A moral kantiana do Dever (Sollen)

Renata Cristina Lopes Andrade*

recebido: 09/2014
aprovado: 12/2014

Resumo: Mediante a investigao da capacidade prtica da

razo, o projeto moral kantiano almeja: i) mostrar que a
moralidade possvel e, ii) como os seres humanos (seres
racionais e sensveis) podem agir moralmente. Procuraremos,
no presente artigo, abordar a primeira tarefa da moral
kantiana. Com esse propsito, pretendemos elucidar um dos
elementos centrais compreenso da sua filosofia prtica, a
saber, o conceito de Dever. A filosofia prtica kantiana
apresenta, primeiramente, a preocupao com a busca, o
desenvolvimento e a fixao de uma proposio prtica
fundamental, a saber, uma lei prtica, a qual possa se
apresentar enquanto um princpio prtico universal a ser
seguido; h, no momento da fundamentao da moralidade, a
preocupao de encontrar (e fixar) uma lei prtica que possa
ditar todo o dever-ser, ou seja, tudo aquilo que deve
necessariamente acontecer do ponto de vista moral uma lei
que determina o agir e a ao com valor moral. Por
considerarmos a noo do dever central no (e ao) pensamento
prtico kantiano e com o intuito de tentar oferecer uma
elucidao dessa busca (e desenvolvimento) de Kant pelo
princpio supremo da moral os fundamentos da ao
detentora de valor moral buscaremos aqui expor o prprio
conceito de dever em Kant, o que caracteriza uma ao
precisamente por dever e porque, segundo Kant, apenas a
ao por dever a nica ao com o genuno valor, a saber, o
valor moral.
Palavras-chave: Kant, Princpio Prtico, Moralidade, Dever.
Abstract: By investigating the practical ability of reason,
Kant's moral project aims to: i) show that morality is possible,
and ii) how humans (rational and sentient beings) can act
morally. Seek, in this article, addressing the first task of
Kantian morality. For this purpose, we intend to elucidate a
key element for understanding its practical philosophy, namely,
the concept of Duty. Kant's practical philosophy presents, first,
the concern with finding, developing and fixing a fundamental
*

Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Campus de

So Jos do Rio Preto. Em@il: renatacrlopes@yahoo.com.br
Problemata: R. Intern. Fil. v. 5. n. 2 (2014), p. 5-19 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v5i2.20681

A moral kantiana do Dever (Sollen)

practical proposition, namely, practical law, which can present
itself as a universal practical principle to be followed; There,
at the time of foundation of morality, concern to find (and fix)
the law practice may dictate that all duty-being, ie, everything
must necessarily happen the moral point of view a law that
determines the act and action with moral worth. Since we
consider the notion of duty in the central (and) Kantian
practical thinking and in order to try to provide an elucidation
of this quest (and development) of Kant by the supreme
principle of morality the fundamentals of owning action of
moral worth here seek to expose the concept of duty in Kant,
which characterizes an action precisely because duty and,
according to Kant, only the action of duty is a single action
with genuine value, namely, the moral value.
Keywords: Kant, Practical Principle, Morality, Duty.

Introduo
O dever moral (Sollen), por definio, o respeito a
uma lei a qual o indivduo oferece a si mediante a capacidade
prtica de sua razo1 A razo pura por si prtica e d (ao
homem) uma lei universal, que chamamos lei moral (KANT,
2003a, p. 107).
Mas, uma vez que o ser humano no determinado
imediatamente por essa lei, afinal um ser racional finito, isto ,
encontra-se tambm sujeito s inclinaes sensveis, enquanto
fundamento de determinao de sua ao, alm da sua razo, a
relao do ser humano com a lei prtica de dependncia e
chama-se dever. Isso significa que o ser humano, por sua
constituio sensvel, alm de racional, pode ir, por vezes,
contra ao fundamento determinante racional, a lei prtica
universal, e a sua ao carecer de valor. Como explica Rohden
na introduo edio brasileira da Crtica da razo prtica:
Desde a Antiguidade a moral requereu, para poder
instaurar-se, um controle das apeties pela razo.
Portanto, enquanto o homem for um ente racional finito,
ele jamais ser santo; na melhor das hipteses,
empenhar-se- pela virtude, que a Crtica da razo
prtica definiu como a disposio moral em luta.
Quer dizer, o vir bonus de Kant o homem em luta
contra a sua propenso de transformar o amor de si no
princpio objetivo da ao. Devido a conscincia da
finitude humana, a tica kantiana uma tica do dever,
que como tal implica uma autocoero da razo, mas
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que torna tambm dever e liberdade internamente

compatveis (KANT, 2003a, p. XV).

