Do Não Cognitivismo Ao Cognitivismo Dos Enunciados Éticos - A Mudança Nas Noções de Fato E de Objetividade em Hilary Putnam

Investigao Filosfica, v. 5, n. 2, 2014.
(ISSN: 2179-6742)
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DO NO COGNITIVISMO AO COGNITIVISMO DOS ENUNCIADOS TICOS

- A MUDANA NAS NOES DE FATO E DE OBJETIVIDADE EM HILARY
PUTNAM
Alexandre de Freitas de Mello Junior1
RESUMO: Este artigo ser dividido em duas partes. Na parte inicial, procuraremos mostrar que
o positivismo lgico tributrio de uma noo de fato herdada do empirismo clssico. Nosso
interesse revelar a consolidao dessa dicotomia2, que em muitos aspectos anloga
dicotomia entre fato e valor. Ambos os binmios conceptuais, que de incio eram simples
distines, tornaram-se dicotomias por meio de uma inflao dos seus conceitos. Na segunda
parte, apresentaremos a dicotomia fato/valor, mostrando o priplo do argumento putnamiano,
que ir nos revelar o imbricamento entre as noes de fato e valor. Assim, interessante
apresentar o raciocnio que revelar a Putnam a constatao da fratura interna de uma dicotomia
(analtico/sinttico), impetrado por Quine3, para, posteriormente, chegarmos ideia principal do
solapamento da dicotomia fato e valor. Depois disso feito, poderemos considerar a suposio da
objetividade (de alguns) dos valores (ticos).
PALAVRAS-CHAVES: Empirismo; fato; valor; dicotomia; objetividade; tica.
Abstract: This article will be divided into two parts. In the first part, we aim to show that
logical positivism is a notion of tax actually inherited from classical empiricism. Our interest is
to reveal the consolidation of this dichotomy, which in many ways is analogous to the
dichotomy between fact and value. Both conceptual dichotomies, which initially were simple
distinctions became dichotomies through an inflation of its concepts. In the second part, we
present the fact / value dichotomy, showing the journey of putnamiano argument, which will
reveal the interweaving notions of fact and value. Thus, it is interesting to present the reasoning
that reveal the Putnam examining the internal fracture of a dichotomy (analytic / synthetic),
filed by Quine, to then get to the main idea of undermining the dichotomy between fact and
value. Once that is done, we may consider the assumption of objectivity (some) values (ethical).
Keywords: Empiricism; fact; value; dichotomy; objectivity; ethics.
O positivismo lgico, que Putnam faz uso para iniciar a sua crtica, apresenta
uma verso tripartite dos juzos, que compreende as duas dicotomias aqui aventadas: os
juzos sintticos, que so verificveis empiricamente; os juzos analticos, que podem ter
um valor de verdade a si atribudo simplesmente em virtude do significado dos termos
Mestrando da Universidade de Braslia.

No temos o intuito de fazer uma anlise crtica da distino entre o analtico e sinttico. Nosso
objetivo, ao analisar essa distino, apresentar a formao de uma dicotomia, ao invs de expor os
motivos pelos quais muitos enunciados no podem ser classificados como analtico ou sinttico, de
maneira estanque.
3
Quine o autor do artigo Dois Dogmas do Empirismo, no qual ele apresenta a questo de um dos
dogmas, a diviso entre as verdades analticas e as verdades sintticas estar mal fundamentada. Putnam
no se delongar na argumentao quineana sobre a dicotomia analtico/sinttico, pois no o argumento
de Quine em si que est no centro de sua anlise. O que nos interessa aqui mostrar que a distino entre
o analtico e o sinttico no leva a uma dicotomia, bem como no caso da distino entre os juzos de fato
e os juzos de valor.
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Investigao Filosfica, v. 5, n. 2, 2014. (ISSN: 2179-6742)
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constantes nessa classe de enunciados, prescindindo, desse modo, de verificaes

empricas; e, por fim, os juzos ticos, metafsicos e estticos, que so aqueles juzos
no cognitivos, ou seja, juzos destitudos de significado.
A primeira coisa a ser dita parte do ponto da caracterizao do mbito ao qual a
dicotomia analtico/sinttico pode ser aplicada. Segundo a distino entre analtico e
sinttico, os enunciados da linguagem que so cognitivamente relevantes podero ser
verdadeiros ou falsos, consoante os critrios da classe aos quais se referem. Assim,
sero verdadeiros ou falsos, do ponto de vista da classe de enunciados analticos, em
razo das regras lgicas do enunciado, dessa forma prescindindo da experincia; e sero
verdadeiros ou falsos, do ponto de vista de enunciados sintticos, em razo dos testes
experimentais, passveis de observao.
A linguagem cotidiana, ao contrrio da linguagem cognitivamente relevante,
limitadora, pois nela recorrentemente h uma possibilidade de confuso, ou melhor,
uma impreciso habitual nos seus termos, na ausncia de uma forma, e na possibilidade
de constatar a verdade ou falsidade de seus enunciados (por meio verificacional).
Quando a linguagem torna-se cognitivamente relevante, resulta que os enunciados sero
verdadeiros ou falsos e, por isso mesmo, ou passveis de teste segundo o modelo
observacional, ou demonstrveis segundo suas regras da linguagem constituda4.
Da mesma forma que Putnam nos demonstrar com relao dicotomia
fato/valor, ele nos ensina que a dicotomia analtico/sinttico, ora abordada, assumiu,
tambm, um tom onipresente (PUTNAM, 2008a, p. 23-24). Isso significa que todos os
juzos recairo sob essa classificao que tem pretenso universal, no tocante a juzos
com significados. Assim, todo juzo cognitivamente relevante ou analtico, ou
sinttico. Os demais juzos fazem parte do conjunto de juzos cognitivamente no
relevantes.
Os positivistas lgicos fizeram a totalidade dos juzos cognitivamente relevantes
repousarem nas categorias de sinttico ou analtico. Desse modo, dada a universalidade
da aplicao da dicotomia metafsica, todos os juzos (cognitivamente relevantes)
estariam inseridos em uma ou outra categoria. Portanto, os enunciados cientficos
deveriam ser classificados segundo esse estatuto. A fsica terica, por exemplo, estaria
no conjunto de enunciados que deveriam ser classificados dessa maneira para que
4
O caso de certos enunciados serem demonstrveis em virtude do significado dos termos constantes no
enunciado.
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pudessem receber a chancela de racional. Isso quer dizer que tais enunciados s seriam
significativos caso pudessem ser formulados de modo a gerar uma resposta que indicar
se eles so analticos ou sintticos, distintamente (2008a, p. 25).
Quine, ao contrrio, empreende uma sequncia que vai em direo dissoluo
completa no s da dicotomia, mas tambm da distino5 entre o analtico e o sinttico.
Se o sinttico e o analtico fossem exemplificados de forma metafrica pelas cores
branco e preto, estariam, seguindo a metfora, mais prximo da cor cinza, o que
simbolizaria o carter no distinguvel de ambos os enunciados6:
O saber de nossos pais um tecido de sentenas. Em nossas mos, ele se desenvolve
e transforma, por meio de nossas prprias revises e adies mais ou menos
arbitrrias e deliberadas, mais ou menos diretamente ocasionadas pelo estmulo
contnuo de nossos rgos sensoriais. um saber cinza plido, preto para o fato e
branco para a conveno. Mas no encontrei razes substanciais para concluir que
exista nele algum fio totalmente preto ou totalmente branco (QUINE, 1963, p. 406
apud PUTNAM, 2008a, pp. 25-26).
Segundo Putnam, esta ideia de que no h qualquer distino entre as duas

classes de juzos no deve ser levada to longe, uma vez que ele prprio aceita que
certos juzos so ou analticos ou sintticos. Porm, o que ele retm da crtica de Quine
e, consequentemente, aceita como uma sugesto reproduzvel no caso da dicotomia
fato/valor a observao de que determinados juzos cognitivos no recaem nos tipos
de classes analtico e sinttico. (PUTNAM, 2008a, p. 26). Igualmente, Putnam faz
uma importante considerao que merece destaque, a saber, que se temos que
determinado tipo de juzo no pode ser classificado como sendo verdadeiro
5
Em Os dois dogmas do empirismo ele rejeita a distino entre os chamados juzos analticos e os
juzos sintticos: Minha proposta atual que um contrassenso, e a base para muitos outros
contrassensos, falar de um componente lingustico e de um componente factual na verdade de qualquer
enunciado individual. Tomada coletivamente, a cincia tem sua dupla dependncia da linguagem e da
experincia, mas essa dualidade no significativamente delinevel nos enunciados da cincia tomados
um a um. (QUINE, 2011, p. 66). Embora parea, ao contrrio do que pensa Putnam, que Quine rejeita a
distino absoluta, que tem como consequncia a dicotomia. ( ver QUINE, 2011, p. 71). No obstante, a
interpretao de Putnam est corroborada pelo texto supracitado.
6
Putnam lembra que Quine, ao lanar uma crtica ao positivismo lgico em seu artigo intitulado Carnap
and Logical Truth, dirige-se, em primeiro lugar, para a distino clara e estanque que os positivistas
lgicos fazem com respeito aos aspectos inter-tericos, como a elegncia (contraparte convencional) e o
teste experimental dos enunciados hipotticos (o que os positivistas chamam de fato). Segundo ele, um
elemento de conveno uma caracterstica que poder, quando adotada anteriormente, ser
posteriormente submetida a testes. A citao de Quine que Putnam recupera escapa ao mbito terico
especfico linguagem cientfica, mas no linguagem que os positivistas lgicos considerariam factual,
ou seja, falsevel por poderem ser submetidas a testes baseados em experincias concretas. Desse modo,
recaem tanto os enunciados cientficos da fsica, que so sintticos, quanto o saber de nossos pais, no
mbito do factual, por serem ambos passveis de verificaes a posteriori.
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simplesmente em razo das regras lgicas (analtico), ele no deve recair como sendo
um enunciado sobre questes de fato ou enunciados do tipo sinttico.
Nessa esteira, Putnam declara que pode ser feita uma crtica ao carter
compulsrio da dicotomia analtico/sinttico, em que ambos os lados da dicotomia so
naturalizados, ou seja, so consideradas as nicas classes bsicas de enunciados com
sentido.
Dessa forma, insere-se nessas duas classes bsicas de enunciados uma
caracterstica essencial compartilhada, qual seja, a de que juzos no analticos so

