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Figueiredo Monteiro, Carlos Augusto de. A Amrica Latina: da criao passada inveno necessria.

En
publicacin: Amrica Latina: cidade, campo e turismo. Amalia Ins Geraiges de Lemos, Mnica Arroyo, Mara
Laura Silveira. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, San Pablo. Diciembre 2006.
ISBN 978-987-1183-64-7
Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/lemos/02monteiro.pdf
www.clacso.org

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DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO
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Por uma geografia


latino-americana

Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro*

A Amrica Latina: da criao


passada inveno necessria**

Agradeo penhoradamente aos organizadores deste X EGAL


o convite para esta palestra de encerramento. Estou certo de que tal
honraria no dirigida a um gegrafo que tenha em sua produo uma
abordagem especial sobre a Amrica Latina. Trata-se, antes, de uma
deferncia a um gegrafo brasileiro da segunda metade do sculo XX,
uma espcie em via de extino.
Embora me haja sido dada total liberdade na escolha do tema,
proponho-me a abordar algo que esteja intimamente vinculado ao tema
central do evento, sob o belssimo e adequado rtulo: Do labirinto da
solido ao espao da solidariedade. Propondo como tema A Amrica
Latina: da criao passada inveno necessria, desejo pr em confronto nossa herana imposta pelo processo colonial que nos gerou, marcando-nos fortemente com uma criao que exige, urgentemente, que a
inventemos para sairmos da incmoda situao em que nos encontramos. Desejo que esta minha fala seja tomada como depoimento sincero
de um gegrafo brasileiro que, no tendo tido envolvimento ativo nessa
misso, deseja agora, numa espcie de expiao, atrever-se a apontar al* Professor Emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, Brasil.
** Conferncia de encerramento do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina.

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Amrica Latina: cidade, campo e turismo

guns aspectos necessrios a alcanarmos ns, os gegrafos da Amrica


Latina aquele espao de solidariedade.

I
Principio evocando, aqui, o depoimento de nosso antroplogo Darcy
Ribeiro quando nos diz que em seus anos de exlio em Montevidu, em
seus estudos nas bibliotecas uruguaias, lendo quase tudo o que se es
creveu sobre a Amrica Latina, deu-se conta de que:
Foi l, lendo e repensando nossas vivncias, que rompi com meu
provincianismo brasileiro para perceber que somos partes de um
todo: a Amrica Latina. Que nossa histria feita das mesmas vicissitudes vividas pelos povos que construram, aqui, com a carne e a
alma dos ndios e dos negros que os brancos caaram encurralaram
para produzir suas riquezas. Que nosso destino se jogara e decidira
tambm, conjuntamente, dentro do quadro continental que compartilhamos (Ribeiro, 1993: prefcio).

De minha parte, no posso registrar nenhum momento de revelao ou


tomada de conscincia da importncia de nosso pertencimento a este
conjunto maior que Amrica Latina. Mas, recorrendo minha memria, posso encontrar sinais evidentes de um velado anseio de percepo.
Uma seqncia de cenas, ao longo da infncia e juventude, pode ser
aqui mobilizada para ilustrar a evoluo desse sentimento.

Cena 1
Escola primria em minha Teresina natal, anos trinta, governo Vargas,
antes do Estado Novo (1937). Em comemorao ao ento celebrado dia
Pan-Americano (de cuja data no me recordo) nossa classe foi contemplada com a misso de homenagear a Colmbia. A professora deu-nos
aula sobre a geografia daquele pas irmo e fomos mobilizados a construir bandeirolas, imitando o pendo daquele pas, para agitarmos no
desfile. Jamais esqueci as cores da bandeira colombiana, naquela disposio de faixas horizontais de vermelho e azul na metade inferior, enquanto o amarelo toma toda a metade superior. No perodo da ditadura
no houve mais celebrao do dia Pan-Americano, nem mesmo foram
permitidas celebraes aos estados de nossa federao, concentradas
que eram todas as foras na totalidade do Pas.

Cena 2
Na ento Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro, anos quarenta, aluno do curso de geografia e histria na Faculdade Nacional de Filosofia,
na Cadeira de Geografia Humana (no tnhamos geografia regional no
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Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro

currculo) era-nos indicado o manual Latin America, do gegrafo estadunidense Preston Eweret James, da Siracuse University, ex-discpulo
de Ms. Helen Semple. Na introduo obra, o autor recorreu ao mito
do El Dorado, relembrando o seu banho no lago onde, aps despojar-se
do ouro em p que lhe recobria todo o corpo, a comunidade lanava s
guas vrios artefatos de ouro. Sobre esse ritual j me referi, em trabalho anterior (Monteiro, 1987) nos seguintes termos:
Talvez nesta metfora esteja contida a funo simblica que preciso captar. O homem retira da terra a sua riqueza, sintetizada no ouro
corporeamente em p e complementarmente em artefatos mas,
aps usufruir deles, deve haver um retorno fonte. Tendo colocado
sob as guas do lago, no claro escuro e na dubiedade barroca da simbologia, no se esclarece como a terra reincorpora parte da riqueza
devolvida. Mas a repetio anual daquela celebrao deixa claro que
novas riquezas foram obtidas e, novamente retornadas naquele ritual palindrmico (Monteiro, 1987: 61).

Cena 3
Nos anos setenta, o gegrafo, em suas viagens para participar de eventos
cientficos internacionais, com destino ao Mxico, num vo com escalas
em Manaus, Bogot, Panam, malgrado os dez mil metros de altura da
aeronave, um tempo excepcionalmente claro, aps a plancie amaznica,
o altiplano de Bogot exibe os sulcos paralelos do Magdadelana e Cauca
numa amostra da variedade e exuberante beleza de paisagens.