Mediante a constituio dual do ser humano, vale

dizer, sensvel e racional, a lei moral encontra-se sujeita a certos
mbiles (diverso do motivo2) que podem no coincidir com a lei
prtica, ou seja, a determinao subjetiva pode no reconhecer a
lei, por isso, a determinao segundo as leis prticas vontade
humana, caracteriza-se enquanto obrigao (Ntigung) ou
dever.
Segundo Kant (2003a, p. 111), uma vontade tambm
afetada sensivelmente, embora no seja determinada por tal
afeco, comporta desejos, querer meramente subjetivo, por esse
motivo, pode, por vezes, contrapor-se ao fundamento moral
enquanto condio de determinao da vontade, desse modo, h
a necessidade da resistncia da razo prtica enquanto
necessitao moral, o que pode ser denominado de coero
interior.
Precisamente por dever, o que significa por razes
morais, eu incorporo reconheo, respeito, adoto a lei moral
prtica minha mxima subjetiva da ao3, mediante a noo do
dever possvel essa adoo. Noutras palavras, pela noo do
dever eu converto, por querer, a minha mxima em uma mxima
moral4, temos uma mxima subjetiva, adotadas por ns em
funo de um fim que queremos ou podemos querer,
subordinada a uma mxima objetiva, uma mxima moral
adotadas por ns, mas que cada um de ns devemos ter
independentemente do fim que possa estar ligada a ela, mesmo
que eu queira o fim ela ligada, mesmo que esse fim venha ou
no a se realizar. Eis uma mxima da ao universalmente
pessoal. A mxima poder continuar ligada a um objeto do
desejo, afinal, uma mxima da ao pode aparecer ligada a um
objeto, porm a ao no estar condicionada, ou seja, no ser
determinada em funo do objeto meramente particular, o efeito
que se espera da ao, antes por uma obrigao prtica, ou seja,
por dever reconhecimento, respeito e adoo do princpio
prtico; aqui est o que Kant chamou de um querer autntico
O cumprimento do dever consiste na forma do querer autntico
e no nas causas mediadoras daquilo que conseguido (KANT,
1993, p. 291).
Segundo Kant (1980a, p. 114), somente a mxima da
ao pode apresentar o princpio do querer, tambm chamado
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por Kant de princpio da vontade, ou seja, pode fazer abstrao

do objeto desejado enquanto aquilo que determina a ao,
enquanto aquilo que move a vontade. A mxima da ao pode
no depender diretamente para determinar o querer fazer, para
mover a ao do ser humano, de algum objeto desejado, importa
ressaltar, mesmo que se queira o objeto desejado.
O ponto que devemos compreender : mesmo que se
tenha um objeto particular desejado, a vontade movida pelo
princpio, esse objeto no ser necessariamente a razo pela qual
eu fao aquilo que fao, isso significa que a razo do meu querer
fazer no necessariamente se apresentar, precisa e
exclusivamente, no objeto que desejo. Aqui est o sentido de
abstrair o objeto de desejo, mesmo que haja o objeto, ele no
ser o que determina/move a vontade. A ao que se orienta por
este princpio praticada por dever. De acordo com Kant:
Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral,
no no propsito que com ela se quer atingir, mas na
mxima que a determina; no depende portanto da
realidade do objeto da ao, mas somente do princpio
do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os
objetos da faculdade de desejar, foi praticada (KANT,
1980a, p. 114).

