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V . 20 N . 63 (1993):533.

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FILOSOFIA

E CULTURA

NA TRADIO
OCIDENTAL

Henrique
Fac.

Filosofia

Resumo: niosofia c Cultura na tradio ocidental.

C. de Lima

Vaz

CES-SJ

(BH)

O artigo e s t u d a , p r i m e i r a -

m e n t e , o s d o i s t p i c o s d o paradoxo e d a necessidade da f i l o s o f i a n a s u a r e l a o
com a cultura a partir das origens gregas. E x a m i n a , e m s e g u i d a , os dois modelos p l a t n i c o c hegeliano como p a r a d i g m a s dessa relao paradoxal c necessria d a filosofia com a cultura d o seu tempo. A c o n c l u s o p r o p e

algumas

r e f l e x e s s o b r e a a t u a l i d a d e d a f i l o s o f i a e m face d o p r e d o m n i o d a c h a m a d a
racionalidade sistmica na cultura c o n t e m p o r n e a .
Palavras-chave: F i l o s o f i a , c u l t u r a , t r a d i o o c i d e n t a l , P l a t o , H e g e l .

Summary: Philosopity and Culture in westem tradition. F i r s t ,

the a r t i c l e e x p l o -

res t h e r e l a t i o n s h i p o f " p a r a d o x " a n d " n e e d " o f p h i l o s o p h y i n r e l a t i o n to i t s


greek cultural origins. T h e article t h e n e x a m i n e s
hegelian, as paradigms

of this "paradoxical

t w o models, platonic

a n d necessary"

and

relation of

p h i l o s o p h y w i t h the c u l t u r e o f its t i m e . C o n c l u d i n g , the a u t h o r p r o p o s e s s o m e


r e f l e c t i o n s r e g a r d i n g the a c t u a l i t y o f p h i l o s o p h y i n l i g h t o f the d o m i n i o n o f
lhe so called rationaUzation systematic i n contcmporary

Key-wors:

/.

cuUurc.

P h i l o s o p h y , C u l t u r e , W e s t e r n tradition, Plato, H e g e l .

Introduo

o u n i r os l e r m o s " c u l t u r a " e " f i l o s o f i a " c o m o e p g r a f e temtica d o s seus trabalhos, a Semana Filosfica q u e hoje e n c e r r a m o s teve e m vista, s o b r e t u d o , d o i s
alvos. O p r i m e i r o f o i o d e m o s t r a r a universalidade da i n t e n o filosfica que, tal
como e n t e n d i d a e p r a t i c a d a na tradio o c i d e n t a l , a b r a n g e t o d o s os c a m p o s da c u l tura. O s e g u n d o f o i o d e p r e m r e l e v o a singularidade d o m o d o d e pensar filosfico

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q u e , ao p e n e t r a r os d i v e r s o s d o m n i o s d a c u l t u r a , o p e r a u m a i n v e r s o na sua
i n t e n c i o n a l i d a d e e s p o n t n e a e i m p e - l h e s a tarefa d e u m a a u t o f u n d a m e n t a o reflexiva que, p o r sua vez, s a p r p r i a f i l o s o f i a p o d e levar a cabo, t o r n a n d o - s e ela ento,
c o m o p r e t e n d e r H e g e l , a c o n s c i n c i a o u o esprito d o m u n d o histrico, s o b r e t u d o da
sua u n i d a d e p r o f u n d a e v i n d o a ser, p o r t a n t o , o p r i n c p i o a n i m a d o r , a entelquia, para
falar c o m o Aristteles, d a c u l t u r a . U m a c u l t u r a na q u a l a f i l o s o f i a se faz presente
u m a c u l t u r a o b r i g a d a a dar razo d e si m e s m a , v e m a ser, a justificar-se filosoficamente.
T a l a s i n g u l a r i d a d e da i n t e n o filosfica e n t r e todas as f o r m a s d o sab)er. M a s , esse dar
razo n o conhece f r o n t e i r a s e, assim, n e n h u m a p r o v n c i a d o u n i v e r s o c u l t u r a l escapa
sua j u d i c a t u r a .
A s c o n f e r n c i a s e s e m i n r i o s d a Semana Filosfica f o r a m u m a a t e s t a o v i v a dessa
u n i v e r s a l i d a d e e s i n g u l a r i d a d e da i n t e n o filosfica nessa hora t a r d i a da c u l t u r a ocid e n t a l q u e estamos v i v e n d o . A q u i , a p e r g u n t a filosfica f o i d i r i g i d a a t o d o s os d o m nios f u n d a m e n t a i s d a nossa c u l t u r a . V e r d a d e , R e l i g i o , tica, Histria, Cincia, Poltica, eis os temas cuja face p r o b l e m t i c a f o i i n v e s t i g a d a n u m e x e r c c i o r e f l e x i v o d e pr
e m q u e s t o e d e d a r r a z o q u e c o n s t i t u i j u s t a m e n t e a tarefa p r i m e i r a d o m o d o de
pensar q u e a nossa t r a d i o d e n o m i n o u filosofia.
A i n q u i e t a e q u e s t i o n a d o r a p r e s e n a d a f i l o s o f i a na c u l t u r a , o u na m o r a d a q u e o
h o m e m refaz c o n s t a n t e m e n t e p a r a t o r n a r possvel a sua s o b r e v i v n c i a na terra, apresenta u m a d u p l a face d e necessidade e p a r a d o x o . U m a necesssidade latente, q u e j
pulsa nos p r i m e i r o s v e s t g i o s da c u l t u r a pr-histrica e nos q u a i s est inscrita a i n q u i e tao p e l o ser e p e l o s e n t i d o ; e u m p a r a d o x o p a t e n t e n o fato d e q u e i n t e r r o g a r - s e sobre
o ser e o s e n t i d o s i g n i f i c a , j u s t a m e n t e , pr e m q u e s t o os f u n d a m e n t o s dessa m o r a d a
q u e o h o m e m p e n o s a m e n t e constri e q u e d e v e r i a ser para ele a e x t e n s o d o seguro
a b r i g o d a n a t u r e z a . Q u a n d o o d e s e n v o l v i m e n t o d a c u l t u r a h u m a n a a t i n g i u o decisivo
p o n t o d e i n f l e x o e m q u e a r a z o passou a ser a p r i n c i p a l m a t r i z s i m b l i c a d o processo
d e criao c u l t u r a l , a necessidade e o p a r a d o x o da filosofia m a n i f e s t a r a m - s e n u m evento
histrico d e c o n s e q n c i a s i n c a l c u l v e i s , q u a l f o i o p r i m e i r o a l v o r e c e r d o pensamento
filosfico na J n i a d o s c u l o V I a.C. Essa p r i m e i r a a p a r i o histrica da filosofia surp r e e n d e e desconcerta os h o m e n s d a q u e l a c i v i l i z a o f a d a d a a t o r n a r - s e a p r i m e i r a
civilizao filosfica d a histria. Os l e r m o s d a r e l a o e n t r e f i l o s o f i a e c u l t u r a so
postos d e s d e e n t o d e m a n e i r a e x e m p l a r : d e u m l a d o a u n i v e r s a l i d a d e da razo e a
s i n g u l a r i d a d e d o seu p r o c e d i m e n t o r e f l e x i v o e d e m o n s t r a t i v o , i m p o n d o ao u n i v e r s o
t r a d i c i o n a l das r e p r e s e n t a e s , das c r e n a s e das n o r m a s a c o m p r o v a o decisiva da
sua l e g i t i m a o d i a n t e d o t r i b u n a l d o lo^os, o q u e i m p l i c a o j u l g a m e n t o o u a crise das
m a i s a r r a i g a d a s certezas; d e o u t r o , a s e g u r a n a m i l e n a r das pretensas e v i d n c i a s d o
senso c o m u m sobre as q u a i s se f u n d a a m o r a d a d o h o m e m , a saber sua c u l t u r a o u o
seu ethos, c o n s t r u d a s s e g u n d o as lies da n a t u r e z a , a p r i m e i r a das q u a i s a da
violncia e d a luta c o m o c a m i n h o d e s o b r e v i v n c i a , s e n d o abalada pela irrupo das
g r a n d e s i n t e r r o g a e s postas pela f i l o s o f i a .
Para b e m se a t i n g i r as l o n g n q u a s razes histricas d o t e m a " f i l o s o f i a e c u l t u r a " na
tradio o c i d e n t a l , preciso dar-se conta d o q u e r e p r e s e n t o u o s u r g i r da i n i c i a t i v a d o
f i l o s o f a r no v i o l e n t o m u n d o das cidades gregas, apenas s a d o da t u m u l t u a d a i d a d e
arcaica'. U m n o t v e l filsofo dos nossos d i a s p r o c u r o u r e c o n s t i t u i r teoricamente a

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significao p r o f u n d a da a p a r i o da f i l o s o f i a n o m u n d o dessa violncia originria q u e


i m p e suas regras e suas e x i g n c i a s e d i f i c a o d a c u l t u r a h u m a n a i M a s a s u r p r e s a
e m e s m o o espanto d i a n t e d a i n i c i a t i v a d o f i l o s o f a r d o fazer d a r a z o a instncia
ltima d a crise o u j u l g a m e n t o d e todas as m a n i f e s t a e s da c u l t u r a m a n i f e s t a m - s e
desde os p r i m e i r o s passos d o p e n s a m e n t o filosfico e recebem u m a f o r m a e m b l e m t i c a
na legenda q u e a t r i b u i a P i t g o r a s a resposta ao t i r a n o d e F l i u n t e q u e c o n s a g r o u na
d o x o g r a f i a a n t i g a o t e r m o philosophia^. A s i n g u l a r i d a d e d o m o d o d e pensar filosfico
se estende ao exerccio d o ato d e f i l o s o f a r , c a r a c t e r i z a n d o essa atopia, esse n o - l u g a r d o
filsofo n o m u n d o d o s h o m e n s q u e a l i m e n t o u t o d a u m a tradio a n e d t i c a na l i t e r a t u r a a n t i g a ^ A celebrada atopiia d e S c r a t e s torna-se a q u i u m s m b o l o dessa r e l a o
p a r a d o x a l entre filosofia e c u l t u r a ^ q u e se eleva n o prtico d e e n t r a d a da histria d a
filosofia o c i d e n t a l para i n d i c a r q u e , aos o l h o s d o h o m e m c o m u m , o c a m i n h o d a f i l o sofia parece c o n d u z i r a terras i g n o t a s e estranhas.
Se a t e n d e r m o s s caractersticas q u e , s e g u n d o as fontes m a i s antigas, a c o m p a n h a m a
inteno d o pensar filosfico e o m o d o d e v i d a d o filsofo p o d e r e m o s talvez c o m p r e ender p o r q u e a a p a r i o da f i l o s o f i a represente c o m o q u e u m a r u p t u r a na u n i d a d e e
na h a r m o n i a d o u n i v e r s o c u l t u r a l . A s o b r a s d a c u l t u r a s u r g e m s e m p r e no i n t e r i o r d e
u m a esfera d e interesses e esto a s s i m s e m p r e v i n c u l a d a s satisfao d e u m a necess i d a d e h u m a n a . O r a , l o n g o s s c u l o s h o d e t r a n s c o r r e r antes q u e K a n t possa dissertar
c o m tranqila s e g u r a n a sobre os interesses d a R a z o pura''. E m b o r a a theoria v e n h a a
tornar-se, f i n a l m e n t e , u m a das m a t r i z e s c u l t u r a i s b s i c a s da civilizao d o O c i d e n t e ,
Aristteles a i n d a julgar n e c e s s r i o j u s t i f i c a r o seu carter d e c o n t e m p l a o desinteressada, l e m b r a n d o o e s p a o d e lazer {schole') q u e s u r g i u p r i m e i r o c o m o p r e r r o g a t i v a d a
casta sacerdotal no Egito e p r o p i c i o u o d e s e n v o l v i m e n t o da c u r i o s i d a d e , m e da cincia". Desta sorte, u m a das tarefas q u e a f i l o s o f i a , apenas nascida, d e v e r c u m p r i r , ser
a de j u s t i f i c a r a sua prpria existncia e a d e d a r r a z o d o m o d o d e v i d a d a q u e l e s q u e ,
s e g u n d o o d i t o d e A n a x g o r a s , se c o n s a g r a m theoria^. D o i s tpoi se t o r n a r a m c l s s i c o s
nessa e s p c i e d e apologia pro vita sua q u e a f i l o s o f i a v a i escrevendo nos p r i m e i r o s
sculos da sua histria: o topos das trs v i d a s e o topos da necessidade d e f i l o s o f a r .
O topos da trs v i d a s : teortica, poltica e c r e m a t s t i c a o u de n e g c i o s f o i f o r m u l a d o
sem d v i d a p r i m e i r a m e n t e p o r P l a t o ^ m a s se i n s p i r a na tradio a n t i g a d e u m a
classificao, p o r o r d e m d e v a l o r , d o s bens d a v i d a humana'^. Aristteles r e t o m a a
e n u m e r a o d e Plato n u m texto clebre d a tica de Nicmaco^^ e ela recebe u m a e s p c i e
de c o n s a g r a o d o x o g r f i c a a p a r t i r d o texto d e H e r c l i d o P n t i c o ' l s e g u n d o o q u a l
as f o r m a s d e v i d a s o c o m p a r a d a s p o r P i t g o r a s aos p r o p s i t o s d o s q u e c o m p a r e c e m
s p a n e g r i a s seja para c o n t e m p l a r o e s p e t c u l o e so os tericos, seja para p a r t i c i p a r
dos jogos e so os d e vida ativa, seja para fazer c o m r c i o e s o os d e v i d a crematstica.
A s s i m a filosofia tenta se j u s t i f i c a r c o m o s e n d o o m o d o {tropos) d e v i d a m a i s e l e v a d o
entre q u a n t o s se o f e r e c i a m ao h o m e m g r e g o . A a p o l o g i a da v i d a filosfica c o m o v i d a
de c o n t e m p l a o torna-se, desta sorte, a o r i g e m d e u m d o s m a i s c l e b r e s p r o b l e m a s d a
c u l t u r a o c i d e n t a l , a saber, o p r o b l e m a d a p r i m a z i a respectiva da theoria o u da prdxis,
da c o n t e m p l a o o u da a o q u e a a n t i g i d a d e t r a n s m i t e ao C r i s t i a n i s m o e este lega
aos t e m p o s m o d e r n o s ' \
O topos da necessidade d e f i l o s o f a r u m m o t i v o d o m i n a n t e da d o x o g r a f i a a n t i g a sobre
os pr-socrticos, s o b r e t u d o d a q u e l a q u e se f o r m o u e m t o r n o da legenda d e P i t g o r a s

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e d o p i t a g o r i s m o . Ele c o n s t i t u i , s e m d v i d a , u m a das p a l a v r a s d e o r d e m d a A c a d e m i a
e a s s i m o v e m o s p r e s e n t e e m Plato e Aristteles'*. A f o r m a literria c o m q u e p r o c l a m a d a a necessidade d a f i l o s o f i a a d o s lgoi protreptiko o u d o s "discursos d e exort a o " q u e s o l a n a d o s c o m o u m a p e l o s o b r e t u d o aos j o v e n s , p a r a m o s t r a r - l h e s as
e x c e l n c i a s d a v i d a filosfica'^.
A f i g u r a d a f i l o s o f i a desenha-se, p o i s , na a u r o r a d a c u l t u r a o c i d e n t a l c o m u m a face
e n i g m t i c a q u e estabelece e n t r e ela e o m u n d o n o q u a l faz a sua a p a r i o u m a relao
p r o p r i a m e n t e dialtica, na m e d i d a e m q u e a i n t e n o filosfica p r o p e - s e levar a cabo
u m a crtica e u m a n e g a o das pretensas e v i d n c i a s d a doxa, d a o p i n i o , e a recuper a o d o s e n t i d o d a r e a l i d a d e n a t u r a l e d a v i d a h u m a n a l u z d a altheia, d a v e r d a d e .
Essa e s t r u t u r a dialtica d a r e l a o f i l o s o f i a - c u l t u r a est n a o r i g e m das vicissitudes
histricas q u e a c o m p a n h a m os p r i m e i r o s passos d o m o d o d e v i d a filosfico. Ela j se
m a n i f e s t a nas c a r a c t e r s t i c a s q u e a s s i n a l a m , desde o seu i n c i o , a c o n c e p o grega de
f i l o s o f i a . C o m efeito, a f i l o s o f i a surge c o m o u m a i n t e n o d e c o n h e c i m e n t o r a c i o n a l o u
d e m o n s t r a t i v o Qgos apodeiktiks) v o l t a d a p a r a a t o t a l i d a d e d o ser seja n o seu princpio
{arch), seja na sua g r a n d e z a e o r d e m (ksmos); u m saber desinteressado (theorta), mas
q u e se declara e x p r e s s o d e u m anelo e n r a i z a d o n o m a g o d a n a t u r e z a h u m a n a ; u m a
i n d a g a o q u e a v a n a a t as l t i m a s f r o n t e i r a s d o c a m p o o f e r e c i d o inquisio da
r a z o : i n d a g a o e m t o r n o d o ser (peri tes ousas) e, p o r t a n t o , e m t o r n o da v e r d a d e {per
tes aletheas); c o m o t e o r i a d o ser e d a v e r d a d e a f i l o s o f i a se p r o p e , e n f i m , c o m o f o n t e
d a m a i s elevada f e l i c i d a d e {eudaimona) p a r a o h o m e m " .
T a l t i p o d e c o n h e c i m e n t o e a f o r m a d e v i d a q u e a ele se consagra aparecem v e r d a d e i r a m e n t e c o m o u m pardoxon, c o m o algo m a r g e m d o b o m senso n o h o r i z o n t e intelect u a l d o h o m e m c o m u m ' ^ . E, p o i s , a p a r t i r desse p a r a d o x o q u e c o n v m i n v e s t i g a r a
e s t r u t u r a dialtica d a r e l a o da, f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a .
Essa e s t r u t u r a parece e x p l i c a r , p r i m e i r a m e n t e , a s u r p r e e n d e n t e c o n t i n u i d a d e q u e a
f i l o s o f i a v e m m o s t r a n d o ao l o n g o d o s 26 s c u l o s d a sua histria, nos q u a i s p e r m a n e c e
c o m o f u n d a m e n t a l i n s t n c i a crtica d a c u l t u r a o c i d e n t a l , m e s m o a t r a v s das p r o f u n d a s
t r a n s f o r m a e s q u e esta v e m c o n h e c e n d o . T a l c o n t i n u i d a d e t a n t o m a i s merecedora
d e a t e n o q u a n t o o exerccio d o p e n s a m e n t o filosfico m o s t r a u m a essencial feio
a p o r t i c a c o m r e l a o p r p r i a n a t u r e z a d a f i l o s o f i a . Parece i n s e p a r v e l da reflexo
filosfica a q u e s t o v o l t a d a sobre ela m e s m a n a f o r m a d a p e r g u n t a " o q u e f i l o s o f i a ? "
Essa p e r g u n t a i m p l i c a , p o r sua v e z , u m a q u e s t o sobre a i d e n t i d a d e d a prpria f i l o sofia, p a t e n t e na d i v e r s i d a d e das respostas q u e recebeu d e s d e os t e m p o s de Plato e
I s c r a t e s . E v e r d a d e q u e todas as obras d a r a z o terica e prtica t r a z e m e m si o
p r i n c p i o d a sua a u t o j u s t i f i c a o d e n t r o d o m b i t o d o q u e se c o n v e n c i o n o u c h a m a r a
sua r e g i o c a t e g o r i a l . Elas t m a s s i m assegurada a sua i d e n t i d a d e histrica e p o d e m o s
f a l a r d e u m a histria d a tica, d o D i r e i t o , das C i n c i a s , d a A r t e , n u m f i o de c o n t i n u i d a d e q u e se d e s e n r o l a ao l o n g o d e t o d a a c u l t u r a o c i d e n t a l . M a s a i d e n t i d a d e d a
f i l o s o f i a s e m p r e u m a i d e n t i d a d e na d i f e r e n a , p o i s a p e r g u n t a sobre o seu prprio
ser est na o r i g e m d a p l u r a l i d a d e d o s sistemas q u e confere histria d a f i l o s o f i a essa
feio s i n g u l a r d e u m a concrdia discors assinalada pela d i f e r e n a entre o tempo lgico
d o s d i s c u r s o s q u e a c o m p e m e a c o n t i n u i d a d e d o seu tempo histrico^^. E m outras
p a l a v r a s , a i d e n t i d a d e histrica d a f i l o s o f i a apresenta-se c o m o u m a i d e n t i d a d e assegu-

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rada j u s t a m e n t e p e l a d i f e r e n a . Sua r e l a o c o m o t e m p o u m a relao d i a l t i c a , e


d i a l e t i c a m e n t e q u e se estabelecem as suas r e l a e s c o m a c u l t u r a .
J Plato e A r i s t t e l e s , ao m e s m o t e m p o e m q u e d a v a m ao p e n s a m e n t o filosfico suas
p r i m e i r a s g r a n d e s f o r m a s a r q u i t e t n i c a s , p e n s a r a m d i a l e t i c a m e n t e , e m t e r m o s d e negao e c o n s e r v a o , a r e l a o n e c e s s r i a q u e os p r e n d i a f i l o s o f i a a n t e r i o r e t a l f o i ,
igualmente, e de f o r m a exemplar, a relao d o aristotelismo c o m o platonismo d o q u a l
p r o c e d i a . A t e x t u r a dialtica d o t e m p o h i s t r i c o das f i l o s o f i a s resulta, p o i s , d a p r p r i a
natureza d o d i s c u r s o filosfico, d o t e m p o lgico d a sua c o n s t i t u i o i n t r n s e c a q u e
sempre u m t e m p o originrio na m e d i d a e m q u e cada n o v a i n i c i a t i v a d o f i l o s o f a r , p o r
necessidade, u m p e n s a m e n t o d o c o m e o r a d i c a l , d o p r i n c p i o (arch) a p a r t i r d o q u a l
o passado d a p r p r i a r e f l e x o filosfica s u p r a s s u m i d o e m n o v a p e r s p e c t i v a . H e g e l ,
como sabido, f o i o p r i m e i r o a tematizar rigorosamente o p r o b l e m a da natureza
dialtica d a histria d a f i l o s o f i a e a c o n s i d e r - l o l u z d o p r o b l e m a d a v e r d a d e , v e m
a ser, l u z d o n c l e o p r o b l e m t i c o m a i s p r o f u n d o d o p e n s a m e n t o f i l o s f i c o " . Essa a
razo d a nossa escolha d o p l a t o n i s m o e d o h e g e l i a n i s m o p a r a a p r e s e n t - l o s , na s e g u n da p a r t e d a nossa e x p o s i o , c o m o p a r a d i g m a s p r i v i l e g i a d o s d a relao e n t r e f i l o s o f i a
e t e m p o histrico, o u seja, entre f i l o s o f i a e c u l t u r a .
Se, p o r m , b u s c a r m o s m a i s p r o f u n d a m e n t e a r a z o e m v i r t u d e d a q u a l a r e l a o d a
filosofia c o m o t e m p o m o s t r a u m a e s t r u t u r a dialtica q u e ir d e t e r m i n a r o p r p r i o ser
histrico d a f i l o s o f i a e a sua r e l a o c o m a c u l t u r a , i r e m o s e n c o n t r - l a na d i r e o
p r i m e i r a da i n t e n c i o n a l i d a d e p r p r i a d a r e f l e x o filosfica, aquela q u e a p o n t a p a r a o
c o m e o r a d i c a l e, nele, p a r a a g r a n d e aporia m e t a f s i c a q u e o p e o u n o e o m l f i p l o .
Ora, essa i n t e n o v o l t a d a e s t r u t u r a l m e n t e p a r a o c o m e o r a d i c a l u m a i n t e n o d e
compreender, e a q u i reside a o r i g i n a l i d a d e p r p r i a d a f i l o s o f i a ao d e i x a r as b r u m a s d o
mito para caminhar luz da razo. E m segundo lugar, necessrio observar que a
s i n g u l a r i d a d e d a figura histrica d a f i l o s o f i a aparece nessa sua i n t e n o p r i m e i r a e
consfitutva d e pensar o c o m e o r a d i c a l , v e m a ser, a g n e s e d o m l t i p l o a p a r t i r d o
u n o , j u s t a m e n t e p o r q u e nela v a i i m p l c i t a a q u e s t o sobre a n a t u r e z a dessa m e s m a
questo, sobre a p o s s i b i l i d a d e d o a p a r e c i m e n t o , n o seio d o m l t i p l o , d a i n t e r r o g a o
sobre o p r i n c p i o e o u n o . Eis a, c o m efeito, o trao q u e assinala a s i n g u l a r i d a d e d o
saber filosfico: o desdobrar-se sobre si m e s m o na i n t e r r o g a o sobre o seu p r p r i o ser,
a necessidade d e justificar-se c o m o p e n s a m e n t o d o uno na m u l t i p l i c i d a d e d o s d i s c u r sos e d o s seus objetos^". T o d o saber, ensina P l a t o , saber d e si m e s m o e n q u a n t o se
d i s t i n g u e d a i g n o r n c i a e d o e r r o . M a s o saber d a filosofia saber d e si m e s m o p o r u m
ttulo s i n g u l a r , na m e d i d a e m q u e saber d o t o d o e d o seu p r i n c p i o e, p o r t a n t o , d a
sua p r p r i a s i g n i f i c a o n o seio d o t o d o .
A reside a r a z o d a g r a n d e z a e d o risco d a filosofia e d o seu n o - l u g a r , d a sua atopia
no u n i v e r s o d o senso c o m u m . A o m o v e r - s e na d i r e o d o U n o e d a l t i m a f r o n t e i r a
do p e n s v e l , a filosofia l e v a n t a necessariamente a q u e s t o e m t o r n o d o Ser, e essa
questo descobre, p o r sua vez, o h o r i z o n t e l t i m o d a sua i n t e n c i o n a l i d a d e . L o g o , sendo p e n s a m e n t o d o U n o e d o seu c o n t r r i o dialtico, o mltiplo^', ela p e n s a m e n t o d o
Ser e d o s seres. Sua r e l a o c o m o ser e m p r i c o s i m p l e s m e n t e d a d o , i n i c i a l m e n t e ,
u m a relao negativa, c o n s t i t u i n d o ele o m u n d o d a doxa, d a o p i n i o , cujo objeto o
mltiplo e r r a n t e l o n g e d a u n i d a d e o r i g i n r i a . T a l a i n t u i o g e r a d o r a d o e l e a t i s m o .