complementares aos juzos analticos, e suas propriedades intrnsecas alternam-se
sempre que um juzo passa de uma classe para outra.
Outrossim, sempre que os juzos no forem verdadeiros em razo das regras da
linguagem lgica, sero juzos com a propriedade de serem descries de fato, em que
o modelo original de um fato o tipo de fato emprico que se pode figurar (2008,
p.27).
A dificuldade aqui verificada o fato de no se perceber outros tipos de
enunciados que no sejam trivialmente verdadeiros, ou seja, que existe uma categoria de
enunciados cognitivamente relevantes que escape categoria dos juzos no analticos
tpicos.
Como ser possvel ver, a dicotomia analtico/sinttico tem muito a revelar no
tocante dicotomia fato/valor, aqui privilegiada, pois ambas possuem desenvolvimentos
semelhantes. Putnam nos faz atentar para um ponto em comum, dos mais centrais, para
o qual estas duas dicotomias convergem, e que as fundamenta em sua histria
conceptual, qual seja, a Lei de Hume7. Segundo esta lei, grosso modo, no podemos
derivar um deve a partir de um 8. Isso significa que nenhuma noo tica pode ser
inferida de uma questo de fato, o que impossibilitaria de se ter um juzo moral
ancorado em um fato da realidade.
7
Putnam parece seguir a interpretao quineana de que a distino kantiana entre verdades analticas e
sintticas j se prefigurava na distino de Hume entre relaes de ideias e questes de fato. (QUINE,
2011, p. 37) Do mesmo modo, a dicotomia fato/valor encontra nessa distino de Hume o ponto de
partida de sua formao.
8
O trecho do texto de Hume que se refere abertamente famosa Lei de Hume o seguinte: Em todo
sistema de moral que at hoje encontrei, sempre notei que o autor segue durante algum tempo o modo
comum de raciocinar, estabelecendo a existncia de Deus, ou fazendo observaes a respeito dos assuntos
humanos, quando, de repente, surpreendo-me ao ver que, em vez das cpulas proposicionais usuais, como
e no , no encontro uma s proposio que no esteja conectada a outra por um deve ou no deve.
Essa mudana imperceptvel, porm da maior importncia. Pois como esse deve ou no deve expressa
uma nova relao ou afirmao, esta precisaria ser notada e explicada; ao mesmo tempo, seria preciso que
se desse uma razo para algo que parece totalmente inconcebvel, ou seja, como essa nova relao pode
ser deduzida de outras inteiramente diferentes. HUME, David. Tratado da Natureza Humana. Traduo
de Dbora Danowiski. Livro III, Parte I, Seo II. So Paulo, Editora UNESP, 2000, p. 509
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Mas o fundamental da Lei de Hume, para Putnam outro. Para o filsofo, o

tema da inderivabilidade no demonstrvel exposta na Lei de Hume no tem seu cerne
simplesmente naquilo que diz respeito questo inferencial, donde no poderamos,
claramente, apresentar como teorema a passagem lgica do para o deve. Segundo
ele:
Se a afirmao fosse simplesmente acerca da forma de certas inferncias, ela
proibiria qualquer um de inferir deve-se fazer x em tais e tais circunstncias a
partir de em tais e tais circunstncias, bom fazer x e, nessas circunstncias, mau
deixar de fazer x. Por certo, muitos filsofos responderiam a esse exemplo dizendo
que ele no entra em conflito com o dictum de Hume, porque um caso de
inferncia de um deve a partir de outro deve. Mas esse o meu ponto. A
habilidade deles de reconhecer enunciados tais como em tais e tais circunstncias,
bom fazer x e, nessas circunstncias, mau deixar de fazer x como um caso de
deve no resulta de alguma caracterstica da forma do enunciado mas, antes, de
um entendimento do seu contedo (PUTNAM, 2008a, pp. 28-29)
Esta considerao reveladora de um aspecto metafsico componente da

percepo do problema do ponto de vista humeano, pois toma como motor da Lei uma
constatao dos enunciados, que incluem o deve, no do ponto de vista lgico,
demonstrando, assim, que a questo muito mais profunda do que uma simples
considerao formal. Essa incluso da centralidade do contedo, ao invs do privilgio
do modo inferencial, que objetaria que a passagem do para o deve acarreta a
invalidade do procedimento lgico, nos conduz a uma perspectivao do problema que
, quando colocado assim, dimensionado de outra maneira. Destarte, a centralidade do
contedo exigir que tenhamos em considerao aquilo faz, para Hume, que um
enunciado seja um enunciado de , pois assim entenderemos o que ele quer dizer com
a noo de fato.
A observao que Putnam faz nos lembra que Hume considera, em sua teoria da
mente, que os conceitos so espcies de ideias, e estas so figurativas. Desse modo, as
ideias humeanas somente representam questes de fato quando a elas se assemelham
(2008a, p.29), o que significa que as figuras so formadas a partir de nossa experincia
sensvel, que , tambm, o lastro no qual estar amparado a noo ltima de fato.
Com isso, pode-se perceber que Hume no interpe a sua Lei meramente
impossibilidade da passagem de enunciados factuais a enunciados valorativos, mas que,
em razo da maneira como as ideias recomendam a noo de fato, no h, no tocante s
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virtudes, realmente nenhuma questo de fato9. O motivo pelo qual isso no ocorre
porque, com relao s virtudes, no temos como formar uma imagem figurvel das
propriedades de uma determinada virtude hipottica, ao passo que poderamos, sem a
menor dvida, fazer figurar as propriedades de uma flor qualquer, por exemplo.
Entre o analtico e o sinttico, ambos os lados da dicotomia assinalam uma srie
de propriedades ou caractersticas que so, entre si, distintivas. O mesmo ocorre com a
dicotomia fato/valor, pois, segundo o entendimento de Putnam, os juzos que envolvem
a noo de deve so a parte do lado valorativo ao qual est vedada uma relao com
os juzos de fato. Algumas palavras tambm se refeririam a essa classe de juzos, tais
como correto, errado, bom, mau, quando usados, evidentemente, em suas
acepes ticas10 (2008a, p. 31). Essa distino humeana, quando inflada, ou seja,
levada ao extremo da distino, impe que no teremos, e no poderemos ter juzos de
fato que se refiram tica. Desse modo, o argumento pode ser colocado da seguinte
maneira:
(1) o que nos possibilita chamar algo de factual, ou seja, ser um enunciado de
fato, conseguirmos perceb-lo por meio do nosso aparato sensrio (ter uma
impresso), sendo, somente assim, passvel de representao.
(2) so objetos somente aquelas entidades que podem ser capturadas por meio
do aparato sensrio.
(2.1) ser capturado por meio do aparato sensrio confere objetividade
entidade assim capturada.
(3) se somente podemos atribuir objetividade aos objetos, ento todos aqueles
enunciados que no correspondam a enunciados factuais no so objetivos. 1 e 2.
(4) Os enunciados de deve no podem ser capturados pelo aparato sensrio.
Portanto, os enunciados de deve no so enunciados objetivos. 3 e 4.
O argumento, que uma reconstruo que remete a Hume, apesar de vlido, s
pode estar correto se suas premissas forem verdadeiras. Desse modo, a tarefa de Putnam
9
Para corroborar isso, segue o texto do prprio Hume: Se o pensamento e o entendimento sozinhos
fossem capazes de fixar os limites do certo e do errado, a qualidade de virtuoso ou vicioso teria de estar
em algumas relaes de objetos, ou ento ser uma questo de fato, descoberta por nosso raciocnio.
(HUME, 2009, pp. 502-503).
10
Quando falamos que um sapato bom, ou que uma operao aritmtica est errada, no usamos bom
e errada em acepes ticas. Obviamente, a classe resultante da coleo de enunciados de deve, e
seus correlatos, so aqueles usados na acepo tica.
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ser reconfigurar a noo de fato. Ele usar, como estratgia, a apresentao do