O Dever Moral
O dever kantiano, isto , reconhecimento, respeito e
adoo do princpio prtico, o que implica em uma autolegislao, no diz respeito somente a esse ou aquele ser
humano, mas a todos e cada um em igual medida. Vejamos.
A
Se A, ento B
B
A um fim particular que quero.
Ento B mxima da ao.
B mxima que pode tambm ser lei (caso vlida
para todos).
Se a mxima da ao for tambm uma lei (mxima
moral) ser capaz de ordenar/obrigar, isso mediante a noo do
dever o reconhecimento, respeito e adoo da lei prtica.
Quero conquistar a confiana do meu prximo fim
particular.
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Se quero conquistar a confiana do meu prximo,

ento, vou contribuir para a sua felicidade.
Vou contribuir para a felicidade do outro mxima
da ao. Tal mxima pode constituir uma lei universal? Se sim,
eis a lei.
Contribua para a felicidade do outro ou devo
contribuir para a felicidade do outro mxima (geral) que , ao
mesmo tempo, lei (mxima moral).
H, assim, uma ordem de fora maior que no se
resume aos meros anseios particulares presentes em A (quero
conquistar a confiana do meu prximo), antes, o que h so os
motivos ou razes morais. O que vai determinar agir, ou seja, a
condio de determinao da ao, no ser o fim A, antes a
concluso B devo contribuir para a felicidade do outro.
preciso observar aqui que, segundo Kant, toda
mxima possui matria e forma. A matria consiste no objeto
(fim) que o sujeito da ao pretende ou pode pretender alcanar.
A forma consiste na universalidade da mxima. Porm, da no
decorre que toda mxima, por ter uma matria, seja uma
mxima material, nem, por possuir uma forma, seja formal. O
que delimita uma mxima enquanto material ou formal a
condio de determinao, isto , se o que determina (a
condio da ao) o objeto o fim A a mxima material;
por outro lado, se a condio de determinao for a sua forma
(universalidade), trata-se de uma mxima formal.
Ora, o ser humano pode ter o desejo por A e ainda
assim no ser movido/determinado por esse objeto, mas antes
pela possvel universalidade da mxima. Pode parecer estranho
que uma mxima possa determinar a ao em funo da sua
forma, mas, a natureza humana, para Kant, capaz de
incorporar (de adotar) em sua mxima a lei (de querer a lei em
sua mxima), nesse sentido, determinar a ao
independentemente do fim desejado, antes pela lei, por dever. A
mxima da ao, quando adota/incorpora a lei, dita uma
mxima moral ou formal.
Desse modo, a mxima geral da minha ao fornece
uma razo, ou seja, uma inteno ou o porqu para agir, que
estar sempre ligado diretamente no fim particular que quero, o
fim A. A mxima moral tambm fornecer uma razo, uma
inteno ou o porqu para a ao, mas mesmo que haja o
interesse por A, o interesse no ser a razo ou condio da
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ao, a inteno ou o porqu ser moral, ou seja, por razes

morais. Para o caso da ao com valor moral, para o caso da
ao virtuosa, ao investigar as razes da ao no podemos
encontrar o desejo por A, ou seja, um desejo meramente
particular enquanto condio, enquanto determinante.
A questo : a mxima da ao derivada do meu
desejo particular pode ser universalizvel? Pode constituir uma
lei? Se sim, temos a mxima moral e ento no se tratar apenas
de querer ou no realizar tal e tal ao por isso ou aquilo, o que
representa a mera mxima, mas sim, de uma ordem moral, h o
dever de realizar tal e tal ao, independentemente do desejo que
resultou tal mxima por motivo ou razo moral. O motivo ou
condio de determinao da vontade no ser o meu fim
particular, mesmo que eu o tenha, mesmo que ele venha a se
realizar, mas antes o prprio dever uma ordem de fora
apodtica, necessria e universal.
Por razes/motivos morais, se negamos a mxima,
consequentemente, negamos tambm o fim A, afinal, se quero
um fim, a minha vontade fornece a si prpria o
mandamento/ordem de querer os meios, na medida em que seria
irracional no querer os meios. Uma vontade que quer um fim se
obriga a querer tambm os meios, por motivos morais se
negamos os meios estamos diante da necessidade de renunciar o
fim desejado.
Por razes/motivos morais certas mximas so
negadas, algumas permitidas e outras requeridas mesmo que
no haja o interesse/desejo por A.
Exemplificando: mesmo que eu no seja um
filantropo e no queira fazer caridades por prazer, o dever me
ordenar fazer o bem ao prximo, independente de am-lo ou
preocupar-me com a sua sorte. Ou seja, mesmo que no haja
A no incio da ao, haver a noo do dever e, se houver
(mesmo que haja) o desejo por A, a condio da ao, quando
h a preocupao moral (por razes morais), ser o dever por
dever.
importante observar que no caso da ao por dever
o motivo da ao ser a prpria ideia do dever. Com isso
queremos ressaltar a distino realizada por Kant na
Fundamentao entre a ao conforme o dever e a ao por
dever. Nas palavras de Kant:
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Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h