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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q u e ser r e t o m a d a p o r P l a t o e q u a l ele d a r u m e s t a t u t o g n o s i o l g i c o e o n t o l g i c o
d e f i n i t i v o . O s e g u n d o m o m e n t o dessa r e l a o , j u s t a m e n t e , o d a negao da negao, o u
seja, o d a s u p r a s s u n o d o m u n d o d a doxa n a o r d e m o n t o l g i c a q u e a r t i c u l a o m l t i p l o
ao u n o e nele i n s t a u r a u m a u n i d a d e assegurada p e l o s f i r m e s laos d a epistm^. O r a ,
o m u n d o d a doxa , antes d e t u d o , o m u n d o histrico d a c u l t u r a , o n d e e s t o aquelas
q u e A r i s t t e l e s d e n o m i n o u as "coisas h u m a n a s " {t anthrpina). p a r a a aparente
d e s o r d e m e d e s c o n c e r t o desse m u n d o q u e a i n t e n o filosfica se d i r i g e , obedecendo
a u m m o v i m e n t o dialtico de negao e suprassuno, segundo a o r d e m que procede d o U n o .
Sendo, p o i s , a f i l o s o f i a p e n s a m e n t o d o U n o e i n t e r r o g a o sobre o Ser, a sua relao
c o m a r e a l i d a d e e, s o b r e t u d o , c o m a r e a l i d a d e h u m a n a necessariamente dialtica. ,
p o r t a n t o , c o m o m e t a f s i c a d a c u l t u r a q u e a f i l o s o f i a se apresenta na cena da histria.
D a q u i p r o c e d e seu carter a t p i c o e p a r a d o x a l na m e d i d a e m q u e , t e n d o suas razes
n o m u n d o h t m i a n o n o q u a l floresce, ela i n t e n t a r e p e n s - l o r a d i c a l m e n t e l u z d o U n o
e d o Ser. S u b m e t i d o i n t e r r o g a o filosfica, o m u n d o d a c u l t u r a d e v e obedecer ao
m e s m o m o v i m e n t o d e t r a n s f o r m a o q u e d o r i g e m ao m o d o d e existir filosfico e q u e
P l a t o , p o r p r i m e i r o , d e s i g n o u c o m o t e r m o d e " c o n v e r s o " (epistrophe' o u
periagogP.
A " c o n v e r s o " a q u i , p o r d e f i n i o , u m a " c o n v e r s o " Idia. U m m o d e l o i d e a l
p r o p o s t o i m p e r a t i v a m e n t e pela f i l o s o f i a ao m u n d o h u m a n o o u ao m u n d o d e c u l t u r a
n o q u a l ela nasceu e n o q u a l e s t a v a m presentes as c o n d i e s c u l t u r a i s q u e t o r n a r a m
p o s s v e l a i n i c i a t i v a d o f i l o s o f a r . Esse m o d e l o i d e a l , essencialmente, o r e f l e x o d o U n o
n u m a p l u r a l i d a d e p o r ele u n i f i c a d a e o r d e n a d a . M a s o q u e aparece i n i c i a l m e n t e ao
filsofo a d i s p e r s o e a incoerncia e m p r i c a s d o s i m p l e s acontecer histrico. O m o d e l o
i d e a l , p o r t a n t o , o outro d a r e a l i d a d e e m p r i c a e n q u a n t o p o s t o pela f i l o s o f i a c o m o
sua norma. M a s esse ser-outro n o n e g a o s e n o c o m o p r i m e i r o m o m e n t o d o m o v i m e n t o dialtico q u e visa r e s t i t u i r o m l t i p l o e m p r i c o s e g u n d o a necessidade o u o
dever-ser d a Idia^*. Essa, p o i s , a r e l a o e s t r u t u r a l d a f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a . Dela
r e s u l t a m os m o d d o s ideais p r o p o s t o s p e l o filsofo ao m u n d o d o h o m e m e s suas
obras. A s u c e s s o desses m o d e l o s n o t e m p o c o n s t i t u i u m a das vertentes d a tradio
filosfica n o O c i d e n t e , aquela s e g u n d o a q u a l a histria d a nossa c u l t u r a p o d e ser l i d a
l u z d a h e r m e n u t i c a filosfica c o m o histria das m a t r i z e s d e i n t e l i g i b i l i d a d e c o m as
q u a i s a f i l o s o f i a c a p t o u seu t e m p o n o conceito.
Essa t r a n s p o s i o i d e a l d a c u l t u r a deserirola-se c o m o u m f i o c o n t n u o q u e assegura a
i d e n t i d a d e d a f i l o s o f i a a t r a v s das v i c i s s i t u d e s d a c u l t u r a n o O c i d e n t e , n o t e m p o q u e
v a i d e P l a t o a H e g e l . A o l o n g o dessa histria, a f i l o s o f i a apresenta-se s e m p r e c o m o
metafsica da cultura, o u seja, c o m o busca d o m o d e l o i d e a l q u e p e r m i t e r e c o n d u z i r o
d i s p e r s o m u n d o d o s h o m e n s sua u n i d a d e e ao seu ser v e r d a d e i r o . A s s i m sendo, ela
i g u a l m e n t e e'tica da cultura, e n q u a n t o e n u n c i a as normas d e i n t e l i g i b i l i d a d e d o agir e
das obras d o h o m e m n o seu m u n d o . p e r m i t i d o c o n c l u i r , p o r t a n t o , q u e a relao da
f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a t a l c o m o se c o n s t i t u i u na t r a d i o o c i d e n t a l p e l o m e n o s at
H e g e l , apresenta u m a e s t r u t u r a dialtica cujo m o v i m e n t o se exerce e m trs nveis:
crtico, m e t a f s i c o e tico. C r t i c o , o n d e se d a negao d a d i m e n s o e m p r i c a d a c u l t u r a ; m e t a f s i c o e tico o n d e se d a sua suprassuno e m t e r m o s d e idia e d e n o r m a .
Os t e m p o s p s - h e g e l i a n o s a s s i s t i r a m a u m a r u p t u r a p r o f u n d a dessa tradio c o m a
i n j u n o d a necessidade d o " t o r n a r - s e m u n d o " d a f i l o s o f i a a n u n c i a d a p o r a l g u n s her-

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deiros d o p r p r i o H e g e P l Esse p r o g r a m a d e " m u n d a n i z a o " d a f i l o s o f i a , ao m e s m o


t e m p o e m q u e s i g n i f i c o u u m a r a d i c a l i n v e r s o d a d i r e o crtica d a i n t e n o
filosfica,
antes v o l t a d a p a r a a d e s o r d e m d o s e n s v e l , a g o r a a p o n t a n d o p a r a a t r a n s c e n d n c i a d o
inteligvel, t r o u x e c o n s i g o , c o n s e q e n t e m e n t e , a m o t i v a o e o i m p u l s o p a r a a g i g a n tesca tarefa terica d e " d e s c o n s t r u o " d a t r a d i o metafsica e e'tica q u e assegurara p o r
mais d e d o i s m i l n i o s a i d e n t i d a d e e s p i r i t u a l d a c u l t u r a d o O c i d e n t e . O filsofo, cujo
itinerrio h i s t r i c o se i n i c i a c o m a atopia s o c r t c a , v - s e a g o r a sob a a m e a a d e p e r d e r -se pelos c a m i n h o s s e m fim d o n i i l i s m o n u m m u n d o o n d e os s e n t i d o s se d e s f a z e m ao
choque das sucessivas " d e s c o n s t r u e s " . T e n d o a p a r e n t e m e n t e t e r m i n a d o essa pars
destruens d a sua tarefa na p a i s a g e m d a c u l t u r a c o n t e m p o r n e a , o m i s t e r
filosfico
parece entregar-se a u m m i n u c i o s o t r a b a l h o d e i n v e n t r i o e a n l i s e d o s e s c o m b r o s d a
antiga theoria. A i n t e n o d e u m a crtica d a c u l t u r a c o n t e m p o r n e a c o m o p r o l e g m e n o
a u m a m e t a f s i c a e a u m a tica d o m u n d o h u m a n o nessa h o r a d a nossa histria parece
representar, aos o l h o s d a m o d a filosfica, apenas a t e n t a t i v a v d e ressuscitar v e s t g i o s
a r q u e o l g i c o s das c o n s t r u e s o u t r o r a e d i f c a d a s p e l a e n t o c h a m a d a
filosofia.
M a s nosso d e s g n i o , na 2- e 3- p a r t e s desta c o n f e r n c i a , n o c e r t a m e n t e o d e descrever runas. A o evocar as grandes l i n h a s d o s d o i s m o d e l o s v e r d a d e i r a m e n t e e m b l e m t i c o s
da relao d a f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a , o m o d e l o p l a t n i c o e o m o d e l o h e g e l i a n o , p e n samos estar l e v a n d o a cabo u m a anmnesis, u m a Erinnerung q u e , c o m o m o m e n t o s
c o n s t i t u t i v o s d e u m a r e f l e x o filosfica a u t n t i c a , s e r i a m capazes d e nos s i t u a r j u s t a mente na p e r s p e c t i v a d o q u e p o d e r i a ser, hoje, u m a h e r m e n u t i c a g e n u i n a m e n t e f i l o sfica d a c u l t u r a d o nosso t e m p o .

//. O modelo

platnico

Plato e H e g e l s i t u a m - s e n o c o m e o e n o fim d a a v e n t u r a d a filosofia o c i d e n t a l , e n t e n d i d a esta c o m o o p r o j e t o t a l v e z d e s m e s u r a d o , f r u t o d a a u d c i a d e a l g u n s e f m e r o s


mortais, d e r e c r i a r o m u n d o das coisas e o m u n d o d o s h o m e n s l u z d e u m logos q u e
julga, d e m o n s t r a , o r d e n a e u n i f i c a . Fazer-se o s e r v i d o r e o s e g u i d o r desse logos, a s s i m
como Plato o p r o p e n o Fe'don^^, representa o risco d a existncia filosfica m a r c a d a ,
como v i m o s , p o r essa atopia q u e a t o r n a estranha ao t o r v e l i n h o d o s afazeres m u n d a n o s .
Mas j u s t a m e n t e sobre esse t o r v e l i n h o q u e o filsofo se d e b r u a na i n t e n o d e
reorden-lo s e g u n d o os c n o n e s desse logos q u e ele se p r o p s s e g u i r . P l a t o e H e g e l
representam, j u s t a m e n t e , d o i s m o d e l o s dessa r e o r d e n a o e, i g u a l m e n t e , d u a s p o s s i b i lidades q u e p o d e m o s c o n s i d e r a r a r q u e t p i c a s , d e i n t e r p r e t a o d a c u l t u r a s e g u n d o a
m a t r i z d o logos filosfico. A o c o n s i d e r a r m o s esses d o i s m o d e l o s , o q u e se apresenta
exemplar p a r a a nossa r e f l e x o a trajetria histrica d o logos filosfico o b e d e c e n d o ,
nesse seu e x i s t i r n o t e m p o , m e s m a dialtica d o u n o e d o m l t i p l o na q u a l d e s c o b r i mos a sua e s t r u t u r a f u n d a m e n t a l . C o m efeito, filosofando na m a n h e n u m a h o r a j
tardia d o d i a histrico d a c i v i l i z a o o c i d e n t a l , P l a t o e H e g e l p e n s a m o m u n d o h u m a n o s e g u n d o d u a s faces d o m e s m o logos, cuja c o n t i n u i d a d e os u n e a t r a v s d e m a i s
de d o i s m i l n i o s . Basta p e r c o r r e r as r e f e r n c i a s p l a t n i c a s na o b r a d e H e g e l , s o b r e t u d o
o captulo sobre P l a t o nas Lies sobre a Histria da Filosofia, p a r a d e s c o b r i r a u n i d a d e

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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e s t r u t u r a l d e u m m e s m o logos filosfico na d i f e r e n a d e d o i s pensadores q u e i n t e r p r e t a r a m f i l o s o f i c a m e n t e a c u l t u r a e m d o i s m o m e n t o s to distantes d a nossa histria^''.


N a nossa e x p o s i o , p r o c u r a r e m o s m o s t r a r a o r i g i n a l i d a d e respectiva da c o n c e p o
p l a t n i c a e d a c o n c e p o hegeliana. Elas a s s i n a l a m , d e fato, s e g u n d o nos parece, as
d u a s p o s s i b i l i d a d e s tericas e x t r e m a s d e l e i t u r a filosfica d a c u l t u r a ocidentaF*. Desde
l o g o , p o r m , ser c o n v e n i e n t e m o s t r a r a f o r m a p r p r i a d o logos filosfico nessas d u a s
concepes exemplares da c u l t u r a .
A e s t r u t u r a f u n d a m e n t a l d o m o d o d e pensar filosfico f o i , pela p r i m e i r a vez, t r a z i d o
p l e n a m e n t e l u z p o r P l a t o ao descrever a c h a m a d a " s e g u n d a n a v e g a o " " . S e g u i n d o - a , S c r a t e s l e v a d o das p r a i a s d o f i s i c i s m o p r - s o c r t i c o ao p a s da Idias. O r a , a
p o s s i b i l i d a d e d a p r e s e n a d o inteligvel (noetn) n o d i s c u r s o h u m a n o , c o m o f u n d a m e n to d o " d a r vazo" {lgon dounai)^, q u e p e r m i t e desfazer as aporias d o sensvel (aisthetn)
e d o o p i n v e l (doxastn). O r a , t a n t o o m o d e l o p l a t n i c o c o m o o m o d e l o hegeliano
o b e d e c e m a d u a s p o s s i b i l i d a d e s f u n d a m e n t a i s d e o r d e n a o d i s c u r s i v a (no logos h u m a n o ) d o m u n d o d o inteligvel p a r a , p o r m e i o d e l a , o r g a n i z a r o m u n d o d o sensvel e
d o o p i n v e l . O logos do inteligvel n o m a i s d o q u e a dialtica d a Idia^'. O m o v i m e n to essencial q u e o a n i m a s e m p r e a r e d u o d o m l t i p l o ao U n o o u o explicar-se d o
m l t i p l o a p a r t i r d o U n o . L o g o , a dialtica d a Idia c o m o l e i t u r a filosfica d o m u n d o
h u m a n o s i g n i f i c a u m a o r d e n a o ao U n o e u m a e x p l i c a o , a p a r t i r d o U n o , d o m l t i p l o q u e se m a n i f e s t a n o m u n d o d o s h o m e n s c o m o d e s o r d e n a d o e insensato e q u e
r e p r e s e n t a d o , s e g u n d o P l a t o , pela d e s m e s u r a d a hybrs e, s e g u n d o H e g e l , pela d i l a c e r a o (Entzweiung) d a e x i s t n c i a histrica. A s s i m , a dialtica d a c u l t u r a , para Plato,
a i n s t a u r a o d a justa m e d i d a (mtron) o u d a u n i d a d e d e p r o p o r o (analogia) na d e s o r d e m d o m u n d o d o s h o m e n s . Para H e g e l , ela a reconciliao (Vershnung)
das
o p o s i e s q u e r o m p e m a u n i d a d e t i c a (Sittlichkeit)
da c o m u n i d a d e h u m a n a . A
h e r m e n u t i c a filosfica d a c u l t u r a d e v e c u m p r i r , p o r t a n t o , d u a s tarefas: p r i m e i r o , m o s t r a r a necessidade d a f i l o s o f i a e a c o m p e t n c i a d o filsofo p a r a r e a l i z a r a c u r a dessa
p a t o l o g i a d o m l t i p l o d e s o r d e n a d o e d i v i d i d o n o q u a l os h o m e n s se p e r d e m ; s e g u n d o ,
e d i f i c a r o m o d e l o i d e a l , v e m a ser, o m o d e l o d e i n t e l i g i b i l i d a d e d o m u n d o h u m a n o ,
s e g u n d o a o r d e m d o m l t i p l o q u e p r o c e d e d a u n i d a d e v e r d a d e i r a . Para Plato, esse
m o d e l o c o n s t r u d o p o r m e i o d a dialtica d o B e m , e a polis real d e v e r ser o r e f l e x o
da sua p e r f e i o . Para H e g e l , ele c o n s t r u d o s e g u n d o a articulao dialtica da idia
d o E s p r i t o : seus m o m e n t o s c o n s t i t u i r o a e s t r u t u r a inteligvel da histria cuja c u l m i n a o o Estado, o b r a d a R a z o necessariamente f i g u r a d a n o t e m p o . Para a m b o s , a
f i l o s o f i a , o b e d e c e n d o a u m m e s m o d e s g n i o , u m a i n t e r p e l a o crtica da c u l t u r a e
u m a restituio o n t o l g i c a d a sua i n t e l i g i b i l i d a d e essencial. A c u l t u r a , c o m efeito, realiza-se n o t e m p o c o m o histria d o logos d a R a z o d e s d o b r a n d o - s e n o mdium d a
c o n t i n g n c i a , d a d e s o r d e m , e d o n o - s e n t i d o d a v i o l n c i a e d o e r r o . A s s i m sendo, a
f i l o s o f i a aparece, t a n t o p a r a P l a t o c o m o p a r a H e g e l , c o m o a i n i c i a t i v a , inserisata aos
olhos da opinio m i m d a n a , de instaurar a sensatez da razo no mdium histrico da desrazo.
Passemos d e s c r i o d o m o d e l o p l a t n i c o .
H e r d e i r o d a tradio p r - s o c r t i c a d a " v i d a t e o r t i c a " e d o estilo, i n a u g u r a d o p o r
S c r a t e s , d o " f i l s o f o na c i d a d e " , P l a t o , f o i , s e m d v i d a , o p r i m e i r o a p r o p o r u m a

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reflexo r i g o r o s a sobre a n a t u r e z a d a filosofia e a traar o p e r f i l c o r r e s p o n d e n t e d o


filsofo, nele c o m p r e e n d e n d o as r a z e s da sua s i t u a o s i n g u l a r e p a r a d o x a l n o m u n do dos h o m e n s . O topos q u e o r i e n t a nesse c a m p o a reflexo p l a t n i c a o d a necessidade d o f i l o s o f a r e, p o r t a n t o , d o d i s c u r s o p r o t r p t c o v i d a filosfica o u teortca'^. N a
d e m o n s t r a o d a necessidade d a filosofia, est implcita a l e g i t i m a o histrica e social
da figura d o filsofo. P o r sua v e z , a necessidade d a f i l o s o f i a d e m o n s t r a d a e m d o i s
nveis: o p r i m e i r o o n v e l histrico-cultural, o s e g u n d o o nvel terico.
N o p r i m e i r o nvel, a filosofia, na c o n c e p o d e P l a t o , s u r g e c o m o u m a necessidade
histrica na c o n f l u n c i a das causas, s o b r e t u d o de o r d e m poltica, q u e d e t e r m i n a r a m a
crise de A t e n a s nos fins d o s c u l o V ; ela se i m p e , a l m disso, c o m o u m a necessidade
cultural e m face d a l e i t u r a sofistica dessa crise e d o r e m d i o p r o p o s t o pelos sofistas e
por seus seguidores, o d e u m a n o v a paideia f u n d a d a na R e t r i c a e na o p i n i o (dxa).
N o s e g u n d o nvel, P l a t o apresenta c o m o f u n d a m e n t o d a necessidade da filosofia a
correlao n a t u r a l o u c o n a t u r a l i d a d e (syggeneiaT^ d a A l m a c o m as idias, d a q u a l resulta n o h o m e m o i m p u l s o ^ a l a n a r - s e c o m t o d a a a l m a (syn ole te psych) na d i r e o
do inteligvel-^l A filosofia nasce na esteira desse i m p u l s o e, p o r ela, o h o m e m a l c a n a
a sua eudaimona, o seu f i m v e r d a d e i r o . A necessidade d a f i l o s o f i a f u n d a - s e a q u i n u m a
viso teleolgica d a e x i s t n c i a h u m a n a na q u a l a p r i m a z i a d a c o n t e m p l a o {theoria)
d e d u z i d a da n a t u r e z a e d a histria d a a l m a , v e m a ser, d a p r p r i a e s t r u t u r a c o n c e p t u a l
da a n t r o p o l o g i a platnica'^.
Os d o i s nveis nos q u a i s se desenrola a d e m o n s t r a o d a necessidade d a f i l o s o f i a
segundo P l a t o , sendo d i s t i n t o s , n o s o alheios u m ao o u t r o . Eles se i m p l i c a m m u t u a mente p o i s j u s t a m e n t e a face d a crise e d o desconcerto d a c i d a d e e d a c u l t u r a d e s i g nada c o m o n o m e d e " i g n o r n c i a " {amathaf^, o c u l t a pela n u v e m d o falso saber (a
Erstica e a R e t r i c a ) , q u e d e s v e l a d a l u z d a f i l o s o f i a , a c a b a n d o aquela n u v e m p o r
dissipar-se ao sol d a theoria^. S e r , p o i s , c o m o theoria ou contemplao da verdade, v e m
a ser c o m o epistme, e l e v a d a sobre as flutuaes d a doxa, q u e a filosofia, p a r a P l a t o ,
estabelece sua r e l a o p r o f u n d a e d e f i n i t i v a c o m a c u l t u r a .
O p e r f i l d o filsofo e a figura c o n c e p t u a l d a f i l o s o f i a desenham-se exatamente n o
espao d a r e l a o e n t r e a necessidade histrica e a necessidade terica desse e v e n t o
c u l t u r a l d e c i s i v o , q u a l f o i o a p a r e c i m e n t o d a " v i d a filosfica" e d o m i s t e r d e filosofar.
Nesse s e n t i d o a filosofia, p a r a P l a t o , n o u m a f u g a das coisas h u m a n a s . F i e l
tradio socrtica, ele a pensa c o m o u m a l c i d a p r e s e n a n o m e i o d o m u n d o . N o s d o i s
dilogos q u e d o ao t e m a d a filosofia e d o filsofo u m l u g a r c e n t r a l o Banquete e a
Repblica , P l a t o faz t r a n s c o r r e r a conversa nas casas d e A g a t o n e C f a l o , s i t u a d a s
respectivamente nos p o r t o s atenienses d o Falero e d o P i r e u , t a l v e z p a r a l e m b r a r , c o m o
observa G . K r g e r ' ' , q u e o l u g a r d a p r e s e n a d a filosofia u m a p r e s e n a contestada
e m e s m o atpica s e g u n d o o j u z o d o h o m e m c o m u m j u s t a m e n t e a l i o n d e m a i s
intensamente se e x e r c e m as a t i v i d a d e s h u m a n a s . N o t u m u l t o desses afazeres h u m a n o s
esto presentes, d e resto, t o d a s as r a z e s d e v i v e r , d e crer, d e pensar e d e a g i r d e p o sitadas na tradio o u n o ethos q u e a t r a v e s s a m as g e r a e s e q u e d e n o m i n a m o s j u s t a mente c u l t u r a . Para P l a t o , c o m o m a i s t a r d e p a r a seu d i s c p u l o Aristteles'"', a filosofia
no desconhece essas r a z e s c o m q u e a e x p e r i n c i a e as a s p i r a e s d o h o m e m v o

