UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE ARQUITECTURA
TALLER JORGE GONZALES REYNA
TALLER DE INVESTIGACION VI
ARQ.

BASTIDA RODRIGUEZ LUIS ALEJANDRO

LECTURA
LOS ESPACIOS OTROS
22.FEBRERO.2012

En este escrito Foucault comienza haciendo una comparacin entre el siglo 19, y la poca actual, precisa
que durante el periodo del 19 haba una preocupacin latente por la historia, temas de desarrollo , crisis, acumulacin
del pasado , gran sobrecarga de los muertos , enfriamiento amenazante enfriamiento amenazante etc. .
Mientras que en el 20 existe una gran obsesin con la historia, el desarrollo, la interrupcin, la crisis, los ciclos, la
acumulacin del pasado, la sobrecarga de muertos, el enfriamiento; en la poca actual, la poca del espacio, existe lo
simultneo, poca de yuxtaposicin, lo prximo y lo lejano, los disperso, todo se entreteje.
Remarca que la poca actual es la poca del espacio. Es la poca de lo simultneo, de la yuxtaposicin de lo prximo y
lo lejano, de lo disperso. Donde el tiempo esta liado con el espacio, argumenta que estamos en una especie de red donde
todo esta liado entretejido.
Habla del emplazamiento que haba sustituido a la extensin que a su vez haba sustituido a la localizacin,
describe al emplazamiento por las relaciones de proximidad, de circulacin de identificacin de clasificacin de
almacenamiento entre puntos o elementos humanos.
Todo se agrupa bajo el nombre de estructuralismo que consiste en relaciones yuxtapuestas, opuestas implicadas entre
si, se configura, se trata el tiempo y la historia; aparece el espacio y existe un entrecruzamiento entre tiempo y espacio (lo
supra celeste opuesto al espacio celeste y ste opuesto al espacio terrestre).
El espacio localizado se sustituye por la extensin y a su vez ste se sustituye por emplazamiento el cual se
define por las relaciones de proximidad entre puntos o elementos, espacios de almacenamiento, circulaciones.
No vivimos en un espacio homogneo y vaco, vivimos en un espacio cargado de cualidades, el espacio de
nuestra primera percepcin, pasiones o bien un espacio obscuro, rocalloso, obstruido. Vivimos en un espacio en
movimiento o fijo, el espacio de afuera que erosiona nuestras vidas, nuestro tiempo, nuestra historia,
el espacio heterogneo.
El espacio privado y el espacio pblico, el espacio entre la familia y el espacio social, el espacio cultural y el
espacio til, espacio de ocio y espacio de trabajo.
Es decir que la preocupacin actual tiene mucho mas que ver con el espacio que con el tiempo.
No vivimos en un espacio en una especie de vaco en el interior del cual podran situarse individuos y cosas.
No vivimos en un vaco diversamente tornasolado, vivimos en un conjunto de relaciones que definen emplazamientos
irreductibles los unos a los otros y que no deben superponerse .
Pero finalmente todos los espacios estn relacionados entre si.
A partir de esta idea ha creado el tema principal de este escrito al cual ha llamado HETEROTOPIA
En toda cultura existen las heterotopas, es una constante de todo grupo humano. Foucault utiliza la idea del
espejo como una metfora sobre la dualidad y contradicciones que existen en la realidad y ficcin de las utopas. El
espejo funciona como metfora de una utopa ya que la imagen proyectada dentro de l no existe, pero al mismo tiempo
es una heterotopa porque el espejo existe como objeto fsico con el cual uno se puede relacionar a la imagen.