Cena 4
Incio dos anos setenta. Leio Cem anos de solido de Gabriel Garca
Mrquez e fico encantado com os mistrios de Macondo e o realismo
fantstico na saga dos Buenda.
Notaram vocs que as quatro cenas do relicrio de minha memria referem-se Colmbia, pas irmo, fronteirio, mas que no
tive oportunidade de conhecer, salvo o aeroporto de Bogot no referido sobrevo. Mas creio que assenta bem Colmbia esse papel simblico, posto que o pas no o maior nem o menor e pode representar
atributos que, a despeito de escala e grau de intensidade, podem ser
encontrados em todos os pases de nossa comunidade: a riqueza de
contedo e simbologia das culturas pr-colombianas, a magnificncia
de nossas paisagens, o valor dos nossos recursos e a sensibilidade e
inventividade dos nossos artistas.
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Amrica Latina: cidade, campo e turismo

Propositadamente, deixei por ltimo o sentimento exibido na


primeira cena, ou seja, aquele de nossa fraternidade frustrada, infeliz
herana de nossa colonizao. O acadmico Alfredo Bosi, colega das
Letras em nossa faculdade, em sua obra A dialtica da colonizao chama ateno para o fato de que:
Nos pases de passado colonial como o Brasil (e isto valer agudamente para o Mxico e o Peru), a co-habitao de tempos mais
evidente e tangvel do que entre alguns povos mais sincronicamente
modernizados do Primeiro Mundo. Talvez o nosso processo de aculturao euro-afro-americano ainda esteja longe de se ter completado. E certamente os seus descompassos e sua polirritmia ferem os
ouvidos afinados pelos sons dos clarins e das trombetas evolucionistas. Por tudo isso, preciso escutar nossa msica sem pressa nem
preconceito. Com delicada ateno. um concerto que traz um repertrio de surpresas, verdade, mas que no seu desenrolar-se est
constituindo a nossa identidade possvel. Somos hoje a memria,
viva ou entorpecida, do ontem e do anteontem e preldio tateante do
amanh (Bosi, 1992) (grifos meus).

Nossa maior preocupao com o amanh, o futuro da Amrica Latina. Mas no o alcanaremos sem o conhecimento do presente e do
passado. No primeiro caso o nosso hoje fomos contemplados com a
brilhante conferncia do colega peruano Anbal Quijano que nos ofereceu uma acurada anlise da realidade atual da Amrica Latina, em toda
sua heterogeneidade, destrinchando magistralmente suas complexidades e especificidades econmicas, polticas e sociais.
O anteontem (passado remoto) creio ser dispensvel em todo um
desdobramento linear, cumprido apenas resgatarmos os traos essenciais de nossa herana colonial ibrica, nos quatros sculos iniciais de
nossa formao social. J o ontem (passado recente), constitudo pelo
sculo vinte, que alm de toda a importante carga de mudanas impostas pelos progressos cientfico-tecnolgicos, deve ser sondado naquilo
que represente uma tomada de conscincia da identidade latino-americana. O amanh (o futuro), nossa meta principal, repousar nas reflexes a propsito dos conceitos de criao (passada) e inveno (futura)
anunciada no rtulo desta palestra.

II
Creio que nosso passado remoto no ser de todo esquecido se recorrermos a um poeta, j que estes artistas tm a propriedade de dizer,
bela e sinteticamente, aquilo que os cientistas fazem circunstanciada
e secamente. Assim, ao lado do grande poeta mexicano Octavio Paz,
mobilizado para nosso tema central, evoco o brasileiro Carlos Drum22

Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro

mond de Andrade que no seu poema Canto brasileiro (1975) assim


se expressou:
Por que Brasil e no
outro qualquer nome de aventura?
Brasil fiquei sendo, serei sendo
nas escrituras de sangue
Minha arte de viver foi soletrada
em roteiros distantes?
A vida me foi dada em leis e reis?
Me fizeram e moldaram
em figurinos velhos?Amanheo

A conscincia de que fomos moldados em figurinos velhos, em roteiros


distantes com leis e reis a dirigir nossas vidas, desvela o entendimento
dessa herana do passado colonial que no apenas aquela forjada pelos portugueses no Brasil, gigantesco, continental, mas tambm pelos
espanhis na fragmentao de vrios pases que compem a maioria da
chamada Amrica Latina. Nossa herana ibrica, pois se no fomos
descobertos, com certeza fomos criados por aquela cultura peninsular, europia, crist e mourisca, mestia, plena de mritos e defeitos.
O desejo colonial de criar novos mundos sua imagem e semelhana,
implantados em espaos geogrficos diversificados (tropicais, subtropicais, altiplanlticos, cordilheira e profundos vales) com mobilizao de
outros estoques humanos (nativos e transplantados) se no replicaram
pelo menos guardaram profundas marcas nas criaes resultantes.
As capitanias hereditrias no Brasil Portugus exibem um figurino medieval aplicado em plena Renascena. As Sesmarias, geradoras dos latifndios, marcaram profundamente nossa vida agrria.
Elas tm suas origens nos tempos del Rei D. Fernando, quando a lei
dos Sesmos foi criada no minsculo territrio portugus para reaproveitar as terras devolutas (devolvidas) da ocupao mourisca. Aqui, na
vastido do territrio brasileiro a semntica de devolvida em devoluta
tornou-se desocupada.
Ao longo daqueles quatros sculos no s brasileiros, mas todos
ns Latino-Americanos, ibricos, neste repertrio de surpresas atravs
dos quais estamos construindo nossa identidade possvel, exibindo nossas faces inditas de que nos relembra o poeta brasileiro, talvez seja
possvel alcanar aquele sentimento de fraternidade solidria de que
nos fala o poeta mexicano.
Passando do anteontem ao ontem, gostaria de sublinhar alguns
fatos relevantes na evoluo de nossa lenta tomada de conscincia da
identidade Latino-americana no incio, meio e final do sculo vinte.
No alvorecer mesmo do sculo vinte surgiram duas obras de
grande relevncia para a conscincia de americalatinidade: uma uru23

