecido de sentenas. Em nossas mos, ele se desenvolve
e transforma, por meio de nossas prprias revises e adies mais ou menos
arbitrrias e deliberadas, mais ou menos diretamente ocasionadas pelo estmulo
contnuo de nossos rgos sensoriais. um saber cinza plido, preto para o fato e
branco para a conveno. Mas no encontrei razes substanciais para concluir que
exista nele algum fio totalmente preto ou totalmente branco (QUINE, 1963, p. 406
apud PUTNAM, 2008a, pp. 25-26).
Em Os dois dogmas do empirismo ele rejeita a distino entre os chamados juzos analticos e os
juzos sintticos: Minha proposta atual que um contrassenso, e a base para muitos outros
contrassensos, falar de um componente lingustico e de um componente factual na verdade de qualquer
enunciado individual. Tomada coletivamente, a cincia tem sua dupla dependncia da linguagem e da
experincia, mas essa dualidade no significativamente delinevel nos enunciados da cincia tomados
um a um. (QUINE, 2011, p. 66). Embora parea, ao contrrio do que pensa Putnam, que Quine rejeita a
distino absoluta, que tem como consequncia a dicotomia. ( ver QUINE, 2011, p. 71). No obstante, a
interpretao de Putnam est corroborada pelo texto supracitado.
6
Putnam lembra que Quine, ao lanar uma crtica ao positivismo lgico em seu artigo intitulado Carnap
and Logical Truth, dirige-se, em primeiro lugar, para a distino clara e estanque que os positivistas
lgicos fazem com respeito aos aspectos inter-tericos, como a elegncia (contraparte convencional) e o
teste experimental dos enunciados hipotticos (o que os positivistas chamam de fato). Segundo ele, um
elemento de conveno uma caracterstica que poder, quando adotada anteriormente, ser
posteriormente submetida a testes. A citao de Quine que Putnam recupera escapa ao mbito terico
especfico linguagem cientfica, mas no linguagem que os positivistas lgicos considerariam factual,
ou seja, falsevel por poderem ser submetidas a testes baseados em experincias concretas. Desse modo,
recaem tanto os enunciados cientficos da fsica, que so sintticos, quanto o saber de nossos pais, no
mbito do factual, por serem ambos passveis de verificaes a posteriori.
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simplesmente em razo das regras lgicas (analtico), ele no deve recair como sendo
um enunciado sobre questes de fato ou enunciados do tipo sinttico.
Nessa esteira, Putnam declara que pode ser feita uma crtica ao carter
compulsrio da dicotomia analtico/sinttico, em que ambos os lados da dicotomia so
naturalizados, ou seja, so consideradas as nicas classes bsicas de enunciados com
sentido.
enunciados que no sejam trivialmente verdadeiros, ou seja, que existe uma categoria de
enunciados cognitivamente relevantes que escape categoria dos juzos no analticos
tpicos.
Como ser possvel ver, a dicotomia analtico/sinttico tem muito a revelar no
tocante dicotomia fato/valor, aqui privilegiada, pois ambas possuem desenvolvimentos
semelhantes. Putnam nos faz atentar para um ponto em comum, dos mais centrais, para
o qual estas duas dicotomias convergem, e que as fundamenta em sua histria
conceptual, qual seja, a Lei de Hume7. Segundo esta lei, grosso modo, no podemos
derivar um deve a partir de um 8. Isso significa que nenhuma noo tica pode ser
inferida de uma questo de fato, o que impossibilitaria de se ter um juzo moral
ancorado em um fato da realidade.
7
Putnam parece seguir a interpretao quineana de que a distino kantiana entre verdades analticas e
sintticas j se prefigurava na distino de Hume entre relaes de ideias e questes de fato. (QUINE,
2011, p. 37) Do mesmo modo, a dicotomia fato/valor encontra nessa distino de Hume o ponto de
partida de sua formao.
8
O trecho do texto de Hume que se refere abertamente famosa Lei de Hume o seguinte: Em todo
sistema de moral que at hoje encontrei, sempre notei que o autor segue durante algum tempo o modo
comum de raciocinar, estabelecendo a existncia de Deus, ou fazendo observaes a respeito dos assuntos
humanos, quando, de repente, surpreendo-me ao ver que, em vez das cpulas proposicionais usuais, como
e no , no encontro uma s proposio que no esteja conectada a outra por um deve ou no deve.