En "otros espacios", Foucault se observa, en el desarrollo histrico de la percepcin del espacio occidental, a partir
de lo que l denomina "Espacio de localizacin" en la Edad Media, a travs de la "etendue" (que se extiende) forman la
poca de Galileo a la moderna "emplazamiento". Medios de emplazamiento, de acuerdo con Foucault, que las relaciones
entre espacios en el espacio son el principio constitutivo de la percepcin del espacio.
El espacio, a diferencia de tiempo, sostiene Foucault, an tiene que completar su proceso de secularizacin, y la
santidad sigue desempeando un papel importante en la forma en que se dividen el espacio. Todava se dividen para formar
interior del exterior, el interior de los diferentes significados externos y asignar los diferentes tipos de espacios en funcin
de sus relaciones mutuas.
En "En otros espacios" de Foucault, como lo sugiere el ttulo de su artculo, se centra en aquellos espacios, que
tienen una "extraa" relacin con otros espacios con la suspensin, neutralizar o revertir las relaciones a travs del cual
podemos sealar en ellas, reflexionar o pensar ellos. Estos "otros espacios" estn de acuerdo con Foucault se marchitan
utopa, espacios que en realidad no existen, o heterotopas.
Una heterotopa es un lugar real que se encuentra fuera del espacio conocido. Un zoolgico es un ejemplo de una
heterotopas, ya que rene en un solo espacio las cosas que no son por lo general juntos. Un espejo, dice Foucault, es al
mismo tiempo, una utopa y heterotopas. Por un lado un espejo es un lugar sin lugar, y por el otro es un lugar real. Y como
dice Foucault, que el espejo nos encontramos que falta en el lugar que estamos.
Foucault sostiene que heterotopas son una parte de toda cultura, aunque se manifiestan de manera diferente en
diferentes espacios y tiempos. Una heterotopa tambin puede funcionar de manera diferente y en diferentes situaciones,
por ejemplo, el cementerio, que fue una vez en el centro de la ciudad, pero ahora est retirado de ella. Una tercera
caracterstica de heterotopas que Foucault menciona es que heterotopas son capaces de oponerse, en el mismo lugar,
diferentes espacios (como el zoolgico o un jardn botnico). Un cuarto principio de heterotopas es el vnculo entre una
heterotopa y el tiempo. Una heterotopa nos separa de nuestro horario habitual (Foucault llama a esto "heterocrnicos")
como las bibliotecas que se acumulan tiempo o festivales que son transitorios. Un rasgo de la quinta parte de las
heterotopas es que siempre mantener un sistema de cierre y apertura que asla y los conecta desde y hacia su entorno. El
aspecto final de heterotopas que Foucault menciona es su papel con relacin a otros espacios. Una heterotopa crea un
orden imaginario y la razn que sirven para subrayar su inexistencia en otros espacios.

El espejo es una utopa, porque es un lugar sin lugar. En el espejo, me veo donde no estoy, en un espacio irreal
que se abre virtualmente detrs de la superficie, estoy all, all donde no estoy, especie de sombra que me devuelve mi
propia visibilidad, que me permite mirarme all donde estoy ausente: utopa del espejo. Pero es igualmente una heterotopa,
en la medida en que el espejo existe realmente y tiene, sobre el lugar que ocupo, una especie de efecto de retorno; a partir
del espejo me descubro ausente en el lugar en que estoy, puesto que me veo all. A partir de esta mirada que de alguna
manera recae sobre m, del fondo de este espacio virtual que est del otro lado del vidrio, vuelvo sobre m y empiezo a
poner mis ojos sobre m mismo y a reconstituirme all donde estoy; el espejo funciona como una heterotopa en el sentido
de que convierte este lugar que ocupo, en el momento en que me miro en el vidrio, en absolutamente real, enlazado con
todo el espacio que lo rodea, y a la vez en absolutamente irreal, ya que est obligado, para ser percibido, a pasar por este
punto virtual que est all.