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c o n s t r u i n d o o u n i v e r s o d o senso c o m u m . A o c o n t r r i o , ela t e m e m v i s t a p r o v o c a r a
" c o n v e r s o " desse u n i v e r s o v e r d a d e p r o f u n d a das suas r a z e s e ao P r i n c p i o q u e as
unifica e explica.
Passemos agora ao e x a m e d e a l g u m a s das p r i n c i p a i s passagens d a o b r a p l a t n i c a nas
q u a i s se t r a t a d a p r e s e n a , ao m e s m o t e m p o necessria e p a r a d o x a l , d a f i l o s o f i a n o
meio do mundo.
E m b o r a , c o m o j o b s e r v a m o s , o histrico e o terico estejam a q u i e s t r u t u r a l m e n t e a r t i c u l a d o s , a l g u n s textos p a r e c e m m a i s s i g n i f i c a t i v o s n o q u e d i z respeito necessidade
histrica d a f i l o s o f i a . S o eles os textos q u e t r a a m o p e r f i l d o filsofo n o Grgias, na
Repblica, n o Fedro e n o Teeteto. J a necessidade terica d a f i l o s o f i a o f i o c o n d u t o r das
g r a n d e s e x p o s i e s sobre a Dialtica n o Fdon, n o Banquete, na Repblica, n o Fedro e nos
c h a m a d o s d i l o g o s t a r d i o s , s o b r e t u d o n o Parmnides e n o Sofista. N o s s o p r o p s i t o a q u i
n o p o d e ser, e v i d e n t e m e n t e , u m a a n l i s e m i n u c i o s a desses textos clebres. T e n t a r e m o s , t o - s o m e n t e , p o r e m e v i d n c i a os t r a o s q u e cada u m deles oferece p a r a o desen h o d a i m a g e m d o filsofo e p a r a a d e f i n i o d a n a t u r e z a d a f i l o s o f i a , e q u e se inscrev e m n o c o n t e x t o d o s g r a n d e s temas d a c u l t u r a ateniense d a p o c a : a E d u c a o , o
Estado, a R e t r i c a , a C i n c i a .
O Grgias t i d o c o m o u m d o s d i l o g o s m a i s i n t e n s a m e n t e d r a m t i c o s d e P l a t o . N e l e
a d i s c u s s o sobre a R e t r i c a oferece o c a s i o p r o p c i a p a r a q u e sejam postas e m conf r o n t o d u a s c o n c e p e s a n t r o p o l g i c a s e, p o r c o n s e g u i n t e , d u a s f o r m a s d e v i d a * ' , u m a
colocada sob a p r i m a z i a d o desejo (epithyma) e d a d e s m e s u r a {pleonexa), o u t r a sendo
g u i a d a p e l o saber v e r d a d e i r o {epistme) e, p o r t a n t o , pela m e d i d a {mtron) e p e l a o r d e m
{txis)*^. A f i g u r a d o filsofo faz sua a p a r i o n o m o m e n t o e m q u e o d i l o g o a t i n g e o
seu climax e se t o r n a d e f i n i t i v a m e n t e clara a o p o s i o inconcilivel e n t r e o s b i o e o
h o m e m poltico e x a l t a d o p o r C l i c l e s , a q u e l e s e g u i d o r d a f i l o s o f i a , este f a z e n d o d o
i m p u l s o i n f i n i t o d o desejo a fora d o m i n a n t e d a sua e x i s t n c i a e a b a n d o n a n d o - a ao
desencadear-se s e m peias das t e n d n c i a s d a n a t u r e z a {physisY^. N a prxis poltica d o m i n a n t e e m A t e n a s e a r d o r o s a m e n t e p r o p u g n a d a p o r Clicles, prevalece o a m a n t e d o
p o v o {demos). N e l a n o h l u g a r p a r a o filsofo q u e se apresenta c o m o i n t r p r e t e d e
u m a o n t o l o g i a d a o r d e m {txis)**. E m c o n t r a s t e c o m o h o m e m poltico f o r m a d o pela
paideia sofistica, o filsofo p l a t n i c o situa-se nesse d i l o g o q u e encerra o ciclo dos
d i l o g o s a p o r t i c o s n a p e r s p e c t i v a d e u m a v i s o d a t o t a l i d a d e o r d e n a d a d o ser.
ela q u e i n s p i r a essa c e l e b r a o d a j u s t i a , d a sabedoria e d a justa m e d i d a c o m q u e
S c r a t e s s u r p r e e n d e e i r r i t a o i m p e t u o s o Clicles*'.
O h o r i z o n t e d a Repblica, d e p o i s das s o m b r i a s n u v e n s q u e o c o b r i a m na d i s c u s s o c o m
T r a s m a c o ( l i v r o I ) * ^ p e r m a n e c e sereno e c l a r o n o c o r r e r d o s n o v e l i v r o s restantes e n o
l o n g o d i l o g o d e S c r a t e s c o m seus d o i s j o v e n s i n t e r l o c u t o r e s A d i m a n t o e G l a u c o . A
f i g u r a d o filsofo, p o r m , e m e r g e a q u i na crista d e u m a vaga*^ q u e , s e g u n d o o p r p r i o
Scrates, a m e a a s u b m e r g i - l o n o ridculo. Parece, c o m efeito, intolervel desafio opinio
c o m u m {pardoxan)*^ p r o p o r o g o v e r n o d o filsofo c o m o n i c a s a l v a o p a r a o Estado.
M a s j u s t a m e n t e a f r o n t a n d o esse p a r a d o x o q u e P l a t o nos apresenta a m a i s c o m p l e t a
e, c o m o ele m e s m o o reconhece*', l o n g a e t r a b a l h o s a d e s c r i o d o filsofo. C o m efeito,
o filsofo o c u p a a q u i o c e n t r o p a r a o n d e c o n v e r g e m os d o i s l a d o s d e u m g r a n d e

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p a i n e l : n o p r i m e i r o ( l i v r o V ) d e s e n h a d o o contraste e n t r e o filsofo c o m o a m a n t e d a
sabedoria (philsophos) e o h o m e m c o m u m a m a n t e d a o p i n i o (phildoxos)^. O filsofo
abraa o ser ( f d n) e, p o r c o n s e g u i n t e , a c i n c i a (epistme), o fildoxo contenta-se c o m
a opinio (dxa). N o o u t r o l a d o d o p a i n e l ( l i v r o V I ) s o as q u a l i d a d e s d o f i l s o f o ' ' q u e
so descritas; m a s P l a t o observa q u e o filsofo, m a i s d o q u e n i n g u m , v e r f i c a r o
princpio da comiptio optimi pssima se vier a perder-se e m meio a u m a cultura corrompida'^.
De u m l a d o , p o i s , a necessidade histrica d o m i s t e r d o f i l s o f o se i m p e a P l a t o desde
q u a n d o a c i n c i a (epistme) torna-se u m a c o m p o n e n t e essencial d a paideia g r e g a n o
estgio d e d e s e n v o l v i m e n t o p o r ela a l c a n a d o n o s c u l o I V ; d e o u t r o , essa necessidade
traz consigo o i m p e r a t i v o d a c r i a o das c o d i e s c u l t u r a i s p r o p c i a s p a r a q u e a v e r dadeira c i n c i a , v e m a ser, a f i l o s o f i a , possa florescer e exercer sua a o b e n f i c a na
v i d a da polis. O r a , a c r i a o dessas c o n d i e s i m p l i c a , p a r a P l a t o , n a d a m e n o s d o q u e
a edificao d e u m Estado, m o d e l a d o sobre o Estado i d e a l , j q u e nos Estados e x i s t e n tes, m e r g u l h a d o s na d e s o r d e m ' ^ s o m e n t e u m a sorte d i v i n a ' * p o d e r p r e s e r v a r as naturezas v e r d a d e i r a m e n t e filosficas. N o Estado r e g e n e r a d o s e g u n d o a i m i t a o d o
m o d e l o i d e a l e q u e d e v e r ser o Estado d a j u s t a , p o d e r e n t o ser p r o g r a m a d a u m a
paideia apta a p r e p a r a r o filsofo p a r a a m i s s o d e g o v e r n a r , s e g u n d o o m o d e l o q u e s
a ele d a d o c o n t e m p l a r " .
A o traar na Repblica o p e r f i l d o filsofo P l a t o t e m e m v i s t a , s e m d v i d a , oferecer
u m a resposta d e f i n i t i v a s o b j e e s d e C l i c l e s n o Grgias^ e e m p r e e n d e r u m passo
decisivo p a r a a l m d o e s t g i o d a " o p i n i o v e r d a d e i r a " (aleths doxa), n o q u a l se d e t i vera o Mnorv'''. A alta f i g u r a d o filsofo c o m o l e g t i m o p o r t a d o r d a c i n c i a , c o m o
aquele q u e a m a c o n t e m p l a r a v e r d a d e (aletheas philothamonas)^ e c o m o a s n t e s e das
aretai q u e c o n s t i t u e m a e x c e l n c i a h u m a n a (kalokagaths)^ eleva-se e m m e i o ao i t i n e r rio da Repblica, ao m e s m o t e m p o c o m o u m p a r a d i g m a p r o p o s t o aos a l u n o s d a A c a demia e c o m o u m t e s t e m u n h o d a r e s i g n a d a m e l a n c o l i a d e Plato ante a i m p o s s i b i l i dade d e p l a n t a r seu i d e a l filosfico n o c o r a o d a A t e n a s r e a P . M a s , p o r o u t r o l a d o ,
a resignao p l a t n i c a nessa a l t u r a d o d i l o g o c o n s t i t u i p r o v a v e l m e n t e o i m p u l s o m a i s
poderoso p a r a c o m p l e t a r c o m traos d e f i n i t i v o s a f i g u r a d o filsofo, p r o p o s t o a g o r a
como mediador e n t r e a o r d e m t r a n s c e n d e n t e e d i v i n a q u e ele realiza p r i m e i r a m e n t e e m
si mesmo*', e o m u n d o d o vir-a-ser'^^ n o q u a l d e v e r ser e d i f i c a d o o Estado d a justia.
Situado n o ciclo d o s d i l o g o s d a m a t u r i d a d e , o Fedro , s e m d v i d a , o m a i s a m v e l e
sedutor entre os g r a n d e s d i l o g o s d e Plato^''. A p r e s e n t a n d o - s e e x p l i c i t a m e n t e c o m o
u m dilogo s o b r e a R e t r i c a e o a m o r , o Fedro , na v e r d a d e , u m a serena e x o r t a o
filosofia, c o n t r a p o n d o - a s f o r m a s d o m i n a n t e s d a c u l t u r a literria d a p o c a , s o b r e t u d o
Retrica d e i n s p i r a o sofistica. O apex d o d i l o g o a l c a n a d o na p a r t e f i n a P , q u a n d o descrita a R e t r i c a filosfica. J u s t a m e n t e a p r o p s i t o d o s discursos escritos e
falados, Plato p r o p e a sua c l e b r e tese sobre a s u p e r i o r i d a d e d a p a l a v r a o r a l sobre
a p a l a v r a escrita na c o m u n i c a o d o saber m a i s a l t o , tese hoje r e c o n h e c i d a c o m o u m a
aluso ao m o d o d e t r a n s m i s s o d a t e o r i a d o s P r i n c p i o s , coroa d a m e t a f s i c a p l a t n i ca^. E nesse c o n t e x t o q u e o filsofo faz a sua a p a r i o ^ e se apresenta c o m o a q u e l e q u e
capaz d e escrever d i s c u r s o s d e a c o r d o c o m o c o n h e c i m e n t o d o v e r d a d e i r o e d e
socorrer a f r a q u e z a d o escrito c o m a dialtica o r a l , s e n d o esta a n i c a apta a p l a n t a r
o saber na a l m a d o d i s c p u l o e d o o u v i n t e * ' ' .

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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A o f i m d o d i l o g o , o filsofo, na pessoa d e S c r a t e s , p o d e r d i r i g i r - s e a P a n e aos


o u t r o s deuses q u e assistem n o stio campestre, m a r g e m d o l l i s s o , o n d e o d i l o g o se
desenrolou e dirigir-lhes a prece de impetrao dos dons que d e v e m ornar a vida
filosfica: o d e tornar-se i n t e r i o r m e n t e belo {kal gnesthai tndothen); o de conservar as
coisas exteriores q u e p o s s u i e m p a z c o m as i n t e r i o r e s (xothen dosa cho tois ents einai
moi phila); o d e c o n s i d e r a r r i c o o s b i o (plosion d nomizomi tn sophn); o d e ter tanta
q u a n t i d a d e d e o u r o (chri/sn plthos) q u a n t o n e n h u m o u t r o , a n o ser o h o m e m
t e m p e r a n t e , possa t o m a r e l e v a r c o n s i g o (son mete pherein mete dgein dmito
sophrn)^.

allos h o

N o curso d o tenaz e s f o r o d e P l a t o p a r a e x p r i m i r n o filsofo u m n o v o i d e a l de


h u m a n i d a d e , o Fedro representa u m a h o r a d e s e r e n i d a d e e p l e n i t u d e . A q u i os traos
d o a m a n t e d a s a b e d o r i a d e l i n e i a m - s e c o m l u m i n o s a n i t i d e z na c l a r i d a d e inteligvel
q u e i r r a d i a d a idia d o B e m . P l a t o p r o p e u m p a r a d i g m a d a v i d a filosfica que
p e r m a n e c e u e l e v a d o p o r l o n g o s s c u l o s sobre t o d a a tradio i n t e l e c t u a l d o O c i d e n t e .
N o l i m i a r d a m o d e r n i d a d e , n s o v e m o s a i n d a i n s p i r a r u m Descartes, u m Espinoza,
u m L e i b n i z . Ele c o m e a a esvaecer-se apenas q u a n d o a f i l o s o f i a d e i x a d e ser vocao
p a r a tornar-se p r o f i s s o , e o b r i g a d a a i n t e g r a r - s e nos e n o r m e s m e c a n i s m o s burocrticos d a sociedade d a p r o d u o e d o c o n s u m o , d e n t r o d o s quais s o m o s hoje forados
a pratic-la.
P l a t o a n u n c i a r a , nos prlogos do Sofista e d o Poltico, sua i n t e n o d e c o m p l e t a r c o m
u m d i l o g o sobre o filsofo u m a t r i l o g i a sobre as trs personagens m a i s representativas da c u l t u r a ateniense d a p o c a * ' . O r a , n a d a i n d i c a q u e a p r o m e s s a desse dilogo
sobre o filsofo tenha s i d o c u m p r i d a . V r i a s r a z e s t m s i d o a d u z i d a s p a r a explicar
esse silncio d e P l a t o e, a f i n a l , a sua desistncia d e e x p o r ex professo, n u m d i l o g o que
seria s e m d v i d a u m a das p r i n c i p a i s chaves h e r m e n u t i c a s d a sua o b r a , aquele ideal
d e h u m a n i d a d e q u e m e l h o r r e s p o n d e r i a a seus o l h o s p e r g u n t a " q u e o h o m e m ? " ' "
D e v e m o s , p o i s , r e n d e r - n o s e v i d n c i a d e q u e P l a t o p r e f e r i u d i s p e r s a r ao l o n g o de
quase t o d o s os d i l o g o s os t r a o s q u e d e v e r i a m c o m p o r a i m a g e m i d e a l d o filsofo^'.
Esses traos, p o r m , ele os r e u n i u a i n d a u m a vez n u m a d i g r e s s o f a m o s a d o dilogo
Teeteto, p r o v a v e l m e n t e c o n t e m p o r n e o d o Sofista e do Poltico'^^. A q u i P l a t o v o l t a a
o p o r os d o i s t i p o s d e h u m a n i d a d e : o filsofo d e u m l a d o , o sofista o u o h o m e m do
m u n d o d e o u t r o . N o p r i m e i r o , ele reala a l i b e r d a d e nascida d o lazer e d a paz, na
c o n v i v n c i a a m i g v e l c o m a razo'^. N o s e g u n d o , a c o n d i o q u e r e i n a a d a servido'*, i m p o s t a pelas s o l i c i t u d e s d a v i d a m u n d a n a . O p e r f i l d o filsofo desenhado
a q u i t e n d o c o m o f u n d o o h o r i z o n t e t e m t i c o d o d i l o g o , q u e versa sobre a sensao,
a o p i n i o e a c i n c i a e se p r o p e r e f u t a r a f a m o s a p r o p o s i o d e P r o t g o r a s sobre o
h o m e m - m e d i d a . Se, nessas p g i n a s , a a t o p i a d o filsofo aparece m a i s u m a vez s i m b o l i z a d a n o conselho d e S c r a t e s a T e o d o r o ' ' , ela e x p r i m e s o b r e t u d o , p a r a Plato, a
distncia q u e separa os vastos e s p a o s d o u n i v e r s o q u e a a l m a filosfica percorre
l i v r e m e n t e e a n a t u r e z a d e cada coisa q u e ela p e r s c r u t a , d o s estreitos l i m i t e s d a polis
o n d e se a g i t a m os c o r p o s e as a l m a s p a r e c e m estar c o m o q u e a d o r m e c i d a s ' * .
A existncia, de facto, d a f i l o s o f i a e a p r o p o s i o d o i d e a l d a v i d a filosfica c o n s t i t u e m ,
p a r a Plato, a p r o v a c o n v i n c e n t e d a necessidade histrica d a f i l o s o f i a . Ele i n a u g u r a
assim, c o m i n c o m p a r v e l v i g o r d e r e f l e x o , o topos do anankion philosophein, d o "

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necessrio f i l o s o f a r " q u e , 23 s c u l o s d e p o i s , H e g e l r e t o m a r c o m n o m e n o r v i g o r .
Mas, necessidade histrica s i g n i f i c a q u e a f i l o s o f i a s u r g e das e n t r a n h a s v i v a s d a c u l t u r a
na h o r a e m q u e seu d e s e n v o l v i m e n t o lana d i a n t e d a q u e l e s q u e d e v e m , pela paideia o u
e d u c a o , fazer seus os s m b o l o s e v a l o r e s q u e a c o n s t i t u e m , o desafio d e u m a i n t e r rogao d e c i s i v a sobre a sua u n i d a d e e sobre o seu s e n t i d o p r o f u n d o . Essa h o r a P l a t o
a v i v e u na i n q u i e t a A t e n a s d o s f i n s d o s c u l o V e c o m e o s d o s c u l o I V , p a r a o n d e
confluam t o d a s as correntes, t o d o s os p r o b l e m a s , t o d o s os g r a n d e s p r o t a g o n i s t a s dessa b r i l h a n t e c u l t u r a h e l n i c a e n t o n o seu z n i t e e q u e estava d e s t i n a d a a tornar-se a
p r i m e i r a m a t r i z s i m b l i c a d o i m e n s o ciclo civilizatrio q u e d e n o m i n a m o s O c i d e n t e .
A, p o i s , a f i l o s o f i a s u r g e c o m o necessidade histrica. Ela aparece pela p r i m e i r a vez
como a necessidade d e captar seu t e m p o n o c o n c e i t o . N i n g u m o v i u m e l h o r d o q u e
Plato.
C o m o p o r m , f o r m u l a r esse conceito e c o m o d e d u z i r , d a necessidade histrica d a f i l o sofia, a sua necessidade terica? V a m o s e n c o n t r a r a resposta a essa i n t e r r o g a o n o
prprio conceito p l a t n i c o d e " c i n c i a " (epistme)'". E n t r e as c o m p o n e n t e s m a i s i m p o r tantes e t a m b m m a i s p r o b l e m t i c a s d o p r o g r e s s o e d a crise d a c u l t u r a grega, e n c o n tra-se o saber r a c i o n a l o u o logos d e m o n s t r a t i v o q u e , n o s t e m p o s s o c r t i c o - p l a t n i c o s ,
via-se a m e a a d o p o r u m a s e p a r a o e m d o i s r a m o s o p o s t o s : de u m l a d o as c i n c i a s
empricas e m a t e m t i c a s , c o m o a M e d i c i n a , a A s t r o n o m i a , a G e o m e t r i a , a A r i t m t i c a ,
de o u t r o as c i n c i a s d o d i s c u r s o c o m o a R e t r i c a e a Dialtica, essas d e r i v a n d o r a p i damente p a r a o r e l a t i v i s m o e a erstica d o s Sofistas. O r a , j u s t a m e n t e q u a n d o a v e r tente e p i s t m i c a da c u l t u r a t e n d e a t o r n a r - s e u m a das e s t r u t u r a s mestras d o u n i v e r s o
simblico, q u e as q u e s t e s c h a m a d a s l t i m a s s o b r e o ser, a verdade, o bem l e v a n t a m - s e
i m p e r i o s a m e n t e , e n o c o n f r o n t o c o m essas q u e s t e s q u e a necessidade terica d a
filosofia se i m p e . A f i l o s o f i a , e n t o , c h a m a d a a o p e r a r u m a reductio ad unum. Ela
deve m o s t r a r a u n i d a d e p r o f u n d a d o logos e p i s t m i c o j u s t a m e n t e ao d e s c r e v e r . o seu
m o v i m e n t o essencial c o m o u m m o v i m e n t o d e u n i f i c a o cujos t e r m o s s o os conceitos
supremos e os p r i m e i r o s p r i n c p i o s d a r a z o . O p l a t o n i s m o apresenta-se, d e n t r o dessa
o r d e m d e p r o b l e m a s , c o m o u m a r q u t i p o p r a a v i d a i n t e l e c t u a l d o O c i d e n t e , pela
audcia e s p e c u l a t i v a c o m q u e se e l e v o u aos c i m o s m a i s altos d o p e n s a m e n t o p a r a , a
p a r t i r da, c o n s t r u i r o p r i m e i r o m o d e l o desse saber e m i n e n t e m e n t e u n i f i c a d o r q u e
mais t a r d e f o i d e n o m i n a d o Metafsica'^ e n o q u a l fica c o m p r o v a d a , e m l t i m a instncia, a necessidade terica d a f i l o s o f i a " .
A esse saber Plato d e n o m i n o u Dialtica: a D i a l t i c a o t e r m o d a paideia filosfica nos
dilogos d a m a t u r i d a d e , a s s i m c o m o o m t o d o dialtico a f o r m a p r p r i a d o pensam e n t o filosfico na Repblica, n o Fedro e nos c h a m a d o s d i l o g o s metafsicos*". A D i a ltica, p o r m , n o t e m p a r a P l a t o a e s t r u t u r a f o r m a l d e u m a d i s c i p l i n a filosfica c o m o
ter a F i l o s o f i a p r i m e i r a de A r i s t t e l e s . A c a r a c t e r i z a o d a Dialfica c o m o melhodos^^
deve ser e n t e n d i d a s e g u n d o a a c e p o l i t e r a l d o t e r m o , o u seja, a d e " c a m i n h o " * ^ , o q u e
pe e m e v i d n c i a o seu e n r a i z a m e n t o n o t e r r e n o d a c u l t u r a v i v i d a , p o i s j u s t a m e n t e
a partr das aporias nela presentes q u e o " c a m i n h o " dialtico c o m e a e se d e s d o b r a e m
estgios, seja d e a s c e n s o ao m u n d o das I d i a s , p a r a a q u a l o i n s t r u m e n t o d o p r o c e d i m e n t o d i a l g i c o c o n s i d e r a d o e s s e n c i a l " , seja d e d i s c u r s o sobre as Idias, n o q u a l
consiste p r o p r i a m e n t e a D i a l t i c a " . Q u a n t o ao terceiro estgio, q u a n d o se a t i n g e a
Idia s u p r e m a d o U n o - B e m e se chega p o l a r i d a d e p r i m e i r a d o s P r i n c p i o s d o ser, o