Amrica Latina: cidade, campo e turismo

guaia e outra brasileira. Em 1905 era editada em Paris pelo brasileiro (sergipano, mdico, educador, radicado no Rio de Janeiro) Manuel
Bomfim (1868-1932) a obra intitulada Amrica Latina: males de origem.
Aproveitando estar na Frana estudando pedagogia e psicologia, Manuel Bomfim reage contra o que denominar a malevolncia europia
em relao Amrica do Sul e resolve definir o que Amrica Latina,
contrariando aquela opinio corrente.
Contrariamente a toda uma tradio vigente na historiografia
brasileira em louvar a matriz colonizadora, Bomfim, demonstrando ter
olhos capazes de ver em torno de si, condena o processo de colonizao
assentado na espoliao da natureza e na implantao de uma sociedade moldada num parasitismo degenerativo. Defende a populao indgena e, sobretudo, os escravos vindos de frica, sobre quem recaa todo
o trabalho. Condena o que designou de parasitismo do pensamento
ibrico e carrega nas tintas negativas, resultando da uma alta dose de
lusofobia. Malgrado certos excessos e, segundo opinio de socilogos,
da nfase num biologismo sociolgico (talvez oriundo de sua formao
mdica), reputada como obra de extraordinrio mrito, destoante do
contexto intelectual vigente em sua poca.
A grande admirao que envolve esta obra foi sua quase absoluta falta de repercusso entre ns no Brasil. Darcy Ribeiro, um dos
entusiastas e divulgador da obra de Bomfim, indaga: por que esta obra
extraordinria no serviu de cimento na construo de nossas conscin
cias nacionais?
A outra obra relevante a que me referi, igualmente do incio do
sculo vinte, foi a do uruguaio Jos Enrique Rod (1871-1917) editada
em 1913. Trata-se de um alentado conjunto de ensaios, reunidos em
dois volumes, tendo como ttulo El mirador de Prspero. Alis, essa obra
de 1913 tem suas razes num outro ensaio publicado no ano de 1900 e
intitulado Ariel. Percebe-se que as figuras de Prspero e Ariel inseremse na famosa pea de Shakespeare: A tempestade. Prspero, o Duque
de Milo, usurpado do poder pelo seu irmo com o apoio do rei de Npoles, confinado a uma pequena ilha do mediterrneo com sua filha
mantendo a seu servio um esprito de luz Ariel e um ser inculto meio
homem meio animal Calib.
Nesses ensaios, Rod, a partir das doutrinas por ele rotuladas
como utilitarismo e americanismo, ressalta a influncia nociva dos Estados Unidos da Amrica sobre a Amrica Latina. Enquanto o nosso
Bomfim concentra o seu ataque sobre as matrizes colonizadoras ibricas, o uruguaio Rod denuncia a influncia perniciosa do fruto colonial britnico sobre aquele ibrico. Ao contrrio da obra de Bomfim,
 Este ensaio mereceu uma edio feita em Salvador, Bahia em traduo de Pinho de
Aguiar, numa coleo rotulada Ensastas Americanos, sem meno de data.

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a de Rod mereceu ampla repercusso servindo mesmo funo metafrica de identificar Prspero como o cruel colonizador enquanto
Calib seria o smbolo do oprimido colonizado. Essa repercusso pela
Amrica Latina culminaria no Caribe, onde muito tem sido escrito.
Inclusive h quem veja na gerao do personagem Calib sinais de
Caribbean, e tal repercusso se prolongou pelo sculo, reaparecendo
na obra do brazilianist Richard Morse que, na traduo brasileira de
Paulo Naves, foi editada pela Companhia das Letras em 1988 sobre o
ttulo O espelho de Prspero: culturas e idias nas amricas, que mereceu uma apresentao de Antnio Cndido.
O incio do Sculo constitui para ns no Brasil a Republica velha eivada dos defeitos do Imprio (uma originalidade nossa) enfrentando os problemas decorrentes de um estado oligrquico, assentado economicamente na produo agrcola voltada para o exterior.
A dita revoluo de 1930 aspirou por um estado mais democrtico,
apoiado nas massas populares urbanas e implantao industrial. Mas
tais aspiraes democrticas recebem o eco das diretrizes totalitrias
fascistas da Europa e principia aquelas metas sob a gide do Estado
Novo de Vargas (1937-1945).
A Segunda Guerra Mundial (1939-1945) traria substanciais alteraes na diviso internacional do trabalho (poder mundial). Antes
mesmo que ela se terminasse pela inaugurao da era atmica (Hiroshima e Nagazaki) na reunio de Bretton Woods (1944), a Inglaterra
passa o basto do poder mundial a sua ex-colnia EUA, ficando o mundo comandado por um consrcio de naes de lngua inglesa. Os EUA
iro, a partir da, medir fora com a URSS que, como aliada vencedora, expandira sua experincia socialista para o seu entorno na Europa
Central, o que resultara num longo perodo da Guerra Fria cujo campo
de medio de fora ser dirigido para a conquista espacial (Sputnik
Sovitico 1957; Apolo 11 Americano 1969).
O meio do sculo vinte est intimamente vinculado ao ps-guerra onde os EUA empenham-se na reconstruo da Europa Ocidental
para fazer face ao crescimento sovitico, de que o Plano Marshall a
expresso. A Amrica Latina, alinhada durante o conflito com os Estados Unidos e aliados (malgrado algumas vacilaes iniciais em alguns
poucos pases), foi alijada de qualquer ajuda. Pelo contrrio, muitos pa
ses viram-se s voltas com aumento da dvida para a qual havia misses
(Abink) e planos (SALTE) especiais.
Os anos cinqenta foram marcados pela descoberta do subdesenvolvimento e a existncia daquilo que o demgrafo francs Alfred
Sauvy cunharia de Terceiro Mundo. Usado para descrever um conjunto
novo e perifrico de naes, por analogia com o Terceiro Estado da
Revoluo Francesa (1789), mas tambm associado a atributos terceiristas de cunho latino-americano como a terceira posio proposta
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na Argentina por Pern (1951). Nessa segunda acepo, empregada em