solapamento da dicotomia fato e valor.
Segundo a diviso apresentada por Putnam, h uma necessidade no tocante
incluso dos enunciados em uma ou outra classe de enunciados analticos ou sintticos.
Como j foi dito, se um enunciado (cognitivamente relevante) no for analtico,
necessariamente esse enunciado (cognitivamente relevante) ser um enunciado no
analtico. Forosamente, em razo da dicotomia, todo enunciado no analtico um
enunciado sinttico. De modo anlogo, todo enunciado no tico (correlacionado a
deve) , necessariamente, um enunciado de fato. (2008, p. 32).
Essa frmula dicotmica repercute de maneira clara no modo como os objetos
so configurados, pois a distino, inflada at tornar-se dicotomia, subsidia o formato
metafsico assumido, no qual ou se um enunciado de fato, ou se um enunciado de
valor. No h, aqui, lugar para a classe que Quine, recuperado por Putnam, chama de
cinza, mas to somente para as classes preto e branco.
A respeito do que temos falado, cabe lembrar que os valores em questo
sempre so tratados, dentro da histria da dicotomia, como valores ticos, omitindo-se,
habitualmente, qualquer emergncia de valores que no sejam ticos 11. Putnam alega
que Desde Hume o fato de que existam muitos tipos de juzos de valor que no so em
si mesmos de uma variedade tica (ou moral) tende a ser colocado de lado nas
discusses filosficas da relao entre os (chamados) valores e os (chamados) fatos
(2008a, p. 34).
Assim, os valores no ticos no tm sido considerados, e a dicotomia, inflada
dessa maneira, omite uma importante categoria que poderia lanar nova luz ao
problema. isso que Putnam tambm resgatar dentro de sua estratgia argumentativa.
Putnam faz uma importante considerao sobre a natureza da dicotomia. Sua
reflexo que se tivermos o binmio fato/valor considerado somente no mbito de uma
importante distino conceitual filosfica, no se seguir dela nenhuma metafsica, do
mesmo modo que no se segue nenhuma metafsica do fato de distinguir-se entre
11
Temos, tambm, como exemplo de valores que no so nem ticos ou no ticos os valores estticos.
Entretanto, estes padecem do mesmo problema considerado na dicotomia, pois no so factuais e
cognitivos. Putnam deixa isso claro na parte II do livro O Realismo de Rosto Humano, de 1999,
intitulada tica e Esttica.
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enunciados relativos qumica e enunciados que no so relativos qumica, por

exemplo (2008a, p.35).
A importncia da distino estaria posta pela obviedade de que fato e valor no
so sinnimos, e por isso mantm peculiaridades e acepes especficas com respeito ao
seu significado. Porm, ao traar a distino, no h nenhuma necessidade de uma
decorrncia metafsica ocasionada pelo que temos chamado de dicotomia. Afinal,
distinguir a cor azul da cor amarelo no o mesmo que afirmar que elas so
dicotmicas, por exemplo.
Na prxima seo, passaremos anlise da noo de fato que os positivistas
lgicos adotaram, para lanarmos uma crtica com respeito aos pressupostos nos quais
ele mesmo se ampara e fundamenta. Feito isso, poderemos comear a apresentao do
argumento que ir culminar no colapso da dicotomia entre fato e valor.
1. 1 A Critica de Putnam Noo de Fato do Positivismo Lgico

Pelo que vimos at aqui, podemos afirmar que a dicotomia entre fato e valor
repousa sobre a noo de fato. Putnam nos explica que a noo humeana de um fato
simplesmente aquilo do qual pode existir uma impresso sensvel (2008a, p. 38).
Como j foi aventado acima, essa noo de fato constitutiva da consolidao da
dicotomia entre fato e valor e, dito de outro modo, isso pode ser asseverado por no
possuirmos, no nosso aparato sensrio, um sentido que consiga perceber uma virtude da
mesma maneira que conseguimos perceber uma rvore. Isso limita nosso campo de
possibilidade a afirmaes factuais. No temos um rgo sensorial que nos possibilite
ter uma impresso do bem, ou do correto. Portanto, do ponto de vista da filosofia de
Hume, estaramos fadados a ter que manter enunciados ticos separados dos enunciados
de fato.
Essa noo de fato foi muito influente na tradio analtica inaugurada pelo
Crculo de Viena12. Essa tradio estava temporalmente distante do empirismo clssico,
porm, algumas de suas noes iniciais estavam muito de acordo com ele. Podemos
12
O primeiro captulo desse trabalho ser dedicado a investigar as decorrncias dos pressupostos
adotados pelo Crculo de Viena para a tica.
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dizer, juntamente com Putnam, que a noo de fato adotada inicialmente pelos filsofos
do Crculo de Viena era bastante semelhante ao que Hume declara que ela 13.
Putnam nos diz que a viso positivista lgica original era de que um fato era
algo que podia ser certificado por mera observao e at mesmo por um mero relato de
uma experincia sensorial. (2008a, p. 39). Assim, os positivistas esperavam poder
fornecer ou encontrar um mtodo de verificao que pudesse estabelecer a justificao
racional, e esse mtodo, ou mtodos, deveriam dar conta de verificar as pretenses
cognitivas lanadas pelas diversas classes de enunciados (PUTNAM, 1992, p. 141).
Esses mtodos de justificao racional, almejados pelos positivistas lgicos, que
encerram a verificao (ou, abstratamente, a demonstrao14), procuraro, assim, arrolar
a forma por meio da qual a testabilidade, e a prpria descrio dos mtodos de
justificao racional, poder dar conta do significado dos enunciados. Essa uma
concepo
criteriosa
da
racionalidade,
segundo
qual
existem
normas
institucionalizadas que definem o que e o que no aceitvel racionalmente (1992, p.

146). intrnseco concepo criteriosa da racionalidade que esses critrios tenham um
carter pblico, de forma que deles possam fazer uso qualquer indivduo que saiba deles
dispor.
Desse modo, os enunciados que no puderem ser submetidos ao mtodo sero
declarados carentes de significado. Destarte, se um enunciado no puder ser
comprovado pelos meios colecionados, quais sejam, mtodos matemticos, mtodos
lgicos, ou mtodos cientficos15, seguir-se- que no haver significado cognitivo
algum que lhe seja relevante (1992, pp. 141-142). Esse crivo pelo qual devem passar os
enunciados com pretenses cognitivas deve ser aplicado a todas as espcies de
enunciados.
13
Embora os positivistas lgicos tivessem abandonado noes humeanas como ideia e impresso,
para citarmos dois exemplos.
14
Trata-se de demonstraes lgicas. No caso do critrio de que os enunciados cognitivamente relevantes
devam ser passveis de verificao e testes, estamos a falar de enunciados sintticos; no caso daqueles que
so verdadeiros ou falsos em razo das regras lgicas e significado dos termos, estamos a falar dos
enunciados analticos.
15
importante notar que at a publicao da obra de Carnap intitulada Logical Foundations of
Probability (1950), os positivistas lgicos supunham haver, segundo Putnam, um mtodo formal (lgica
indutiva), e que o trabalho continuado podia resultar numa enunciao explcita deste mtodo, uma
formalizao da lgica indutiva comparvel formalizao da lgica dedutiva que fora realizada partindo
da obra de Frege 1879 (PUTNAM, 1992, pp. 233-234). As caractersticas dessa convico sero
estudadas no captulo 1 deste trabalho, quando da descrio geral do positivismo lgico.
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10
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Entretanto, Putnam afirma, como foi supracitado, que os positivistas, ao fim e ao

cabo, possuam uma noo de fato que estava profundamente ligada verificao pela
via sensorial, ou, dito de outro modo, que um enunciado significativo deve ser
conclusivamente verificvel por confrontao com a experincia direta (PUTNAM,
2008a, p.39). Isso no se ajusta, em muitos casos, adoo da via cientfica como
critrio, porque o mtodo cientfico, vrias vezes, postula a existncia de entidades que
no podem ser percebidas pelos nossos sentidos, como por exemplo, os tomos. Por
isso, Putnam nos explica que as mudanas da cincia, na primeira metade do sculo XX,
foram centrais para as sucessivas mudanas por parte dos positivistas lgicos, que
objetivavam salvar a noo de fato.
Apesar das mudanas cientficas importantes que ocorriam na poca, como por
exemplo, a fsica quntica, a teoria da relatividade, as primeiras descries da estrutura
interna do tomo e, apesar de os positivistas lgicos no terem ficado impassveis diante
disso, a noo de fato assumida pelo positivismo lgico permaneceu intacta. Putnam
explica-nos que os positivistas lgicos estiveram prximos da noo humeana de fato
at por volta de 193616. Nesse ano, Carnap flexibiliza o pressuposto de que todos os
predicados factuais devem ser definveis em termos de observao (2008a, p. 39).
A mudana importante, mas a posio do positivismo lgico permanece
inalterada em sua parte mais central, uma vez que para um enunciado ser considerado
cognitivamente relevante, no que toca ao seu significado, fazia-se necessrio que esse
enunciado pudesse expressar-se por meio da linguagem cientfica; e que os predicados
constantes na parte factual do jargo cientfico deveriam apresentar pelo menos uma das
duas condies: serem termos coligidos por observao; ou serem redutveis a termos
de observao (2008a, p. 40).
O que podemos afirmar, por meio dessas consideraes, que com o critrio de
justificao racional assumido pelo positivismo lgico nessa poca, no poderamos
dizer que certas entidades postuladas pela cincia existiam realmente. Desse modo, em
funo dessa adoo de critrios de aceitabilidade racional de enunciados, os
positivistas lgicos possuam um universo do discurso tal que no podiam sequer
atribuir um carter cognitivo s vrias das descobertas cientficas. Essas eram
16
Putnam usa como marco do inicio da sutil flexibilizao da noo de fato as alteraes nos critrios de
verificao constantes no artigo de Carnap intitulado Testability and Meaning (1936-7), publicado
originalmente na revista Philosophy of Science.
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11
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consideradas um modo de falar acerca do mundo natural, mas que no correspondiam