Essa mudana imperceptvel, porm da maior importncia. Pois como esse deve ou no deve expressa
uma nova relao ou afirmao, esta precisaria ser notada e explicada; ao mesmo tempo, seria preciso que
se desse uma razo para algo que parece totalmente inconcebvel, ou seja, como essa nova relao pode
ser deduzida de outras inteiramente diferentes. HUME, David. Tratado da Natureza Humana. Traduo
de Dbora Danowiski. Livro III, Parte I, Seo II. So Paulo, Editora UNESP, 2000, p. 509
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virtudes, realmente nenhuma questo de fato9. O motivo pelo qual isso no ocorre
porque, com relao s virtudes, no temos como formar uma imagem figurvel das
propriedades de uma determinada virtude hipottica, ao passo que poderamos, sem a
menor dvida, fazer figurar as propriedades de uma flor qualquer, por exemplo.
Entre o analtico e o sinttico, ambos os lados da dicotomia assinalam uma srie
de propriedades ou caractersticas que so, entre si, distintivas. O mesmo ocorre com a
dicotomia fato/valor, pois, segundo o entendimento de Putnam, os juzos que envolvem
a noo de deve so a parte do lado valorativo ao qual est vedada uma relao com
os juzos de fato. Algumas palavras tambm se refeririam a essa classe de juzos, tais
como correto, errado, bom, mau, quando usados, evidentemente, em suas
acepes ticas10 (2008a, p. 31). Essa distino humeana, quando inflada, ou seja,
levada ao extremo da distino, impe que no teremos, e no poderemos ter juzos de
fato que se refiram tica. Desse modo, o argumento pode ser colocado da seguinte
maneira:
(1) o que nos possibilita chamar algo de factual, ou seja, ser um enunciado de
fato, conseguirmos perceb-lo por meio do nosso aparato sensrio (ter uma
impresso), sendo, somente assim, passvel de representao.
(2) so objetos somente aquelas entidades que podem ser capturadas por meio
do aparato sensrio.
(2.1) ser capturado por meio do aparato sensrio confere objetividade
entidade assim capturada.
(3) se somente podemos atribuir objetividade aos objetos, ento todos aqueles
enunciados que no correspondam a enunciados factuais no so objetivos. 1 e 2.
(4) Os enunciados de deve no podem ser capturados pelo aparato sensrio.
Portanto, os enunciados de deve no so enunciados objetivos. 3 e 4.
O argumento, que uma reconstruo que remete a Hume, apesar de vlido, s
pode estar correto se suas premissas forem verdadeiras. Desse modo, a tarefa de Putnam
9
Para corroborar isso, segue o texto do prprio Hume: Se o pensamento e o entendimento sozinhos
fossem capazes de fixar os limites do certo e do errado, a qualidade de virtuoso ou vicioso teria de estar
em algumas relaes de objetos, ou ento ser uma questo de fato, descoberta por nosso raciocnio.
(HUME, 2009, pp. 502-503).
10
Quando falamos que um sapato bom, ou que uma operao aritmtica est errada, no usamos bom
e errada em acepes ticas. Obviamente, a classe resultante da coleo de enunciados de deve, e
seus correlatos, so aqueles usados na acepo tica.
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Temos, tambm, como exemplo de valores que no so nem ticos ou no ticos os valores estticos.
Entretanto, estes padecem do mesmo problema considerado na dicotomia, pois no so factuais e
cognitivos. Putnam deixa isso claro na parte II do livro O Realismo de Rosto Humano, de 1999,
intitulada tica e Esttica.
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O primeiro captulo desse trabalho ser dedicado a investigar as decorrncias dos pressupostos
adotados pelo Crculo de Viena para a tica.
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dizer, juntamente com Putnam, que a noo de fato adotada inicialmente pelos filsofos
do Crculo de Viena era bastante semelhante ao que Hume declara que ela 13.
Putnam nos diz que a viso positivista lgica original era de que um fato era
algo que podia ser certificado por mera observao e at mesmo por um mero relato de
uma experincia sensorial. (2008a, p. 39). Assim, os positivistas esperavam poder
fornecer ou encontrar um mtodo de verificao que pudesse estabelecer a justificao
racional, e esse mtodo, ou mtodos, deveriam dar conta de verificar as pretenses
cognitivas lanadas pelas diversas classes de enunciados (PUTNAM, 1992, p. 141).