diferentes pases latino-americanos e afro-asiticos a expresso Terceiro Mundo quer denotar uma posio de luta poltica (Aizcorbe, 1986:
1224). A aliana entre as carncias de sucesso econmico e emancipao poltica acentua o conceito de subdesenvolvimento, aliando o atraso histrico da Amrica Latina com os pases Asiticos e Africanos num
processo de esforo de descolonizao.
Um marco nesse meado de sculo foi a criao da CEPAL, proposta
por iniciativa do Chile junto Organizao das Naes Unidas em 1948 e
instalada naquele pas a despeito da m vontade dos EUA. Passando por
srias dificuldades iniciais, conseguiu firmar-se por ocasio da reunio
de 1951, realizada no Mxico. Reunindo uma pliade de economistas de
vrias procedncias e orientaes, recebeu a marca do argentino Raul
Prebisch, de quem emergiu a viso dinmica do sistema centro-periferia.
Nosso economista Celso Furtado, que teve destacado papel naquela comisso, deixou-nos um saboroso relato dos primeiros anos de existncia
da CEPAL, em sua obra, de cunho memorialista A fantasia organizada.
Centradas no binmio centro-periferia, as idias bsicas cepalinas giravam em torno do princpio segundo o qual a troca entre manufaturados (centro) por produtos primrios (periferia) afetava a capacidade de acumulao desta ltima e visava elaborao de polticas
econmicas protetoras da indstria necessariamente implantada bem
como adequar a alocao de recursos externos prejudiciais substituio de importaes e capacidade de consumo das grandes massas.
Segundo explica o cientista poltico Jos Luis Fiori (1990), a partir de trs vieses era possvel identificar o complexo Latino Americano:
1) o primrio exportador (voltado para fora) baseado em oligarquias
gerenciadas por um estado liberal com componentes autoritrias excludentes. Neles as crises de exportao implicavam forosamente em
crises polticas; 2) a substituio de importaes (voltada para dentro),
implicando deslocamento das oligarquias agrrias em relao ao controle do poder estatal. Esta substituio dar-se-ia por uma aliana heterognea entre a burguesia industrial, a classe mdia e os trabalhadores urbanos. O estado populista ou de compromisso visaria expanso
industrial; 3) a internacionalizao dos mercados nacionais voltava-se
para os estratos sociais de mais alta renda, ocorrendo uma reconcentrao da riqueza e marginalizao do povo. A conteno de salrios e represso s mobilizaes populares so conduzidas por uma tecnocracia
civil-militar que resulta em estado burocrtico autoritrio: ditaduras.
Ao final dos anos cinqenta, a situao do quadro poltico geral
na Amrica Latina complica-se com a Revoluo Cubana (1959) e a
 No esquecer que, data de 1950, a proposta oriunda da Biologia, por L. Von Bertalanffy:
a Teoria Geral dos Sistemas.

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opo de Fidel Castro pelo socialismo. Essa nova feio na realidade


poltica latino-americana implica uma reviso de posio da CEPAL,
que assume um duplo direcionamento. De um lado, prega o combate
ao carter concentrador e excludente do desenvolvimento conseguido
(a duras penas) mediante a distribuio de renda e o combate heterogeneidade estrutural e obstculos institucionais ao crescimento. Por
outro lado, promove a reflexo crtica sobre a natureza das burguesias
latino-americanas, bem como sobre o fracasso do projeto nacional desenvolvimentista e a fora instabilizadora do populismo.
Ao se atingir o final dos anos sessenta, j era evidente que se a
primeira metade do sculo havia sido de estagnao econmica, a segunda exibia ntidos sinais de um ciclo expansivo. Isso contribuiu para
abalar o mito da inviabilidade do crescimento sob certas condies de
dependncia, concentrao de renda e excluso social.
Sem que nos fosse dado perceber, a virada dos anos sessenta
para setenta concentrou cumulativamente uma srie de acontecimentos os mais variados nos diferentes campos do conhecimento
cientfico, progresso tecnolgico e comportamento social que serve
bem a configurar aquilo que Fritjof Capra designou como o turning
point (ponto de mutao). O gegrafo britnico David Harvey props o ano de 1973, marcado pela crise dos combustveis, como marco
introdutrio do ps-modernismo. Eu, pessoalmente, prefiro ampliar
o ponto para o qinqnio 1968-1973. Dentro de um grande rol de
eventos importantes lembro: revolta dos universitrios e greve geral
na Frana; invaso da Tchecoslovquia pela fora do Pacto de Varsvia; eleio de Nixon nos EUA; visita deste China, renncia de De
Gaulle na Frana; fim das ditaduras de Salazar e Franco na Pennsula
Ibrica; gerao do Concorde; Apolo 11 e chegada dos americanos
lua; o Congo, primeiro pas comunista na frica; terrorismo tupamaro no Uruguai; eleio de Allende no Chile; exposio internacional
de Osaka; insolvncia da Rolls-Royce inglesa; morte de Duvalier no
Haiti; massacre de atletas israelenses na olimpada de Munique; conferncia de Estocolmo sobre a questo ambiental; crise do petrleo
rabe e Ato Institucional N 5 no Brasil.
Com esse ponto de mutao penetramos no tero final do sculo XX, quando a Amrica Latina, sob o ponto de vista econmico, v-se
percorrida pelo debate crtico provocado pela teoria da dependncia.
Lanada no incio dos anos setenta por Cardoso e Faletto (1973), repercute ao longo dos anos setenta e chega ao incio dos oitenta dcada
considerada para a Amrica Latina como a dcada perdida com a
anlise de Florestan Fernandes (1981). O dependentismo estagnante
alterou-se para o rtulo de desenvolvimento dependente associado,
chegando a admitir-se a condio de estado capitalista perifrico.
Jos Luis Fiori assim sintetiza este balano no meado do sculo vinte:
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Amrica Latina: cidade, campo e turismo


Numa sntese parcial poderamos dizer que, se o pensamento poltico dos anos 20/30 quis fazer do Estado um ator poltico central na
luta contra o atraso, o pensamento dos anos 50 o transformou em
agente econmico de uma utopia industrializante. Por sua vez, o dependentismo dos anos 60, frustrado, banalizou-o do ponto de vista
terico e estratgico, transformando-o em uma mera pea num jogo
de determinaes internas/externas, muito pouco ntido conceitualmente (Fiori, 1990: 65 e 66).