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U n o e a D a d e i n d e f i n i d a (aristos dys), P l a t o faz a ele apenas a l u s e s na sua obra


escrita, t e n d o r e s e r v a d o p a r a sua e x p o s i o o e n s i n a m e n t o o r a l na A c a d e m i a , sobre o
q u a l nos f i c a r a m apenas t e s t e m u n h o s d e n a t u r e z a d o x o g r f i c a * ' .
A r e l a o d a Dialtica c o m a c u l t u r a ateniense d o s t e m p o s p l a t n i c o s , p o i s , u m a
r e l a o m e t a f s i c a . V a l e d i z e r q u e s o m e n t e elevando-se ao p e n s a m e n t o d o ser v e r d a d e i r o (alethes n) e d o p r i n c p i o a b s o l u t o (archanypthetos)^,
a Dialtica p o d e r r e s p o n d e r s aporias d a q u e l a c u l t u r a q u e a v a n a r a i n t r e p i d a m e n t e n o c a m i n h o d e u m a c i v i lizao d a r a z o . A q u i t e m l u g a r , p o i s , u m e v e n t o d e e x t r a o r d i n r i a significao n a
histria e s p i r i t u a l d o O c i d e n t e . E n t o , pela p r i m e i r a v e z , a e x p e r i n c i a d a l e i t u r a r a c i o n a l d o m u n d o e d a h i s t r i a ' ' a t i n g e a q u e l e n v e l d e r a d i c a l i d a d e lgica n o q u a l se
i m p e a necessidade terica de u m a f u n d a m e n t a o m e t a f s i c a d a c u l t u r a , t a l c o m o
P l a t o ir e m p r e e n d - l a n a sua Dialtica.
P o d e m o s nos r e p r e s e n t a r a Dialtica p l a t n i c a , f a z e n d o u s o d a i m a g e m d e d i v e r s o s
c a m i n h o s q u e p a r t e m d a t u m u l t u a d a p l a n c i e d a polis e s o b e m pelas vertentes d a alta
m o n t a n h a d o saber v e r d a d e i r o , i n d o f i n a l m e n t e c o n v e r g i r n o c i m o n o q u a l f i g u r a d a
a i n t u i o d o U n o - B e m * * . O p o n t o d e o n d e p a r t e cada u m desses c a m i n h o s d e v e ser
i n t e r p r e t a d o , p o r sua v e z , c o m o u m n a p o r t i c o n o t e r r e n o das r e p r e s e n t a e s e d o s
v a l o r e s n o q u a l se a g i t a m os h o m e n s d a polis. Desta sorte, os g r a n d e s d i l o g o s platnicos p o d e m ser c o n s i d e r a d o s d e m o n s t r a e s d a necessidade terica da f i l o s o f i a enq u a n t o neles a D i a l t i c a i n d i c a o c a m i n h o d e s a d a das aporias nas q u a i s v i e r a e m b a r a a r - s e o d e s e n v o l v i m e n t o histrico d a c u l t u r a .
O t e m a desses g r a n d e s d i l o g o s nasce j u s t a m e n t e d e a l g u m a s dessas aporias f u n d a m e n t a i s : o t e m a d o d e s t i n o n o Fdon, do desejo o u eros, n o Banquete, d o i n d i v d u o e d a
c o m u n i d a d e na Repblica, d o d i s c u r s o (logos) n o Fedro, e n f i m o p r o b l e m a d a cincia
(epistme) c o m o e x p r e s s o m a i s acabada d e u m a c u l t u r a d a r a z o , das suas e x i g n c i a s
e d o s seus p r o t a g o n i s t a s , n o s d i l o g o s q u e v o d o Teeteto ao Filebo. T o d a essa i m e n s a
c o n s t r u o i n t e l e c t u a l se c o m p l e t a r , e n f i m , c o m a r e p r e s e n t a o d o u n i v e r s o no Timeu
e c o m o p r o g r a m a p o l t i c o - p e d a g g i c o das Leis.
U m a l e i t u r a c r i t i c i s t a dessas obras, t a l c o m o a p r o p s o n e o k a n t i s m o , o u a i n d a u m a
leitura problematicista o u mesmo decididamente reducionista como a de alguns autores recentes*', m o s t r a m - s e t o t a l m e n t e i n e p t a s p a r a e x p l i c a r a r e l a o p r o f u n d a d a f i l o sofia d e P l a t o c o m a c u l t u r a d o seu t e m p o , b e m c o m o o p r o p s i t o d o filsofo de
r e c u p e r a r , o r d e n a r e u n i f i c a r n o conceito as i n t u i e s f u n d a m e n t a i s d a v i d a e s p i r i t u a l
d o s gregos, p o i s o i m p l c i t o m e t a f s i c o nelas presente q u e , e x p l i c i t a d o e f e i t o objeto
d e u m saber a d e q u a d o a Dialtica t o r n a p o s s v e l a s u p e r a o das aporias q u e
ameaavam romper a u n i d a d e da cultura'".
A s m e t f o r a s d o c a m i n h o e d a s u b i d a , ao r e p r e s e n t a r - n o s o m o v i m e n t o dialtico e sua
d i r e o , s i t u a m - n o s i g u a l m e n t e na p e r s p e c t i v a t r a a d a desde o p r o b l e m t i c o m l t i p l o
i n i c i a l e q u e p e r c o r r e os e s t g i o s d a a s c e n s o p a r a a u n i d a d e f i n a l . Essa perspectiva
a p o n t a , p o i s , p a r a a t e o r i a das Idias e p a r a a t e o r i a d o s P r i n c p i o s . E m cada u m dos
g r a n d e s Dw/o^os a c i m a m e n c i o n a d o s , a aporia do p o n t o d e p a r t i d a resolve-se c o m a
p o s i o das I d i a s ; e e m cada u m deles, c o m o d e m o n s t r o u e x a u s t i v a m e n t e G . Reale,
delineia-se o passo u l t e r i o r q u e l e v a d o m l t i p l o i d e a l u n i d a d e s u p r e m a d o s Princ-

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p i o s . A p o s i o das Idias e a d i s c u s s o q u e a elas c o n d u z esto c o n s i g n a d a s nos


dilogos escritos, a exposio sobre os Princpios f i c o u reservada para o ensinamento o r a l .
V - s e , p o r t a n t o , q u e a t e o r i a das Idias s e n d o , p o r d e f i n i o , u m a O n t o l o g i a " , essenc i a l m e n t e u m a m e t a f s i c a d a c u l t u r a , p o i s c o m o resposta aos p r o b l e m a s d o m u n d o
d a c u l t u r a grega n u m a p e c u l i a r c o n j u n t u r a histrica q u e P l a t o faz a p e l o s I d i a s : s
elas p e r m i t i r o assegurar ao c o n h e c i m e n t o i n t e l e c t u a l u m objeto v e r d a d e i r o e, desta
sorte, fazer dele u m a i n s t n c i a d e c i s i v a d o ser e d o n o - s e r n o j u l g a m e n t o d o s h o m e n s ,
o q u e s i g n i f i c a elevar ao p l a n o d a theoria a s o l u o d o s p r o b l e m a s d a prxis e, m e s m o ,
fazer r e m o n t a r essa s o l u o esfera d o s p r i m e i r o s Princpios'^.
N o obstante esteja presente e m e s b o o e seja objeto d e claras a l u s e s nos d i l o g o s d a
j u v e n t u d e " , a teoria das Idias f o i e x p o s t a a m p l a m e n t e pela p r i m e i r a vez n o Fdon. A
e x t r a o r d i n r i a r i q u e z a desse d i l o g o c l e b r e d e u o r i g e m a m u i t a s i n t e r p r e t a e s , t o d a s
entretecidas e m t o r n o d a p e r s o n a l i d a d e e x e m p l a r d e S c r a t e s , cuja v i d a e cuja m o r t e
P l a t o erige e m e m b l e m a d a n a t u r e z a e d o d e s t i n o d a v i d a filosfica. H , s e m d v i d a ,
u m a r a z o p r o f u n d a a l e v a r P l a t o a u n i r a p r i m e i r a e x p o s i o d a teoria das I d i a s
n a r r a o d e u m d i l o g o q u e precede a m o r t e d e S c r a t e s . Essa u n i o assegura, c o m
efeito, a u n i d a d e t e m t i c a d o d i l o g o , ao fazer d a d e m o n s t r a o d a e x i s t n c i a das
Idias o vitico d e S c r a t e s na p a s s a g e m p a r a a i m o r t a l i d a d e , s e n d o ela o t e r r e n o
firme** p o r o n d e o filsofo p o d e c a m i n h a r p a r a a l m d a m o r t e . H a r m o n i z a m - s e , a s s i m ,
os d o i s g r a n d e s m o d e l o s i n t e r p r e t a t i v o s d o Fdon: aquele, a n t i g o , q u e v n o d i l o g o
u m " d i s c u r s o d e c o n s o l a o " {paramythetiks logos) o u d e " e x o r t a o " iprotreptiks), e o
m o d e r n o q u e nele v p r i m e i r a g r a n d e f o r m u l a o d e u m a teoria d o c o n h e c i m e n t o
c o n h e c i d a pela l i t e r a t u r a f i l o s f i c a " . O Fdon , d e fato, a m b a s as coisas, e n a d a i m p e d e
c o n s i d e r - l o u m m a n i f e s t o p r o g r a m t i c o c o m o q u a l Plato a n u n c i a o esprito e as
d o u t r i n a s q u e iro caracterizar a r e c m - f u n d a d a A c a d e m i a ' * , posta sob o p a t r o c n i o e
o exemplo de Scrates.
Se, n o e n t a n t o , a s s i m , c o m o i n t e r p r e t a r o c h a m a d o " a s c e t i s m o " d o Fdon, o d u a l i s m o
r a d i c a l d a a l m a e d o c o r p o nele p r o p u g n a d o , essa f i g u r a solitria d o filsofo q u e nele
aparece o c u p a d o apenas e m m e d i t a r sobre a m o r t e " ? N o s s a p r i m e i r a t e n t a o seria a
d e fazer d o Fdon a r e v e l a o d a q u e l a q u e seria a v e r d a d e i r a n a t u r e z a d o filsofo, a
c o n f i r m a o da sua atopia, d o seu n o - l u g a r n o m u n d o o n d e esto as a e s e as o b r a s
dos homems.
M a s o e n i g m a d o Fdon se d i s s i p a se c o n s i d e r a r m o s q u e nele P l a t o , ao traar a i m a g e m p a r a d i g m t i c a d e S c r a t e s n o l i m i a r d a i m o r t a l i d a d e p r e t e n d e , na v e r d a d e , o f e recer a resposta d a f i l o s o f i a a u m a das m a i s d r a m t i c a s aporias d a c u l t u r a grega, a q u e l a
q u e o p e l i b e r d a d e e d e s t i n o e q u e e n c o n t r a r a , na A t e n a s d o s c u l o V , u m a e x p r e s s o
literria g r a n d i o s a na o b r a d o s g r a n d e s t r g i c o s " . O filsofo, n o Fdon, est p e r m a n e n t e m e n t e p o s t o d i a n t e d o i n e l u t v e l d e s t i n o d o d e v e r - m o r r e r " . M a s a v i d a filosfica
eleva-se sobre esse d e s t i n o ao v o l t a r - s e p a r a a c o n t e m p l a o das Idias'"", e esse c o n t e m p l a r j u m m o r r e r ao d e s t i n o d o c o r p o a r r a s t a d o n o t o r v e l i n h o d o v i r - a - s e r " " . A
v i d a filosfica, t o d a t e n d i d a p a r a a c o n t e m p l a o d o Ser"'^ j u m a p a r t i c i p a o d a
i m o r t a l i d a d e n o t e m p o , u m exerccio d a l i b e r d a d e q u e v e n c e u o d e s t i n o , e q u e n o
o u t r o s e n o o exerccio d a v i r t u d e v e r d a d e i r a : aquela q u e v e m a c o m p a n h a d a pela

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contemplao'"^. N o Fdon, o d i l o g o n o q u a l pareceria d o m i n a r sem restries o tema


d o contemptus mundi, a t e o r i a das I d i a s e sua a b e r t u r a p a r a a teoria dos Princpios'"*,
t o r n a n d o p o s s v e l a c r i a o d a M e t a f s i c a e da tica'"', v e m c o m p r o v a r a necessidade
terica da f i l o s o f i a n u m c o m p l e x o e e v o l u d o m u n d o c u l t u r a l , o n d e o p r o b l e m a d o
D e s t i n o tornara-se u m d r a m t i c o p r o b l e m a d e civilizao'"*.
A s s i m c o m o o Fdon q u e , sob esse aspecto, o m a i s e n i g m t i c o , t a m b m os o u t r o s
g r a n d e s d i l o g o s d e P l a t o d e v e m ser l i d o s , c o m o a c i m a o b s e r v a m o s , s e g u n d o a corr e s p o n d n c i a , d e f i n i d a pela d i r e o e pelos estgios d o c a m i n h o dialtico, entre u m a
aporia concreta presente na c u l t u r a grega d a p o c a , e a Idia q u e b r i l h a ao t e r m o d o
c a m i n h o i l u m i n a n d o - o r e t r o s p e c t i v a m e n t e e d i s s i p a n d o a aporia q u e est n o seu incio.
N o Fdon a estrela p o l a r d o itinerrio dialtico a Idia d a V i d a . P r e f i g u r a d a na
c o n d i o e m p r i c a d a a l m a pela vida filosfica e p e l o p e r m a n e n t e c o n f r o n t o d o filsofo
c o m o d u r o d e s t i n o q u e pesa sobre a nossa c o n d i o m o r t a l , a Idia d a V i d a , ao ser
intuda ao t e r m o d o p e r c u r s o dialtico, estabelece nos f i r m e s v n c u l o s d o logos a crena
na i m o r t a l i d a d e e a n t e c i p a assim, na m e d i t a o d o filsofo, a vitria d e f i n i t i v a d a
r a z o sobre o d e s t i n o .
A Idia a cuja l u z se d i s s o l v e r a aporia q u e est na o r i g e m d o d i l o g o Banquete a
Idia d o Belo. Essa aporia se f o r m a e m t o r n o d o p r o b l e m a r e p r e s e n t a d o pela p r e s e n a
p e r t u r b a d o r a d o desejo (rexis), s o b r e t u d o na f o r m a e x t r e m a d o a m o r - p a i x o (eros),
n u m a c u l t u r a q u e a v a n a r a to l o n g e n o c a m i n h o d o logos. O r a , a c u l t u r a ateniense
conheceu, desde a s e g u n d a m e t a d e d o s c u l o V , o crescer d e u m a i n q u i e t a n t e o n d a de
i r r a c i o n a l i s m o , na q u a l c o n f l u a m , d e resto, correntes arcaicas q u e r e v e l a v a m c o m o
q u e o u t r a v e r t e n t e d o esprito g r e g o ' " ' . N o fluxo dessa o n d a , o p r o b l e m a d o desejo e,
c o m ele, o p r o b l e m a d o eros t o r n a r a m - s e p r o b l e m a s f u n d a m e n t a i s na v i d a c u l t u r a l de
A t e n a s , e p o d e m o s v e r nos elogios (encomia) d o eros q u e P l a t o p e nos lbios das
personagens p r i n c i p a i s d o d i l o g o , u m eco das c o n c e p e s correntes sobre esse tema
d e c a n d e n t e a t u a l i d a d e ' " * . O r a , o e l o g i o d o eros q u e S c r a t e s a t r i b u i a D i t i m a , a
sacerdotisa d e M a n t i n i a , e n v o l v e n d o c o m u m h a l o inicitico a r e v e l a o d a n a t u r e z a
d o A m o r ' " * , t e r m i n a j u s t a m e n t e c o m a c l e b r e d e s c r i o d a a s c e n s o dialtica, apresent a d a sob a f a b u l a o d e u m r i t o de i n i c i a o nos m i s t r i o s d o a m o r " " e cujo pice a
intuio d a Idia d o B e l o ' " . A s i n u m e r v e i s i n t e r p r e t a e s a q u e essa passagem d e u
o c a s i o poucas vezes se p r e o c u p a r a m e m estabelecer u m a r e l a o entre essa s u b i d a
dialtica ao Belo a b s o l u t o e os p r o b l e m a s p e d a g g i c o s e c u l t u r a i s q u e a e x p e r i n c i a d o
eros suscitava n a A t e n a s d e S c r a t e s e P l a t o " ^ P o d e m o s , n o e n t a n t o , a f i r m a r q u e a
dialtica d o Banquete r e t o m a , sob o u t r a p e r s p e c t i v a , a dialtica d o Fdon. E m ambas
trata-se d e d e f i n i r a f o r m a d e theoria q u e seja capaz d e r e s o l v e r e m b a r a o s b e m concretos d a prxis c u l t u r a l grega. N o Fdon, a theoria (ato d a phrnesis) da Idia d a V i d a
l i b e r t a a a l m a d a i n e l u t a b i l i d a d e d e u m d e s t i n o m o r t a l ; n o Banquete a viso (epopteia)
d a Idia d o Belo o r d e n a na a l m a o p o d e r o s o d i n a m i s m o d o eros, o r i e n t a n d o - o p a r a u m
a b s o l u t o d e i n t e l i g i b i l i d a d e d o q u a l flui a l u z inteligvel q u e i l u m i n a o itinerrio da
a l m a na sua i n q u i e t a busca d a b e l e z a " * . E m a m b o s , a necessidade d a f i l o s o f i a assume
a f o r m a d e u m a " c o n v e r s o " q u e d e v e l e v a r a cabo a c u r a (therapeia) d a a l m a , a p r i s i o n a d a na d i s p e r s o d o s s e n t i d o s e a b a n d o n a d a d e s o r d e m d o d e s e j o ' " .
A Repblica ( I I - X ) p r e t e n d e e x p o r o g r a n d i o s o p r o g r a m a p l a t n i c o d e r e g e n e r a o da
d e m o c r a c i a ateniense e, i g u a l m e n t e , o p r o g r a m a d e e s t u d o s q u e a A c a d e m i a se p r o p e

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oferecer. A s s i m e n t e n d i d a ela , n a i n t e n o d e P l a t o , a p r o v a m a i s a m p l a e c o n v i n cente d a necessidade a u m t e m p o histrica e terica d a f i l o s o f i a . Essa necessidade


exposta a u d a z m e n t e na p r o p o s i o q u e estabelece u m a r e l a o d e causa e efeito e n t r e
o g o v e r n o d o s filsofos e a s a l v a o d o Estado. V i m o s a n t e r i o r m e n t e q u e a d e s c r i o
da p e r s o n a g e m d o filsofo, t e n d o p o r f i m a p r e s e n t - l o c o m o o m a i s a p t o a g o v e r n a r
a C i d a d e justa, p o d e ser i n t e r p r e t a d a c o m o a p r o v a de facto d a necessidade histrica d a
filosofia e m face d o desconcerto p o l c o das cidades gregas. N o e n t a n t o , p a r a q u e o
filsofo possa c u m p r i r essa m i s s o n e c e s s r i o a p r e s e n t - l o n o s o m e n t e c o m o a m a n te d a sabedoria, m a s a i n d a c o m o p o s s u i d o r da cincia a Dialtica q u e l h e p e r mitir c o n t e m p l a r na Idia d o H o m e m e d o Estado a n o r m a i d e a l a ser r e a l i z a d a n o s
i n d i v d u o s e na c o m u n i d a d e . N a p e r s p e c t i v a dessa f o r m a o d o filsofo p a r a a Dialtica d e v e m o s , p o r t a n t o , s i t u a r a g r a n d e d i g r e s s o d o l i v r o V I a p a r t i r d e 502 c e d o l i v r o
V I I que, a p a r e n t e m e n t e , se afasta d a l i n h a d a r e f l e x o poltica e tica s e g u i d a p e l o
dilogo, p a r a alargar-se n u m a d i s c u s s o e p i s t e m o l g i c a e metafsica. N a v e r d a d e , ao
r e s p o n d e r nessas p g i n a s q u e s t o " o q u e a filosofia?", d e p o i s d e ter r e s p o n d i d o
quela o u t r a , " q u e m o filsofo?", P l a t o obedece lgica p r o f u n d a q u e o r i e n t a o
desenvolvimento do verdadeiro tema posto e m discusso por Glauco e A d i m a n t o :
c o m o c o n c i l i a r a prtica d a justia c o m a f e l i c i d a d e (eudaimona) e nelas fazer c o n s i s t i r
o v e r d a d e i r o b e m (agathn)? O u a i n d a : c o m o c o n c i l i a r a v i d a poltica c o m a v i d a
virtuosa? Era esse u m p r o b l e m a q u e se f o r m u l a v a e m t o r n o d e d u a s categorias f u n d a mentais d o esprito g r e g o : a v i d a poltica (bos politiks) e a e x c e l n c i a d a v i d a o u a
felicidade (eudaimona) q u e d e v e ser c o m o q u e a coroa d o " b e m a g i r " (eu prttein); e
era, p o r o u t r o l a d o , u m aspecto d a g r a n d e q u e r e l a sobre a p r i m a z i a r e s p e c t i v a d a
physis o u d o nmos, d a n a t u r e z a o u d a l e i q u e , desde os t e m p o s d o s sofistas, a g i t a v a
os m e i o s i n t e l e c t u a i s da G r c i a " * .
A d i g r e s s o filosfica d a Repblica d e v e ser l i d a c o m o resposta a essas q u e s t e s p o i s
nela se i l u m i n a , e m todas as suas d i m e n s e s , o e s p a o c o n c e p t u a l d e n t r o d o q u a l os
t e r m o s c o m q u e elas se f o r m u l a m (polis, eudaimona, physis e nomos) m o s t r a m o n c l e o
inteligvel q u e p e r m i t e articul-los n u m logos coerente. E esse logos, d e s d o b r a n d o - s e ao
l o n g o da Repblica, q u e v e m c o m p r o v a r a necessidade terica da filosofia na h o r a d a
crise m a i s p r o f u n d a d o Estado ateniense.
C o m efeito, as r e l a e s q u e se estabelecem e n t r e esses t e r m o s na v i d a poltica d a polis
existente, c o n f i g u r a m a face d a aporia c o m a q u a l se v e m s v o l t a s os i n t e r l o c u t o r e s
da Repblica: e n t r e a polis e a eudaimona v i g o r a a r e l a o d e p o d e r g e r a d o r a d e i n j u s tia; p o r sua v e z , a pseudo-eudaimona nascida d o p o d e r e d a r i q u e z a na polis i n j u s t a
apresenta-se c o m o f r u t o d o nomos q u e a physis i m p e v i d a poltica: a l e i d o m a i s f o r t e ,
essa m e s m a q u e p e r m i t e exaltar a pseudo-eudaimona d o tirano c o m o coroa d a s u p r e m a
injustia d o seu a g i r . T a l a tese d e C l i c l e s n o Grgias e d e T r a s m a c o na Repblica I.
O r a , a r e o r d e n a o dessas r e l a e s , d e sorte a torn-las e x p r e s s o d o logos v e r d a d e i r o ,
exige j u s t a m e n t e a n e g a o d a d e s o r d e m d a polis e m p r i c a " ' . R e o r d e n a r as r e l a e s
entre os t e r m o s q u e se s i t u a m nos p o n t o s cardeais d o e s p a o d a v i d a poltica s i g n i f i car, e m s u m a , r e d e f i n i r a u n i d a d e d a polis, r e f e r i n d o - a ao m o d e l o i d e a l q u e o filsofo
realiza p r i m e i r a m e n t e e m si, p a r a d e d i c a r - s e tarefa d a sua r e a l i z a o concreta na
c o m u n i d a d e , e m m e i o s v i c i s s i t u d e s d a histria'^". N o e n t a n t o , c o n t e m p l a r o m o d e l o

