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CRTICA
DE LA RAZN PURA .
Mapa de lectura.
I NTRODUCCIN .
I.
II.
III.
LA
FILOSOFA
NECESITA
UNA
CIENCIA
QUE
DETERMINE
LA
PRIORI
QUE
SE
HAYAN
INCLUSO
EN
EL
ENTENDIMIENTO COMN .
2
Los problemas inevitables de la razn pura son Dios, la
libertad y la inmortalidad. [B7]
La matemtica es un ejemplo una ciencia a priori ya
constituida. [A4 / B8]
Buena parte de la actividad de la razn es el examen de sus
propios conceptos. Avanzando de este modo, no revisa el rango
de aplicabilidad de los mismos y se excede dogmticamente.
[B3]
IV.
V.
VI.
3
VII.
I.
PARTE :
LA
ESTTICA TRASCENDENTAL
1.
Intuicin [Anschauung]: Modo o forma mediante la cual el
conocimiento se refiere a los objetos que apunta. [A19 B33]
Sensibilidad: Capacidad de recibir intuiciones cuando somos
afectados por objetos. Los objetos nos son dados mediante la
sensibilidad, en la forma de intuiciones, y ningn objeto nos
puede ser dado de otra forma. [A19 B33]
Fenmeno: Objeto de una intuicin emprica conformado de
una materia recibida mediante la sensibilidad y de una forma
que ordena lo diverso de la sensacin. La forma es, por lo
tanto, a priori e independiente del contenido sensible que
ordena. [A20 B34]
S ECCIN
PRIMERA
EL
ESPACIO
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Exposicin trascendental: aquella que muestra el
cconcepto como principio para la posibilidad de otros
conocimientos sintticos a priori. [A25 B41]
[Kant redunda en el contenido de 2. La exposicin del
concepto de espacio se puede resumir en:
El espacio no es emprico y debe ser presupuesto.
El espacio es una forma a priori de representacin de las
cosas en general, no un concepto.
No contiene propiedades de las cosas, es una intuicin, una
forma de representacin.
El espacio se representa como una magnitud infinita dada.
El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas ni
de sus relaciones.
El espacio es la forma de los fenmenos externos, de la
representacin de lo exterior a la psiquismo [Ribas, original:
gemt].]
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Fenmeno / Cosa en s: Nada de lo intuido es una cosa en
s. Los objetos en s mismos nos son desconocidos, slo
podemos conocerlos mediante la forma de una intuicin, es
decir en forma de fenmenos, en la forma de nuestra
sensibilidad. [A30 B45.]
S ECCIN
SEGUNDA : EL TIEMPO
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b: El tiempo es la forma del sentido interno, esto es, de la
intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno. No
se refiere a una figura ni a una posicin, etc., sino que
determina la relacin de las representaciones existentes en
nuestro estado interior. [A33 B50]
c: El tiempo es la condicin formal a priori de todos los
fenmenos tanto internos como externos en la medida que los
fenmenos espaciales se dan en nuestra mente y por lo tanto en
el tiempo. Todos los objetos, en tanto que percibidos, poseen
necesariamente relaciones espaciotemporales. Tiene valides
objetiva solo respecto a los fenmenos, no respecto de cosas
abstractas o tomadas en general.
El tiempo posee realidad emprica no realidad absoluta, es
una forma de la idealidad trascendental. [A34 B49]
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La esttica transcendental no puede contener ms que las
formas puras de espacio y tiempo: todas las otras
representaciones de la sensibilidad necesitan de un objeto para
ser pensadas, espacio y tiempo son, en cambio, la constante de
esas representaciones: idea de movimiento: El espacio no se
mueve, se mueve algo dentro del espacio; idea de cambio: el
tiempo no cambia, cambia algo en el tiempo. [A41 B58]
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representara inmediatamente con su actividad propia, sino del
modo segn el cual es afectado interiormente y, por tanto, no
tal como l es, sino tal como se manifiesta a s mismo. [B68]
III. Crtica a y separacin de la filosofa de Berkeley: Los
objetos son efectivamente dados, pero lo son en una forma
determinada por la sensibilidad del sujeto. Esto no es lo mismo
que decir que son pura apariencia. Quien dice eso [Berkeley]
confunde el fenmeno y el nomeno, habla del objeto como si
fuera una intuicin pura; eso no es lo mismo que la idealidad
trascendental. [B70]
IV. Demostracin de la idealidad trascendental mediante una
alusin a la teologa natural: Dios no puede ser objeto de
intuicin para s mismo: la forma del espacio y del tiempo
determinan solamente el psiquismo humano. La intuicin
sensible no es originaria, depende del objeto, depende de que el
sujeto sea afectado por el objeto. [B72]
PARTE :
LA
LGICA TRASCENDENTAL
I NTRODUCCIN
I DEA
I. La lgica en general
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El conocimiento surge de dos fuentes del psiquismo.