alm disso muitas almas de disposio to compassiva
que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou
interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua
volta e se podem alegrar com o contentamento dos
outros, enquanto este uma obra sua. Eu afirmo porm
que neste caso uma tal ao, por conforme ao dever, por
amvel que ela seja, no tem contudo nenhum
verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras
inclinaes, por exemplo, o amor das honras que,
quando por feliz acaso topa aquilo que efetivamente
de interesse geral e conforme ao dever,
consequentemente honroso e merece louvor e estmulo,
mas no estima; pois sua mxima falta o contedo
moral que manda que tais aes se pratiquem, no por
inclinao, mas por dever. [...] se a natureza no tivesse
feito de um tal homem (que em boa verdade no seria
seu pior produto) propriamente um filantropo, no
poderia ele encontrar dentro de si um manancial que lhe
pudesse dar um valor muito mais elevado do que um
temperamento bondoso? Sem dvida! e exatamente a
que comea o valor do carter, que moralmente sem
qualquer comparao o mais alto, e que consiste em
fazer o bem, no por inclinao, mas por dever (KANT,
1980a, p. 113)5.

Veja, qualquer dado que se esbarre na noo de

dever, por exemplo, as inclinaes, os desejos, determinaes
externas e alheias, enquanto acondio de determinao da
ao, mesmo que a ao seja conforme ao dever, ir ferir o
verdadeiro valor da ao, o valor moral, o qual Kant tambm
nomeia de valor do carter, alguns dos motivos: i) ora posso
querer fazer, ora no; ii) ao avaliarmos a ao, o que sempre se
sobressa, quando a condio de determinao da ao no por
dever, o querido eu, a inteno egosta; iii) valor da ao
sempre relativo e nunca absoluto por si s, em si6. O
verdadeiro valor da ao o valor moral, somente ser possvel
na ao precisamente por dever por reconhecimento, respeito
e adoo da lei prtica7.
justamente devido finitude humana que h a
necessidade do dever, a obrigao moral o que pode
simbolizar algumas perdas particulares e empricas, mas,
certamente, os ganhos so morais; mediante a noo do dever
eu me obrigo reconheo, respeito e adoto a lei prtica;
observamos a fora do dever h a adoo do princpio prtico
pelo prprio querer.
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O ser humano no pode ser fisicamente forado,

porm, a posio de Kant de que todo ser humano pode ser
moralmente forado, o que ocorre pela ideia (cincia/noo) do
dever. Nesse sentido, segundo Kant, chegamos perfeio de
qualquer ser humano enquanto pessoa, isto , ele capaz de por
si mesmo, antes de se deixar mover por um fim meramente
subjetivo, pelos interesses particulares ou por qualquer
exterioridade, de agir em acordo com a noo do seu dever por
dever.
Na noo de dever kantiano abrangemos:
i)
o sentido de agir segundo razes morais, afinal
no se pode ser consciente de uma exigncia
moral sem reconhec-la como uma razo de
ao, razo para agir;
ii) o sentido de dar-se razes racionais para agir,
visto haver a adoo de princpios da razo,
independentemente, por exemplo, de meros
objetos do desejo;
iii) a possibilidade da ao virtuosa, segundo
Kant: virtude a fora da mxima do homem
em sua obedincia ao dever (KANT, 2008, p.
13).
Ainda sobre a relao entre o dever moral e a virtude
humana em Kant:
Estar seguro do progresso at o infinito de suas
mximas e de sua imutabilidade com vistas ao
desenvolvimento constante, isto , a virtude, a coisa
mais elevada que uma razo prtica finita pode
conseguir; a qual por sua vez, pelo menos como
faculdade naturalmente adquirida, jamais pode estar
acabada, porque a segurana em tal caso no se
converte nunca em certeza apodctica, e como
presuno muito perigosa (KANT, 2003a, p. 111)8.