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ideal s possvel a q u e m percorre o "mais l o n g o circuito"


{makrotra...perodosy^\
D e s c r e v e r esse c i r c u i t o j u s t a m e n t e o t e m a d a d i g r e s s o filosfica d a Repblica; ele
o c a m i n h o d a Dialtica, e m cujo t e r m o a Idia d o B e m brilhar c o m o objeto d a cincia
m a i s a l t a (mgisthon
mthemay^.
v e r d a d e q u e a dialtica d o B e m na Repblica p o d e r i a ser i n t e r p r e t a d a , c o m a l g u m a
v e r o s s i m i l h a n a , c o m o aquele p o n t o e m q u e a r b i t a d o p e n s a m e n t o p l a t n i c o nesse
d i l o g o c l e b r e a t i n g e a sua m a i o r d i s t n c i a d a t e r r a , a ela s v o l t a n d o na d e s c r i o dos
e s t g i o s d a f o r m a o d o dialtico na s e g u n d a p a r t e d o l i v r o V I I e na t i p o l o g i a d o s
Estados e d o s seus g o v e r n a n t e s nos l i v r o s V I I I e I X . T a l i n t e r p r e t a o p o d e r i a m e s m o
i n v o c a r e m seu f a v o r os e m b a r a o s d e S c r a t e s d i a n t e d a insistncia d e G l a u c o ao
p e d i r u m a d e f i n i o d o B e m ' " , c o m o t a m b m r e f e r i r - s e a essa t r a n s c e n d n c i a e s t u p e n d a (daimonas hyperbols) e m q u e o B e m s i t u a d o p a r a a l m d o Ser {epkeina tes ousasf^*.
N o e n t a n t o , P l a t o n u n c a esteve to p e r t o d a r e a l i d a d e o u , m a i s c o n c r e t a m e n t e , dos
p r o b l e m a s d a c u l t u r a ateniense, d o q u e nessas p g i n a s . A o falar d o B e m s e g u n d o a
g r a n d i o s a a n a l o g i a entre a p r e e m i n n c i a d a I d i a d o B e m n o m u n d o inteligvel, e a
p r e e m i n n c i a d o Sol n o m u n d o das coisas v i s v e i s ' ^ , ele e x p e c o m u m a clareza nica
e m sua o b r a escrita, a c o n d i o s u f i c i e n t e e n e c e s s r i a p a r a q u e a v i d a poltica e
c u l t u r a l d e A t e n a s possa ser r e o r d e n a d a s e g u n d o as e x i g n c i a s d e u m s e g u i m e n t o
coerente d o logos, v e m a ser, s e g u n d o as e x i g n c i a s d a s u b m i s s o ao logos v e r d a d e i r o .
C o m e f e i t o , essa c o n d i o s p o d e ser satisfeita se o filsofo chegar ao t e r m o d o seu
" l o n g o c a m i n h o " . S o m e n t e d e s d e esse a l t o c i m o , q u e a c o n t e m p l a o d o B e m , p o d e r
ele v o l t a r c i d a d e p a r a r e o r d e n - l a d e a c o r d o c o m a " v i s o sintica"'^* p r p r i a d o
dialtico, e q u e se d e s d o b r a agora a p a r t i r d a I d i a s u p r e m a d o B e m - U n o .
A Dialtica, e m s u m a , nessa f o r m a quase c a n n i c a c o m q u e Plato a descreve nos
l i v r o s c e n t r a i s d a Repblica, apresenta-se c o m o e x p r e s s o acabada d a necessidade terica d a f i l o s o f i a , e essa recebe sua s a n o m a i s a l t a n a articulao d a teoria das Idias
c o m a P r o t o l o g i a o u d o u t r i n a d o s Princpios'^'. A c o n c l u s o q u e nos p e r m i t i d o t i r a r
d a d i g r e s s o filosfica d o s l i v r o s V I e V I I a d e q u e as d e s m e s u r a s e as deficincias
d a prxis poltica d o s Estados existentes n o p o d e m ser a v a l i a d a s e, p o r t a n t o , c o r r i g i das, s e n o p o r u m a m e d i d a p e r f e i t a , j q u e " n a d a d e i m p e r f e i t o p o d e ser m e d i d a d o
q u e q u e r q u e seja"'^*; e essa m e d i d a p e r f e i t a s o m e n t e e n c o n t r a d a n o c o n h e c i m e n t o
d o s u p r e m o inteligvel, o u seja, d a Idia d o B e m ' " . Se p o i s a theoria, n u m p r i m e i r o
m o m e n t o , distancia-se d a p l a n c i e d a prxis, esse d i s t a n c i a m e n t o , p o r sua vez, r i g o r o s a m e n t e m e d i d o nos seus e s t g i o s . Ele t e m u m a d e f i n i d a e s t r u t u r a e p i s t e m o l g i c a
descrita n a c o m p a r a o d a l i n h a " ; e u m c a m i n h o p e d a g g i c o b e m t r a a d o , c o m o
m o s t r a a a l e g o r i a d a Caverna'^'. S d e p o i s d e c u m p r i d o s esses e s t g i o s e c o n t e m p l a d o
o B e m , o filsofo, i n s t r u d o pela theoria, p o d e r e t o r n a r ao m u n d o d a praxfs"^.
O m o d e l o p l a t n i c o d a f i l o s o f i a c o m p l e t a , na Repblica, seu d e s e n h o f u n d a m e n t a l ,
t e n d o s i d o nela a l c a n a d o o p i c e d a a s c e n s o d i a l t i c a ' ^ , p a r a o q u a l todas as l i n h a s
c o n v e r g e m . Esse p i c e c o n t e m p l a d o s e g u n d o a c o n c e p t u a l i d a d e d o B e m a b s o l u t o , o u
seja, s e g u n d o a idia d o P r i n c p i o p r i m e i r o d a i n t e l i g i b i l i d a d e e d o ser'^, e dele d e r i v a
o m o d e l o p l a t n i c o d a p r e s e n a d a f i l o s o f i a n o s e u t e m p o histrico, v e m a ser, d o seu
e n r a i z a m e n t o n o t e r r e n o c u l t u r a l d o q u a l nasce e d o seu ocupar-se c o m a v i d a d o s
h o m e n s q u e nele se a g i t a m . C o i n c i d e m a q u i a necessidade histrica^^^ e a necessidade

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terica d a f i l o s o f i a . Essa c o m p r o v a d a j u s t a m e n t e pela lgica i n t e r n a d o p e n s a m e n t o


filosfico, t a l c o m o P l a t o e x e m p l a r m e n t e o r e p r e s e n t o u , capaz d e captar e t r a n s p o r
para o d o m n i o d a theoria os p r o b l e m a s l e v a n t a d o s pela prxis c u l t u r a l .
N o Fedro e nos d i l o g o s c h a m a d o s t a r d i o s {Parmnides, Sofista, Poltico e Filebo) e a i n d a
nos d i l o g o s d a v e l h i c e {Timeu, Leis), o m o d e l o p l a t n i c o c o m p l e t a d o s o b r e t u d o c o m
a e x p l i c a o m a i s p o r m e n o r i z a d a d o m o v i m e n t o dialtico s e g u n d o os processos d a
" c o l e o " {synagog) e d a " d i v i s o " {diaresis), e c o m as r e f e r n c i a s m a i s insistentes ao
c o m p l e m e n t o das d o u t r i n a s n o - e s c r i t a s , s o b r e t u d o n o Fedro e n o Filebo. J a dialtica
dos " g n e r o s s u p r e m o s " o u das Idias u n i v e r s a l s s i m a s n o Sofista e n o Filebo p e r m i t i r
descrever a c h a v e d e a b b a d a d o a r c a b o u o inteligvel d a r e a l i d a d e , c o r o a d o p e l o
Bem-Uno.
N o e n t a n t o , trs tpicos f u n d a m e n t a i s d e v e m ser a i n d a assinalados, c o m o sendo aqueles q u e a c a b a m p o r c o n f e r i r ao m o d e l o p l a t n i c o a e x e m p l a r i d a d e a r q u e t p a l c o m a
q u a l se apresenta n o l i m i a r d a histria d a f i l o s o f i a o c i d e n t a l . O p r i m e i r o a dialtica
d o U n o e d o m l t i p l o n o Parmnides, q u e abre u m a p e r s p e c t i v a a m p l a e p r o f u n d a
sobre a b i p o l a r i d a d e e s t r u t u r a l d o s p r i m e i r o s P r i n c p i o s ; ela t o r n a p o s s v e l , j u s t a m e n te, a a r t i c u l a o dialtica e n t r e a u n i d a d e e a p l u r a l i d a d e e, p o r c o n s e g u i n t e , a r e g n c i a
d a epistme sobre o m u n d o d a doxa, separados p e l o m o n i s m o e l e t i c o ' ^ .
O s e g u n d o a metafsica d a histria, presente s o b r e t u d o n o Poltico, e q u e r e c u p e r a n o
logos a d i s p e r s o d o t e m p o d a c u l t u r a " ' .
O terceiro, e n f i m , a c o s m o l o g i a d o Timeu, n o q u a l a f a b u l a o m t i c a d a o r d e n a o
d o ksmos p e l o D e m i u r g o , s e g u n d o o m o d e l o c o n t e m p l a d o n o m u n d o das Idias, p o d e
ser i n t e r p r e t a d a e m a n a l o g i a c o m a o r d e n a o d a polis p e l o filsofo. Essa a n a l o g i a
estabelece u m f u n d a m e n t o i d e a l p a r a a c o r r e s p o n d n c i a entre os d o i s conceitos d e
nomos e d e physis cuja o p o s i o , c o m o v i m o s , est na o r i g e m d o s p r o b l e m a s tico-polticos d a c i d a d e grega nos t e m p o s socrtico-platnicos'-^.

///. O modelo hegeliano


U n i d o s p e l o f i o s e m r u p t u r a d a tradio filosfica q u e atravessa 23 s c u l o s , H e g e l e
Plato estabelecem e n t r e si u m a r e l a o s i n g u l a r q u e se d i s t i n g u e d a r e l a o d o p e n sador a l e m o c o m q u a l q u e r o u t r o d o s seus predecessores. A descoberta p r o p r i a m e n t e
filosfica d e P l a t o p o r p a r t e d e H e g e l t e m l u g a r n o s t e m p o s d e l e n a , no obstante os
traos d e u m p l a t o n i s m o esttico q u e se d e i x a m v e r n o p e n s a m e n t o d o s a m i g o s d o
g r u p o d e F r a n k f u r t , s o b r e t u d o de Hlderlin'^'. E m l e n a , o p l a t o n i s m o n o seu h o r i zonte histrico o r i g i n a l q u e se descobre aos o l h o s d e H e g e l . n o h o r i z o n t e d a c u l t u r a
grega q u e H e g e l ir s i t u a r o a u t n t i c o p e n s a m e n t o d e P l a t o e nele reconhecer u m a
e x e m p l a r i d a d e n o r m a t i v a p a r a o seu p r p r i o pensamento'*".
Levando-se e m conta o estado da pesquisa n o s e u t e m p o , a r e l a o e n t r e H e g e l e
Plato , p r i m e i r a m e n t e , u m a relao f u n d a d a e m a c u r a d o e s t u d o t e x t u a l . C o m efeito.

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d i s p o n d o d e a l g u m a s das m e l h o r e s e d i e s d e P l a t o na p o c a " ' , H e g e l e m p r e e n d e u


u m a l e i t u r a c u i d a d o s a e p r e s u m i v e l m e n t e c o m p l e t a d o s Dilogos, e sobre ela f u n d a m e n t o u sua i n t e r p r e t a o d e P l a t o nas Lies sobre a Histria da Filosofia^*^. Essa f a m i l i a r i d a d e c o m o texto e x p l i c a a p r e s e n a p e r m a n e n t e das referncias p l a t n i c a s ao
l o n g o d e t o d a a o b r a d e H e g e l . M a s essa p r e s e n a t e s t e m u n h o d e u m a l e i t u r a crtica
e i n t e r p r e t a t i v a , hoje r e c o n h e c i d a c o m o u m a das chaves h e r m e n u t i c a s m a i s i m p o r t a n tes p a r a a c o m p r e e n s o d o p r p r i o p e n s a m e n t o h e g e l i a n o . A r e l a o histrico-doutrin a l d e H e g e l c o m P l a t o t e m s i d o , p o r essa r a z o , objeto d e n u m e r o s o s e s t u d o s na
p e s q u i s a hegeliana c o n t e m p o r n e a ' * ^ M a s , nosso p r o p s i t o a q u i n o o d e e s t u d a r
essa r e l a o . O q u e p r e t e n d e m o s , ao traar as g r a n d e s l i n h a s d o m o d e l o h e g e l i a n o das
r e l a e s e n t r e f i l o s o f i a e c u l t u r a , m o s t r a r , d e n t r o das p r o f u n d a s d i f e r e n a s q u e os
s e p a r a m , sua s e m e l h a n a n o t v e l c o m o m o d e l o p l a t n i c o . A nossos o l h o s , c o m efeito,
esses d o i s m o d e l o s a s s i n a l a m , na h i s t r i a d a c u l t u r a o c i d e n t a l , a a u r o r a e o ocaso d e
u m a tradio i n t e l e c t u a l q u e se c o n s t i t u i e m t o r n o d a f i l o s o f i a c o m o instncia crtica
e s i s t e m t i c a p r i v i l e g i a d a das d i v e r s a s f o r m a s d a c u l t u r a .
H e g e l f o i , s e m d v i d a , o l t i m o g r a n d e filsofo, cuja o b r a m a n i f e s t a a a m b i o d e
t r a d u z i r n o conceito o l o n g o t r a b a l h o d o E s p r i t o n o t e m p o , v e m a ser, as v i c i s s i t u d e s
d a histria h u m a n a c o m o d e s d o b r a r - s e d e u m a dialtica d a c u l t u r a . A s c o m p l e x a s
t r a n s f o r m a e s d a histria e u r o p i a n o s t e m p o s hegelianos, n u m a h o r a d e d r a m t i c a
t r a n s i o p a r a u m m u n d o n o v o , d e v e m ser l e v a d a s e m conta c o m o u m p r e s s u p o s t o
essencial na g n e s e e d e s e n v o l v i m e n t o d o p e n s a m e n t o hegeliano. Ele , na sua i n t e n o p r i m e i r a , u m p e n s a m e n t o d o t e m p o , m a s g u i a d o p o r essa s u p r e m a a m b i o d e ser
u m p e n s a m e n t o d o A b s o l u t o , p o i s s e n q u a n t o t a l , a filosofia p o d e p r e t e n d e r assentarse c o m o j u i z n o t r i b u n a l d a histria. G u a r d a d a s as d e v i d a s p r o p o r e s e c o n s i d e r a d o
o l o n g o s e g m e n t o d e t e m p o q u e separa h o r i z o n t e s histricos to distantes, h a q u i
u m a a n a l o g i a clara c o m a reflexo p l a t n i c a sobre a crise d e A t e n a s , e c o m seu p r o g r a m a d e r e g e n e r a o d a polis g u i a d o p e l o c o n h e c i m e n t o d o P r i n c p i o a n i p o t f i c o e
a b s o l u t o : a Idia d o B e m .
O p o n t o de partida de Hegel, d o qual dever proceder a filosofia como pensamento da
u n i d a d e a c o n s c i n c i a d a ciso (Entzweiung) q u e r e v e l a , ante seus o l h o s , u m a r u p t u r a
d e a l t o a b a i x o n o edifcio d a c u l t u r a o c i d e n t a l . Essa c o n s c i n c i a d a ciso est presente
d e s d e os anos d e f o r m a o d e H e g e l e m T b i n g e n e o a c o m p a n h a nos anos d a sua
a t i v i d a d e c o m o p r e c e p t o r e m Berna e F r a n k f u r t a. M . L o n g o e trabalhoso ser o c a m i n h o q u e o c o n d u z i r c o m o ao P l a t o d o s p r i m e i r o s Dilogos c o n v i c o d e q u e
filosofia, s e n d o ela a n i c a capaz d e f o r m u l a r e m sua r a d i c a l i d a d e o p e n s a m e n t o d a
ciso, c a b e r pensar i g u a l m e n t e os c a m i n h o s q u e c o n d u z e m u n i d a d e r e s t a u r a d a d a
c u l t u r a ' " . Q u a n d o H e g e l se d i r i g e a l e n a p a r a d a r incio a sua d o c n c i a universitria,
essa c o n v i c o estar nele p l e n a m e n t e a m a d u r e c i d a . Ser e m lena q u e H e g e l ir f o r m u l a r sua c o n c e p o d a n a t u r e z a e d a necessidade d a filosofia, e ela estar presente
ao l o n g o d a c o n s t r u o d o Sistema d e f i n i t i v o .
N o obstante a notria c o m p l e x i d a d e e r i q u e z a d e um p e n s a m e n t o q u e se p r e t e n d e
o n i c o m p r e e n s i v o das v r i a s faces d a r e a l i d a d e , as l i n h a s d o m o d e l o h e g e l i a n o d a
r e l a o e n t r e a filosofia e a c u l t u r a d e s e n v o l v e m - s e c o m e x e m p l a r c o e r n c i a e r i g o r
c o n c e p t u a l . T a m b m nesse caso, p o d e m o s d i s t i n g u i r u m a necessidade histrica e u m a

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necessidade terica d a f i l o s o f i a tal c o m o H e g e l a concebeu. A necessidade histrica


torna-se clara p a r a ele d u r a n t e os anos d e l e n a . H e g e l r e f l e t e e n t o sobre as c o n d i e s
estruturais d a c u l t u r a e m d e t e r m i n a d a p o c a , e descreve aquelas das q u a i s a necessidade da f i l o s o f i a s u r g e c o m o u m a necessidade i n t r n s e c a d o seu p r p r i o d e s e n v o l v i mento. Trata-se d e u m a necessidade histrica q u e r e v e l a i g u a l m e n t e a natureza d a f i l o sofia, p o i s essa d e v e m o s t r a r - s e capaz d e d a r r a z o d o d e v i r d a c u l t u r a e d e c o m p r e ender os seus p r o b l e m a s n o m b i t o d o p e n s a m e n t o r a c i o n a l . C o m o t a l , a f i l o s o f i a passa
a ser u m a necessidade terica i n s c r i t a n o p r p r i o d e v i r d a c u l t u r a . D e f a t o , ela , p a r a
Hegel, a teoria d a c u l t u r a n o s e n t i d o p l e n o , s e n d o p r o p r i a m e n t e a c a p t a o d o seu
tempo n o conceito'*'.
Essas d u a s faces d o f i l o s o f a r nas q u a i s a f i l o s o f i a c o n s i d e r a d a seja c o m o resultado
intrnseco d a e v o l u o d a c u l t u r a , seja c o m o teoria d a c u l t u r a , e n t r e l a a m - s e na r e f l e x o
de H e g e l e m l e n a e i n s p i r a m seja a v e r t e n t e crtica seja a v e r t e n t e sistemtica d o seu
pensamento nesses anos q u e p o d e m ser c o n s i d e r a d o s u m a g e s t a o d o Sistema d a
m a t u r i d a d e . N e s t e , H e g e l d a r a f o r m a c o n c e p t u a l d e f i n i t i v a s i n t u i e s e aos p r i m e i ros e s b o o s ienenses e c o m p l e t a r as l i n h a s d o seu m o d e l o d e i n t e r p r e t a o filosfica
do t e m p o histrico e d a c u l t u r a .
A d e c i d i d a o p o d e H e g e l pela f i l o s o f i a t e m l u g a r ao t e r m o d o p e r o d o d e F r a n k f u r t
(1796-1800). Ela se c o n s o l i d a e m lena, p a r a o n d e H e g e l se transfere e m f i n s d e 1800,
com o i n t e n t o d e associar-se a S c h e l l i n g n a q u e l a e n t o c l e b r e U n i v e r s i d a d e . D e f a t o ,
essa o p o f r u t o d e c o m p l e x a e v o l u o na q u a l e s t o presentes os g r a n d e s temas e
problemas da c u l t u r a d a poca'**. S o temas e p r o b l e m a s q u e u n e m aspectos histricos
e tericos e q u e a p a r e c e m ao j o v e m H e g e l c o m o o d e s a g u a d o u r o das g r a n d e s correntes
que f o r m a m a t r a d i o o c i d e n t a l .
N a viso hegeliana d a p o c a , trs s o essas correntes: 1) o h e l e n i s m o ; 2) o cristiarsmo
e seu antecessor, o j u d a s m o ; 3) a m o d e r n i d a d e . C a d a u m a delas d e p o s i t a na c u l t u r a
do t e m p o u m a trplice i n t e r r o g a o : 1) a respeito d a R e l i g i o e d o seu d e s t i n o ; 2) a
respeito d a C u l t u r a , e n t e n d i d a c o m o t r a d i o i n t e l e c t u a l d o O c i d e n t e ; 3) a respeito d a
Sociedade, s u b m e t i d a s t r a n s f o r m a e s p r o f u n d a s q u e a s s i n a l a r a m os f i n s d o s c u l o
X V I I I . D i a n t e dessas i n t e r r o g a e s , o m u n d o d a c i v i l i z a o o c i d e n t a l , t a l c o m o o v
Hegel, e x p e r i m e n t a u m a " c i s o " {Entzweiung) i n q u i e t a n t e : 1) a R e l i g i o se v d i v i d i d a
entre a nostalgia d a " b e l a t o t a l i d a d e " d a religio a n t i g a ' * ' , a p o s i t i v i d a d e d o c r i s t i a n i s mo e d o j u d a s m o c o m o religies histricas, e a " r e l i g i o n o s l i m i t e s d a s i m p l e s r a z o "
que K a n t p r e c o n i z a r a p a r a os t e m p o s m o d e r n o s ; 2) a C u l t u r a , representada p e l a t r a dio i n t e l e c t u a l , mostra-se d i v i d i d a e n t r e a idia d a t o t a l i d a d e d a r a z o , h e r d a d a d a
filosofia e d a t e o l o g i a antigas e o c o n f l i t o e n t r e a F e a I l u s t r a o , q u e d i v i d e e n t r e si
o c r i s t i a n i s m o e a m o d e r n i d a d e ; 3) p o r f i m a Sociedade, t r a z e n d o a i n d a a l e m b r a n a
da "bela u n i d a d e t i c a " d a C i d a d e a n t i g a q u e h a b i t a os s o n h o s d o s r e v o l u c i o n r i o s ,
vive d e fato seja a o p o s i o e n t r e o Estado m o d e r n o e a sua p r o c l a m a o dos d i r e i t o s
i n d i v i d u a i s , e os p r i v i l g i o s d a a n t i g a s o c i e d a d e d e o r d e n s , seja a o p o s i o e n t r e a
sociedade c i v i l e a s o c i e d a d e polHca, nascida das g r a n d e s t r a n s f o r m a e s d a v i d a
econmica'**.
Segundo o j o v e m H e g e l ao se e n c a n n h a r a l e n a , c a b e r f i l o s o f i a desatar esse n d e
problemas'*'. M a s , q u e filosofia? Eis a q u e s t o c o m a q u a l H e g e l se o c u p a r i n t e n -