O papel do estado e das economias nacionais na Amrica Latina no


se subordinava s mesmas suposies tericas, impossibilitando reunir
num mesmo conjunto os governos autoritrios de diferentes pases. O
estado, na Amrica Latina, tem-se revelado opaco devido a uma excessiva submisso da reflexo terica s preocupaes estratgicas.
A dcada de 80 a dcada perdida para Amrica Latina desemboca em tentativas de alianas, como foi o caso do Mercosul (1985)
principiada pelos governos do Brasil (Sarney) e Argentina (Alfonsn).
Assim, chegamos ao final de sculo que, antes de tudo, se caracteriza pela vigncia de uma grande crise histrica. Alm do somatrio
de todos aqueles problemas apontados no ponto de mutao surgiram
outros, em grande parte vinculados aos extraordinrios progressos tecnolgicos nas comunicaes, introdutores de substanciais alteraes
no conceito de espao (espaos virtuais, cyber-space), novas perspectivas no binmio distncia/velocidade repercutem nas concepes de
mundo/s. No final dos anos 80 (1989) os acontecimentos na porta de
Brandenburgo (Berlim) e na Praa da Paz Celestial (Pequim) podem
assumir a funo simblica de um importante marco poltico.
O desmoronamento da URSS, soando como fracasso ao experimento socialista implantado em 1917, pareceu apontar um sucesso do
capitalismo e expanso mundial do neoliberalismo. Instalou-se a idia
de globalizao e de economia de mercado como o seu sustentculo.
Tornaram-se mais difceis ainda as relaes entre os centros hegemnicos do poder mundial e as periferias em esforo de desenvolvimento. Os
instrumentos bsicos de controle poltico-econmico (Banco Mundial,
FMI, etc.), procuram impor um modelo puro ou nico de ajustamento
estrutural como condies bsicas para qualquer programa de ajuda
aos pases em desenvolvimento.
Persegue-se a gerao de uma globalizao que, assentada em
grandes contrastes e desigualdades econmicas nas naes, melhor
mereceria o rtulo de megacompetio. O vasto mundo apresenta-se
muito heterogneo para gerar algo unitrio como uma globalizao.
Os centros hegemnicos constitudos pelos plos americanos, europeu
e japons constituem o pequeno, mas poderoso, clube dos sete pases
ricos. As receitas que eles preconizam aos remediados e, sobretudo,
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queles mais pobres no podem vingar porque alm das disparidades


econmicas vigoram realidades culturais diferentes.
E a Amrica Latina, como aquele espao de periferia da economia-mundo, gerado pelas vias coloniais de desenvolvimento do capitalismo, onde extenso espacial e importncia cultural afirmam sua importncia planetria, no pode aceitar a imposio de modelos econmicos que visem a mant-la na condio de periferia dependente numa
tal globalizao. Nada ser necessrio juntar aqui a este propsito ao
que foi apresentado por Milton Santos em sua obra: Por uma outra globalizao. Do pensamento nico conscincia universal (2000).
E lembrar Milton Santos, aqui neste momento, no se prende
apenas sua vasta e importante obra escrita, mas tambm sua atua
o na instalao e continuidade destes encontros (EGAL) j em sua
dcima edio. Modestamente iniciada em guas de So Pedro (SP) no
ano de 1987, a prtica destes encontros prossegue com crescente sucesso, bi-anualmente, contando sempre com a presena de Milton at o
encontro de Buenos Aires (1997) enquanto lhe permitiu seu declinante
estado de sade. E agora dou-me conta de que estes encontros principiaram no mesmo ano em que eu me aposentava da Universidade de
So Paulo. Alm do desencontro de nossa atuao no Departamento de
Geografia Milton entrando no momento em que eu saa recolhi-me a
escrever algumas obras (de reflexo crtica sobre minha contribuio e
memorialista sobre meus verdes anos no Piau) e mantive-me afastado
dos encontros geogrficos. No haveria um motivo, de minha parte, que
revelasse desinteresse na temtica da Amrica Latina. Meus primeiros
artigos, aflorando minhas primeiras reflexes sobre o estudo geogrfico
dos climas, foram acolhidos na Revista Geogrfica do Instituto Pan-Americano de Geografia e Histria (IPGH). Tambm a esta instituio devo
eu a participao em uma memorvel reunio de consulta realizada na
Guatemala (1965). Mais recentemente participei de uma reunio do Frum Latino Americano de Geografia Fsica, realizado na Universidad de
La Habana, em Cuba, entre 1 e 6 de agosto de 2000.