realmente a ele.
Entretanto, o critrio de significao cognitiva, admitido pelo positivismo lgico
para resolver esse problema que na medida em que o sistema como um todo permite
predizer nossas experincias, com maior sucesso do que poderamos sem ele, tais
predicados tericos devem ser aceitos como empiricamente significativos17 (2008a,
p. 48), o que provoca uma importante alterao na noo de fato positivista.
Putnam afirma que a linguagem, para os positivistas lgicos, caso quisesse ser
cognitivamente significativa, deveria se assemelhar linguagem que temos na fsica
(2008a, p. 43). Porm, o prprio positivismo lgico mantm pressupostos que no se
assemelham a essa linguagem. Putnam afirma que se for verdade que apenas podem
ser aceitveis racionalmente os enunciados verificveis criteriosamente, esse mesmo
enunciado no pode ser verificado criteriosamente (PUTNAM, 1992, p. 147).
Portanto, o prprio pressuposto do positivismo lgico, no que diz respeito s
condies de verificabilidade e aceitabilidade racional, o derroga, visto que ele no
possui os pr-requisitos suficientes e necessrios para que faa parte da classe de
17
Posteriormente, Carnap considerou que entidades fsicas, tais como os eltrons, prtons, no so
entidades que formam as teorias a partir de simples definies, mas so consideradas entidades
primitivas. Segundo Putnam, essa reconsiderao provocou uma reviso profunda nos critrios acima
mencionados, haja vista que ao serem tomadas como primitivas, certas entidades no precisariam mais ser
submetidas aos critrios. Antes, se algum termo cientfico abstrato pudesse assegurar-nos maior poder
preditivo em uma teoria, deveramos, assim, toma-lo como empiricamente significativo. (PUTNAM,
2008a, p. 41). E predizer, para os positivistas lgicos, significa deduzir sentenas de observao a partir
de uma teoria (2008a, p. 46). No caso presente, essas consideraes de Putnam interessam-nos em razo
da noo de fato do empirismo lgico. Embora Putnam esteja convencido de que no critrio positivista
lgico revisado do significado cognitivo, o sistema dos enunciados cientficos como um todo que tem
contedo factual (2008, p. 41). Isso pode ser afirmado pelo que ns j expomos anteriormente. Dentro
de uma teoria cientfica, o conjunto de enunciados articulados proporciona a capacidade de, por exemplo,
prever-se um evento. Ora, se esse conjunto de enunciados, enunciados esses considerados de modo
articulado, nos garante que um evento pode ocorrer, devemos concluir que o conjunto de enunciados
significativo do ponto de vista emprico. Mas essa concluso vlida para o conjunto de enunciados, na
perspectiva inter-terica. Na perspectiva de um enunciado, considerado individualmente, a concluso
muda. Se tivermos, dentro do conjunto de enunciados de uma teoria que garante previsibilidade, um
enunciado que postula a existncia de um termo abstrato, poderamos entender o conjunto de enunciados
como cognitivamente relevante, pelos motivos j expostos, mas no poderamos fazer o mesmo com o
enunciado individual. Isso de deve ao fato de que, tomado individualmente, um enunciado que postula
uma entidade abstrata pode estar destituda de meios de confirmao (como, por exemplo, a
previsibilidade empiricamente significativa prestada pelo conjunto de enunciados) justamente em razo
do seu carter. Assim, um enunciado individual que postulasse uma entidade abstrata somente seria
significativa quando interpretada no interior de uma teoria formada por enunciados empiricamente
relevantes. Individualmente, um enunciado de tal espcie no teria relevncia cognitiva, ou melhor, no
possuiria significado. Por isso, Putnam afirma que a viso geral do conceito de fato do empirismo lgico
continuou, no fundo, apesar da reviso do conceito, muito influenciada pelo empirismo clssico. Os
enunciados individuais eram aceitos na linguagem cientfica como meros artifcios para derivar as
sentenas que enunciam realmente os fatos empricos, a saber, as sentenas de observao (2008a, p.
41).
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Artigos/Articles
enunciados que ele mesmo afirma serem aqueles cognitivamente relevantes. , desse
modo, autorrefutante, apesar de sua alterao na noo de fato, pois o prprio critrio
dos positivistas lgicos no (a) analtico, nem (b) testvel empiricamente (1992, p.
142).
Nos dias atuais, embora o positivismo lgico no esteja mais em voga, grande
parte dos filsofos analticos se coaduna ideia de que a linguagem cognitivamente
significativa deve seguir o modelo de uma linguagem fsica18. Assim, por exemplo,
muito comum exigir-se na abordagem relativa a termos psicolgicos da linguagem
ordinria, (2008a, p. 44-45) que esses se refiram, necessariamente, a estados cerebrais.
Assim, a tristeza, como exemplo de um termo psicolgico da linguagem ordinria,
deveria referir-se a um estado cerebral que lhe corresponda. Esse estado cerebral seria,
destarte, a causa do estado psicolgico expressa pelo termo em questo.
Diante de tal condicionamento relativo linguagem cognitivamente relevante,
de se surpreender que possamos fazer qualquer tentativa de prestar aos valores um
status de significativos. Para Putnam, a linguagem que o positivismo adota se baseia em
uma adoo da noo de fato que bastante limitada e, por isso, incapaz de perceber
que a distino entre fato e valor no uma dicotomia.
A dicotomia fato/valor dos positivistas lgicos foi defendida com base em um
quadro cientificista estreito do que poderia ser um fato, assim como o ancestral
humeano dessa distino foi defendido com base em uma psicologia empirista
estreita das ideias e das impresses (PUTNAM, 2008a, p. 45).
Ante o acima exposto, podemos colocar a crtica ao positivismo lgico e

antecipar o colapso da dicotomia fato e valor nos seguintes termos: (1) a linguagem
cientfica, preconizada pelos positivistas lgicos, pobre, e isso deixa a maior parte do
universo discursivo fora do conjunto de termos com significado. E, segundo a crtica de
Putnam, pressupostos centrais do prprio positivismo lgico no podem submeter-se
com sucesso concepo criteriosa de racionalidade que lhe prpria, e que exige
critrios pblicos de verificabilidade que esto postos em sua compreenso da
linguagem cientfica (2) certos termos descritivos do nosso vocabulrio avaliativo
implicam uma considerao aos fatos, ou seja, h, na concepo de Putnam, termos
18
Essa postura tem sido a habitual, expressando um naturalismo em filosofia, tese segundo a qual os
termos com significado podem ser expressos em linguagem cientfica e, em ltima instncia, em
linguagem fsica. Repercusses a esse respeito podem ser visualizadas na interseo entre neurocincia e
filosofia, por exemplo.
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Artigos/Articles
tradicionalmente avaliativos que so indesvencilhveis de um componente factual. Uma

quantidade importante de termos avaliativos no pode ser fatorada em um componente
puramente avaliativo e outro puramente descritivo, de modo que, ainda que
adotssemos uma verso de fato que esteja dependente de nossas descries, certas
descries implicaro termos avaliativos19.
Se a dicotomia entre juzos factuais e juzos valorativos encontrava alguma
legitimidade na diviso estanque entre os enunciados analticos e os enunciados
sintticos, os argumentos em favor daquela dicotomia malogram com a demonstrao
de que esta ltima diviso deveria ser abandonada. Como demonstraremos na prxima
seo, no possvel que tenhamos uma noo de fato sem que haja valores, o que
Putnam chama de imbricamento entre fatos e valores.
2. A Dicotomia entre Juzos de Fato e Juzos de Valor