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samente nos p r i m e i r o s anos ienenses. Ela o s e p a r a r d o seu a m i g o S c h e l l i n g e o levar,


p o r fim, a p r o p o r o seu p r p r i o m o d e l o d e filosofia: u m a filosofia capaz d e , p e n s a n d o
a Entzweiung e m t o d a a sua r a d i c a l i d a d e , fazer e m e r g i r a u n i d a d e d o seio dessa d i l a c e r a o e x t r e m a . Nesses p r i m e i r o s anos d e l e n a , sob a f o r m a d o s dualismos d o m i n a n tes n o p e n s a m e n t o m o d e r n o q u e a c i s o d a c u l t u r a se apresenta a H e g e l . E h i a l i s m o
entre r a c i o n a l i s m o e e m p i r i s m o , e n t r e r a z o terica e r a z o prfica, e n t r e razo e
s e n t i m e n t o e, s o b r e p a i r a n d o a t o d o s , o d u a l i s m o k a n t i a n o e n t r e o E n t e n d i m e n t o
(Verstand), f a c u l d a d e d o s f e n m e n o s , e a R a z o (Vernunft), f a c u l d a d e d o A b s o l u t o . Os
p r i m e i r o s passos tericos d e H e g e l e m l e n a p e r c o r r e m e a v a l i a m essa h e r a n a d u a l i s t a
d o p e n s a m e n t o m o d e r n o b e m c o m o a i n c a p a c i d a d e nele patente de superar a Entzweiung
d a c u l t u r a , d o q u a l u m a m a n i f e s t a o " " . H e g e l v a i e n t o tentar c u m p r i r o p r o g r a m a
d e l i n e a d o na f a m o s a carta a S c h e l l i n g d e 2.11.1800"', q u e se p r o p e transcrever n o
conceito e i n t e g r a r finalmente n o Sistema as g r a n d e s i n t u i e s q u e p r e s i d i r a m s reflexes d a sua j u v e n t u d e : v i d a , a m o r , d e s t i n o " ^ .
E, p o i s u m a d u p l a tarefa q u e t e m d i a n t e d e si o j o v e m e a m b i c i o s o professor q u e
chegava a l e n a i n t e i r a m e n t e d e s c o n h e c i d o : u m a tarefa crtica c o m r e l a o s filosofias
existentes; e u m a tarefa sistemtica na c o n s t r u o d e u m n o v o m o d e l o o u d e u m a n o v a
figura d a filosofia q u e se d e m o n s t r e o resultado d o m o v i m e n t o histrico d o Esprito
d a c u l t u r a , b e m c o m o a s u p r a s s u n o dialtica d e t o d o o passado d a R a z o nessa
sua m a n i f e s t a o p r i v i l e g i a d a q u e a filosofia na tradio o c i d e n t a l " ' .
Essa d u p l a tarefa r e p o u s a sobre a c o n v i c o d a necessidade d a filosofia s o b r e t u d o no
t e m p o presente. H e g e l a p r o c l a m a e l o q e n t e m e n t e na sua p r i m e i r a p u b l i c a o , conhec i d a c o m o Escrito sobre a diferena^^. N e l a estabelecida a p r e s s u p o s i o d a necessidade
d a f i l o s o f i a c o m o f o r m a d a R a z o n o s e u t r a b a l h o d e s u p r a s s u m i r as o p o s i e s
(Gegenstze) q u e c a r a c t e r i z a m a c i s o (Entzweiung) d a c u l t u r a . C o m efeito, a necessidad e d a filosofia se i m p e q u a n d o o " p o d e r d e u n i f i c a o " (Macht der
Vereiningung)
desaparece d a v i d a d o s h o m e n s e a c u l t u r a passa a ser d o m i n a d a p e l o E n t e n d i m e n t o
(Verstand), q u e a f a c u l d a d e d o f i n i t o . D e i x a d o a si m e s m o , o E n t e n d i m e n t o a b a n d o na-se a u m e n c a d e a m e n t o s e m fim d e d e t e r m i n a e s f i n i t a s . Ele r e p r e s e n t a d o , na
c u l t u r a filosfica d a p o c a , p e l o e m p i r i s m o e p e l o f o r m a l i s m o e, finalmente, pelas
filosofias
d a " r e f l e x o d a s u b j e t i v i d a d e " ( K a n t , Fichte e J a c o b i ) " ' . M a s a tarefa d a
f i l o s o f i a , a t e n d e n d o ao " n i c o interesse d a R a z o " " * , consistir e m s u p r a s s u m i r n o
A b s o l u t o as o p o s i e s " s o l i d i f i c a d a s " (festgewordene) q u e a s s i n a l a m a s a d a d a conscincia fora d a t o t a l i d a d e , e o d o m n i o d o E n t e n d i m e n t o .
A tarefa crtica q u e H e g e l , nos i n c i o s d o seu e n s i n a m e n t o e m l e n a , c o n f i o u d i s c i p l i n a
d e n o m i n a d a Lgica^^^ p a r a ele apenas o l i m i a r d a f i l o s o f i a , o q u e n o s i g n i f i c a p r o p r i a m e n t e u m a " i n t r o d u o " ( q u e n o t e m l u g a r n o e s t u d o d a filosofia), m a s o terreno
o n d e se d e m o n s t r a a necessidade d a f i l o s o f i a n o seu alcance prtico o u na sua s i g n i f i c a o p a r a a v i d a o u a i n d a , s e g u n d o a e x p r e s s o d o p r p r i o H e g e l n u m texto d a p o c a ,
e n q u a n t o p o r m e i o d e l a se " a p r e n d e a v i v e r " " * . Esse t r a b a l h o crtico p r e l i m i n a r
e d i f i c a o d o Sistema d e s e n v o l v i d o p o r H e g e l e m d i v e r s o s textos, m a s , s o b r e t u d o ,
n u m d o s m a i s i m p o r t a n t e s dessa p o c a , o a r t i g o sobre o D i r e i t o N a t u r a l " * , q u e c o n t m
u m a crtica p r o f u n d a d o e m p i r i s m o e d o f o r m a l i s m o na c o n c e p o d o D i r e i t o N a t u r a l
m o d e r n o , e u m e s b o o d o q u e s e r a c o n c e p o h e g e l i a n a d o Estado n o m b i t o d o
Sistema'*".

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M a s a tarefa p r e c p u a q u a l H e g e l se e n t r e g a t o t a l m e n t e a tarefa sistemtica. Ela


conhece d u a s fases na reflexo h e g e l i a n a . A p r i m e i r a a i n d a sob a i n f l u n c i a d a f i l o s o f i a
da i d e n t i d a d e d e S c h e l l i n g , a s e g u n d a , p l e n a m e n t e h e g e l i a n a , caracterizada pela p r e s s u p o s i o absoluta d o A b s o l u t o c o m o E s p r i t o , o u , d i a l e t i c a m e n t e , c o m o i d e n t i d a d e d a
i d e n t i d a d e e d a n o - i d e n t i d a d e ' * ' . N o o l u g a r p a r a a c o m p a n h a r m o s a q u i as v i c i s s i t u d e s d a f o r m a o d o Sistema e m lena'*^. Essas p r i m e i r a s t e n t a t i v a s s o ensaios p a r a
o Sistema d a m a t u r i d a d e o n d e e n t o se p o d e r ler o resultado ( n o s e n t i d o h e g e l i a n o )
d o i n t e n s o t r a b a l h o e s p e c u l a t i v o d e a r t i c u l a r d i a l e t i c a m e n t e o A b s o l u t o o u o Esprito
c o m a histria e c o m a cultura'*^.
M a s antes d e e x p o r as grandes lirias d o Sistema c o m o m o d e l o d a r e l a o e n t r e f i l o sofia e c u l t u r a , c o n v e n i e n t e d e l i n e a r o h o r i z o n t e t e r i c o q u e H e g e l t i n h a d i a n t e d e
si ao t e r m o d e p e r o d o ienense (1801-1806). C o m e f e i t o , nesse h o r i z o n t e q u e se p r o jeta a p e r s p e c t i v a d e f i n i t i v a d e n t r o d a q u a l c a m i n h a r d o r a v a n t e a r e f l e x o hegeliana.
N e l a situa-se, e m p r i m e i r o l u g a r , o g r a n d e texto d a Fenomenologia do Esprito, r e d i g i d o
nos l t i m o s meses d a estada e m lena e q u e , ao m e s m o t e m p o e m q u e a n u n c i a o
Sistema'**, passa a c o n s t i t u i r u m a das faces o r i g i n a i s d o m o d e l o terico h e g e l i a n o .
A o d e i x a r l e n a , H e g e l j l e v a r a a cabo a f u s o d a L g i c a e d a M e t a f s i c a , aquela
d e i x a n d o d e ser o p r e m b u l o crtico filosofia, esta t o r n a n d o - s e , c o m o cincia da Lgica,
o systema ratio7tis q u e o desdobrar-se d o p e n s a m e n t o nas suas p u r a s essencialidades.
Essa u n i o d a L g i c a e d a Metafsica u n i f i c a i g u a l m e n t e a c h a m a d a "reflexo e x t r n s e c a "
da L g i c a na sua f o r m a p r i m e i r a , q u e se refere ao " p a r a n s " d o conceito, e a " r e f l e x o
i n t r n s e c a " d a M e t a f s i c a na sua p r i m e i r a v e r s o , o u L g i c a na v e r s o d e f i n i t i v a q u e
d i z respeito ao " e m s i " d o conceito. A u n i d a d e d i a l t i c a d o " e m s i " e d o " p a r a n s "
ir c o n s t i t u i r a a r t i c u l a o d i a l t i c a d o d i s c u r s o d a Fenomenologia e a c o m p a n h a r
d o r a v a n t e t o d o s os passos d o p e n s a m e n t o h e g e l i a n o . A Lgica d e 1804-1805 c o n t m ,
por sua v e z , a p r i m e i r a e x p o s i o p l e n a m e n t e e l a b o r a d a d a e s t r u t u r a dialtica d o con h e c i m e n t o r a c i o n a l . A q u i os c o n c e i t o s d e " i n f i n i d a d e v e r d a d e i r a " (wahrhafte
Unendlichkeit) e d e " n e g a o d e t e r m i n a d a " (bestimmte Negation) p e r m i t e m seja a s u p e rao d o s d u a l i s m o s c o m os q u a i s se o c u p a r a a tarefa crtica d o s p r i m e i r o s t e m p o s
ienenses, seja a f o r m u l a o d e u m p r i n c p i o capaz d e ser o p r i n c p i o e s t r u t u r a n t e d e
uma nova f o r m a da Cincia'*'.
Duas o u t r a s l i n h a s d e e x t r e m a i m p o r t n c i a p a r a a c o n c e p o d a filosofia na sua r e l a o
c o m o t e m p o histrico c o m p u n h a m o h o r i z o n t e t e r i c o d e H e g e l ao f i m d o p e r o d o
ienense: a i n t e g r a o d a histria d a filosofia na p e r s p e c t i v a s i s t e m t i c a d o d e s e n v o l v i mento d o E s p r i t o , t e n d o s i d o esse o fio c o n d u t o r d o c u r s o d e H i s t r i a d a F i l o s o f i a q u e
Hegel m i n i s t r o u pela p r i m e i r a v e z e m 1805-1806'**; e a s u p r a s s u n o d a n o o d e
" c o n s c i n c i a " (Bewusstsein), cujo m o v i m e n t o d i a l t i c o d e s c r i t o na F i l o s o f i a d o E s p rito de 1803-1804, n a n o o m a i s a m p l a e d e f i n i t i v a d e E s p r i t o (Geist)'*^, t a l c o m o
apresentada na Realphilosophie d e 1805-1806. A s s i m , a n o o d e " c o n s c i n c i a " , f u l c r o
conceptual d o I d e a l i s m o t r a n s c e n d e n t a l , c a m i n h a p a r a t o r n a r - s e u m conceito histrico-dialtico c o m o m o m e n t o n o d e s e n v o l v i m e n t o d o E s p r i t o .
C o m a p u b l i c a o d a Fenomenologia do Esprito e m 1807'**, c o m e a a erguer-se na sua
forma d e f i n i t i v a o edifcio d o Sistema h e g e l i a n o ; e c o m e a m a fixar-se i g u a l m e n t e as
linhas d o m o d e l o c o m q u e H e g e l pensa a r e l a o e n t r e a filosofia e a c u l t u r a . Esse

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m o d e l o ir obedecer c o m e x t r a o r d i n r i o r i g o r e a m p l i t u d e ao m o v i m e n t o essencial d o
logos filosfico cujo telos a r e d u o o r d e n a d a d o m l f i p l o ao U n o o u a i n t r o d u o d a
o r d e m que procede d o U n o na desordem fenomnica d o mlfiplo.
Para P l a t o , c o m o v i m o s , esse m o v i m e n t o se c u m p r e s e g u i n d o o e s q u e m a v e r t i c a l d a
a s c e n s o e d a descida, e o U n o p r e s i d e o r d e m d o m l t i p l o sob a f o r m a d o B e m ,
o r g a n i z a n d o - o c o m o universo. Para H e g e l , n u m c o n t e x t o i d e o - h i s t r i c o p r o f u n d a m e n t e
d i s t i n t o , o m o v i m e n t o essencial d o logos filosfico, d e a c o r d o c o m os r e s u l t a d o s o b t i dos nos anos e x t r e m a m e n t e f e c u n d o s d e l e n a , p r o c e d e s e g u n d o a l i n h a h o r i z o n t a l de
u m d e s e n v o l v i m e n t o d i a l t i c o n o q u a l o P r i n c p i o , q u e o U n o , o r g a n i z a o mltiplo
s e g u n d o os e s t g i o s d a sua m a n i f e s t a o e n q u a n t o Esprito, v e m a ser, o r g a n i z a o
m l t i p l o c o m o histria. E m a m b o s p o r m , i m p o r t a n t e not-lo, a o r d e m q u e p r o c e d e
d o U n o s e m p r e u m r e t o r n o u n i d a d e o r i g i n a l : o logos filosfico a i m a g e m (eikn)
n o t e m p o d o crculo e t e r n o d a v e r d a d e ' * * . C o m e f e i t o , s e n d o o U n o o A b s o l u t o , o fluxo
d e i n t e l i g i b i l i d a d e q u e d e l e p r o c e d e n o p o d e ser p e n s a d o c o m o p e r d e n d o - s e na
indeterminao d o " m a u i n f i n i t o " , mas s adequadamente pensado como retornando
ao P r i n c p i o q u e se c o n c e i t u a e n t o c o m o m e d i a t i z a d o seja pela o r d e m d o universo e m
P l a t o , seja pela o r d e m d a histria e m H e g e l " " .
H , p o i s , u m a h o m o l o g i a e s t r u t u r a l e n t r e o m o d e l o p l a t n i c o e o m o d e l o hegeliano no
q u e d i z respeito ao telos d o logos filosfico, o u seja, a r e d u o ao U n o e a o r d e n a o
d o m l t i p l o a p a r t i r d o U n o . M a s , j u s t a m e n t e c o m essa h o m o l o g i a , u m a p r o f u n d a
d i f e r e n a d i s t i n g u e a c o n c e p o d o U n o c o m o B e m e a c o n c e p o d o U n o c o m o Espr i t o . Essa d i f e r e n a i n c i d e p a r t i c u l a r m e n t e na f o r m a d a relao estabelecida p o r a m b o s
os m o d e l o s e n t r e a filosofia e a c u l t u r a , e p e m a i s n i t i d a m e n t e e m e v i d n c i a a o r i g i n a l i d a d e d o m o d e l o h e g e l i a n o . C o m efeito, o U n o c o m o B e m p e r m a n e c e na calma
i d e n t i d a d e d a Idia s u p r e m a , d a q u a l d e r i v a ser, i n t e l i g i b i l i d a d e e v e r d a d e ao m o d e l o
i d e a l d a polis, a t r a v s d o t r a n q i l o fluir d a l u z inteligvel. A s s i m o sugere a c o m p a r a o d o B e m c o m o sol na Repblica, i n a u g u r a n d o u m a m e t f o r a q u e se tornar clebre
na t r a d i o n e o p l a t n i c a . O U n o c o m o E s p r i t o a s u b s t n c i a c o m o sujeito q u e no
apenas a " u n i d a d e o r i g i n a l " , m a s a " i g u a l d a d e reinstaurando-se... a reflexo e m si mesma
n o seu s e r - o u t r o " ' " . T a l a c o n c e p o d o A b s o l u t o o u d o U n o c o m o Esprito q u e
e x p r i m e " o conceito m a i s e l e v a d o q u e pertence aos t e m p o s m o d e r n o s e sua r e l i g i o " " ^ . E m s u m a , o m o d e l o p l a t n i c o o p e r a c o m a dialtica d o a r q u t i p o e d a sua
i m a g e m , d e v e n d o a o r d e m d o m u n d o h u m a n o e d a c u l t u r a ser a i m a g e m m v e l d o
prottipo eterno d a o r d e m , a s s i m c o m o o a o r d e m d o u n i v e r s o " ' . N o m o d e l o hegeliano
prevalece a dialtica d a n e g a t v i d a d e d o C o m e o (o a r q u t i p o q u e se realiza n o m o v i m e n t o d a sua p r p r i a n e g a o ) e d a sua r e i n s t a u r a o c o m o F i m (o a r q u t i p o
m e d i a t i z a d o e, p o r isso m e s m o , r e a l i z a d o n o seu s e r - o u t r o ) . A f i l o s o f i a e a c u l t u r a
c o n h e c e m a q u i , nas d u a s p o n t a s d o arco d a c i v i l i z a o o c i d e n t a l , as d u a s p o s s i b i l i d a des e m b l e m t i c a s d o seu relacionar-se. E m cada u m a delas, p o r o u t r o l a d o , a filosofia
r e c o n h e c i d a c o m o "o e s p r i t o d o t e m p o p e n s a n d o - s e c o m o e s p r i t o " " * .
A a u t o c o n s c i n c i a d o E s p r i t o na f o r m a d o d i s c u r s o filosfico a t i n g e , s e g u n d o H e g e l ,
seu estgio d e a m a d u r e c i m e n t o a partr d e Descartes, s a u d a d o c o m o " h e r i d o p e n s a m e n t o " " ' , e a t n g e seu d e s e n v o l v i m e n t o p l e n o na p r p r i a filosofia hegeliana q u e se
apresenta a s s i m c o m o s e n d o , n o s e n t d o m a i s r i g o r o s o , a filoso/w d o s t e m p o s m o d e r nos. como tal que ela p o d e ser comparada c o m o platonismo como filosofia da idade antiga.

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C o m o filosofia d o E s p r i t o , o m o d e l o h e g e l i a n o obedece, p o r t a n t o , a u m e s q u e m a
d i n m i c o , v e m a ser, a u m e s q u e m a q u e i n d i c a as direes f u n d a m e n t a i s d o m o v i m e n t o
d o E s p r i t o d e n t r o das dimenses q u e d e f i n e m o e s p a o ontolgico^^'' d o seu a u t o d e s e n v o l v i m e n t o . Trata-se, p o i s , d e u m e s q u e m a q u e t r a d u z , d a p a r t e d e H e g e l , u m a
p e r c e p o p r o f u n d a d o " e s p r i t o d o t e m p o " (Zeitgeist) c o m o f o r m a histrica d e m a n i festao d o "esprito d o m u n d o " {Weltgeist), q u e a q u i se m a n i f e s t a n o i m e n s o e aceler a d o processo d e t r a n s f o r m a o d a c u l t u r a o c i d e n t a l q u e caracteriza os t e m p o s m o d e r nos. R e s p o n d e r s f o r m a s d e dualismo q u e a s s i n a l a m a Entzweiung p r o f u n d a desse
processo, eis o a l v o q u e H e g e l se p r o p e a l c a n a r e q u e se s i t u a n o p o n t o d e e n c o n t r o
das d i m e n s e s c o n s f i t u f i v a s d o seu m o d e l o d e
filosofia.
Trs s o essas d i m e n s e s " ' : a fenomenolgica, a lgica e a espiritual p r o p r i a m e n t e d i t a .
O p o n t o d e e n c o n t r o s e r j u s t a m e n t e o c o n c e i t o d e E s p r i t o , n o q u a l r e p o u s a a consistncia d o m o d e l o h e g e l i a n o " * . O Esprito Saber a b s o l u t o na d i m e n s o fenomenolgica,
Idia absoluta na d i m e n s o lgica e E s p r i t o a b s o l u t o na d i m e n s o espiritual. Essas
trs d i m e n s e s p e r m i t e m r e f e r i r ao A b s o l u t o e, p o r t a n t o , p e n s a r na sua u n i d a d e r a d i cal as m a n i f e s t a e s d o E s p r i t o n o t e m p o , v e m a ser, a H i s t r i a , cuja face f e n o m n i c a
mostra-se c o m o essa Entzweiung o u ciso q u e , n o s t e m p o s m o d e r n o s , a t n g e todas as
f o r m a s d a v i d a e nelas p e n e t r a at a m x i m a p r o f u n d i d a d e . d a conscincia desse
e x t r e m o d a ciso q u e a f i l o s o f i a p r o c e d e p a r a o p e r a r a m a i s p r o f u n d a r e c o n c i l i a o
(Vershnung), t o m a n d o sobre si a tarefa i n g e n t e d e u n i r seu t e m p o n o conceito. A c i s o ,
c o m efeito, o m o d o f e n o m n i c o d o existr d o Esprito n o t e m p o a p s a r u p t u r a d a
"bela u n i d a d e " tca p r i m i t v a . M a s o t r a b a l h o histrico d o Esprito sendo ele a
Razo a b s o l u t a consiste j u s t a m e n t e e m r e i n s t a u r a r a sua u n i d a d e , agora mediatizada
pela s u p r a s s u n o das cises d o seu d e v i r n o t e m p o . filosofia cabe, s e g u n d o H e g e l ,
e l u c i d a r a e s t r u t u r a dialtica desse d e v i r e pensar a u n i d a d e f i n a l d o Esprito.
C o m o h e r m e n u t i c a d o s t e m p o s m o d e r n o s e d a sua c u l t u r a , a f i l o s o f i a d e H e g e l
c o m o h a v i a s i d o , c o m respeito ao ethos g r e g o , a filosofia d e Plato a t r a n s p o s i o n o
logos filosfico d o s c o n t e d o s e s p i r i t u a i s q u e se a r f i c u l a m na dialtica concreta d o
m u n d o p s - c a r t e s i a n o . H e g e l v esses c o n t e d o s m a n i f e s t a n d o - s e h i s t o r i c a m e n t e e m
trs f o r m a s q u e c o n s t i t u e m c o m o q u e a entelequia da m o d e r n i d a d e o c i d e n t a l . Essas trs
f o r m a s s o : a conscincia, a cincia e a sociedade'''''^. C o m efeito, p o d e m o s a f i r m a r q u e a
dialtica histrica d o m u n d o m o d e r n o , c o n s i d e r a d a n o seu s i m b o l i s m o c o n c e p t u a l ,
desdobra-se n u m m o v i m e n t o p r o f u n d o n o q u a l se e n c a d e i a m ts t e r m o s : a conscincia
que se eleva cincia ( o u , e m t e r m o s h e g e l i a n o s , o fenomenolgico q u e se eleva ao
lgico), e a cincia q u e se t r a n s f u n d e na sociedade ( o u , e m t e r m o s hegelianos, o lgico q u e
passa n o espiritual pela m e d i a o d o natural t r a n s f o r m a d o pela cincia: esse s e r o
esquema d a Enciclopdia). Nesse m o v i m e n t o , est c l a r a m e n t e i n s c r i t o o d e v i r i d e o histrico d a m o d e r n i d a d e d e Descartes a H e g e l : o Cogito, s e g u n d o o d e s g n i o cartesiano r e t o m a d o pelos h e r d e i r o s d e Descartes, d e v e elevar-se Cincia; e a Cincia, s e g u n d o o p r o j e t o d e H o b b e s q u e se p r o l o n g a na o b r a d o s p e n s a d o r e s polticos ao l o n g o d o
sculo X V I I I , d e v e g u i a r a c o n s t r u o d a Sociedade''^.
A trade hegeliana fenomenolgico-lgico-espiritual
contm, assim, o m o d e l o da relao
entre filosofia e c u l t u r a q u e H e g e l p r o p e nessa, q u e aparece a seus o l h o s c o m o u m a
hora j a v a n a d a d o s t e m p o s m o d e r n o s , n a q u a l p o s s v e l pensar o t e r m o d o l o n g o e
b-abalhoso c a m i n h o d o E s p r i t o na histria, o u seja, transcrever nos c d i g o s d a R a z o

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o u na l i n g u a g e m d o conceito a m a n i f e s t a o d o A b s o l u t o n a histria, q u e o c r i s t i a n i s m o
a n u n c i a r a na l i n g u a g e m d a representao; e d a r a s s i m p o r d e f i n i t i v a m e n t e e l u c i d a d o o
e n i g m a d a " r o s a d a R a z o n a c r u z d o p r e s e n t e " : r e c o n h e c - l o s i g n i f i c a a reconciliao
(.Vershnung) c o m a r e a l i d a d e efetiva (Wirklichkeit) e essa a tarefa d a f i l o s o f i a " ' . Resta-nos, p o i s , a c o m p a n h a r o itinerrio h e g e l i a n o nessas trs d i m e n s e s q u e , d e s e n h a n d o
a figura da filosofia, circunscrevem i g u a l m e n t e para H e g e l o espao simblico fundamental da cultura m o d e r n a .