Sensibilidad: capacidad de recibir representaciones
(receptividad de las impresiones): cmo los objetos nos son
dados. Vide supra: A19 B33
Entendimiento: el poder de conocer un objeto a
travs de tales representaciones (espontaneidad de los
conceptos). La ciencia de la lgica: cmo un objeto es pensado.
Mediante la primera se nos da un objeto, mediante la
segunda lo pensamos. La ciencia de la primera es la esttica, de
la segunda es la lgica. El conocimiento slo surge de la unin
de ambas:
Los pensamientos sin contenido son vacos; las
intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario
hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto de la
intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir,
someterlas a conceptos). [A 50 B74]
Dos tipos de lgica: Lgica general pura: abstrae de
todas las condiciones empricas del conocimiento. Contiene
principios absolutamente a priori haciendo completa abstraccin
de todo dato emprico y de todo contenido o uso del
entendimiento emprico o trascendental: es una Lgica de los
elementos. Lgica general aplicada: aunque es general y no
distingue entre los tipos de objeto sobre los que se ocupa, es un
uso del entendimiento que contiene principios empricos. Es una
lgica procedimental circunscrita a una prctica determinada.
Slo la primera es una ciencia en sentido propio. [A53 B78]
La lgica considerada como: lgica general: hace
abstraccin de todo contenido del conocimiento: forma pura del
pensamiento y; lgica pura: no posee principios empricos,
debe ser completamente apodctica. La lgica pura es una
doctrina demostrada y todo tiene que ser en ella cierto
enteramente a priori. [A54 B78]
Lgica aplicada: considera las condiciones del sujeto
particular, es una mera aplicacin de los principios de la lgica
pura. [A55 B79]
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No todo conocimiento a priori debe llamarse trascendental.
Slo aquel mediante el cual sabemos que otro conocimiento es
empleado a priori. Se trata de una especie de conciencia
trascendental del uso emprico del conocimiento a priori. [A56
B81]
La lgica trascendental, por lo tanto, es la ciencia de los
actos no empricos ni sensibles del conocimiento puro. [A57 B81]
IV.
Divisin
de
la
lgica
trascendental
trascendental y dialctica trascendental
en
analtica
Dialctica
trascendental:
Abuso
de
la
analtica
trascendental que emplea materialmente elementos formales.
La segunda parte de la lgica trascendental consistir en una
crtica de la apariencia dialctica [A63 B88]
Lgica trascendental
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Primera divisin
La analtica trascendental
Consiste en la descomposicin del conocimiento a priori en
conceptos puros del entendimiento. Expresa una idea de
conjunto, de completud como interconexin de los conceptos
dentro de un sistema. Se divide en Analtica de los conceptos
y Analtica de los principios [del entendimiento puro] [A64
B89]
Funcin:
La
unidad
del
acto
de
traer
varias
representaciones bajo una representacin comn. [A68 B93]
Ningn concepto est relacionado de manera inmediata a
un objeto sino slo a una representacin de l. As el juicio es el
conocimiento mediato de un objeto: la representacin de una
representacin de l. [A68 B93]
Podemos reducir todos los actos del entendimiento a
juicios. El entendimiento es una facultad de juzgar, de realizar
enlaces en base a las funciones de los conceptos. [A69 B94]
El significado de un concepto: es aquello que puede ser
conocido mediante dicho concepto, v.g.: el cuerpo puede ser
conocido mediante el concepto de lo divisible o lo extenso. [A69
B94]
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Seccin segunda
9. Funcin lgica del entendimiento en los juicios.
Si abstraemos todo contenido de los juicios, la funcin del
entendimiento en el juicio es la tabla de los juicios.
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Relacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos
4
Modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos
Observaciones:
1. Aunque en la lgica formal juicios singulares y universales
son tratados de la misma manera por ser bsicamente,
segn Kant, intencionales en la lgica trascendental
cuando un juicio singular es evaluado como conocimiento
en general de acuerdo con su cantidad en comparacin
con otros conocimientos es distinto de un juicio general.
Las proposiciones este sujeto es mortal y todos los
hombres son mortales responden a la misma forma
proposicional S es P, pero esa igualdad formal no da
cuenta de la diferencia de conocimiento. [A71 B96]
2. Se deben distinguir los juicios afirmativos de los
universales. Aunque pueden ser infinitos en relacin con
su extensin lgica, son slo limitativos en relacin con el
contenido del conocimiento. {necesita aclaracin} [A72
B97]
3. Todas las relaciones del pensar en el juicio son:
a. Categricos: Del predicado con el sujeto
conceptos). Produce un juicio.
(dos
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b. Hipotticos: Del fundamento con sus consecuencias
(dos juicios). Produce la relacin de causalidad.