En cuanto a las heterotopas propiamente dichas, cmo se las podra describir, que sentido tienen? Se podra
suponer, no digo una ciencia, porque es una palabra demasiado prostituida ahora, sino una especie de descripcin
sistemtica que tuviera por objeto, en una sociedad dada, el estudio, el anlisis, la descripcin, la lectura, como se gusta
decir ahora, de estos espacios diferentes, estos otros lugares, algo as como una polmica a la vez mtica y real del espacio
en que vivimos; esta descripcin podra llamarse la heterotopologa. Primer principio: no hay probablemente una sola
cultura en el mundo que no constituya heterotopas. Es una constante de todo grupo humano. Pero las heterotopas
adquieren evidentemente formas que son muy variadas, y tal vez no se encuentre una sola forma de heterotopa que sea
absolutamente universal. Sin embargo es posible clasificarlas en dos grandes tipos.
En las sociedades llamadas primitivas, hay una forma de heterotopas que yo llamara heterotopas de crisis, es
decir que hay lugares privilegiados, o sagrados, o prohibidos, reservados a los individuos que se encuentran, en relacin a
la sociedad y al medio humano en el interior del cual viven, en estado de crisis. Los adolescentes, las mujeres en el
momento de la menstruacin, las parturientas, los viejos, etc.
En nuestra sociedad, estas heterotopas de crisis estn desapareciendo, aunque se encuentran todava algunos
restos. Por ejemplo, el colegio, bajo su forma del siglo XIX, o el servicio militar para los jvenes jugaron ciertamente tal
rol, ya que las primeras manifestaciones de la sexualidad viril deban tener lugar en otra parte, diferente de la familia.
Para las muchachas exista, hasta mediados del siglo XX, una tradicin que se llamaba el viaje de bodas; un tema
ancestral. El desfloramiento de la muchacha no poda tener lugar en ninguna parte y, en ese momento, el tren, el hotel del
viaje de bodas eran ese lugar de ninguna parte, esa heterotopa sin marcas geogrficas.
Pero las heterotopas de crisis desaparecen hoy y son remplazadas, creo, por heterotopas que se podran llamar de
desviacin: aquellas en las que se ubican los individuos cuyo comportamiento est desviado con respecto a la media o a la
norma exigida. Son las casas de reposo, las clnicas psiquitricas; son, por supuesto, las prisiones, y debera agregarse los
geritricos, que estn de alguna manera en el lmite de la heterotopa de crisis y de la heterotopa de desviacin, ya que,
despus de todo, la vejez es una crisis, pero igualmente una desviacin, porque en nuestra sociedad, donde el tiempo libre
se opone al tiempo de trabajo, el no hacer nada es una especie de desviacin.
Foucault seal que el espacio en el que vivimos, el lugar donde se desarrolla la erosin de nuestra vida, de
nuestro tiempo y de nuestra historia es, en s mismo, un espacio heterogneo. No vivimos en una especie de vaco, sino en
el interior de un conjunto de relaciones que definen emplazamientos irreductibles unos a otros y no superponibles en
absoluto. De entre todos esos emplazamientos, Foucault incide en aquellos que, aun estando en relacin con todos los
dems, los contradicen. Primero nombra las utopas, emplazamientos sin lugar real que son la perfeccin o el reverso de
una sociedad. Luego apunta a esos otros lugares, que como utopas efectivamente realizadas suponen un contraemplazamiento, donde todos los dems espacios reales que son posibles encontrar dentro de una cultura estn, a la par,
representados, impugnados e invertidos. Estos lugares, a los que Foucault se refiere como heterotopas, son absolutamente
distintos del resto de emplazamientos, de todos los dems lugares de los que son reflejo y de los que hablan. La descripcin
de esos espacios diferentes podra denominarse heterotopologa y sera una especie de impugnacin a la vez mtica y real
del

espacio

en

que

vivimos.

Foucault sugiere que las heterotopas se rigen por seis principios generales. Primero, esos espacios son
socialmente ubicuos, lo que implica que son una constante sobre cada grupo social. Aunque no existen categorizaciones
universales, generalmente se distinguen dos tipos, lo que llama "heterotopas de crisis" y "heterotopas de desviacin". Las
de crisis son espacios privilegiados o sagrados, lugares donde se celebran los ritos. Rituales de paso, de transicin de un
estado a otro.