A idia d e u m a Fenomenologia do Esprito^^^ obedece a d o i s d e s g n i o s p r i n c i p a i s : a)


c o n d u z i r a conscincia ao nvel d a Cincia n a sua f o r m a m a i s elevada a f i l o s o f i a
o u ao nvel d o lgico c o m o f o r m a a b s o l u t a d a R a z o ; b) o r g a n i z a r esse c a m i n h o d a
conscincia p a r a a Cincia s e g u n d o u m a lgica p r p r i a ( o u lgica f e n o m e n o l g i c a ) q u e
v i g o r a entre as f o r m a s d o saber q u e se m a n i f e s t a m na c o n s c i n c i a (na m e d i d a e m q u e
a c o n s c i n c i a se m a n i f e s t a c o m o conscincia que sabe). T a l c a m i n h o torna-se assim, t a m b m ele, cincia o u " C i n c i a d a e x p e r i n c i a d a c o n s c i n c i a " ( p r i m e i r o ttulo d a d o p o r
H e g e l sua o b r a ) o u " C i n c i a d a F e n o m e n o l o g i a d o e s p r i t o " (ttulo d e f i n i t i v o ) , p o i s
o Esprito o conceito n o d a l o n d e se e n t r e l a a m a c o n s c i n c i a e a cincia'*'.

Desta sorte, o t e x t o d a Fenomenologia se oferece a trs n v e i s d e l e i t u r a : a) a q u e a c o m p a n h a a lgica p r p r i a d o s objetos d a e x p e r i n c i a q u e s o m o m e n t o s d o seu saber, o q u a l


p a r a a c o n s c i n c i a (fr es) n o seu ser " n a t u r a l " , s e m q u e ela m e s m a se d e s d o b r e c o m o
c o n s c i n c i a d a a r t i c u l a o dialtica desses m o m e n t o s ; b) a q u e a c o m p a n h a a lgica
fenomenolgica o u a e x p l i c i t a o d a lgica n a t u r a l d a c o n s c i n c i a n o e n c a d e a m e n t o das
suas e x p e r i n c i a s . u m a lgica q u e t a l p a r a o l e i t o r ( c o n s c i n c i a c u l t i v a d a ) capaz d e
a c o m p a n h a r o c a m i n h o d a Fenomenologia (lgica p a r a n s , fr uns) c o m o c a m i n h o d e
u m a " c i n c i a das e x p e r i n c i a s d a conscincia"'**, p o i s trata-se a q u i d a e x p e r i n c i a d a
sua p r p r i a l o g i c i d a d e q u e a c o n s c i n c i a faz sobre si m e s m a ; c) a lgica formal do
d i s c u r s o f e n o m e n o l g i c o e m si (an sich), q u e n o a d a c o n s c i n c i a m e r g u l h a d a na
e x p e r i n c i a , n e m a d o l e i t o r n o d e s e n r o l a r d a l e i t u r a , mas a d o filsofo (Hegel) na h o r a
h i s t r i c a d o Saber a b s o l u t o e m q u e se t o r n a p o s s v e l a e s c r i t u r a d o d i s c u r s o
fenomenolgico. A q u i a conscincia " n a t u r a l " e a conscincia "fenomenolgica" so
s u p r a s s u m i d a s n o " p u r o saber d e si n o a b s o l u t o s e r - o u t r o " o u n o " E s p r i t o q u e se sabe
c o m o E s p r i t o " ' * ' . N e l e desaparece a c i s o d a c o n s c i n c i a e n t r e sujeito e objeto e
a l c a n a d o o nvel d a C i n c i a a b s o l u t a o u d a L g i c a . O t e x t o d a Fenomenologia , p o i s ,
escrito desde o p o n t o d e v i s t a d o Saber a b s o l u t o , o u seja, d a q u e l e m o m e n t o dialtico
que constitui i g u a l m e n t e u m evento histrico no dia avanado da m o d e r n i d a d e
e m q u e p o s s v e l d a r ao c a m i n h o d a c o n s c i n c i a p a r a o Saber, atestado nas " f i g u r a s "
d a histria d a c u l t u r a o c i d e n t a l ' * * , a " f o r m a d o c o n c e i t o " o u a " f o r m a o b j e t i v a d a
v e r d a d e e (a f o r m a ) d o Si-que-sabe"'*'.
A Fenomenologia, p o r t a n t o , n o n e m u m a a n t r o p o l o g i a n e m u m a f i l o s o f i a d a histria.
Ela e x p e o c a m i n h o d a " f o r m a o " o u " c u l t u r a " (Bildung) d a c o n s c i n c i a p a r a a cincia, o u seja, p a r a o e s t g i o e m q u e o E s p r i t o se m a n i f e s t a c o m o a b s o l u t o naquele q u e
, p a r a H e g e l , o kairs, o t e m p o p r o p c i o d a m o d e r n i d a d e . O r a , essa m a n i f e s t a o d o
E s p r i t o n o seu p l e n o d e s a b r o c h a r t e m l u g a r j u s t a m e n t e n a f i l o s o f i a t a l c o m o H e g e l a
e x p e o E s p r i t o q u e se sabe a si m e s m o n o t e m p o capaz d e d e s i g n a r p a r a a
c o n s c i n c i a a p r p r i a f o r m a d o Saber a b o l u t o ' * * .

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Nesse s e n t i d o a Fenomenologia c u m p r e a m e s m a tarefa d o logos d i a l o g a i , c o n d u t o r d o


discpulo na paideia p l a t n i c a e q u e , p e r s o n i f i c a d o e m S c r a t e s , d e v e l e v - l o a t a
intuio da Idia d o B e m , e x p r e s s o p l a t n i c a d o Saber absoluto'**.
N o t e m p o histrico d e H e g e l , a c o n s c i n c i a aparece c o m o o " l u g a r " terico p r i v i l e g i a d o de marfestao d o E s p r i t o . A s s i m a tarefa d a c o n s c i n c i a filosfica ( o u d a f i l o s o f i a
hegeliana) ser a d e e x p o r as e x p e r i n c i a s d a c o n s c i n c i a " n a t u r a r ' n u m d i s c u r s o
l o g i c a m e n t e o r g a n i z a d o q u e d e v e c o n d u z i r ao Saber a b s o l u t o , n o q u a l t e m l u g a r a
p l e n a e p i f a n i a d o Esprito. Esse d i s c u r s o p e r c o r r e , p o i s , u m c a m i n h o q u e se estende
pelo " r e i n o t o t a l d a v e r d a d e d o E s p r i t o " ' * " , a v a n a n d o , p o r t a n t o , a) p o r t o d o o d o m n i o d o s f e n m e n o s nos q u a i s a c o n s c i n c i a t e m "a a p a r n c i a (Schein) d e estar p r e s a a
algo estranho q u e s o m e n t e p a r a e l a " " ' (o q u e c o r r e s p o n d e , na seriao d o s c a p t u l o s
da Fenomenologia, ao c a m p o d a n a t u r e z a , d a certeza s e n s v e l R a z o , I - V ) ; b ) p o r t o d o
o d o m n i o d o E s p r i t o o n d e , " a p r e e n d e n d o a sua e s s n c i a ela ir d e s i g n a r a n a t u r e z a
d o Saber a b s o l u t o " " ^ [o q u e c o r r e s p o n d e ao c a m p o d a c u l t u r a , d o cap. V I (Esprito) e
V I I (Religio), at ao cap. V I I I (Saber A b s o l u t o ) ] . A face d o fenomenolgico n o d i s c u r s o
hegeliano articula-se, a s s i m , c o m o lgico, na m e d i d a e m q u e as e x p e r i n c i a s d a conscincia ( d o Esprito n o t e m p o ) q u e a c o n s t i t u e m a b r a n g e m a histria (presente nas
" f i g u r a s " d a c o n s c i n c i a ) , m a s a " h i s t r i a c o n c e i t u a d a " " ' a histria d o m u n d o q u e
o Esprito " t e v e a p a c i n c i a d e p e r c o r r e r na l o n g a e x t e n s o d o t e m p o , ao t o m a r s o b r e
si o p r o d i g i o s o t r a b a l h o d a histria u n i v e r s a l " " ' ' .
Sem e n t r a r a q u i na vexata questio d a r e l a o e n t r e a Fenomenologia e o Sistema, p o d e m o s
afirmar que, para Hegel, a emergncia da conscincia no centro d o universo simblico
da m o d e r n i d a d e i m p e ao filsofo a tarefa d e e x p o r o c a n n h o histrico d a c o n s c i n c i a
at os t e m p o s m o d e r n o s c o m o u m e n c a d e a m e n t o dialtico d e experincias, cujo t e r m o
no p o d e ser s e n o a p l e n a m a n i f e s t a o d a logicidade essencial d o Esprito, r e c o n h e cida pela c o n s c i n c i a na f o r m a d o Saber a b s o l u t o . Nesse r e c o n h e c i m e n t o a c o n s c i n c i a
eleva-se, p o r sua v e z , ao nvel d a " c o n s c i n c i a f i l o s f i c a " a d e q u a d a aos t e m p o s m o d e r nos ( p . ex., a d o filsofo H e g e l ) . Ela p o d e refazer n o conceito seu p r p r i o c a m i n h o n o
tempo, e a e x i g n c i a q u e se lhe i m p e a g o r a e x i g n c i a i n s c r i t a , p o r t a n t o , na d i n n i c a d a c u l t u r a m o d e r n a c o m o r e i n o d a c o n s c i n c i a o u d o sujeito a d e p e n s a r o
lgico, v e m a ser, a d e o r g a n i z a r a p r p r i a v i d a d o conceito. Esse o d e v e r d a C i n c i a
3U da f i l o s o f i a " ' , q u e H e g e l ir c u m p r i r c o m a trabalhosa e s c r i t u r a d a Cincia da Lgica.
sabido q u e a L g i c a hegeliana conhece d i v e r s a s v e r s e s : c o m o i n t r o d u o crtica
Filosofia e m l e n a , s e n d o p o s t e r i o r m e n t e i n t e g r a d a M e t a f s i c a ; nas d i v e r s a s r e d a e s
i a chamada "Propedutica filosfica" (nome atribudo p o r K. Rosenkranz s lies de
i e g e l n o g i n s i o d e N r n b e r g ) , nas q u a i s ele j faz u s o d a e s t r u t u r a d e f i n i t i v a d a
lgica q u e p o r esse m e s m o t e m p o est s e n d o exposta n o g r a n d e t e x t o d a Cincia da
jgica ( I , 1812; I I , 1816); e n f i m , na 1 - p a r t e das trs e d i e s d a Enciclopdia das Cincias
-ilosficas (1817; 1827; 1830). N o o l u g a r a q u i p a r a nos a l a r g a r na exegese dessa
?ginas r e c o n h e c i d a m e n t e difceis d a o b r a h e g e l i a n a " * . T e m o s e m v i s t a to s o m e n t e
n o s t r a r a s i g n i f i c a o essencial d a Lgica p a r a a c o n c e p o h e g e l i a n a d a r e l a o e n t r e
i l o s o f i a e c u l t u r a . D e s d e esse p o n t o d e v i s t a , a Cincia da Lgica'^'^'' representa, aos o l h o s
l e H e g e l , o p o n t o d e c h e g a d a e c o m o a c u l m i n n c i a d o d e v i r filosfico d o s t e m p o s
n o d e r n o s e d a sua c u l t u r a , i n a u g u r a d o c o m o Cogito cartesiano; e ela , ao m e s m o

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t e m p o , a s u p r a s s u n o d o d e v i r filosfico d a c u l t u r a a n t i g a , i n a u g u r a d o c o m a m e t a fsica p l a t n i c a e q u e alcanara seu p i c e n o n e o p l a t o n i s m o . N a v e r d a d e H e g e l v a


Cincia da Lgica c o m o o g r a n d e e s t u r i o d e t o d a a c u l t u r a filosfica o c i d e n t a l " * . C o m o
t a l , ela n o p o d e ser escrita a n o ser a p a r t i r d o e v e n t o h i s t r i c o - e s p e c u l a t i v o d o Saber
a b s o l u t o , o u seja, q u a n d o a c o n s c i n c i a c o m p l e t o u a sua f o r m a o p a r a a C i n c i a e
a c o l h e u a m a n i f e s t a o d o Esprito q u e se sabe a b s o l u t a m e n t e a si m e s m o . Esse saber
d o E s p r i t o a L g i c a na t e x t u r a dialtica q u e l h e d H e g e l . Ela d e v e ser considerada,
p o i s , sob d o i s aspectos: a) c o m o resultado d o c a m i n h o fenomenolgico da conscincia n o
q u a l est s u p r a s s u m i d a a o p o s i o d a c o n s c i n c i a e n t r e sujeito e objeto e fica aberto o
c a m i n h o lgico d o p e n s a r p u r o (das Denken) q u e p a s s a g e m d o sujeito q u e pensa Qch
denke) I d i a q u e se pensa {sich denkende Idee), v e r d a d e q u e se sabe {sich wissende
Wahrheit). A s s i m o L g i c o {das Logische) se a p r e s e n t a r , n o conceito d e s e n v o l v i d o d a
F i l o s o f i a , c o m o s e n d o o " E s p i r i t u a l " {das Geistigey^; b) c o m o d e s e n v o l v i m e n t o dialtico d o C o n c e i t o {der Begriff) q u e se m a n i f e s t a r c o m o t a l na L g i c a o b j e t i v a e n o q u a l
est s u p r a s s u m i d a t o d a Entzweiung terica e p r t i c a , s e n d o o C o n c e i t o o sujeito v e r d a d e i r o e o v e r d a d e i r o t e r m o d o f l u i r p r o f u n d o d a f i l o s o f i a m o d e r n a . C o m o teoria d o
C o n c e i t o , a Cincia da Lgica s u p r a s s u m e , p o i s , a a n t i g a Metafsica^"", l i b e r a d a esta d o
i n t e r d i t o k a n t i a n o q u e sobre ela pesava, e l e v a , p o r t a n t o , ao seu c u m p r i m e n t o o desgn i o d e u m a f i l o s o f i a t r a n s c e n d e n t a l q u e g u i a r a os passos d o I d e a l i s m o alemo^"'. Nesse
s e n t i d o , a Cincia da Lgica p o d e ser c o n s i d e r a d a t a m b m o t e r m o d a e v o l u o d o
p e n s a m e n t o d o p r p r i o H e g e l d o p o n t o d e v i s t a d a sua e s t r u t u r a f o r m a l : ela ser a vis
rectrix na c o n s t r u o d a F i l o s o f i a r e a l ( F i l o s o f i a d a N a t u r e z a e F i l o s o f i a d o Esprito)
q u e ser e x p o s t a na Enciclopdia^"^.
E n t r e t a n t o , o aspecto s e g u n d o o q u a l a Cincia da Lgica i n c i d e m a i s p r o f u n d a m e n t e na
h e r m e n u t i c a h e g e l i a n a d a c u l t u r a o c i d e n t a l a q u e l e n o q u a l ela se m o s t r a c o m o
sendo, n o s e n t i d o m a i s r i g o r o s o , u m pensamento da liberdade. Essa a f i r m a o p o d e surp r e e n d e r , m a s ela e x p r i m e sem d v i d a a i n t e n o d e H e g e l e, talvez, o s e n t i d o m a i s
p r o f u n d o d a sua L g i c a . C o m o s a b i d o , H e g e l d e f i n i u a Histria o u , m e l h o r , o seu
s e n t i d o , c o m o s e n d o " o p r o g r e s s o na c o n s c i n c i a d a liberdade"^"'. Essa conscincia da
l i b e r d a d e d u m passo d e c i s i v o , s e g u n d o H e g e l , c o m o a d v e n t o d a s u b j e t i v i d a d e crist, e se t o r n a a categoria histrica d e t e r m i n a n t e d o s t e m p o s m o d e r n o s e n q u a n t o se
e x p r i m e na n o o d e sujeito e n t e n d i d o c o m o autodeterminao;
sua v e r s o filosfica
m a i s p r o f u n d a teve l u g a r na R a z o p r t i c a d e K a n t e n o E u f i c h t i a n o . O r a , o C o n c e i t o
{Begriff) h e g e l i a n o , n u m s e n t i d o q u e o r i g i n a l e n i c o e m t o d a a histria d a filosofia^"*,
o t e r m o d o d e s e n v o l v i m e n t o d o lgico q u e se d a si m e s m o seu c o n t e d o e , p o i s ,
a u t o d e t e r m i n a o a b s o l u t a . C o m o t a l ele descerra o r e i n o d a liberdade^"'. N o C o n c e i t o
h e g e l i a n o c o n v e r g e m , p o i s , a Idia p l a t n i c a , a nesis noseos aristotlica, a l i b e r d a d e
p a u l i n i a n a , a causa sui e s p i n o z i a n a e o E u t r a n s c e n d e n t a l kantiano^"*. O m o d o d e ser
p r p r i o d o C o n c e i t o j u s t a m e n t e a lei o n t o l g i c a f u n d a m e n t a l d a l i b e r d a d e : o resultado
(ser-posto) , ao m e s m o t e m p o , fundamento o u o s e r - e m si e p a r a - s i e se m o s t r a , p o i s ,
c o m o s e r - p o s t o d e si m e s m o (causa sui)'^"'', t e n d o sua r e p r e s e n t a o a d e q u a d a na i m a g e m g e o m t r i c a d o crculo. A e x p r e s s o p l e n a d a l i b e r d a d e d o C o n c e i t o ser, pois,
o E s p r i t o a b s o l u t o , n o q u a l N a t u r e z a e E s p r i t o f i n i t o s e r o postos a p a r t i r dessa
m e s m a l i b e r d a d e : s e r essa a v i d a lgica e a v i d a n t i c a d a Idia na sua totalidade
dialtica^"*.

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Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

Na perspectiva da Lgica c o m o lgica da liberdade, a categoria da E f e t i v i d a d e


(Wirklichkeit) ao f i m d a lgica d a E s s n c i a (3- sec.) passa o c u p a r u m a p o s i o c e n t r a l
traada e m t o r n o d o s m o m e n t o s d a R e l a o absoluta (3 cap.: s u b s t a n c i a l i d a d e , causalidade e a o r e c p r o c a ) . D a q u i p r o c e d e r o C o n c e i t o o u a l i b e r d a d e c o m o v e r d a d e d a
Substncia^'". Causa e m e d i a o s o d o i s m o m e n t o s essenciais na c o n c e p o hegeliana
do Conceito c o m o sujeito q u e se p r o d u z a si m e s m o e, p o r t a n t o , livre nesse processo
da sua a u t o d e t e r m i n a o . Processo q u e , p r i m e i r a m e n t e , passagem (lgica d o Ser),
depois aparecer (lgica d a E s s n c i a ) e, f i n a l m e n t e , autodesenvolvimento (lgica d o C o n ceito), o u seja, a u t o d e t e r m i n n a o d o s e r - l i v r e (freies Sein) d a t o t a l i d a d e d o C o n c e i t o ^ " .
A q u i a l i b e r d a d e d o C o n c e i t o a l c a n a sua p l e n a r e a l i z a o c o m o i g u a l d a d e c o n s i g o
mesmo r e a l i z a d a o u e f e t i v a d a (erwirkte), e o E u t r a n s c e n d e n t a l d e K a n t se m o s t r a na
verdade d a sua u n i v e r s a l i d a d e c o m o contedo e n o c o m o s i m p l e s forma^^^.
Desta sorte, a c o n c e p o d a L g i c a h e g e l i a n a recebe sua s i g n i f i c a o p r o f u n d a a p a r t i r
da idia d e l i b e r d a d e . V a l e d i z e r q u e a L g i c a , n a sua e s t r u t u r a dialtica, "a n i c a
forma a d e q u a d a p a r a se p e n s a r e e x p o r a l i b e r d a d e " ^ " . P o d e m o s , p o i s , c o n s i d e r a r o
captulo f i n a l d a L g i c a sobre a Idia a b s o l u t a c o m o a e x p o s i o (Darstellung) do cam i n h o (Methode) d a L g i c a c o m o lgica d a l i b e r d a d e . Nesse s e n t i d o a Cincia da Lgica
v e m satisfazer, na i n t e n o d e H e g e l , e x i g n c i a f u n d a m e n t a l d a p o c a : pensar a
liberdade o u c o n s t i t u i r a c i n c i a d o Eu penso (conscincia)^^*, v e m a ser, u n i r n u m n i c o
discurso, o b r a d a f i l o s o f i a c o m o p e n s a m e n t o d a p o c a , d u a s das g r a n d e s categorias
culturais d a m o d e r n i d a d e : c o n s c i n c i a e cincia o u L i b e r d a d e e R a z o .
N a I n t r o d u o Cincia da Lgica H e g e l c h a m a , d e resto, a a t e n o p a r a a relao
intrnseca q u e u n e L g i c a e l i n g u a g e m , e q u e r e v e l a , na l i n g u a g e m f o r m a l i z a d a e m
Gramtica, o esprito e a c u l t u r a d e u m p o v o . S e n d o a L g i c a a e x p r e s s o d o Esprito
e m geral, o v a l o r d o " l g i c o " c o m o t a l (das Logische)^^^ aparece na sua u n i v e r s a l i d a d e
concreta q u e c o m p r e e n d e e m si a r i q u e z a d o p a r t i c u l a r , q u a n d o a c u l t u r a a t i n g e esse
grau m a i s e l e v a d o n o c o n h e c i m e n t o cientfico q u e caracteriza os t e m p o s m o d e r n o s .
Nesse s e n t i d o , o e s t u d o d a Cincia da Lgica se i m p e a p s o t r a b a l h o d o c o n h e c i m e n t o
do sensvel pelas cincias, c o m o "a c u l t u r a e a e d u c a o absolutas d a conscincia"^'*;
a Lgica , aos o l h o s d e H e g e l , o n e c e s s r i o p o n t o d e chegada d e t o d a a c u l t u r a
ocidental c o n s i d e r a d a desde o p o n t o d e v i s t a d a p r o p o s i o p l a t n i c a i n i c i a l q u e estabelece u m a h o m o l o g i a r i g o r o s a entre ser e verdade. Ela o r e i n o d a v e r d a d e a b s o l u tamente u n i v e r s a F " , o u d o " a b s o l u t a m e n t e v e r d a d e i r o " ^ ' * .
A terceira d i m e n s o d o m o d e l o h e g e l i a n o d a f i l o s o f i a , a d i m e n s o d o espiritual (das
Geistige) c o n s t i t u i , p o r u m l a d o , u m a d i m e n s o p r o p r i a m e n t e d i t a (a Filosofia do Esprito, ao l a d o d a Fenomenologia e d a Lgica);

m a s , p o r o u t r o l a d o , ela c o n d u z d i r e t a m e n t e

ao p o n t o n o d a l o n d e essas d i m e n s e s se e n c o n t r a m o Esprito a b s o l u t o e m cujo


mbito c o n c e p t u a l p o d e m ser f o r m u l a d o s os s i l o g i s m o s q u e e x p e m o conceito adequado d a F i l o s o f i a . A d i m e n s o espiritual t e m , assim, u m a e s t r u t u r a l i n e a r na c o n s t r u o d o d i s c u r s o filosfico h e g e l i a n o na m e d i d a e m q u e se s i t u a na s e q n c i a d i s c u r s i v a
do fenomenolgico

e d o lgico, e r e s u l t a d a m e d i a o d o natural. M a s o espiritual q u e

torna p o s s v e l a e s t r u t u r a c i r c u l a r d o Sistema, p o i s este s t a l e n q u a n t o e n u n c i a o


A b s o l u t o c o m o Esprito^".