Esses mtodos de justificao racional, almejados pelos positivistas lgicos, que
encerram a verificao (ou, abstratamente, a demonstrao14), procuraro, assim, arrolar
a forma por meio da qual a testabilidade, e a prpria descrio dos mtodos de
justificao racional, poder dar conta do significado dos enunciados. Essa uma
concepo
criteriosa
da
racionalidade,
segundo
qual
existem
normas
13
Embora os positivistas lgicos tivessem abandonado noes humeanas como ideia e impresso,
para citarmos dois exemplos.
14
Trata-se de demonstraes lgicas. No caso do critrio de que os enunciados cognitivamente relevantes
devam ser passveis de verificao e testes, estamos a falar de enunciados sintticos; no caso daqueles que
so verdadeiros ou falsos em razo das regras lgicas e significado dos termos, estamos a falar dos
enunciados analticos.
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importante notar que at a publicao da obra de Carnap intitulada Logical Foundations of
Probability (1950), os positivistas lgicos supunham haver, segundo Putnam, um mtodo formal (lgica
indutiva), e que o trabalho continuado podia resultar numa enunciao explcita deste mtodo, uma
formalizao da lgica indutiva comparvel formalizao da lgica dedutiva que fora realizada partindo
da obra de Frege 1879 (PUTNAM, 1992, pp. 233-234). As caractersticas dessa convico sero
estudadas no captulo 1 deste trabalho, quando da descrio geral do positivismo lgico.
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Putnam usa como marco do inicio da sutil flexibilizao da noo de fato as alteraes nos critrios de
verificao constantes no artigo de Carnap intitulado Testability and Meaning (1936-7), publicado
originalmente na revista Philosophy of Science.
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Posteriormente, Carnap considerou que entidades fsicas, tais como os eltrons, prtons, no so
entidades que formam as teorias a partir de simples definies, mas so consideradas entidades
primitivas. Segundo Putnam, essa reconsiderao provocou uma reviso profunda nos critrios acima
mencionados, haja vista que ao serem tomadas como primitivas, certas entidades no precisariam mais ser
submetidas aos critrios. Antes, se algum termo cientfico abstrato pudesse assegurar-nos maior poder
preditivo em uma teoria, deveramos, assim, toma-lo como empiricamente significativo. (PUTNAM,
2008a, p. 41). E predizer, para os positivistas lgicos, significa deduzir sentenas de observao a partir
de uma teoria (2008a, p. 46). No caso presente, essas consideraes de Putnam interessam-nos em razo
da noo de fato do empirismo lgico. Embora Putnam esteja convencido de que no critrio positivista
lgico revisado do significado cognitivo, o sistema dos enunciados cientficos como um todo que tem
contedo factual (2008, p. 41). Isso pode ser afirmado pelo que ns j expomos anteriormente. Dentro
de uma teoria cientfica, o conjunto de enunciados articulados proporciona a capacidade de, por exemplo,
prever-se um evento. Ora, se esse conjunto de enunciados, enunciados esses considerados de modo
articulado, nos garante que um evento pode ocorrer, devemos concluir que o conjunto de enunciados
significativo do ponto de vista emprico. Mas essa concluso vlida para o conjunto de enunciados, na
perspectiva inter-terica. Na perspectiva de um enunciado, considerado individualmente, a concluso
muda. Se tivermos, dentro do conjunto de enunciados de uma teoria que garante previsibilidade, um
enunciado que postula a existncia de um termo abstrato, poderamos entender o conjunto de enunciados
como cognitivamente relevante, pelos motivos j expostos, mas no poderamos fazer o mesmo com o
enunciado individual. Isso de deve ao fato de que, tomado individualmente, um enunciado que postula
uma entidade abstrata pode estar destituda de meios de confirmao (como, por exemplo, a
previsibilidade empiricamente significativa prestada pelo conjunto de enunciados) justamente em razo
do seu carter. Assim, um enunciado individual que postulasse uma entidade abstrata somente seria
significativa quando interpretada no interior de uma teoria formada por enunciados empiricamente
relevantes. Individualmente, um enunciado de tal espcie no teria relevncia cognitiva, ou melhor, no
possuiria significado. Por isso, Putnam afirma que a viso geral do conceito de fato do empirismo lgico
continuou, no fundo, apesar da reviso do conceito, muito influenciada pelo empirismo clssico. Os
enunciados individuais eram aceitos na linguagem cientfica como meros artifcios para derivar as
sentenas que enunciam realmente os fatos empricos, a saber, as sentenas de observao (2008a, p.
41).
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enunciados que ele mesmo afirma serem aqueles cognitivamente relevantes. , desse
modo, autorrefutante, apesar de sua alterao na noo de fato, pois o prprio critrio
dos positivistas lgicos no (a) analtico, nem (b) testvel empiricamente (1992, p.
