POLTICA E DESCONSTRUO: RASTROS DA TEORIA PSCOLONIALISTA NA AMRICA LATINA

Fabio Marchon Coube, e-mail: fabiomarchon@hotmail.com

Mestre em Filosofia (UFRJ-PPGF)

Palavras-chave: desconstruo, rastros, ps-colonialismo

O tema escolhido tem como interesse situar o pensamento ps-colonialista

atravs da teoria literria exercida na Amrica Latina. Para isso, preciso ressaltar o
vigor crtico exercido nos pases que passaram pelo violento processo de colonizao.
Destarte o pensamento da desconstruo exercido por Jacques Derrida torna-se
expoente condutor de uma crtica que se situa s margens da teoria, conforme elabora
seus textos iniciais Gramatologia, A escritura e a diferena, Posies, entre outros. O
texto almeja, atravs do que Derrida denominou como rastro (DERRIDA, 1967a),
estabelecer o deslocamento crtico proporcionado por diversos autores ps-colonialistas
quando propem ir alm dos conceitos da teoria literria enquanto limite etnocntrico.
O deslocamento crtico proporcionado por Edward Said, Stuart Hall, e Gayatri Spivak
demonstra a hierarquia dos conceitos ocidentais como um gesto opressor que privilegia
e centraliza a cultura europeia. Todavia, a heterogeneidade do polo recalcado
possibilitar a disseminao dos estudos culturais em nome de uma alteridade radical
indelvel. nesse sentido que autores como Silviano Santiago e Nstor Canclini
enfatizaram o hibridismo que contamina as fronteiras culturais, pensando a poltica a
partir de sua espectralidade que no mais d conta de um discurso nico o que aponte
apenas uma herana de pensamento. Trata-se de fazer jus a potncia do pensamento
totalmente outro, para alm dos polos dicotmicos exercidos pelo etnocentrismo. Os
estudos culturais funcionam como parasitrios nas margens tericas envolvendo seu
corpus

enquanto

disciplina,

no

somente

por

incentivar

prtica

da

interdisciplinaridade a partir dos estudos culturais, mas tambm por rever o papel do
intelectual diante de questes multiculturais ante o vis nacional que muitas vezes
centraliza o pensamento (STOCKER, 2006). Ao fazer um mergulho crtico na tradio
literria brasileira passando de Joaquim Nabuco a Antnio Candido, entre outros
colocando-os vis--vis vitalidade multicultural contempornea, com questes sobre as

desigualdades sociais que marginalizam movimentos sociais e minorias identitrias

(como o Movimento Sem Terra, as mulheres negras, os novos retirantes brasileiros),
a crtica de Santiago nos leva a emergir da tradio que antes opera como suplemento da
cultura ocidental. Faz-se mister, a partir do crtico literrio brasileiro, pensar o
descolamento inerente ao cosmopolitismo do pobre, que sem se afincar nos limites
conceituais uma vez que se posiciona como entre-lugar promovem por meio de
rastros o acolhimento do chegante, o sempre por vir de um pensamento totalmente outro
(SANTIAGO, 2004). Silviano engloba em suas consideraes a proposta do quaseconceito de rastro do projeto gramatolgico de Derrida, proposta que percorre toda a
teoria crtica ps-colonialista justamente ao ir de encontro com todo pensamento que
tenha a busca por fundamentos em torno de um centro. Como por exemplo, em
Gramatologia o filsofo franco-magrebino parte da premissa etnocntrica que envolveu
durante todos esses tempos o conceito de escritura, para ento, demonstrar o que se
repete e se apaga na construo de todo e qualquer conceito (DERRIDA, 1967a). O jogo
dicotmico estabelecido sobre o conceito de linguagem, segundo afirma o filsofo, faz
parte do discurso que apreende em si uma exigncia estrutural, moldada por uma
imobilidade fundadora, caracterizada por um pensamento centralizador em sua
origem metafsica (DERRIDA, 1967b). O interior primaria pelo centro, que segundo
Derrida, encerra tambm o jogo que abre e torna possvel (DERRIDA, 1967b),
impedindo mudanas de seus elementos Frisa-se que, no surgimento das diferenas para
cada remetimento, no se poderia mais afirmar um ideal de presena mas sim um
movimento que se inscreveria e se apagaria na cadeia de rastros pois segundo Derrida:
Se persistirmos nomeando escritura essa diferena, porque, no trabalho da represso
histrica, a escritura era, situacionamente, destinada a significar o mais temvel da
diferena. Ela era aquilo que, mais de perto, ameaava o desejo da fala viva, daquilo
que do dentro e desde seu comeo, encetava-a. E a diferena, ns o experimentamos
progressivamente, no pensada sem o rastro. (DERRIDA, 1967a, p. 69). A partir do
quase-conceito de rastro, poderemos ento deslocar o conceito etnocntrico exercido
pelo Ocidente, ou at mesmo o conceito de Oriente formado por pressupostos
ocidentais. Em Orientalismo, Said introduz a discusso acerca da representao que o
orientalismo exerceu enquanto inveno do ocidente. Esse pensamento inventivo do
oriente, engendrado desde a Antiguidade como lugar extico, elucidado como paisagem
exuberante, como nas verses romantizadas por Chateaubriand e Nerval, necessita ser
posto em xeque, uma vez que representa no somente a viso eurocntrica do oriente,