A rejeio do possvel carter cognitivo dos termos avaliativos por parte do
positivismo lgico ocorre porque a sua noo de fato, herdeira do empirismo humeano,
no admite, pelos seus critrios de aceitabilidade racional, a intruso de valores. Esses
critrios de aceitabilidade racional so aqueles que dizem respeito s condies
estabelecidas para aceitarmos ou no um enunciado. Ainda que admitamos que a
alterao da noo de fato do positivismo lgico20 permita a incluso de enunciados
que, tomados individualmente, no so factuais, isso no resolve o problema, uma vez
que a distino analtico/sinttico mostra-se colapsada. Dessa forma, as sucessivas
mudanas na noo de fato pelo Positivismo Lgico, bem como o esboroamento da
dicotomia analtico/sinttico, deixou um vcuo no tocante aos aspectos cognitivos tanto
dos fatos, quanto dos valores.
Passaremos apresentao da posio de Putnam acerca da distino fato/valor,
que fora inflada at tornar-se uma dicotomia. Ele apresenta duas linhas argumentativas.
A primeira afirma que nossas prticas cognitivas institudas, a saber, a prtica de
investigao cientfica, pressupem valores. A segunda linha argumentativa procurar
mostrar que enunciados com valores ticos no so destitudos de contedo factual, ou
melhor, muitos enunciados ticos pressupem consideraes acerca de fatos, o que
19
A noo de que objetividade e fato devem ser igualados a descrio rejeitada por Putnam, como
veremos a seguir.
20
Op. cit. 18
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Artigos/Articles
garante que no sejam meramente convencionais. Esses dois argumentos perfazem a

noo de imbricamento entre enunciados de fato e enunciados de valor, que ter como
consequncia aquilo que Putnam tem chamado de colapso da dicotomia fato/valor, o
que deixar claro que nossos ditos enunciados factuais so avaliativos.
A primeira linha argumentativa afirma que os procedimentos atravs dos quais
decidimos da aceitabilidade de uma teoria cientfica tm que ver com o fato de a teoria
cientfica como um todo apresentar ou no certas virtudes (PUTNAM, 1992, p. 173).
A premissa do argumento estabelece que a verdade, para a cincia, um conceito
puramente formal, que por si s nada diz com respeito ao contedo dos enunciados.
Putnam declara que se quisermos saber algo acerca do conceito de verdade que um
determinado discurso adere precisaremos esclarecer, de antemo, quais so os padres
de aceitabilidade racional que esto pressupostos em tal discurso. Isso significa dizer,
do ponto de vista da verdade, que o contedo de um enunciado est sujeito a
determinantes, que so, em ltima anlise, os critrios utilizados no tocante
aceitabilidade racional.
Desse modo, caso a cincia almeje asseverar um enunciado qualquer, tal como
o bson de Higgs uma partcula subatmica, dever faz-lo somente se o bson de
Higgs uma partcula subatmica. Se esse no for o caso, ento o enunciado cientfico
descartado. De acordo com isso, Putnam afirma que os enunciados cientficos so, na
perspectiva da verdade, formais, pelo menos at esse ponto das nossas consideraes,
pois dizer unicamente que a cincia procura a verdade, sem apresentar as condies de
aceitabilidade racional, dizer enunciados puramente formais (1992, p. 169).
Para Putnam, as noes de verdade e aceitabilidade racional andam de mos
dadas (1992, p. 249). Com isso, a iniciativa da investigao cientfica configurar uma
imagem do mundo conforme certos critrios (rigorosos, metodologicamente
construdos), em que a palavra conforme exige que esses critrios de aceitabilidade
racional sejam satisfeitos na investigao prpria cincia. Putnam conclui, com
relao a isso, que, caso consideremos que o objetivo da cincia chegar a alguma
espcie de verdade, a prpria verdade obtm a sua vida dos nossos critrios de
aceitabilidade racional. (1992, p. 170) E aqui chegamos a um ponto de inflexo no
argumento de Putnam, segundo o qual tais critrios iro nos revelar os valores que esto
implcitos na forma investigativa e metodolgica da cincia.
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Artigos/Articles
Putnam nos afirma que h conceitos implcitos investigao cientfica, tais

como coerncia, abrangncia, simplicidade, plausibilidade, etc. Esses conceitos
seriam centrais para a investigao cientfica, pois sem eles no poderamos formar uma
teoria qualquer, muito menos cotejar teorias para sabermos qual a melhor, ou que
teoria mais apropriada para explicar determinado conjunto de eventos, de modo que
funcionam como os denominados critrios de aceitabilidade. Em uma palavra, os
conceitos trazidos aqui so condies para que o empreendimento cientfico possa ser
consistente e significativo, e sem eles a tarefa cientfica estaria malograda de antemo.
Putnam diz que esses conceitos so valores epistmicos.
De acordo com essa afirmao, pretendemos nos aproximar da verdade do
mundo fazendo uso das teorias que escolhemos, e essas teorias possuem os valores, j
listados, de coerncia, preditibilidade, por exemplo. O que Putnam alega que
esses valores so componentes atravs dos quais ns conseguimos obter nossas
descries do mundo. Podemos compreender essa alegao da seguinte maneira: nossas
descries do mundo esto comprometidas com os valores, donde concluiremos, por um
lado, que sem os valores no conseguiramos formular uma viso de mundo, de modo
que precisamos deles para ser exitosos (mesmo) em nossas pretenses cognitivas mais
sofisticadas, como o caso das teorias cientficas (PUTNAM, 2008a, p.52); e, por outro
lado, concluiremos que uma justificao externa desses mesmos valores est fora da
alada de confirmao pela via tradicional, segundo a qual deveramos poder verificar
sua objetividade por meio de uma correspondncia com uma descrio correta da
realidade.
Essa ltima afirmao acerca da descrio correta da realidade nos remete
posio do realismo21 tradicional, assim denominada por Putnam, para o qual deve
haver uma correspondncia entre a realidade e as nossas tentativas de representar essa
realidade tal como ela . Desse modo, Putnam nos diz que:
21
Segundo Simon Blackburn, Um realista sobre um assunto A pode sustentar (I) que os tipos de coisas
descritas por A existem; (II) que sua existncia independentes de ns, ou que no so objetos
produzidos pela nossas mente, linguagem ou esquema conceitual; (III) que as afirmao que fazemos em
A no so redutveis a outros tipos de afirmaes eu possam afinal revelar ser acerca de outra coisa que
no A; (IV) que as afirmaes que fazemos em A tm condies de verdade, constituindo descries
inequvocas de aspectos do mundo, sendo verdadeiras ou falsas em funo dos fatos do mundo; (V) que
conseguimos obter verdades acerca de A, e que apropriado acreditar completamente no que afirmamos
em A. (BLACKBURN, 1997, p. 335)
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Artigos/Articles
...se o realismo metafsico (tradicional) estiver certo, e se se pudesse ver o objetivo

da cincia simplesmente como tentar conseguir que o nosso mundo nocional
correspondesse ao mundo em si, ento podia alegar-se que estamos interessados
na coerncia, abrangncia, simplicidade funcional e eficcia instrumental apenas
porque estas so instrumentos com o fim de realiza esta correspondncia. Mas a
noo de correspondncia transcendental e o mundo em si um contrassenso.
(PUTNAM, 1992, p. 174).
Putnam programa, a partir dessa considerao, encetar uma crtica ao realismo

tradicional. Caso no o fizermos, teremos a permanncia de problemas que gostaramos
de evitar, quais sejam, a noo de que os conceitos implcitos investigao cientfica,
os valores epistmicos, so meramente convencionais, no sendo necessrios seno para
atender os nossos desideratos de correspondncia realidade unvoca; e a convico de
que objetividade o mesmo que correspondncia a objetos. Isso excluiria, de uma vez
por todas, a tentativa de compreender os valores em seu aspecto cognitivo.
Destarte, para que possamos conferir aos enunciados avaliativos o carter de
cognitivos, devemos empreender uma reformulao noo tradicional de objetividade,
que arrendatria dos pressupostos do realismo tradicional. Ao criticar o realismo
tradicional, Putnam ir nos fornecer instrumentos para alterarmos a noo de
objetividade. E, em no sendo objetivo somente o que factual, como j tnhamos visto
e criticado por outra via, depois das consideraes sobre o realismo tradicional, a noo
de fato surge como interdependente de nossa linguagem, que , a uma s vez, descritiva
e avaliativa. Comecemos, ento, a crtica de Putnam ao realismo tradicional.
A crtica de Putnam ao realismo tradicional inicia-se com a identificao de que
uma das suas questes problemticas consiste em pensar-se, segundo suas prprias
palavras, que existe uma totalidade de Formas, ou Universais ou propriedades,
estabelecida de uma vez por todas, e de que todos os significados possveis de uma
palavra correspondem a uma dessas formas ou Universais ou propriedades (2008c, p.
19). Putnam observa que o problema aqui patenteado diz respeito ao significado. Pensase, em geral, que o significado das palavras designa uma propriedade a qual estas
palavras referem-se, de modo que uma palavra tem como funo apreender o mundo tal
como ele , com suas propriedades intrnsecas.
Putnam supe o exemplo das espcies naturais, salientando que todas as
amostras de ouro puro, bem como os objetos forjados com ouro puro, possuem em
comum a propriedade de constiturem-se de istopos do elemento atmico de nmero
79. Entretanto, Putnam est convencido de que a palavra ouro no sinnima de
IF
17
Artigos/Articles
elemento atmico de nmero 79. Isso ocorre porque o significado cotidiano da

palavra ouro no pode ser definido como uma propriedade ou conjuntos de
propriedades. Wittgenstein22 corrobora a ideia de que fazemos uso de vasta gama de
palavras com respeito s quais no existem propriedades comuns a todos os objetos a
que estas palavras se aplicam com correo.
Desse modo, estabelece-se uma viso metafsica segundo a qual a realidade
apresentada como um conjunto fixo de objetos independentes da linguagem e uma
relao fixa entre os termos e suas extenses (PUTNAM, 1999, p. 102). Putnam nos
traz a reflexo de que os objetos no so independentes da linguagem, ao mesmo tempo
em que afirma que a imagem de mundo no o produto da nossa vontade nem das
nossas disposies para falar de determinadas maneiras (1999, p. 103). Com isso,
Putnam est a dizer que a linguagem exerce a funo de elaborar um vocabulrio que
possa estabelecer uma conexo com o mundo, vocabulrio que pode ser melhor
elaborado, com o fim de referir-se melhor do que antes aos objetos.
Podemos dizer que Putnam quer enfatizar a importncia da linguagem em todo o
trmite da tarefa de representar o mundo. Na viso da metafsica tradicional, julga-se
que a linguagem impassvel do ponto de vista da representao. Isso quer dizer que,
frente ao mundo, a tarefa lingustica consiste em estabelecer a funo de designadora,
sendo esta linguagem, porm, neutra. A neutralidade lingustica dos termos que
compem a realidade implica uma imagem de mundo em que o instrumental fornecido
pela linguagem serve meramente como expresso verbal de nossas impresses e
representaes.
Outra questo suscitada pela crtica ao mencionado tipo de realismo tradicional
o pressuposto confortvel de que h uma totalidade definida de objetos que pode ser
classificada, bem como uma totalidade definida de todas as propriedades (2008, p.19).
A crtica de Putnam definio peremptria do universo de objetos que podem ser
referidos, e a coleo fixa de propriedades, pode levantar a falsa objeo segundo a qual
o mundo totalmente construdo pelos indivduos23. Todavia, Putnam observa que
22
Ver a obra Investigaes Filosficas, de Wittgenstein.