142).
Nos dias atuais, embora o positivismo lgico no esteja mais em voga, grande
parte dos filsofos analticos se coaduna ideia de que a linguagem cognitivamente
significativa deve seguir o modelo de uma linguagem fsica18. Assim, por exemplo,
muito comum exigir-se na abordagem relativa a termos psicolgicos da linguagem
ordinria, (2008a, p. 44-45) que esses se refiram, necessariamente, a estados cerebrais.
Assim, a tristeza, como exemplo de um termo psicolgico da linguagem ordinria,
deveria referir-se a um estado cerebral que lhe corresponda. Esse estado cerebral seria,
destarte, a causa do estado psicolgico expressa pelo termo em questo.
Diante de tal condicionamento relativo linguagem cognitivamente relevante,
de se surpreender que possamos fazer qualquer tentativa de prestar aos valores um
status de significativos. Para Putnam, a linguagem que o positivismo adota se baseia em
uma adoo da noo de fato que bastante limitada e, por isso, incapaz de perceber
que a distino entre fato e valor no uma dicotomia.
A dicotomia fato/valor dos positivistas lgicos foi defendida com base em um
quadro cientificista estreito do que poderia ser um fato, assim como o ancestral
humeano dessa distino foi defendido com base em uma psicologia empirista
estreita das ideias e das impresses (PUTNAM, 2008a, p. 45).
Essa postura tem sido a habitual, expressando um naturalismo em filosofia, tese segundo a qual os
termos com significado podem ser expressos em linguagem cientfica e, em ltima instncia, em
linguagem fsica. Repercusses a esse respeito podem ser visualizadas na interseo entre neurocincia e
filosofia, por exemplo.
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A noo de que objetividade e fato devem ser igualados a descrio rejeitada por Putnam, como
veremos a seguir.
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Segundo Simon Blackburn, Um realista sobre um assunto A pode sustentar (I) que os tipos de coisas
descritas por A existem; (II) que sua existncia independentes de ns, ou que no so objetos
produzidos pela nossas mente, linguagem ou esquema conceitual; (III) que as afirmao que fazemos em
A no so redutveis a outros tipos de afirmaes eu possam afinal revelar ser acerca de outra coisa que
no A; (IV) que as afirmaes que fazemos em A tm condies de verdade, constituindo descries
inequvocas de aspectos do mundo, sendo verdadeiras ou falsas em funo dos fatos do mundo; (V) que
conseguimos obter verdades acerca de A, e que apropriado acreditar completamente no que afirmamos
em A. (BLACKBURN, 1997, p. 335)
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muito caros: Se a soma de quaisquer dois (ou mais) objetos for um objeto; se houver
at um objeto formado pela minha orelha esquerda e o nariz do leitor, ento existe de
fato um objeto equivalente soma mereolgica do corpo da lamparina e da sombra
(2008c, p. 21).
Este exemplo levantado por somas mereolgicas suscita uma modificao das
concepes tradicionais acerca dos objetos e, mais ainda, da alegao de conhecimento
possvel que deles temos, e de que suas propriedades possveis so passveis de
mudanas centrais. Segundo Putnam:
O realista tradicional parte do princpio de que os nomes gerais correspondem, de
maneira mais ou menos unvoca, a vrias propriedade de objetos, em algum
sentido de propriedade e em algum sentido de objeto estabelecidos de uma vez
por todas, e de que as alegaes de conhecimento so simplesmente alegaes sobre
a distribuio dessas propriedades nesses objetos (PUTNAM, 2008, p.22)
24
(2008c, p. 22).
Embora essa contribuio possa ser tomada de vrios modos, tal como o prprio
25
James e Putnam o fizeram, esse diz que no estamos habilitados a concluir o mesmo
que aquele, a saber, que ns criamos, em parte, o mundo. Ora, para Putnam a existncia
de uma realidade independente de ns algo do qual no podemos duvidar a srio, e o
simples fato de assumir isso j o coloca na categoria daqueles que aderem ao realismo.
A caracterstica agora enfatizada a recusa da chamada ingenuidade do realismo
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tradicional, segundo a qual existe uma totalidade fixa de objetos e propriedades em cuja
relao descobrimos as propriedade para denotar os objetos.