Observamos na filosofia prtica kantiana a intrnseca

relao entre dever, mxima da ao e virtude. Segundo Kant, a
virtude, alm da mxima em sua obedincia ao dever, consiste
no desenvolvimento constante e progresso infinito das mximas
da ao de meras mximas mximas morais significando o
estgio mais elevado que a razo prtica finita, o que vlido
para o caso do ser humano, pode conseguir.
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Em oposio moral do dever, Rodhen, aponta uma

tica do tipo esttica, vejamos:
muito bonito, por amor aos homens e por participante
da benevolncia, fazer o bem a eles por amor ordem
de ser justo, mas isso no constitui ainda a autntica
mxima moral de nossa conduta, adequada nossa
posio de homens entre entes racionais, quando, por
assim dizer como voluntrios, arrogamo-nos com
soberba fatuidade a no nos importar com as
representaes do dever; e, como que independentes de
mandamento, querer fazer meramente por prazer
prprio aquilo para o que nenhum mandamento ser-nos necessrio(KANT, 2003a, p. XXII).

Rodhen observa que uma tica do tipo esttica (a

atitude esttica), implica na no determinao imediata pela lei
(ao por dever), o que h, no melhor dos casos, so aes
conforme ao dever, com o motivo da ao posto em algo diverso
ao dever, por exemplo, porque bonito aos olhos alheios; o que
resultar, de um lado, no abandono do esprito da lei e, de outro,
a admisso de motivos concorrentes diversos da lei, tornando-a
heternoma.
Podemos apontar, nesse contexto, que as tentativas
anteriores a Kant de fundamentar a moralidade consistiam, na
maioria dos casos, em heteronomias, fundavam-se, portanto, em
algo externo ao ser humano, colocava-se o princpio da
heteronomia por julgar-se que o ser humano no pudesse ser
determinado seno por algo exterior a ela. Seguindo com a
posio de Kant, o motivo da moralidade heternoma se deu
pela ausncia de uma investigao moral genuna, ou seja, com
elementos puros, assim, as presentes investigaes no
possibilitaram nada de slido em matria da moral, no
possibilitaram nada que pudesse identificar e fornecer, na viso
de Kant, o princpio supremo da moralidade. Ainda de acordo
com as consideraes de Rohden (KANT, 2003a, p. XVI),
contra as iluses da heteronomia a crtica prtica justifica-se
como necessria.
Kant parece colocar a sua argumentao sobre a
fundamentao da moral sob a base da existncia de um
princpio supremo moral: autnomo, universal e incondicional.
Desse princpio prtico dependente a prpria possibilidade da
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moralidade, ou seja, a prpria possibilidade do autntico

contedo moral das aes.
Por fim, queremos ressaltar a expresso ele capaz
de por si mesmo de agir em acordo com a noo do seu dever.
Implica dizer que na condio de entes racionais e sensveis, a
moralidade est comprometida com a ao por dever9. A prpria
conscincia do dever revela, simultaneamente, a conscincia da
autonomia (se dar a lei) e liberdade (seguir a lei). Para Kant,
age-se por dever e ao mesmo tempo por liberdade. Por se dar e
por assumir a lei prtica, o ser humano autnomo e livre.
No que diz respeito autonomia, como explica
Hffe: [...] o princpio de todas as leis morais consiste em
autonomia, na autolegislao do querer. (HFFE, 1986, p.
186). Acerca da liberdade, de acordo com o filsofo, a liberdade
a propriedade da vontade como causalidade dos seres
racionais, independente das causas entranhas que possam
determinar a sua vontade. Mediante essa definio temos o
conceito negativo de liberdade, o qual a vontade no est sujeita
a qualquer determinao externa ou alheia. Porm, desta mesma
definio tambm decorre o conceito positivo de liberdade, pelo
qual a vontade movida apenas segundo uma lei que o prprio
indivduo oferece a si.
Nota-se que o conceito positivo de liberdade,
embora no seja uma propriedade da vontade segundo leis
externas, no est por isso desprovida de leis, uma vontade
agindo de acordo com leis necessrias e universais que so
dadas pelo prprio ser humano. Ser livre significa, portanto, ser
capaz de adotar e seguir/obedecer lei prescrita por si,
independentemente, por exemplo, dos desejos meramente
particulares e de toda e qualquer determinao externa. Nesse
sentido, h, em Kant, a liberdade enquanto a chave para a
explicao da autonomia da vontade, segundo o filsofo, a
vontade autnoma, pois possui a capacidade de fornecer a si a
sua prpria lei, sendo, concomitantemente, livre por adotar e
seguir/obedecer tal lei livre de toda tendncia, inclinao,
desejo particular e/ou emprico, de qualquer outro enquanto
condio de determinao do agir.
Desse modo, o indivduo estar sujeito apenas a sua
prpria legislao, dada por si e assumida para si, eis o ser
autnomo e livre. Tem-se que a liberdade e o estar submetido a
leis so apenas uma coisa s, pois o ser humano no obedece a
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uma lei que lhe imposta de fora, mas uma lei que o prprio se
deu, mediante a capacidade prtica de sua razo.
Consideraes Finais
Kant concebe uma filosofia prtica que envolve um
dever, por outro lado, que tambm diz respeito condio de um
ser humano capaz de autonomia e liberdade; representando o
significado extremo da filosofia moral de Kant:
E este o sentido mais alto da moralidade kantiana: de
formular uma concepo moral que exige o respeito
incondicional pelo ser humano enquanto capaz de
autonomia, ou de formular uma concepo que faz do
pensamento do dever que abate toda a arrogncia e
todo o vo amor-prprio o princpio de vida supremo
de toda moralidade do homem (KANT, 2003a, XXIII).