Importante en la discusin con Hume.
c. Disyuntivos: Del conocimiento dividido y de los
miembros de la divisin entre s. (varios juicios en
relacin de unos con otros). Cada una de [las
proposiciones en un juicio disyuntivo] representa
una parte de la esfera del conocimiento posible
acerca de la existencia de un mundo. Todas las
partes juntas representan la esfera entera.
Entonces
Kant
postula
una
totalidad
de
proposiciones al interior de la cual la disyuncin
jugara su rol. [A73 B98]
4. La modalidad de los juicios no contribuye a nada del
concepto del juicio sino solamente concierne al valor de la
cpula en relacin con el pensamiento en general.
Problemticos: Afirmacin y negacin como meramente
posible.
Asertricos: la afirmacin o negacin es tomada como
verdadera (real)
Apodctico: Afirmacin y negacin son consideradas como
necesaria. [A74 B100]
Por ejemplo, en un razonamiento hipottico el
antecedente es problemtico en la premisa mayor y
asertrico en la menor. Tal razonamiento muestra que la
proposicin se halla ya ligada al entendimiento de
acuerdo con las leyes de ste ltimo. La proposicin
apodctica piensa la asertrica como determinada por
esas leyes del mismo entendimiento y, por ello, como
afirmando a priori; as es como expresa necesidad lgica.
[A76 B101]
Seccin tercera
10. Los conceptos puros del entendimiento o categoras
La lgica formal es un anlisis de conceptos, la lgica
trascendental tiene ante s, por el contrario, lo diverso de la
sensibilidad a priori que la esttica trascendental le suministra.
[A76 B102]
Sntesis: acto de reunir varias representaciones bajo una
nico conocimiento. Es la produccin misma del conocimiento
bajo la figura de una reunin de lo dado como diverso. []
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ningn concepto puede surgir analticamente en lo tocante a su
contenido. [A77 B103]
La
sntesis
pura
entendimiento. [A77 B103]
entrega
conceptos
puros
del
3
De la relacin
Inherencia y
subsistencia
(substantia et
accidens)
Causalidad y
dependencia (causa y
efecto)
Comunidad
[Gemeinshaft] (accin
recproca entre
agente y paciente)
4
De la modalidad
Posibilidad
Imposibilidad
Existencia [Dasein] Noexistencia [Nichtsein]
Necesidad Contingencia
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De las categoras se derivan conceptos llamados
predicables. Por ejemplo, bajo el concepto de causalidad estn:
fuerza, accin, pasin. [A82 B108]
11.
Las cuatro clases pueden dividirse en dos grupos:
Matemticos concernidos por la intuicin pura o emprica y
dinmicos concernido por la existencia de objetos en su
relacin entre s o con el entendimiento. [B110]
La tercera categora en cada clase surge de las primeras
dos. [B110] La excepcin es el concepto de comunidad
[Gemeinshaft] [B112]
Sobre el concepto de comunidad: a diferencia de los otros
predicables no se derivan de un juicio disyuntivo. La disyuncin
representa dos campos separados de una misma esfera, piensa
simultaneidad; la comunidad representa la unin de las partes
dentro de un todo, piensa la relacin causa-efecto. [B112]
12.
Crtica al empleo de las categoras de unum, verum y
bonum de la ontologa tradicional. Confunden reglas lgicas
universales de la concordancia del conocimiento consigo mismo
como si fuesen propiedades de las cosas. El unum representa la
unidad del conocimiento; verum las consecuencias derivadas de
l como forma necesaria del entendimiento y bonum
[completud] la relacin entre el fundamento explicativo en
relacin con las consecuencias.
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modo de adquisicin. Dada la ndole a priori de las formas de la
sensibilidad y de las categoras y conceptos del entendimiento,
su deduccin debe ser trascendental. [A85 B117]
A diferencia de lo que ocurra con las formas puras de la
intuicin, los conceptos universales del entendimiento puro
prescinden de toda referencia a objetos el espacio, por ejemplo,
es una forma exterior donde se apoya el conocimiento
geomtrico-, su deduccin debe ser puramente trascendental y
no emprica. [A88 B120] Sobre la relacin de estos conceptos
con las formas sensibles: si no se realiza su deduccin
trascendental y su delimitacin crtica: convierten tambin en
equvoco dicho concepto de espacio al tender a emplearlo ms
all de las condiciones de la intuicin emprica. [A88 B121]
La deduccin trascendental tambin tiene que probar cmo
las condiciones subjetivas del pensamiento pueden tener validez
objetiva (en referencia a la tabla de las categoras) por la
funcin rectora que stos tienen para la experiencia. Esta parte
es acompaada de nuevas crticas a Hume. Cambiara, pues,
completamente el uso de los conceptos puros del entendimiento
si los tratramos como simples productos empricos. [A89
B122]
14. Paso a la deduccin trascendental de las categoras.