O que motiva esta dispensa da ingenuidade do realismo tradicional a
compreenso de que nossa linguagem e seu evidente uso esto colocados desde sempre,
e que no devemos transigir com a ideia de que as propriedades, expressadas pelos
conceitos, modos de referncias, formas de descries, apresentao de significados,
etc., so imutveis. Putnam esclarece sua posio da seguinte maneira:
A ideia de que nossas palavras e nossa vida so constrangidas por uma realidade
exterior a ns desempenha um importante papel em nossa vida e deve ser respeitada.
A fonte de confuso reside no erro filosfico vulgar de se supor que o termo
realidade tem de referir-se a uma nica supercoisa, em vez de considerar as formas
como renegociamos incessantemente e somos forados a renegociar nossa noo
de realidade medida que nossa linguagem e nossa vida se desenvolvem.
(PUTNAM, 2008, 23)
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Antecipando o pensamento que Habermas cita de Putnam, no existe tal coisa como a linguagem
prpria do mundo. A citao completa est no captulo 3 deste trabalho, na pgina 50.
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No haver uma linguagem prpria natureza, com a qual poderamos nos referir a ela perfeitamente,
caso consegussemos fazer uso de tal linguagem, no nos coloca na difcil situao na qual no podemos
nos referir com preciso realidade: apenas teremos, para descrever e denotar as propriedades da
natureza, que fazer uso de uma terminologia que no intrnseca realidade, mas a qual ela se refere e
por ela motivada efetivamente. Podemos afirmar que os termos que usamos para nos referir natureza
lhe so extrnsecos, embora se refiram a ela, sempre com maior ou menor grau de preciso, e por ela so
motivados. Por isso, a ns, na acepo lingustica, cabe renegociar nossos termos de referncia
(PUTNAM, 2008c, p. 23).
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A dificuldade que se tem ao tentar conectar as questes clssicas do realismo tradicional a uma anlise
de sua influncia nas questes de valor (tico) est posta pela falta de acuidade que temos, pois no
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damos importncia suficiente quilo que as une trata-se de uma polarizao, tambm estanque, entre
objetividade e subjetividade. Uma tomada de posio inovadora com relao ao realismo implicar outro
ponto de vista concernente objetividade, pois teremos que atenuar, no caso especfico de Putnam, a
linha entre a objetividade e a subjetividade para darmos conta dos aspectos perceptivos com relao ao
mundo ou, em outras palavras, para conseguirmos explicar a relao entre a mente e o mundo. Est
patente que nos interessa enfatizar os tpicos que podero nos fornecer o instrumental necessrio para
seguir o argumento de Putnam, e que a linguagem exerce um papel fundamental que estar no centro da
compreenso putnamiana da verdade. Temos, neste momento, a sua crtica ao realismo tradicional.
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Corroborada, posteriormente, por caractersticas tpicas do empirismo, como, por exemplo, os dados
dos sentidos.
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por ns aplicados a ela. No obstante, esses conceitos so suscitados pela presso dessa
realidade exterior que, assim, corrobora sua formao, e, portanto, no so meramente
casuais ou convencionais. O fato de nossos usos e aplicaes de conceitos se referirem a
uma realidade exterior independente de ns quer dizer, a uma s vez, que no h algo
como propriedades de objetos independentes de nossa linguagem (2008a, p. 23); e
tambm que nossa linguagem conceitual refere-se a caractersticas dessa realidade
exterior (PUTNAM, 1992, p. 176).
De acordo com isso, podemos dizer que termos avaliativos como coerente,
simples, etc., no so destitudos de uma aplicao que se relaciona com a realidade,
visto que no tocante aplicao desses termos h uma importante adequao a essa
realidade mesma. Aplicar um conceito , dessa maneira, adequ-lo quilo que referido
no unicamente de modo individual (o que culminaria em um subjetivismo de tipo
solipsista), mas tambm de modo reconhecvel, o que significa que a aplicao deve
poder ser compreendida por outros usurios da linguagem, e no to-somente pelo
indivduo que realiza (ou aciona) a aplicao imediata (1992, pp. 158-159).
Portanto, a tarefa de aplicar um termo avaliativo realidade no uma tarefa
apenas subjetiva, pois, caso o fosse, poderamos dizer que uma teoria qualquer
coerente, para o indivduo x e no coerente, para o indivduo y. Porm, isso
contraria a prpria natureza do termo coerente, pois h nesse termo uma
reinvindicao que no meramente a possibilidade de uso privado, mas, antes, a
reinvindicao de uma aplicao conceitual que possa ser reconhecida por indivduos
em seu carter intersubjetivo.
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