III
Recentemente o crtico literrio George Steiner, em sua obra Gramticas da criao, concluiu que, nos tempos que atravessamos, torna-se difcil estabelecer diferenas claras entre os conceitos de criar e inventar.
E o fez percorrendo os mais variados ramos do conhecimento, sobretudo aqueles da filosofia, das cincias e das artes. E sua argumentao
bem convincente.
Sem querer contest-lo, aproveito aqui a opinio de dois outros
crticos literrios que, a propsito da obra de Shakespeare, exibem contradies que demonstram claramente que a nebulosidade envolvendo
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esses conceitos data de muito mais tempo. Harold Bloom, em sua obra
Shakespeare, The Invention of the Human, como se v pelo prprio ttulo da obra, deixa claro que o bardo ingls no era criador dos seus
temas, muito deles casos histricos conhecidos e outras vezes histrias
de amor reaproveitadas. Sobre aqueles enredos j criados, ele fez a sua
inveno, ou seja, exibe o substrato das paixes peculiares condio
humana: duvida, cime, inveja, avareza, etc. A esta opinio de um crtico da atualidade podemos confrontar aquela outra de um crtico britnico do princpio do sculo XX Frederick S. Boas. Em sua obra na
Introduction to the Reading of Shakespeare, opina ele que Shakespeare
was a unique creator, but not an inventor exatamente o contrrio do
que diz Bloom, de onde se poder concluir que a fluidez semntica
entre os dois conceitos coisa bem antiga.
Na vigncia dessa dubiedade (ou mesmo contradio), cabe pesquisar em dicionrios das lnguas mais usuais aquelas concepes que
melhor assentem a nosso propsito de mudana de atitude em face da
conscincia latino-americana. Nossa sndrome colonial tanto herana
do antigo processo de colonizao ibrica quanto de imperialismo mais
recente, a superao daqueles roteiros distantes e figurinos velhos que
nos inferiorizaram e inibiram a procura de outros moldes ou paradigmas capazes de nos alar a nveis mais favorveis. Creio que a pior
herana herdada da colonizao e que impregnou nossas formaes
sociais, mesmo depois da formalizao das independncias as classes
dominantes reproduzem a mesma atitude, indisfaravelmente parasitria (para usar a feliz expresso de Manuel Bomfim) to arrogantemente
predatria e nociva natureza e aos recursos que nos oferece, quanto a
preservao ou mesmo agravamento da injustia social de manuteno
do modelo senhores & escravos.
Da minha procura dos diferentes e possveis matizes semnticos
pertinentes a criar e inventar poderei testar alguns dos mais significativos, como veremos a seguir. No deveremos, de nenhum modo, aceitar
a concepo de criar, como ato divino, aquele capaz de apartar o caos
da ordem, a luz das sombras, o nada do todo. As nossas matrizes coloniais no se deram a tanto posto que, quando nos descobriram, j havia outros mundos, diferentes dos deles, mas com identidade prpria.
A sagrada misso despertada em continuao expulso dos mouros
da pennsula e ao missioneira da Contra Reforma no podero ser
includas nesta categoria.
Difcil tambm ser aceitar aquela concepo de criar sob o ponto de vista biolgico, ligado a sustentar, alimentar, nutrir, pois que o
 Produzida em 1927, editada pela primeira vez em 1930 pela Oxford University Press.
 Admite-se que da imaginao do prprio Shakespeare so Sonho de uma noite de vero,
Trabalhos de amor perdidos e A tempestade.

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processo colonizatrio demonstra antes a situao inversa. Foram as


colnias que nutriram as metrpoles.
S nos ser possvel aceitar a semntica de criar de novo naquela
concepo de fundar, ou melhor, produzir j que novas nacionalidades
foram geradas pela herana de lnguas e culturas dos dominadores sobre o acervo ativo dos estoques culturais nativos e introduzidos.
No que diz respeito a inventar, h uma sintonia de concepes
que favorecem o nosso propsito. Assim, assenta bem a concepo de
descobrir maneiras novas de criar novos usos para o que j existia, e at
mesmo aquela, sugerida por Steiner de instalar janelas atravs das quais
nos possibilite contemplar terrenos desconhecidos e novas fontes de luz.
Inventar tambm pode ser tomado como urdir, arquitetar e at mesmo
imaginar, fantasiar, o que nos franquia a possibilidade de UTOPIA.
No paralelo entre esses dois conceitos criar e inventar o que
de fundamental importncia ressaltar que se trata de uma tarefa
de pensamento (filosfica) e no propriamente de conhecimento (epistemolgica). Dentre as vicissitudes da episteme contempornea ainda
sobrevive a herana de duas representaes do universo (conjunto de
mundos). De um lado a tradio monista, racional (questo de imanncia) e por outro lado aquela dualista de alcanar, espiritual (questo de
transcendncia).
Esse projeto inventivo um novo condicionamento para o mundo
latino-americano em face da grande mutao contempornea (grande
crise histrica) geradora de um vasto mundo globalizado uma tarefa gigantesca que envolve os vrios aspectos da vida social, que inclui forosamente aquele da comunidade cientfica, da qual os gegrafos fazem parte. E, devido prpria essncia da geografia em compreender as relaes
entre natureza e sociedade, tem um importante papel a desempenhar.
Nesse momento histrico confuso admite-se que o sculo vinte
foi insupervel em acmulo de mudanas resultante seja em grandes
sucessos em cincia tecnologia bem como em graves problemas ambientais e sociais. No de admirar que desde a entrada naquele sculo
tenham sido proclamados a morte de Deus e ao seu final o fim da histria. Se no se proclamou ainda a morte do homem, est suficientemente claro que urge alcanarmos um novo humanismo. O momento atual,
de grande crise, desembocar certamente em novas maneiras, novas
formas de histria desde que o fastgio proporcionado pelo progresso
cientfico e tecnolgico (progresso material) seja canalizado em direo
a novas filosofias (progresso espiritual).
O atual desencanto do mundo (ps bombas de Hiroshima e Nagazaki) provm das imperfeies do homem, tanto em suas relaes
com a natureza quanto com a sociedade. O que se reflete no afloramento de vrios irracionalismos na sociedade em contraste com excessos de racionalidade instrumentalizada na cincia. Assim, torna-se
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Amrica Latina: cidade, campo e turismo