Podemos sublinhar a situao atual de crise, no so

poucos os exemplos que marcam uma situao humana de crise
profunda, situaes expressas na barbrie das relaes humanas,
na violncia e na banalizao do que o bem ou o mal, no
esvaziamento da figura humana, em suma, no desrespeito por
tudo aquilo que diz respeito ao ser humano e as suas relaes,
sejam elas privadas ou pblicas: sociais, polticas, erticas,
amigveis, educacionais.
Porm, nos perguntamos: qual a razo da ausncia
de fora nas questes humanas? Quais os motivos da no
confiana ou aposta na prpria natureza humana? Porque os
valores e os princpios tipicamente humanos parecem se
dissolver?
Vejamos, Kant ao fundar a sua filosofia moral
encontrava-se no contexto da Alemanha do final do sculo
XVIII:
A situao da Alemanha, nesse final do sculo XVIII,
apresentada pelos historiadores como catica, sua
geografia fragmentada em inmeros territrios e
governada por dspotas que competiam entre si.
Compunha-se de trezentos territrios independentes e o
governo central dispunha de pouca renda e de nenhum
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soldado. Predominava a servido e a censura era
aplicada impiedosamente (PUCCI, 1995, p. 22).

Esse era o contexto em que Kant chama a ateno

para uma moral que no perde de vista o cuidado, a confiana e
a aposta no humano em termo da transformao de suas aes,
do seu valor intrnseco, do seu conhecimento e da sua autonomia
e liberdade.
Ponderando sobre filosofia prtica kantiana e a
realidade da natureza humana, o que levantamos :
permaneceremos com a desvalorizao dos problemas humanos,
ou podemos pensar, com seriedade, em uma doutrina moral que
traz a aposta no Ser Humano? Ou seja, um pensamento mostra a
aposta no dever prtico e no valor moral como exerccio.
Podemos pensar juntamente com o filsofo e resgatar o que
parece estar perdido, negando o descompromisso e a carncia de
esperana na natureza humana, ou ser que, em nome de um
niilismo, devemos continuar, talvez, sendo permissivos em
demasia?
Pensamos que, precisamente, porque vivemos no
tempo em que as questes humanas esto cada vez mais
contaminadas pelo descaso, seja oportuno pensar, com cautela,
no tipo de ser humano que esperamos encontrar nas experincias
reais. J que, parece, devemos recusar o que o ser humano
agora, no ser oportuno considerar o que ele dever ser? No
ser vlido o resgate da proposta kantiana e alcanar o estado de
sade na vida moral?
Pensamos que mesmo que o interesse pelo ser
humano tenha se perdido, que as questes humanas estejam em
desuso, embora, o valor moral, o carter, a pessoa, sejam cada
vez mais raros, ainda assim podemos/devemos olhar, com
seriedade, para a sua possibilidade, afinal, conforme posto por
Kant (2006, p. 190), o ser humano no recebe pronto um carter
ou uma ndole moral, mas pode e precisa t-lo adquirido, a
moralidade, em Kant, algo que podemos exigir da natureza
humana.
Kant (2006, p. 191) apontou, a sua poca, que a
raridade do valor moral das aes humanas ou a ndole moral, a
moralidade apenas como um piedoso desejo e nada alm,
ocorria, em grande medida, por culpa dos prprios filsofos, por
nunca terem colocado o conceito de moralidade separado em
uma luz suficiente clara, por terem tentado, repetidamente,
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apresentar a virtude, a moralidade, o carter e o valor do carter,