Foucault establece estos principios de heterotopa:

- Todas las sociedades constituyen heterotopa.
- Una heterotopa puede cambiar su funcin debido a los cambios en la sociedad que se producen con el tiempo. Cualquier
heterotopa tiene una funcin especfica en relacin con la sociedad a la que se relaciona.
- Una heterotopa puede, en uno y el mismo lugar, la capa de diferentes lugares que en varias de s mismos parecen
incompatibles.
- Heterotopa suele estar relacionada con las rebanadas de tiempo y estas arriba abierta a heterocrnicos.
- Heterotopa presupone siempre un sistema de apertura y cierre, que tanto lo asla y hace que sea penetrable. Una
heterotopa no es accesible para todo el mundo como un espacio pblico, sino que plantea ciertos criterios.
- Ellos siempre tienen una funcin en relacin a todos los lugares o espacios que permanece
(Fuera). Ya sea en trminos de creacin de un espacio ilusorio (heterotopa de la ilusin) y que revela todos los espacios
"reales" como se construy en la ilusin, o mediante la creacin de un espacio que es otro, otro espacio real - que es tan
perfecta como nuestros lugares son sucios y desarticulada (heterotopa de la indemnizacin).

Foucault seala el desuso de stas y su remplazo por las heterotopas de desviacin. Casas de descanso, hospitales
psiquitricos, prisiones o asilos de ancianos, lugares aparte del resto de la sociedad diseados para segregar a aquellos cuyo
comportamiento se desva de la norma. El segundo principio dice "cada heterotopa tiene un funcionamiento preciso y
determinado en el interior de la sociedad, y la misma heterotopa puede, segn la sincrona de la cultura en la que se
encuentra, tener un funcionamiento u otro". En este punto presenta como ejemplo "la extraa heterotopa del cementerio".

Los cementerios que haban estado localizados en los centros de las ciudades se desplazan a los suburbios, tras los
cambios culturales con relacin a la muerte. La heterotopa por su forma y funcin es un espacio donde es posible que
lugares incompatibles se dispongan juntos. El cuarto principio asociado con la heterotopa tiene que ver con su particular
relacin con el tiempo: usualmente intensifica ciertos efectos cronolgicos, bien sirviendo como depsitos de lo que podra

ser llamado productos de tiempo (museos o bibliotecas, por ejemplo), o como depositarias ellas mismas de tiempo
(festivales, ferias, pueblos de vacaciones, y otros lugares de entretenimiento). Las heterotopas no pueden existir
autnomamente. El quinto principio de Foucault es el conocimiento sobre las tcnicas a travs de las cuales son construidas
y que traen consigo un uso de la fuerza. Las heterotopas presuponen un sistema de aberturas y cierres que las aslan y las
hacen accesibles al mismo tiempo. Muros que parecen puertas y ventanas sin accesos. Por ltimo, Foucault sugiere que
toda heterotopa opera con relacin al "espacio que resta" de una de estas dos formas: "o su rol es crear un espacio de
ilusin que expone cada espacio real, todos los lugares dentro de los cuales la vida humana es dividida, como todava ms
ilusorio. O, al contrario, su rol es crear un espacio que es otro, diferente espacio real, como perfecto, meticuloso, tan
ordenado como el nuestro es desordenado, mal construido y revuelto. Este ltimo tipo sera la heterotopa, no de ilusin,
sino de compensacin".

Foucault ofrece una serie de metforas geogrficas y espaciales en sus obras: el sistema de relaciones, los campos,
dominios, los horizontes, los archipilagos carcelarios, y as sucesivamente. Todava Foucault respondi inicialmente a los
gegrafos con escepticismo, incluso condescendencia. Si yo hiciera una lista de todas las ciencias, conocimientos, y los
dominios que debo mencionar y no, la lista sera prcticamente infinitas.