absolutamente necessria a gerao de um novo humanismo ao mesmo


tempo que uma nova cincia carente de uma flexibilidade de mtodo,
admitindo a existncia de incertezas (cones de sombra) e admisso da
possibilidade de poder beneficiar-se de iluminaes transversais (provenientes da arte e da filosofia).
Permito-me discordar de Milton Santos no quadro geral de suas
idias a propsito de sua outra globalizao, sobretudo aquela de
uma relativa liberao do homem em relao natureza. E no considero aqui a ao catastrfica das foras internas: tsunamis, terremotos,
erupes vulcnicas. So Paulo, com todo seu poderio econmico e tecnolgico, no consegue liberar-se dos efeitos danosos dos grandes impactos pluviais concentrados que lhe confere, durante os veres, uma
condio anfbia. E o prprio temrio do presente encontro, ao incluir
os problemas ambientais, serve a atestar este reconhecimento.
Vejo assim, sobretudo no caso brasileiro, para a nova conscincia
de mundo tanto a necessidade de mudar as relaes intra-sociais quanto aquelas que dizem respeito s ambientais. No concordo com os exageros da chamada ecologia pesada, mas tenho plena conscincia de
que a histria universal humana tem cometido muitos erros que precisam ser corrigidos, eliminados sob pena de um devir muito sombrio.
A propsito da necessria aliana que venha harmonizar os avanos da cincia-tecnologia com um suporte filosfico adequado gostaria
de trazer baila, algumas conjecturas a propsito do futuro da Geografia em geral e, especialmente de nossa Amrica Latina.
fato sobejamente conhecido que grandes mutaes no campo da cincia ocorreram desde o alvorecer do sculo vinte: as teorias
dos quanta, da relatividade (no incio); dos sistemas (meio) e da geometria fractal (no final) vieram evidenciando o enfraquecimento da
razo vigente e do prprio mtodo cientfico. Nos anos 70, a obra de
um filsofo da cincia, oriundo da fsica Paul Feyerabend rotulada Against Method veio questionar e abalar muitos preceitos vigentes
(dentre os quais o da Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas
Kuhn). Curiosamente Feyerabend, que havia proposto como subttulo
de sua provocativa tese Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge,
no interior da referida obra (cap. 16), admite o atenuante de substituir o termo anarquista por dadasta. J se pode vislumbrar a uma
aproximao at ento inusitada entre cincia e arte, o que viria a
ter seguimento com a obra La nouvelle alliance de Prigogine e Stenghers. O dadasmo, movimento artstico nascido no momento mesmo
da carnificina da 1 grande guerra mundial (1916) e que teve em Marcel Duchamp seu grande cone e portador, foi, acima de tudo, uma
espetacular ruptura na prpria concepo de arte. A roda de bicicleta
sobre um banquinho, o urinol invertido e transformado em fonte, um
funil de engarrafar sidra assinado pelo artista prope artefatos como
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Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro

arte-factos. Seria o caso de, diante de tais absurdos, algum proclamar a morte da arte.
Na realidade, no passaria pela cabea de Feyerabend fazer constatao da morte da cincia, mas simplesmente destacar uma grande
ruptura na maneira de pratic-la aferroada a um mtodo nico tal como
fora proclamado por Descartes na instalao da cincia moderna. Alis,
Feyerabend, ao admitir jocosamente que em cincia vale tudo (anything
goes), est opinando em sintonia com Blaise Pascal, contemporneo de
Descartes, que admitia que diferentes problemas admitem diferentes
abordagens (tratamentos metodolgicos).
Para enfrentar o futuro temos de considerar no apenas as diretrizes atuais que esto surgindo, mas aquelas mudanas e rupturas j
ocorridas, antes da grande crise histrica atual, e das quais ainda no
nos demos conta. Para um gegrafo como eu, que atravessou srias mudanas no decorrer do sculo passado, revolues e propostas de novas geografias (algumas percebidas e outras que me escaparam), chega
a ser inimaginvel o teor e o volume das mutaes que se colocaram no
futuro prximo. Um tpico que me preocupa e que tem ligao com o
nosso propsito de aproximao em torno do tema comum da Amrica
Latina tem a ver com a multiplicao e agigantamento na comunidade
de gegrafos e novas maneiras coletivas de investigao. Enquanto a
produo artstica esteve sempre associada ao indivduo, a cincia admitiu sempre o coletivo, do que a anlise de Kuhn, concernente aos aspectos sociolgicos da pesquisa, mostrou bem procedente a vigncia de
equipes de investigadores, liderados por um patro e compartilhando
um dado paradigma.
No momento presente, podemos encontrar, em algumas de nossas revistas, artigos ou comunicaes com mais de dezena de co-autores. A prtica de coletivismo na produo de conhecimento um fato
real. Veja-se a realizao do presente encontro onde se constata um inegvel gigantismo com mais de mil participantes, com vrias atividades
simultneas dificultando uma cabal fruio. Alis, este coletivismo atual extravasa at para o campo da arte. J houve aqui no Brasil produo
de espetculos teatrais de autoria de equipes. Embora essa prtica haja
sido designada besteirol, ela vem emergindo com crescente persistncia. Talvez cheguemos um dia a constatar que uma equipe de msicos
reuniu-se para compor uma sinfonia!
Tudo indica que o desencantamento do mundo, que ocorre na
atual crise, predisponha ao coletivismo e conjuno de esforos. O
prprio conhecimento (episteme) tende a ser mais conjuntivo (interdisciplinaridade). Quem sabe isso no ir contribuir para que a prpria idia de socialismo, to difcil de vingar, venha a encontrar menos
dificuldade no futuro? O prprio anseio do homem do mundo atual
em procurar, cada vez mais, sinais de vida inteligente no espao inter33