mas tambm o rebaixamento ou o tratamento de irrelevncia sobre a viso dos prprios

orientais (SAID, 2007). O orientalismo no era nada alm do outro que estava alm do
ocidente em inveno conceitual, a Europa menos o seu outro como equao
logocntrica, e essa posio seria intrinsecamente necessria para a autoafirmao da
identidade ao longo da tradio ocidental. Segundo Culler, nesse sentido que as teorias
ps-colonialistas relacionam a tentativa de compreender os problemas colocados por
esses estudos assim como suas consequncias. Forma-se um sujeito hbrido capaz de
responder questes sobre a relao hegemnica dos discursos ocidentais da mesma
forma que pensa suas resistncias, escrevendo seu caminho ao invs de permitir
passivamente a histria do outro (CULLER, 1997). J Spivak pensar o lugar instvel
das vozes perifricas, partindo de uma crtica aos intelectuais ocidentais. Segundo
Spivak Algumas das crticas mais radicais produzidas pelo Ocidente hoje so resultado
de um desejo interessado em manter o sujeito do Ocidente, ou o Ocidente como Sujeito
(SPIVAK, 2010), cita a terica indiana. Falar pelo subalterno faz parte de toda a histria
europeia e ambos os filsofos franceses estariam segundo Spivak, re-criando o lugar do
sujeito subalterno. nesse sentido que o subalterno no pode falar, em nome de sua
heterogeneidade, os aspectos da phon representam os moldes da metafsica ocidental.
S assim, feita uma autocrtica que dissemina os significantes polticos, ou como nas
palavras de Franois Cusset, desocidentaliza-se em nome do subalterno, o ngulo
morto do processo histrico (CUSSET, 2008). Cusset, ao abordar o ps-colonialismo
conclui que com a quebra a cadeia de significante, o subalterno rompe com a imagem
totalizante de um programa realizado. O crtico francs conclui que: Contrariamente
histria escrita pela elite ocidentalizada, trata-se de pensar no apenas uma histria de
baixo, mas igualmente, de um modo mais prospectivo, a possibilidade de uma luta
antiimperialista cujas modalidades e objetivos no seja ocidentais (CUSSET, 2008). A
Amrica Latina tem um ganho singular graas ao desvencilhamento do circuito cultural
europeu. A latinidade dos povos colonizados produz como dnamo propulsor a potncia
de uma narrativa da alteridade, onde o a literatura exercida nessa margem alarga as
fronteias cosmopolitas. Leva-se o exlio e a vida para fora da ordem habitual. Segundo
Santiago, a ausncia de um solo ptrio legtimo propagado por um perodo dentro de
nossa crtica literria promove uma espcie de saudade do que nunca foi, fala-se sempre
a lngua do outro, nunca podemos t-la como propriedade. O cosmopolitismo
eurocntrico exercido pela sntese das tendncias particulares e universalistas nos obriga
e rever o paraso tropical ou a nacionalidade de vocabulrio como apontou Machado

de Assis quanto ao sentimento ntimo atrelado a busca da identidade nacional. Para

Silviano: A conscincia de nacionalidade estar menos no conhecimento do seu
interior, estar mais no complexo processo de interiorizao do que lhe exterior, isto ,
do que lhe estrangeiro mas que no lhe estranho pelo efeito da colonizao
europeia (SANTIAGO, 2004). No entanto, a crtica de Machado ainda seria vista como
eurocntrica pelo crtico literrio, uma vez que foi deixado de lado a importncia da
cultura africana e indgena no seio do discurso de formao da nacionalidade. Como
aponta Santiago em Uma literatura nos trpicos, a Amrica Latina a partir do seu
hibridismo, rompe com o purismo intelectual e segundo Silviano, essa seria a
importante contribuio latina ante ao sistema conceitual europeu e em um percurso
oblquo, institui-se no entre- lugar, sem se deixar levar por uma fundamentao
originria ou pura (SANTIAGO, 1978). E se o conceito em torno do puro serviria
para nutrir as foras da cultura europeia comparando e elevando a formao de sua
identidade ao rebaixar a diferena, faz-se mister convocar a questo da dispora
segundo Stuart Hall. Para o crtico, a partir de uma aproximao metodolgica de
Gramsci quanto desconfiana do papel exercido pelo intelectual, busca-se uma
estratgia cultural que possa produzir diferena e ao mesmo tempo deslocar dispositivos
de controle e poder, no se conformando apenas em inverter o jogo de oposies
representativas diante do processo cultural (HALL, 2003). O espao multicultural no
permite mais o jogo dicotmico de um ou outro como aponta Canclini j em sua
primeira definio do termo hbrido, pensando no que antes existia de forma separada, e
em uma espcie de combinao altera-se ento, proporciona novas estruturas. Porm,
Canclini ressaltar que at mesmo o que era considerado puro foram resultados de
processo de hibridao (CANCLINI, 2008). a partir dessa hibridao suplementar a
cada origem que se desconstri a questo de uma origem enquanto tal. O suplemento de
sua origem j , por si s, mestio.

Referncias Bibliogrficas
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar y salir de la
modernidad. Mxico, Editorial Grijalbo, 1990.
CULLER, J. Sobre a Desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Trad.
Patricia Burrowes. Rio de Janeiro: Recorde: Rosa dos Tempos, 1997.

CUSSET, F. Filosofia francesa, a influncia de Foucault, Derrida, Deleuze & cia.

Porto Alegre: Artmed, 2008.
DERRIDA, J. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995.
___________ Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1999.
___________ Posies. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
___________ Psych: inventions de lautre. Paris: Galile, 1987.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
________ Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2003.
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SANTIAGO, S. As razes e o labirinto da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Rocco. 2006.
_____________Uma literatura nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
_____________O cosmopolitismo do pobre. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
SPIVAK, G. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
STOCKER, B. Derrida on Deconstruction, New York: Routledge. 2006.