apenas fragmentariamente, jamais inteiramente na beleza da
sua figura de modo que pudesse despertar o real interesse de
todo ser humano.
Ser que ainda no estamos nos comportando do
mesmo modo? Ou seja, olhamos para as questes internas, para
a moralidade, de modo frouxo e fragmentado, no a fazendo
brilhar com luz suficiente? Em decorrncia disso, nas
experincias reais, onde poderamos encontr-la, a pessoa
tambm no aparece10.
Entendemos que, esclarecendo e compreendendo a
teoria, podemos conquistar um caminho seguro s reflexes
acerca da sua implicao, no desconsiderando tambm o seu
limite. O que possibilita a orientao e promoo do amplo
processo do agir humano nos tempos presentes. Entendemos que
encarando, analisando, discutindo e compreendendo o
pensamento, chegamos a um caminho confivel para encarar,
analisar, discutir, considerar e compreender o vivo, isto , a
experincia real. Do trabalho filosfico, decorre a chance do que
pode auxiliar e permitir novas posturas e atitudes, ampliando o
dilogo entre puro e o emprico.
A partir da expresso conceitual admitimos a
alternativa terica, a reflexo filosfica enquanto uma
ferramenta que pode auxiliar o olhar acerca do agir humano, no
ignorando, desse modo, os arqutipos que podem orientar e
promover ao absoluta.

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Renata Cristina Lopes Andrade

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Notas
1

KANT, 1980a, p. 114.

Acerca da distino entre mbiles e motivo: O princpio subjetivo do
desejar o mbil (Teibfeder), o princpio objetivo do querer o motivo
(Bewegungsgrund); daqui a diferena entre fins subjetivos, que assentam em
mbiles, e objetivos, que dependem de motivos, vlidos para todo ser
racional (KANT, 1980a, p. 134).
3
Vale dizer que a mxima subjetiva, a subjetividade o que caracteriza
uma mxima, pois: i) est diretamente ligada a um fim particular a regra
da ao decorrente de uma mxima sempre est ligada a fim particular; ii)
depende da adoo de um sujeito eu tomo a mxima enquanto minha. A
mxima subjetiva na condio de lei (mxima moral) independer, enquanto
condio de determinao da ao, por completo fim particular, ou seja,
aquilo que eu quero particularmente, a condio ou razo de determinao
ser a prpria ideia do dever moral, por outro lado, a mxima continua
sendo uma adoo do sujeito da ao, continua vlida para o sujeito da
ao, nesse sentido, permanece subjetiva.
4
A posio de Kant de que no faria sentido falar em dever se a vontade
do ser humano fosse santa, ou seja, no sujeita s inclinaes sensveis, uma
vontade que no fosse capaz (nunca) de nenhuma mxima da ao
conflitante com a lei moral. Porm, enquanto ser afetado por carncias e
mbiles sensveis a noo do dever moral se faz necessria (KANT, 2003a, p.
109).
5
Grifo nosso.
6
O ponto essencial, para Kant, esclarecer quando a ao praticada
conforme ao dever e precisamente por dever, visto que, segundo o filsofo,
para o caso da natureza humana, somente as aes conforme e por dever
que poder haver o valor moral. Como explica Allison, (1990, p.85), na
primeira seo da Fundamentao, Kant inicia com o que o filsofo
considera ordinrio, ou seja, a concepo pr-filosofia da moralidade (a
idia de uma boa vontade enquanto a nica incondicionalmente boa) e
procede analiticamente ao conceito de dever e ao motivada por esse
conceito enquanto uma condio do valor moral.
7
No mbito da filosofia moral pura kantiana a lei moral exigir que a minha
mxima da ao seja ao mesmo tempo uma mxima moral.
8
Grifo nosso.
9
Cf. KANT, I Crtica da razo prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2003.p.
111.
10
Vale lembrar que o valor do carter moralmente, sem qualquer
comparao, o mais alto. Eis a perfeio de toda a natureza humana
enquanto pessoa (KANT, 1980a, p. 113).
2

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