Para maiores elucidaes a essas crticas feitas a Putnam, ver BOGHOSSIAN, Paul. Medo do
conhecimento: contra o relativismo e o construtivismo, 2012, pp. 61-63. So Paulo: editora senac. Esta
contestao de Boghossian toma como exemplo a noo de descrio da realidade constante na obra de
Putnam Realismo de Rosto Humano, captulo 6, intitulado Verdade e Conveno. Falar-se- a respeito
dessas crticas quando comentarmos o carter no relativista do realismo interno.
23
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18
Artigos/Articles
nossas pretenses de conhecimento se dirigem a uma realidade em geral independente

dos indivduos, ou melhor, dos falantes.
Embora Putnam corrobore a ideia de que h uma realidade independente dos
falantes, ele est seguro de que a reflexo sobre a experincia humana sugere que nem
a forma de todas as alegaes de conhecimento nem os modos pelos quais elas so
responsveis perante a realidade so estabelecidos de antemo e de uma vez por todas
(2008, p. 20). Pode-se afirmar, portanto, que apesar de Putnam supor uma realidade em
geral independente da mente, no h, com relao ao projeto humano acerca do
conhecimento, uma independncia concernente ao modo e forma de nossas alegaes
cognitivas. Se isto no estiver correto, podemos estabelecer a noo rejeitada por
Putnam, segundo a qual existe um nmero delimitado de propriedades que devemos
simplesmente descortinar, descobrir e, feito isso, usarmos tais propriedade para
denotar os objetos constantes na realidade, que por sua vez so tambm delimitados e
fixos.
Mas a que tipo de objetos o realista tradicional se refere? Putnam afirma que As
formas tradicionais de realismo esto comprometidas com a alegao de que faz sentido
falar de uma totalidade estabelecida de todos os objetos a que nossas proposies
podem referir-se (2008, p.20). Embora isso seja dito, a pergunta continua em aberto.
Putnam interroga se um evento histrico, como a Segunda Grande Guerra, um objeto.
Do mesmo modo, o cu um objeto? Ou a imagem que percebemos no espelho um
objeto? Teramos que atentar para os critrios estabelecidos pelo metafsico tradicional
e, assim, identificarmos o que seria um tpico objeto nessa ontologia.
Putnam nos diz que o problema sobre objetos est posto antes mesmos de
supormos a existncia de entidades como as que postulamos acima, dado o antigo
critrio de individualidade de um objeto, qual seja, o de que suas partes acompanham o
movimento do objeto quando este se deslocar. Putnam obtempera que h objetos de
existncia inquestionvel que infringem este critrio e afirma: tenho em casa uma
lamparina que viola este critrio; a sombra diminui sempre que a lamparina se desloca!
Ser que a lamparina neste caso no um objeto? (2008c, p. 21).
A resposta pode estar na noo de soma mereolgica, na qual os objetos so,
eles prprios, aditamentos de partes de outros objetos. Putnam supe que a soma
mereolgica poderia solucionar o problema da lamparina, explicando o porqu de ela
ser um objeto. Porm, ele destaca que as consequncias podem ser fortes e os resultados
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muito caros: Se a soma de quaisquer dois (ou mais) objetos for um objeto; se houver
at um objeto formado pela minha orelha esquerda e o nariz do leitor, ento existe de
fato um objeto equivalente soma mereolgica do corpo da lamparina e da sombra
(2008c, p. 21).
Este exemplo levantado por somas mereolgicas suscita uma modificao das
concepes tradicionais acerca dos objetos e, mais ainda, da alegao de conhecimento
possvel que deles temos, e de que suas propriedades possveis so passveis de
mudanas centrais. Segundo Putnam:
O realista tradicional parte do princpio de que os nomes gerais correspondem, de
maneira mais ou menos unvoca, a vrias propriedade de objetos, em algum
sentido de propriedade e em algum sentido de objeto estabelecidos de uma vez
por todas, e de que as alegaes de conhecimento so simplesmente alegaes sobre
a distribuio dessas propriedades nesses objetos (PUTNAM, 2008, p.22)
Putnam considera que o realista tradicional est completamente certo em um

ponto: ele tem a acertada convico de que a realidade independente, e que as
descries que dela fazemos e chamamos de mundo devem manter uma espcie de
responsabilidade cognitiva. Em que pese essa imagem, no devemos a ela conectar a
noo de que existe uma descrio ou descries que esto postas de uma vez por todas,
todas elas possveis, e com as quais devemos nos referir, necessariamente, a essa mesma
realidade. A afirmao seguinte de Putnam que com esta imagem das descries que a
metafsica tradicional preconiza perdemos o mais importante e verdadeiro aporte do
pragmatismo: o de que a descrio nunca uma mera cpia e de que estamos sempre
criando novas maneiras de a linguagem poder ser responsvel perante a realidade
24
(2008c, p. 22).
Embora essa contribuio possa ser tomada de vrios modos, tal como o prprio
25
James e Putnam o fizeram, esse diz que no estamos habilitados a concluir o mesmo
que aquele, a saber, que ns criamos, em parte, o mundo. Ora, para Putnam a existncia
de uma realidade independente de ns algo do qual no podemos duvidar a srio, e o
simples fato de assumir isso j o coloca na categoria daqueles que aderem ao realismo.
A caracterstica agora enfatizada a recusa da chamada ingenuidade do realismo
24
Esse considerao , segundo Putnam, inspirada em William James.

Ver o texto O Empirismo Radical, de William James. Esse texto est relacionado na obra Pragmatismo
e textos selecionados, arrolado na bibliografia desse trabalho.
25
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20
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tradicional, segundo a qual existe uma totalidade fixa de objetos e propriedades em cuja
relao descobrimos as propriedade para denotar os objetos.
O que motiva esta dispensa da ingenuidade do realismo tradicional a
compreenso de que nossa linguagem e seu evidente uso esto colocados desde sempre,
e que no devemos transigir com a ideia de que as propriedades, expressadas pelos
conceitos, modos de referncias, formas de descries, apresentao de significados,
etc., so imutveis. Putnam esclarece sua posio da seguinte maneira:
A ideia de que nossas palavras e nossa vida so constrangidas por uma realidade
exterior a ns desempenha um importante papel em nossa vida e deve ser respeitada.
A fonte de confuso reside no erro filosfico vulgar de se supor que o termo
realidade tem de referir-se a uma nica supercoisa, em vez de considerar as formas
como renegociamos incessantemente e somos forados a renegociar nossa noo
de realidade medida que nossa linguagem e nossa vida se desenvolvem.
(PUTNAM, 2008, 23)
A esta crtica segue-se naturalmente o que Putnam nos trar, a saber, a

constatao da ininteligibilidade da afirmao, feita pelo realista tradicional, de que h
uma ntida linha divisria entre as propriedades que descobrimos no mundo e as que
projetamos no mundo (2008, p. 35). Esta crtica moderadamente explcita no que
Habermas tentou elucidar quando conclama a metfora de que h um livro da
natureza, ensejada pelas suas consideraes sobre o realismo ps-metafsico26.
Isso significa que a realidade no possui termos prprios que podemos captar
por meio de um processo de apreenso sgnico misterioso e, destarte, configurar uma
noo de mundo que esteja a ela adequadamente acoplada em um sentido apenas em
segunda instncia lingustico. Seria s em segunda instncia lingustico, pois o processo
de captura da realidade tal como ela no se daria nossa compreenso por meio
lingustico.
Este o problema que est pressuposto na forma de acoplagem (o modo como a
linguagem se conecta ao mundo) do realismo tradicional decorrente do que Putnam diz
acima, qual seja, o de passarmos da apreenso das propriedades extralingusticas da
realidade para a conceituao semntica do mundo. O que pode ser evidenciado na
passagem da percepo da realidade para a sua inteleco (lingustica). A
ininteligibilidade da linha divisria, indistinta, no nos habilita a afirmar que o mundo
no possui propriedades extrnsecas mente humana. Esta concluso seria uma
26
Antecipando o pensamento que Habermas cita de Putnam, no existe tal coisa como a linguagem
prpria do mundo. A citao completa est no captulo 3 deste trabalho, na pgina 50.
IF
21
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extrapolao com a qual Putnam no se coaduna, pois sua consequncia imediata a