Esta espacialidad puede ser til explorar con el recurso a la clebre Foucault heterotopas, espacios que
proporcionan un espacio alterno de los pedidos, mientras que, paradjicamente, que queda tanto separar de y conectado a
todos los otros espacios. Foucault evoca en heterotopas, de otros.
Los espacios, de los que se basa en una conferencia de 1967, pero no se public hasta 1984. Foucault tambin
describe heterotopas en su famosa cita de la enciclopedia china de Borges heterotpico en el prefacio de la Orden de las
Cosas.
Las concepciones de heterotopas que estos textos ofrecen hacer no se reducen a una breve definicin del trmino
no problemtico, lo que hace a la atencin de los estudiosos el difcil tema. Tradicionalmente, heterotopas se entienden
como sitios de resistencia.
Hay sin duda motivos para ello. Sin embargo, sugiero que tal entendimiento oscurece su principal funcin: hacer
legible el orden. Las heterotopas son lugares en los que epistemes chocan y se superponen, creacin de una intensificacin
del conocimiento. La intensificacin de este tipo no duda en desacuerdo con la prctica de la resistencia, pero cambiando el
nfasis de una a la otra promete nuevas ideas en la funcin primaria de heterotopas.
Foucault raramente tematiza heterotopas, y como resultado una atencin crtica para heterotopas suele pasar por
alto su relacin con sus otras obras. En efecto, Foucault se basa en gran medida en el espacio y las metforas espaciales
en La arqueologa del saber, la Verdad y las Formas Jurdicas ", y Nietzsche, la genealoga, la historia. "Estos textos cerrar
la brecha cronolgica entre la publicacin de la Orden de las cosas y, de otros espacios. "Ms importante an, estos textos
comparten una preocupacin temtica con la produccin de conocimiento. Sobre la base de una comprensin de la
heterotopas como sitios que hacen legible fin, sostengo que heterotopologa de Foucault puede ser contexconceptuada
dentro del argumento ms grande avanzado en estos textos que el conocimiento es producido por un choque de

fuerzas. Ofreciendo una visin alternativa a los crticos que ven heterotopas como sitios de resistencia, voy a argumentar
que no son heterotopas principalmente los sitios de la resistencia al poder, sino que los lugares de reordenamiento. Puedo
cambiar el foco de la resistencia a la intensificacin del conocimiento para examinar cmo hacer legible para heterotopas.
Aqu la metfora de la mesa de operaciones es til: Los objetos se pueden conocer, porque el espacio entre los
objetos en la mesa de operaciones nos permite para separarlas en entidades discretas. Al yuxtaponer y combinar muchos
espacios en un solo sitio, heterotopas problematizar los conocimientos recibidos mediante la revelacin y la
desestabilizacin del suelo, o mesa de operaciones, en la que el conocimiento se construye. Sin duda, esta desestabilizacin
puede ofrecer una avenida de la resistencia. Sin embargo, un cambio en el enfoque de la resistencia a la produccin de
conocimiento revela cmo hacer legible para heterotopas por espacios telescpicas muchos en un sitio.

La definicin de Foucault de heterotopas es difcil de manejar, no ofrece una definicin sucinta y sin problemas
de heterotopas. En el prefacio de l orden de las cosas, Foucault escribe tal vez sus descripciones ms concisas de
heterotopas:
Las heterotopas son inquietantes, probablemente debido a que en secreto debilitar el lenguaje, porque que hacen
que sea imposible nombrar esto y aquello, porque rompen o se enredan comn nombres, porque destruyen "sintaxis" de
antemano, y no slo la sintaxis con la que se construyen oraciones, sino tambin que la sintaxis menos evidente lo que hace
que las palabras y las cosas (al lado y tambin a uno frente al otro) se mantengan cerca.
Aqu, al parecer, Foucault define heterotopas en una sola frase en lugar de en siete pginas de texto, ya que lo
lleva dentro, De otros espacios. Esta definicin no est exenta de problemas, de hecho, no es tanto una definicin de
heterotopas que una descripcin de lo que hacen. Esto es, en este caso, molestar al socavar el lenguaje. Sin embargo,
Foucault no parece al tanto, incluso acerca de esta perturbacin: Se perturba probablemente porque socavan el lenguaje,
pero adverbio que deja abierta la posibilidad de que heterotopas hacer otras cosas inquietantes tambin. Ms adelante en el
Mismo prrafo, Foucault afirma que, heterotopas (como las que se encuentran tan a menudo en
Borges) secan el discurso.
Heterotopas, en esta concepcin, no solo trabajan para socavar el texto, sino que atacan el espacio en el que el
texto es escrito. Claramente, existe una tensin entre el orden de las cosas, que parece describir heterotopas como todo
texto, y, Otros Espacios, donde heterotopas son espacios fsicos.