Amrica Latina: cidade, campo e turismo

estelar talvez seja um reflexo de uma insegurana que gera o medo de


sentirmo-nos ss!
Quem sabe, tambm, se no esteja bem prxima ou at mesmo
j esteja sendo praticada a investigao conduzida por equipes cujos
membros em diferentes lugares, ou mesmo pases, estejam atuando por
meio da utilizao do ciberespao?
Quanto outra vertente, que a filosfica, completamente necessria prtica cientfica, sobretudo na geografia, necessrio considerar a atual preocupao que vem ocorrendo na revivescncia de
uma geografia cultural ou, melhor dizendo, em todo este complexo temtico que se vem rotulando de geografia humanstica. Todo este fluxo novo, reativando tendncias passadas e acrescentando outras inovadoras, poder contribuir para a gerao de um novo humanismo.
Atualmente a geografia humana, com sobejas razes, v-se centrada
no determinismo econmico que, na vigncia de um acerbado capitalismo, aja como se o homem s tivesse esta dimenso centrada no ter.
O homem que, certamente, multidimensional deveria ser focalizado
naquelas outras que, integradas na condio humana, venham despertar valores adormecidos ou embotados e ressaltar novos valores
ou que implicaro no surgimento de um mundo melhor j que como
nos ensinou o filsofo Heidegger mundo acontecimento produzido
dentro do homem.
Como fecho desta j longa palestra, peo a indulgncia da platia para permitir-me relembrar que neste ano est sendo celebrado,
no mundo todo, o IV centenrio de publicao de D. Quijote de la Man
cha, fato aqui ressaltado pelo colega peruano Anbal Quijano. E o fao
porque a monumental obra de Cervantes aponta-nos o eterno conflito
entre a realidade do mundo e o anseio do homem em super-la. Se
no pela sensatez e o racionalismo protetores da cincia, pela arrebatadora loucura da arte. O espao romanesco daquela obra prima o
da realidade social da Espanha no sculo XVII momento mesmo da
instalao da primeira grande modernidade. sobejamente conhecida a preferncia de Cervantes pela condio humana e sua negligncia
(quase descartamento) da realidade dos lugares. No s os gegrafos
podem dar-se conta desse fato bem notado entre os literatos, como,
por exemplo, Flaubert (1991) que exclamou: comme on voit ces routes dEspagne qui ne sont jamais dcrites.
Por outro lado, o cavaleiro da triste figura enfrenta a realidade
social de seu tempo inebriado de um passado j extinto, resultando da
que, embora imbudo dos mais altos propsitos, seus sonhos, arraigados a um tempo que passou, resultam sempre em aes desastrosas e
sobretudo cmicas. E o comentrio do poeta Lord Byron (George Gordon 1788-1824) destaca um dos aspectos capitais da obra cervantina:
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a mais triste de todas as histrias e assim o porque nos causa
o riso; justo seu heri e, no entanto, vai em busca da justia;
dominar o malvado seu nico propsito, e a luta desigual sua
recompensa; so suas virtudes que o tornam louco. Suas aventuras nos apresentam cenas angustiosas, e mais angustiosa ainda a
grande moral que a quantos saibam pensar lhes produz esta genial
histria pica.

Cervantes era um artista e a isto podia permitir-se, demonstrando a


vontade de superar a realidade do mundo atravs da tristeza. Como
gegrafos, com pretenses a cincia, nossa inveno de uma nova Amrica Latina num melhor mundo atravs da imaginao, at mesmo fantasiosa, poder induzir-nos ao terreno da utopia. E isso requer o oposto
do pessimismo e da tristeza, mas o impulso otimista atravs da alegria.
E num esforo de demonstrao de que nosso anseio de unio fraterna
entre latino-americanos no nos quer isolar dos outros mundos, lembremo-nos tambm que neste ano de 2005 celebra-se o bicentenrio da
morte de Schiller (Johan Christoph Friedrich Von - 1759-1805).
Formado no romantismo alemo, fruto do idealismo de Kant,
em toda sua obra potica, lrica ou dramtica, transparece sempre uma
inabalvel f no progresso humano e uma crena no aperfeioamento
social. bem expressiva esta frase colhida numa sua carta dirigida ao
amigo Wilhelm Von Humboldt o irmo de Alexander, pai da geografia:
Afinal de contas, somos ambos idealistas e devemos nos envergonhar
em dizer que o mundo natural nos formou ao invs de admitir que ele
foi formado por ns (2 de abril de 1805).
Mas o otimismo de Schiller atinge o seu pice em sua famosa
Ode Alegria, composta em 1785 e aproveitada por Beethoven no coral
do quarto movimento de sua nona sinfonia. Os brados de Freude ecoam
num apelo pan-universal:
AMIGOS, basta desses cantos!
Entoemos um outro e mais agradecido
O cntico de Jbilo.
ALEGRIA, brilhante centelha da divindade,
Filha do Eliseu.
Adentramos, semblantes ardentes,
Teu glorioso santurio!
Tua fora mgica irmana
O que o mundo separou;
Todos os homens tornam-se irmos,
Onde a asa tua gentil pousou.
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Amrica Latina: cidade, campo e turismo

Uma irmandade pan-universal que principiaria pela irmandade latino-americana. Isso seria meta do novo humanismo de que estamos
to necessitados.
Certamente em meio a uma enorme pliade de poetas latinoamericanos haver diferentes cantos de excelente valor para expressar
este anseio comunitrio para que deixemos de ser o incmodo labirinto
de solido que temos sido. Contudo, meu conhecimento deste precioso
acervo no chega a tanto. Permitam-me retornar ao poeta brasileiro
Carlos Drummond de Andrade em seu Canto brasileiro. Nota-se que sob
o rtulo de moreno ele enfeixa, realstica e altaneiramente, nossa condio de mestios, subdesenvolvidos, mas que, nem por isso, pretendemos a hegemonia, a liderana poltica econmica, mas certamente
desejamos a condio pan-universal de fraternidade.
O trao americano
o smen novo
no me fazem um ser descompassado
Brasileiro sou,
moreno irmo do mundo que me entendo
e livre irmo do mundo
me pretendo
(grifos meus)

Que o futuro nos conduza a uma realidade latino-americana que nos


liberte dos sangramentos registrados pelos nossos grandes artistas Eduardo Galeano e Oscar Niemeyer.
Muito obrigado pela pacincia. Espero que retornem felizes a
seus pases e a seus lares com um crescente entusiasmo em nossos bons
propsitos de intercmbio fraterno que certamente estar mais aceso
no prximo encontro.

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