recusa da existncia de uma realidade independente de nossas descries e
conceituaes.
O que a noo de ininteligibilidade da afirmao da linha divisria, com relao
s propriedades descobertas e s propriedades projetadas, enseja concluir, que
subjaz interpretao da classe dessas propriedades o uso lingustico que ns criamos
para nos referir a ambas. Se no h uma linguagem factual da natureza e, portanto, ela
no possui termos intrnsecos com os quais devemos a ela nos referir, torna-se azado
sugerir uma linguagem capaz de faz-lo, linguagem esta que consignada pelo uso que
dela fazemos27.
Pode-se dizer, em unssono com Putnam, que o que liga a crtica do realismo
tradicional reformulao do conceito de fato a limitao que as tradicionais
dicotomias juzos de fato versus juzos de valor e verdades de fato versus verdades
analticas promovem. justamente a tomada de posio do realismo tradicional que ir
contaminar o conceito de fato, fazendo deste um conceito que, em sua verso moderna,
somente refere-se a objetos que podem ser percebidos pelos sentidos, deixando os
valores relegados subjetividade plena.
Segundo Putnam, estas dicotomias estanques corromperam nosso pensamento,
tanto no raciocnio tico como na descrio do mundo, principalmente, por impedir-nos
de ver como a avaliao e a descrio esto interconectadas e so interdependentes
(2008a, p. 15). A limitao se sobrepe ao contedo filosfico e torna-se consagrada. O
esforo de Putnam em buscar um novo tipo de realismo que se preste a uma explicao
heterodoxa de como nos relacionamos com o mundo nos importante porque ela
necessariamente reformula aspectos da metafsica tradicional, lanando-lhe as bases
para uma contestao do conceito de objetividade que se consolidou na histria da
filosofia, desde a filosofia moderna28.
27
No haver uma linguagem prpria natureza, com a qual poderamos nos referir a ela perfeitamente,
caso consegussemos fazer uso de tal linguagem, no nos coloca na difcil situao na qual no podemos
nos referir com preciso realidade: apenas teremos, para descrever e denotar as propriedades da
natureza, que fazer uso de uma terminologia que no intrnseca realidade, mas a qual ela se refere e
por ela motivada efetivamente. Podemos afirmar que os termos que usamos para nos referir natureza
lhe so extrnsecos, embora se refiram a ela, sempre com maior ou menor grau de preciso, e por ela so
motivados. Por isso, a ns, na acepo lingustica, cabe renegociar nossos termos de referncia
(PUTNAM, 2008c, p. 23).
28
A dificuldade que se tem ao tentar conectar as questes clssicas do realismo tradicional a uma anlise
de sua influncia nas questes de valor (tico) est posta pela falta de acuidade que temos, pois no
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22
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Passemos anlise sobre o pressuposto ltimo do realismo tradicional criticado

por Putnam, a saber, que h uma relao fixa de correspondncia em termos da qual
se supe que a verdade seja definida (2008c, p.35). Putnam nos lembra, aps
mencionar o pressuposto do realismo, que sua rejeio est caracterizada pela
ininteligibilidade dessa afirmao. Este pressuposto parece resumir, de algum modo,
todos os pressupostos anteriormente mencionados, cujos apangios so: a fixidez das
formas predicativas da linguagem, e a consequente fixidez das interaes entre os
aspectos da realidade e a mente; e a possibilidade de nos referirmos aos objetos do
mundo no s de modo adequado, mas de modo unvoco, a que se segue uma
capacidade de podermos fazer corresponder nossos enunciados lingusticos a tais
objetos, desembocando em uma teoria da verdade por correspondncia unvoca.
A rejeio, ou declarao de ininteligibilidade dos pressupostos da metafsica do
realismo tradicional , necessariamente, uma recusa da noo de verdade que destes
pressupostos decorrem. Se considerarmos que a noo de fato tem estado intimamente
relacionada com ao menos um desses pressupostos, estaremos afirmando que o fato
conecta-se quilo que no realismo tradicional chama-se objeto. Apesar de toda a
discusso em torno do que um objeto, sabemos que na histria da filosofia h uma
relao de proximidade indesvencilhvel entre fato e objeto, pois s poderia ser factual
o que objetual. Ao contrrio, o subjetivo no poderia ser um fato. A crtica de Putnam
dirigida ao realismo tradicional e absoro de algumas das decorrncias desse
realismo pelo empirismo humeano como a noo tradicional de fato29 e a
representao dos objetos como cpia, proporcionada a partir do aparato sensorial.
Como vimos, para localizar o lugar dos valores e dos fatos na dicotomia tivemos
que reorientar essas noes. Putnam nos apresenta uma crtica ao realismo tradicional,
mas no nega que possamos almejar um tipo de adequao ao mundo emprico:
damos importncia suficiente quilo que as une trata-se de uma polarizao, tambm estanque, entre
objetividade e subjetividade. Uma tomada de posio inovadora com relao ao realismo implicar outro
ponto de vista concernente objetividade, pois teremos que atenuar, no caso especfico de Putnam, a
linha entre a objetividade e a subjetividade para darmos conta dos aspectos perceptivos com relao ao
mundo ou, em outras palavras, para conseguirmos explicar a relao entre a mente e o mundo. Est
patente que nos interessa enfatizar os tpicos que podero nos fornecer o instrumental necessrio para
seguir o argumento de Putnam, e que a linguagem exerce um papel fundamental que estar no centro da
compreenso putnamiana da verdade. Temos, neste momento, a sua crtica ao realismo tradicional.
29
Corroborada, posteriormente, por caractersticas tpicas do empirismo, como, por exemplo, os dados
dos sentidos.
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... usamos os nossos critrios de aceitabilidade racional para construir um quadro

terico do mundo emprico, e ento medida que essa imagem se desenvolve
revemos os nossos prprios critrios de aceitabilidade racional luz desse quadro e
assim por diante, e assim por diante sempre (PUTNAM, 1992, p. 174).
Podemos perceber que um dos resultados da crtica de Putnam ao realismo

tradicional que nossa linguagem pode ser indefinidamente melhorada para nos
referirmos ao mundo emprico, mundo esse externo e independente de ns. Embora essa
independncia (enquanto existncia do mundo externa mente humana) seja algo
patente, a respeito do qual Putnam no contrape nenhum argumento, ele sublinha o
papel da linguagem no mundo real. Desse modo, o mundo real, formado pelos objetos
aos quais nos referimos, moldado segundo nossos critrios de aceitabilidade racional,
propostos por nossa linguagem.
A concluso a que Putnam chega a seguinte: nosso vocabulrio como que
constrangido pelo mundo emprico, e no uma criao aleatria e unilateral, pois o
mundo participa da formao desse vocabulrio. Porm, nosso enquadramento do
mundo real no indiferente e impassvel a esse mesmo vocabulrio e, uma vez que os
nossos valores so a lente atravs das quais ns podemos visualiz-lo, esse
enquadramento do mundo real depende dos nossos valores. Em suma, o mundo externo
nossa mente no depende de nossas consideraes concernentes a ele para existir, mas
o mundo, com seus objetos, depende de nossos valores para ser formado, haja vista que
no existe uma linguagem independente de ns no mundo.
Ademais, Putnam declara que ao menos alguns dos valores epistmicos tm que
ser objetivos. Ele argumenta que aceitar racionalmente um determinado enunciado
depende do pano de fundo constitudo por valores epistmicos, pois os enunciados
cognitivos no podem ser formulados, significativamente, sem a adeso a termos
valorativos (PUTNAM, 1992, p. 175). O imbricamento entre as noes de fato e valor
nega que os enunciados factuais possam ser neutros. Afinal, a tese do imbricamento
entre as noes de fato e valor repousa na reviso dos pressupostos do realismo
tradicional, de modo que seria despropositado afirmar uma linguagem do mundo
inteiramente factual, independente de nossos usos e aplicaes conceituais (PUTNAM,
2008a, p. 147).
Se aceitarmos a crtica ao realismo tradicional em pelo menos uma de suas
consideraes, o teremos suficientemente fragilizado para podermos afirmar, depois de
tudo exposto, que o modo de falarmos sobre a realidade exterior depende de conceitos
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por ns aplicados a ela. No obstante, esses conceitos so suscitados pela presso dessa
realidade exterior que, assim, corrobora sua formao, e, portanto, no so meramente
casuais ou convencionais. O fato de nossos usos e aplicaes de conceitos se referirem a
uma realidade exterior independente de ns quer dizer, a uma s vez, que no h algo
como propriedades de objetos independentes de nossa linguagem (2008a, p. 23); e
tambm que nossa linguagem conceitual refere-se a caractersticas dessa realidade
exterior (PUTNAM, 1992, p. 176).
De acordo com isso, podemos dizer que termos avaliativos como coerente,
simples, etc., no so destitudos de uma aplicao que se relaciona com a realidade,
visto que no tocante aplicao desses termos h uma importante adequao a essa
realidade mesma. Aplicar um conceito , dessa maneira, adequ-lo quilo que referido
no unicamente de modo individual (o que culminaria em um subjetivismo de tipo
solipsista), mas tambm de modo reconhecvel, o que significa que a aplicao deve
poder ser compreendida por outros usurios da linguagem, e no to-somente pelo
indivduo que realiza (ou aciona) a aplicao imediata (1992, pp. 158-159).
Portanto, a tarefa de aplicar um termo avaliativo realidade no uma tarefa
apenas subjetiva, pois, caso o fosse, poderamos dizer que uma teoria qualquer
coerente, para o indivduo x e no coerente, para o indivduo y. Porm, isso
contraria a prpria natureza do termo coerente, pois h nesse termo uma
reinvindicao que no meramente a possibilidade de uso privado, mas, antes, a
reinvindicao de uma aplicao conceitual que possa ser reconhecida por indivduos
em seu carter intersubjetivo.
3. Conceitos ticos Espessos: a concluso
Concluiremos, assim, que crtica ao realismo tradicional nos conduz percepo