Foucault ofrece descripciones poco frustrantes y definiciones de heterotopas, pero s nos dice dnde encontrar
ms. A pesar de que slo se cita brevemente de Borges en el prlogo a El orden de las cosas, l no escribe, heterotopas.
A modo de conclusin, parece que vale la pena a seguir el ejemplo de Foucault y de volver a Borges. Una
heterotopa como se puede encontrar en Borges, Funes el memorioso ", un cuento cuyo ttulo se traduce como, Funes, su
memoria" el segundo, mientras que torpe en Ingls, est ms cerca de los espaoles.
Oportunamente, la historia es una memoria contada por un conocido de Ireneo Funes, un hombre al que el
narrador presenta como un extrao, me lo recuerdan el rostro taciturno, sus rasgos indgenas, su lejana extraordinaria.
Funes sufre un accidente de caballo en su edad joves-adulta, que lo deja con un cuerpo roto. Aunque el narrador no hace
exactamente detalles de sus lesiones, l nos dice que mientras Funes ya no tiene la capacidad fsica que una vez tuvo, las
lesiones corporales que algo se abre en su mente, y el accidente lo deja con una memoria terriblemente exigente.
A medida que el narrador explica, Funes recuerda a cada momento en su totalidad: un crculo dibujado en el
pizarrn, un tringulo rectngulo, un rombo, todas estas son formas que podemos intuir plenamente; Ireneo podra hacer lo
mismo con la melena tormentoso de un potro joven , una pequea manada de ganado en la montaa, un incendio parpadeo
y sus cenizas no rinden cuentas, y las muchas caras de un hombre muerto en un velorio.
Los objetos del conocimiento a ser demasiado intensa y densa para separar. La memoria de Funes funciona de
manera similar, como Funes dice el narrador, Mi memoria, seor, es como un montn de basura. Esta memoria hace que
Funes no puede aceptar sus viejas formas de conocer y de pensar: Pensar es ignorar (u olvidar diferencias), generalizar,
abstraer. En el mundo lleno de Ireneo, Funes no haba nada ms que detalles y pormenores que fueron casi inmediatos.
"capturas de Funes las cosas en su momento de la irrupcin. Recuerda tan completamente que no puede crear diferencias
entre sus recuerdos, el paisaje de su memoria se vuelve increblemente denso, y esto le obliga a rechazar otros sistemas de
pedidos
Intenta crear un nuevo espacio para el conocimiento, por lo que insiste en el desarrollo de un nuevo sistema de
numeracin que requiere de una palabra completamente nueva para cada nmero:, en lugar de siete mil trece (7013), deca,
por ejemplo, Mximo Prez, en lugar de siete mil catorce (7014), el ferrocarril, los intentos de Funes de crear sistemas
de pedidos ms precisos no se detienen con los nmeros, sino que trata de encontrar una palabra precisa para todo lo que
ve, que le irritaba que el perro de tres-catorce de la tarde, visto de perfil, deben ser indicados por el mismo nombre que el
perro de las tres y cuarto, vista de frente la memoria de los Funes se convierte en un espacio heterotpico:. impulsado por
su memoria exigente, que tiende a reordenar el lenguaje para adaptarse a los espacios intensamente completo de su
memoria. Pero l nunca se libera de los sistemas alternativos de ordenacin, no puede generar un nuevo sistema de
conocimientos no ligados por su relacin con todos los dems sitios, no puede desacoplar el agarre de las relaciones de
conocimiento y poder.
Heterotopas, como la memoria de Funes, estn aislados de y en relacin con otros espacios, mediante la
combinacin y yuxtaposicin de muchos espacios en un sitio, lo hacen los sistemas de crear alternativas de
ordenacin. As, Funes intenta nuevos sistemas de numeracin y las palabras ms precisas para describir cada perro en
cada momento intersticial. Sin embargo, heterotopas seguir formando parte de los otros espacios se combinan y
yuxtaponen en virtud de su relacin con estos sitios. Los nuevos espacios, aunque formada en parte por todos los dems
espacios, ofrecen una visin alternativa de la mesa de operaciones, pero no un escape completo.