do quo importante e relevante so para a constituio da noo de fato os critrios de
aceitabilidade racional. Os valores so, eles mesmos, partes necessrias sem as quais
no teramos um mundo de fatos (1992, p. 249). E esses valores so o centro da noo
da aceitabilidade racional, justamente o que nos habilita dizer de um enunciado se ele
verdadeiro ou falso.
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Putnam diz que um problema decorrente da dicotomia entre enunciados factuais

e avaliativos considerar separadas, de forma estanque, a nossa linguagem descritiva de
nossa linguagem usual, que objetiva elogiar ou censurar (PUTNAM, 1992, 178). Por
isso, habitualmente se tem suposto que h um tipo de linguagem cotidiana, que possui
um vocabulrio descritivo, que se refere somente a um mundo formado por fatos, e um
vocabulrio com termos propriamente avaliativos, do qual nos utilizamos quando
queremos prescrever ou incentivar um comportamento, conquanto seja no cognitivo.
Ambos os tipos de vocabulrios seriam, nessa configurao, independentes entre si.
Desse modo, os conceitos ticos fariam parte do vocabulrio avaliativo, pois
tradicionalmente tomamos conceitos ticos como destitudos de racionalidade (em seu
aspecto cognitivo, algo que subjaz dicotomia fato/valor). Entretanto, a tarefa a que
Putnam se prope tenciona revelar o carter do imbricamento do fato e do valor nas
questes ticas, expondo, assim, a generalidade do colapso da dicotomia ora tratada. Os
conceitos ticos abstratos, tambm chamados de tnues, so aqueles que utilizamos para
dizer de uma ao se ela correta ou boa. No caso, correto e bom so conceitos
ticos abstratos (PUTNAM, 1999a, p. 240).
A caracterstica de tais conceitos no possurem um componente descritivo
independente das aes. Assim, o emprego dos termos ticos abstratos est relacionado
aos enunciados como valores ticos, como, por exemplo, na frase No seja indelicado
uma prescrio boa. Nesse exemplo, o termo tico abstrato no possui um
componente descritivo independente, antes, depende do que o termo indelicado quer
significar. S a partir de uma considerao ao componente descritivo intrnseco ao
termo indelicado que o conceito tico abstrato pode ser aplicado, o que revela que
sua aplicao feita em segunda instncia, pois depende do contedo do termo em
questo.
Segundo Putnam, justamente a classe de termos ticos exemplificada por
indelicado que torna evidente o imbricamento entre juzos de fato e juzos de valor.
Isso ocorre porque no podemos fatorar, ou seja, distinguir de modo estanque os
componentes descritivo e avaliativo dessa classe de termos ticos (PUTNAM, 1992, p.
252). Essa classe de termos ticos foi denominada conceitos ticos espessos (ou
densos). A nomenclatura se deve ao fato de que em certos casos os valores so
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descries e, portanto, ao invs de valores e descries contrastarem, eles se sobrepem

e coincidem (PUTNAM, 2004, p. 74).
A forma mais direta de explicar os conceitos ticos espessos com a colocao
de um exemplo em que patenteado que os dois componentes esto imbricados.
Segundo esse exemplo, quando se diz que determinado indivduo cruel temos que (1)
h uma importante tentativa de caracterizao de um comportamento e (2) tal
comportamento est, quando assim caracterizado, expondo traos do indivduo que nos
fornecem elementos avaliativos, que no podem ser excetuados do contedo descritivo
do termo.
Desse modo, seria curioso afirmar que um indivduo cruel e bondoso, ao
mesmo tempo, pois as caractersticas descritivas para um indivduo cruel presumem
consideraes avaliativas, de tal modo inerentes, que seria impossvel acrescentar-lhe a
virtude da bondade. Igualmente, pode-se afirmar que os componentes descritivos e
avaliativos, no tocante aos conceitos ticos espessos, so indesvencilhveis, por fora de
a descrio ser interdependente do componente avaliativo. Em sendo a descrio
interdependente do componente avaliativo, e ante todo o exposto no captulo, pode-se
concluir que a tentativa de consolidar a dicotomia fato/valor utilizando a estratgia da
tese dos dois componentes malograda.
Segundo essa tese, no h uma interdependncia dos componentes descritivo e
avaliativo, e cada um deles est desconectado do outro. Essa perspectiva malogra
porque seu sucesso depende de uma noo de fato que foi amplamente criticada nesse
trabalho, qual seja, a noo segundo a qual somente fatos podem ser objetivamente
predicados, produzindo o resultado de que a descrio uma caracterstica de objetos
aos quais os predicados podem ser referidos. Quando superamos o realismo tradicional,
a noo de objetividade reformulada, uma vez que os objetos no esto acabados de
modo peremptrio, o que gera a consequncia de termos de participar do processo de
formao daquilo que prestar aos enunciados seu carter cognitivo.
O imbricamento, como se pode perceber, ir relacionar de modo prximo e
interdependente os componentes factuais e avaliativos. esse expediente que ir prestar
aos enunciados ticos a cognitividade aqui almejada, haja vista a mudana na noo de
fato ser uma consequncia das crticas lanadas. Para o estabelecimento do fato a
descrio insuficiente e precria. O componente avaliativo revelou-se, como
demonstramos, precpuo para que o fato possa ser considerado. Temos, desse modo, a
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objetividade por meio da cognitividade alcanada, e podemos, ento falar quanto a um

enunciado tico se ele verdadeiro ou falso.
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Do Não Cognitivismo Ao Cognitivismo Dos Enunciados Éticos - A Mudança Nas Noções de Fato E de Objetividade em Hilary Putnam

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Investigao Filosfica, v. 5, n. 2, 2014.

DO NO COGNITIVISMO AO COGNITIVISMO DOS ENUNCIADOS TICOS

Mestrando da Universidade de Braslia.

Investigao Filosfica, v. 5, n. 2, 2014. (ISSN: 2179-6742)

constantes nessa classe de enunciados, prescindindo, desse modo, de verificaes

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Segundo Putnam, esta ideia de que no h qualquer distino entre as duas

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Dessa forma, insere-se nessas duas classes bsicas de enunciados uma

caracterstica essencial compartilhada, qual seja, a de que juzos no analticos so

A dificuldade aqui verificada o fato de no se perceber outros tipos de

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Mas o fundamental da Lei de Hume, para Putnam outro. Para o filsofo, o

Esta considerao reveladora de um aspecto metafsico componente da

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ser reconfigurar a noo de fato. Ele usar, como estratgia, a apresentao do

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enunciados relativos qumica e enunciados que no so relativos qumica, por

1. 1 A Critica de Putnam Noo de Fato do Positivismo Lgico

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institucionalizadas que definem o que e o que no aceitvel racionalmente (1992, p.

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Entretanto, Putnam afirma, como foi supracitado, que os positivistas, ao fim e ao

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consideradas um modo de falar acerca do mundo natural, mas que no correspondiam

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Ante o acima exposto, podemos colocar a crtica ao positivismo lgico e

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tradicionalmente avaliativos que so indesvencilhveis de um componente factual. Uma

2. A Dicotomia entre Juzos de Fato e Juzos de Valor

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garante que no sejam meramente convencionais. Esses dois argumentos perfazem a

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Putnam nos afirma que h conceitos implcitos investigao cientfica, tais

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...se o realismo metafsico (tradicional) estiver certo, e se se pudesse ver o objetivo

Putnam programa, a partir dessa considerao, encetar uma crtica ao realismo

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elemento atmico de nmero 79. Isso ocorre porque o significado cotidiano da

Ver a obra Investigaes Filosficas, de Wittgenstein.

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nossas pretenses de conhecimento se dirigem a uma realidade em geral independente

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Putnam considera que o realista tradicional est completamente certo em um

Esse considerao , segundo Putnam, inspirada em William James.

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A esta crtica segue-se naturalmente o que Putnam nos trar, a saber, a

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extrapolao com a qual Putnam no se coaduna, pois sua consequncia imediata a

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Passemos anlise sobre o pressuposto ltimo do realismo tradicional criticado

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... usamos os nossos critrios de aceitabilidade racional para construir um quadro

Podemos perceber que um dos resultados da crtica de Putnam ao realismo

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3. Conceitos ticos Espessos: a concluso

Concluiremos, assim, que crtica ao realismo tradicional nos conduz percepo

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Putnam diz que um problema decorrente da dicotomia entre enunciados factuais

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descries e, portanto, ao invs de valores e descries contrastarem, eles se sobrepem

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