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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A i n t e r p r e t a o d o m o d e l o h e g e l i a n o d a filosofia esbarra a q u i c o m u m a difcil q u e s t o ,


q u e p o d e ser a s s i m f o r m u l a d a : c o m o o E s p r i t o a b s o l u t o se faz esprito firto? Ela
a p r e s e n t a a l g u m a a n a l o g i a c o m a c l e b r e q u e s t o teolgica, Cur Deus homo. Sem nos
d e m o r a r m o s a q u i nessa q u e s t o , p o d e m o s nela d e s c o b r i r u m a c o r r e s p o n d n c i a entre
o m o d e l o hegeliano e o m o d e l o platnico, q u e nos ajudar a entender m e l h o r a
e x e m p l a r i d a d e d o s d o i s m o d e l o s . A o c o n c e i t o d o Esprito p a r a H e g e l ( s e g u n d o ele,
c o n c e i t o p s - a n t g o e p r o p r i a m e n t e cristo e m o d e r n o ) c o r r e s p o n d e a Idia d o B e m
p a r a P l a t o . O B e m , ao m e s m o t e m p o e m q u e o P r i n c p i o a n i p o t f i c o o u absolutam e n t e t r a n s c e n d e n t e , g u i a a " s e g u n d a n a v e g a o " d a a l m a (.Fdon), d ser e i n t e l i g i b i l i d a d e ao m u n d o das Idias (Repblica), p r i n c p i o d e o r d e m n o u n i v e r s o (Timeu) e
na polis (Repblica). A s s i m o Esprito, m a n i f e s t a n d o - s e n o sujeito c o m o Saber a b s o l u t o ,
na esfera d o lgico c o m o L i b e r d a d e a b s o l u t a d a I d i a , desdobra-se i g u a l m e n t e n o t e m p o c o m o e x t e r i o r i z a o p u r a na N a t u r e z a e c o m o r e t o r n o a si m e s m o n o i n d i v d u o
p e n s a n t e (Esprito s u b j e t i v o ) e na histria ( E s p r i t o o b j e t i v o ) . A necessidade d e u m a
" f i l o s o f i a r e a l " ( N a t u r e z a e H i s t r i a ) " " c o m o 2- e 3* partes d a Enciclopdia d e c o r r e , p a r a
H e g e l , d o f a t o d e q u e t o d a r e a l i d a d e , e n q u a n t o pensvel, d e v e ser r e f e r i d a a u m P r i n c p i o a b s o l u t o , o u seja, ao E s p r i t o . N a F i l o s o f i a d o Esprito d a Enciclopdia fecha-se,
p o r c o n s e g u i n t e , o ciclo das r a z e s sobre a necessidade terica e histrica d a
filosofia,
i n i c i a d o c o m a crfica filosfica d a Entzweiung n o s p r i m e i r o s t e m p o s d e l e n a .
A d i m e n s o espiritual c o n t m , p o r t a n t o , as r a z e s d e f i n i f i v a s d a necessidade d a filosofia
e d a sua natureza, s e g u n d o H e g e l . A sua necessidade histrica, d e a c o r d o c o m as caractersticas c u l t u r a i s d a p o c a , exposta nos P r e f c i o s s trs e d i e s d a Enciclopdia e na
I n t r o d u o m e s m a ; a natureza, o u sua necessidade terica objeto dos p a r g r a f o s
f i n a i s sobre a Idia d a F i l o s o f i a .
A Enciclopdia das Cincias Filosficas^^ a o b r a
filosoficamente
mais importante de
H e g e l e, i n d i s c u t i v e l m e n t e , u m a das m a i s i m p o r t a n t e s de t o d a a histria d a
filosofia.
E m p g i n a s q u e se t o r n a r a m clssicas, R. K r o n e r e x p e a s i g n i f i c a o d a Enciclopdia
c o m o o telos p a r a o q u a l c o n v e r g e e n o q u a l se c o n s u m a esse p o d e r o s o m o v i m e n t o d e
i d i a s c o n h e c i d o c o m o I d e a l i s m o a l e m o ^ " . Sob certo aspecto lcito dizer-se q u e o
c o r p o d e t o d a a c u l t u r a o c i d e n t a l a ressuscitar nessas p g i n a s , t e n d o a f i l o s o f i a c o m o
seu e s p r i t o v i v i f i c a n t e . Escreve K r o n e r : " H a v e r apenas a l g u m c o n h e c i m e n t o s i g n i f i c a t i v o s u r g i d o nas g r a n d e s p o c a s q u e n o celebre nesse l i v r o a sua r e s s u r r e i o e q u e
n o se o r d e n e nesse p a n t e o d e i d i a s " " ' . A d i m e n s o espiritual d o m o d e l o h e g e l i a n o
q u e se e x p e na Enciclopdia acolhe, e m s u m a , o s e n t i d o d e t o d a r e a l i d a d e n a t u r a l e
h i s t r i c a , p e n s a d o pela R a z o e e n u n c i a d o n a l i n g u a g e m d o E s p r i t o . Essa l i n g u a g e m
n o s e n o a l i n g u a g e m a d e q u a d a p a r a se e x p o r o conceito d a F i l o s o f i a na sua a u t o - r e a l i z a o , c o m p r e e n d e n d o a R a z o e m si m e s m a ( L g i c a ) , n o seu s e r - o u t r o ( N a t u r e za) e n a sua s i n g u l a r i d a d e concreta ( E s p r i t o ) . T a l a resposta h e g e l i a n a resposta
p r o p r i a m e n t e filosfica ao p r o b l e m a d a Entzweiung, cuja s o l u o f o r a buscada p r i m e i r a m e n t e na R e l i g i o ( p e r o d o d e F r a n k f u r t ) . C o m efeito, a Enciclopdia f r u t o d o
e s f o r o titnico d e H e g e l p a r a t r a n s c r e v e r n o c d i g o d a R a z o o u d o C o n c e i t o (Begriff)
a v e r d a d e q u e a R e l i g i o a n u n c i a na f o r m a d a r e p r e s e n t a o (Vorstellung). H e g e l e n t e n d e a s s i m r e c u p e r a r a r e v e l a o crist d o E s p r i t o , mas ele a i n t e g r a na tradio
grega d a filosofia d e m o d o m u i t o m a i s r a d i c a l d o q u e o fizera a n t i g a t e o l o g i a crist.
A Enciclopdia p r e t e n d e a s s i m e x p o r , c o m a necessidade e o r i g o r d o conceito, a V i d a

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d i v i n a (Lgica), a Criao (Filosofia da Natureza) e a Histria d a salvao (Filosofia d o


Esprito). Se o schaton d a histria santa , na r e p r e s e n t a o r e l i g i o s a , a parusia d o
C r i s t o ressuscitado, o telos d o i m e n s o d e v i r e s p e c u l a t i v o p e n s a d o p o r H e g e l a parusia
d o Esprito a b s o l u t o na Idia d a F i l o s o f i a ( p a r g r a f o s finais d a EnciclopdiaY^*.
C o m p r e e n d e - s e , deste m o d o q u e , nos P r e f c i o s s trs e d i e s d a Enciclopdia H e g e l
tenha p r e t e n d i d o j u s t i f i c a r a sua c o n c e p o d o sistema filosfico seja e m face das
t e n d n c i a s r e d u c i o n i s t a s q u e d o m i n a m a filosofia na p o c a (o c r i t i c i s m o e a filosofia d o
s e n t i m e n t o ) , seja s o b r e t u d o e m face d a R e l i g i o , ela t a m b m s u b m e t i d a a p r o c e d i m e n tos r e d u c i o n i s t a s o r a d e feio r a c i o n a l i s t a c o m o na " r e l i g i o n a t u r a l " d a Aufklrung,
ora d e feio p i e t s t a " ' .
A o a f i r m a r a i d e n t i d a d e d e c o n t e d o (Gehalt) e n t r e a filosofia e a r e l i g i o " * , H e g e l
p r e t e n d e , na v e r d a d e , i n t e g r a r d i a l e t i c a m e n t e ao seu Sistema os d o i s m o t i v o s e s p i r i tuais m a i s p o d e r o s o s q u e i m p e l e m o m o v i m e n t o d a c u l t u r a na t r a d i o o c i d e n t a l : a
Religio e a R a z o , essa n a f o r m a d a cincia e d a filosofia"'. T a l , i g u a l m e n t e , o t e m a
d o m i n a n t e d a a l o c u o sobre a Enciclopdia c o m q u e H e g e l se a p r e s e n t o u U n i v e r s i dade d e B e r l i m e m 1818 p a r a a s s u m i r a c t e d r a q u e p e r t e n c e r a a F i c h t e " * . E esse o
fluxo das i d i a s q u e c o r r e a t r a v s d o s d e n s s s i m o s 18 p a r g r a f o s d a Introduo^,
nos
quais a c o n c e p o h e g e l i a n a d a filosofia e d a sua r e l a o c o m a c u l t u r a e n c o n t r a u m a
expresso didtica a c a b a d a ^ .
Mas a Idia d a F i l o s o f i a sua s i g n i f i c a o c o m o telos d e t o d o o processo d a c u l t u r a
no n a r r a d o h i s t o r i c a m e n t e , m a s p e n s a d o e s p e c u l a t i v a m e n t e s p o d e ser exposta
como p i c e d o Sistema e c o m o fim a l c a n a d o p e l o E s p r i t o q u e nela se m a n i f e s t a
p l e n a m e n t e e nela p r e c o r r e os estgios d a sua m a n i f e s t a o p r o g r e s s i v a . Essa e x p o s i o d a Idia d a F i l o s o f i a objeto d a l t i m a p a r t e (C) d a s e o s o b r e o Esprito a b s o l u t o
e c o m p r e e n d e seis p a r g r a f o s (572 a 577) na e d i o d e 1830. Essas p g i n a s c o n t a m
entre as m a i s c l e b r e s e as m a i s c o m e n t a d a s d e t o d a a o b r a h e g e l i a n a . Pelo v i g o r e
beleza e p e l o c o n t i d o f r m i t o d e e m o o i n t e l e c t u a l q u e as p e r c o r r e , s s o c o m p a r veis ao h i n o theoria q u e Aristteles d e i x o u - n o s nos c a p t u l o s 6 a 9 d a tica de Nicmaco,
e a esse c a p t u l o 7 d o l i v r o X I I (lambda) d a Metafsica, do q u a l H e g e l escolheu u m a
passagem p a r a ser o fecho d a Enciclopdia^^K
Esses p a r g r a f o s finais, cuja d i s c u s s o p o r m e n o r i z a d a n o p o d e r i a o c u p a r - n o s a q u i ,
registram, d e resto, certa h e s i t a o r e d a c i o n a l d e H e g e l . N a 2- e d i o (1827), ele s u p r i nu trs p a r g r a f o s d a 1 - e d i o (1817) q u e nela e r a m os p a r g r a f o s finais (474-477).
Mas acabou p o r r e i n t r o d u z i - l o s na 3- e d i o (1830). N a v e r d a d e , esses p a r g r a f o s finais
p o d e m ser i n t e r p r e t a d o s c o m o u m a e x p l i c i t a o d o q u e j f o r a e x p o s t o n o p a r g r a f o
174 ( 1 * ed.) o u 574 (2- e 3^ ed.)"^. S e g u n d o u m a i n t e r p r e t a o q u e hoje tende a t o r n a r -se c o m u m ^ ' ' , os s i l o g i s m o s c o m q u e H e g e l e x p e , nos trs p a r g r a f o s finais, a e s t r u tura dialtica d a filosofia r e p r e s e n t a m trs o r d e n s p o s s v e i s d e l e i t u r a d a E n c i c l o p d i a .
Essa p l u r a l i d a d e d e l e i t u r a s v e m d o fato d e q u e a V e r d a d e , e t e r n a m e n t e presente a si
mesma c o m o E s p r i t o a b s o l u t o , d e v e necessariamente se fnitizar e t e m p o r a l i z a r n o
discurso d o nosso e s p r i t o finito. A s s i m , os trs silogismos^'* d o s p a r g r a f o s f i n a i s
propem u m " p r o g r a m a d e l e i t u r a " d a o b r a e d e a p r o p r i a o d o seu c o n t e d o " ' . A
[dia d a F i l o s o f i a e x p o s t a n o terceiro s i l o g i s m o o telos e s p e c u l a t i v o d o Sistema e o

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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r e t o r n o ao seu P r i n c p i o , "a Idia que se pensa, a V e r d a d e q u e se sabe, o L g i c o c o m a


s i g n i f i c a o d e ser a u n i v e r s a l i d a d e comprovada n o c o n t e d o concreto c o m o na sua
r e a l i d a d e efetiva"^'*. T a l a c o n c e p o d a f i l o s o f i a q u e H e g e l ir e x p o r nos trs ltimos
p a r g r a f o s d a Enciclopdia na f o r m a necessariamente i m p e r f e i t a d o s i l o g i s m o .
N u n c a a hyhris e s p e c u l a t i v a d o h o m e m o u s o u elevar-se to a l t o q u a n t o nessas linhas.
N a Idia d a F i l o s o f i a , H e g e l q u e r c o m p r e e n d e r , n o d i s c u r s o e na p a l a v r a d o h o m e m
o u n a r a z o d o filsofo q u e faz a q u i a sua m a i s e s p l n d i d a a p a r i o histrica, no
m o m e n t o e m q u e j se p r e n u n c i a v a a " m o r t e d a f i l o s o f i a " e o s u b s e q e n t e n i i l i s m o , o
Logos d i v i n o , a N a t u r e z a e o E s p r i t o f i n i t o , n o " c r c u l o d o s c r c u l o s " o u na trplice
m e d i a o e m q u e eles e x p e m a p r p r i a v i d a d o Esprito a b s o l u t o . A q u i chegado,
d e p o i s d o seu l o n g o t r a b a l h o n o t e m p o , o Esprito r e p o u s a na sua V e r d a d e absoluta
e ao filsofo cabe, nessa h o r a v e s p e r a l , " r e m e m o r a r " n o C o n c e i t o q u e c i r c u l a entre os
trs s i l o g i s m o s , essa V e r d a d e . O s t r s s i l o g i s m o s d o f i n a l d a Enciclopdia c o n s t i t u e m , desta sorte, o descanso d o s t i m o d i a d a c r i a o filosfica. Q u e resta ento
f i l o s o f i a , d e p o i s dessa e p i f a n i a d o Logos a b s o l u t o na r a z o h u m a n a na f o r m a d e u m
Sistema q u e c o m p r e e n d e essa m a n i f e s t a o ? S e g u n d o H e g e l , a s s i m c o m o a histria
e m p r i c a c o n t i n u a c o m sua c o n t i n g n c i a e a p a r e n t e insensatez, a s s i m a f i l o s o f i a , aps
o e v e n t o d o Sistema e d a e x p o s i o d a Idia d a F i l o s o f i a , c o n t i n u a seu afazer criico
e sistemtico, c a p t a n d o n o conceito n o v a s descobertas e teorias d a cincia d a N a t u r e za e n o v a s i n i c i a t i v a s d a prxis histrica d o h o m e m . M a s , d o m e s m o m o d o como,
d e p o i s d o c r i s t i a n i s m o c o m o r e l i g i o d a m a n i f e s t a o representada d o A b s o l u t o na
histria, n e n h u m a o u t r a religio p o s s v e l , a s s i m , d e p o i s d o Sistema c o m o manifest a o compreendida d o A b s o l u t o na r a z o , n e n h u m a n o v a idia d e f i l o s o f i a possvel;
e todas as f i l o s o f i a s d o passado, q u e se p o d e m c o n s i d e r a r v e r d a d e i r a m e n t e tais, prep a r a r a m esse kairs n o q u a l t e m l u g a r o Sistema, o A b s o l u t o se m a n i f e s t a na razo e
nela c o m p r e e n d i d o c o m o Idia d a F i l o s o f i a " ' . Eis, p o i s , c o m o os s i l o g i s m o s hegelianos
p r e t e n d e m s u p o r t a r na f r a g i l i d a d e d o d i s c u r s o h u m a n o a g r a v i d a d e i n f i n i t a d a V e r d a de absoluta.
1 . O p r i m e i r o s i l o g i s m o ( 575) d a f o r m a L ( L g i c a ) N ( N a t u r e z a ) E (Esprito).
N e l e a idia d a F i l o s o f i a se e x p e s e g u n d o a s e q n c i a " n a t u r a l " d o d i s c u r s o , tendo
a N a t u r e z a c o m o mediao e n t r e o L g i c o e o Esprito. essa a o r d e m d e l e i t u r a da
Enciclopdia q u e a c o m p a n h a a o r d e m d a sua r e d a o .
2. O s e g u n d o s i l o g i s m o ( 576) a s u p r a s s u o d a m a n i f e s t a o {Erscheinung) d a Idia
n o p r i m e i r o s i l o g i s m o , q u e se d e u s e g u n d o a " f o r m a e x t e r i o r " d a passagem d o Lgico
na N a t u r e z a e d a N a t u r e z a n o E s p r i t o . Sua f o r m a N E L . o s i l o g i s m o da
r e f l e x o e s p i r i t u a l na idia d a F i l o s o f i a o u d a sua r e a l i z a o n o ato d o Esprito (do
filsofo) q u e m e d i a o e n t r e a N a t u r e z a e o L g i c o . A C i n c i a a F i l o s o f i a aparece
a q u i c o m o c o n h e c i m e n t o s u b j e t i v o c u j o a l v o a liberdade, s e n d o ela m e s m a o c a m i n h o
a t r a v s d o q u a l a l i b e r d a d e se p r o d u z " * .
3. O terceiro s i l o g i s m o ( 577) p r o p r i a m e n t e o s i l o g i s m o d a Idia d a F i l o s o f i a . Sua
f o r m a E L N . a R a z o q u e se sabe (,die sich wissende Vernunft) o u o absolut a m e n t e u n i v e r s a l (,das absolut Allgemeine) q u e exerce a q u i a f u n o d o m e i o t e r m o .
Ele se c i n d e e m Esprito e N a t u r e z a . O Esprito feito (pela R a z o q u e se sabe) pressuposi-

564 I

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

o e n q u a n t o processo d a a t i v i d a d e s u b j e t i v a d a I d i a . A N a t u r e z a feita e x t r e m o
u n i v e r s a l c o m o processo d a Idia q u e em-si o b j e t i v a m e n t e . O s d o i s s i l o g i s m o s anteriores s o a p r e s e n t a d o s p o r H e g e l c o m o o " d i v i d i r - s e " (sich urteilen) d a Idia nas suas
" a p a r i e s " (Erscheinungen). Eles s o , p o i s , " m a n i f e s t a e s " (Manifestationen) d a R a z o
que se sabe. A q u i se u n i f i c a o C o n c e i t o (Begriff) n o s e u a v a n a r e d e s e n v o l v e r - s e q u e
, i g u a l m e n t e , a a t i v i d a d e d o c o n h e c i m e n t o : a Idia e t e r n a q u e em-si e para-si e q u e ,
como Esprito a b s o l u t o , e t e r n a m e n t e se a t u a , se e n g e n d r a e a si m e s m o se f r u i " ' .
D e v e m o s , p o i s , pensar q u e H e g e l e n c o n t r a , na Idia d a F i l o s o f i a , a s o l u o d a a p o r i a
entre Sujeito e Sistema q u e se desenhara na Fenomenologia. A q u i f i n a l m e n t e se e x p r i m e
na l i n g u a g e m d a R a z o a " r e c o n c i l i a o " (Vershnung)
d o s d u a l i s m o s entre os q u a i s a
cultura m o d e r n a se c i n d i a na v i s o d o j o v e m H e g e l . N a Idia d a F i l o s o f i a , e n f i m ,
Hegel pensa ter a t i n g i d o o vrtice c o n c e p t u a l d e o n d e se o r i g i n a m o r a c i o n a l e o
efetivamente r e a l , nessa i d e n t i d a d e dialtica q u e ele c e l e b r i z o u n o P r e f c i o d a Filosofia
io Direito^*".

IV.

Concluso

"Filosofia e c u l t u r a na tradio o c i d e n t a l " : a p e r t i n n c i a desse t e m a c o m o q u a l encerramos a nossa Semana Filosfica torna-se p a t e n t e p e l o f a t o d e q u e a j u s t i f i c a o d a sua
presena na c u l t u r a f o i u m a tarefa q u e se i m p s filosofia desde os seus albores na
Grcia, u m a v e z q u e a pretensa atopia social d o filsofo e o carter desinteressado d a
lheoria filosfica c o n s p i r a v a m p a r a fazer t a n t o d o filsofo c o m o d a filosofia u m e n i g m a
c u l t u r a l q u e desafiava o senso c o m u m .
Ora, ao l o n g o d a tradio q u e v a i d e P l a t o a H e g e l u m s f o i o c a m i n h o s e g u i d o pela
filosofia p a r a se autojustficar: a d e m o n s t r a o d e q u e ela e n g e n d r a d a necessariamente p e l o p r p r i o d e s e n v o l v i m e n t o d a c u l t u r a : u m a necessidade histrica, nascida d e
problemas q u e se o r i g i n a v a m n o seio d a p r p r i a c u l t u r a e cuja s o l u o s p o d i a ser
encontrada n u m nvel d e c o n c e p t u a l i d a d e ao q u a l apenas a f i l o s o f i a p r e t e n d i a elevar-se; u m a necessidade terica, na m e d i d a e m q u e u m a c u l t u r a q u e acabou c o n f i g u r a n do-se c o m o c u l t u r a d a razo, d e v e i m p e r a t i v a m e n t e f o r m u l a r u m a r a z o d e si m e s m a
na f o r m a d e u m a teoria d a c u l t u r a q u e s p o d e constihair-se, e m l t i m a instncia, c o m o
teoria
filosfica.
Vemos, p o i s , q u e a r e l a o d a filosofia c o m a c u l t u r a c o n s t i t u d a p o r d u a s faces
aparentemente opostas: o paradoxo e a necessidade. O p a r a d o x o aparece l i g a d o f i g u r a
social d o filsofo e n d o l e d a sua a t i v i d a d e d e p e n s a d o r . A necessidade se m o s t r a
intrnseca ao p r p r i o d e v i r d a c u l t u r a desde o m o m e n t o e m q u e esta t r a n s p e o l i m i a r
que separa o u n i v e r s o s i m b l i c o d o m i t o d o u n i v e r s o s i m b l i c o d a r a z o . O p a r a d o x o
e a necessidade d a f i l o s o f i a r e p o u s a m , p o r t a n t o , sobre u m p r e s s u p o s t o : ela f r u t o d e
u m a civilizao q u e fez d a r a z o a m a t r i z p r i n c i p a l d a s u a p r o d u o s i m b l i c a , d e u m a
civilizao q u e d e v e ser r e c o n h e c i d a p r o p r i a m e n t e c o m o logocntrica.
Tal a civilizao d o O c i d e n t e p a r a o seu b e m o u , c o m o q u e r e m a l g u n s c u l t o r e s d a
mater natura, p a r a o seu m a l . N o i r e m o s n o s p r o n u n c i a r a q u i sobre esta q u e s t o .

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

565

V o l t e m o s , antes, nossa a t e n o p a r a u m a caracterstica essencial d a p r e s e n a d a filo- \


sofia na c u l t u r a e q u e nos l e v o u a escolher c o m o p a r a d i g m a s dessa p r e s e n a os m o - \
delos p l a t n i c o e h e g e l i a n o .

Desde q u e a R a z o , na sua e s t r u t u r a f o r m a l d e r a z o d e m o n s t r a t i v a (logos apodeiktiks) J


se t o r n e a f o n t e p r i n c i p a l d a c r i a o s i m b l i c a n u m a civilizao d a d a , necessrio que
a lgica d a i m a g i n a o m i t o p o i t i c a , d a q u a l p r o c e d e a ordem das r e p r e s e n t a e s , das
c r e n a s e das n o r m a s n o u n i v e r s o m i t o l g i c o , ceda l u g a r lgica d o d i s c u r s o racional, |
capaz d e a r t i c u l a r u m a ordem d e razes q u e seja to a b r a n g e n t e q u a n t o a o r d e m d o mito i
e a s s i m se o f e r e a p a r a sustentar u m a n o v a v i s o d o m u n d o , p a r a d a r n o v o f u n d a m e n - ]
to s c r e n a s e n o v a l e g i t i m a o s n o r m a s .
j
O r a , a o r d e m das r a z e s , e m a n a l o g i a n o t v e l c o m a o r d e m d o m i t o s se c o n s t i t u i tal I
c o m o o r d e m q u e se j u s t i f i c a a t r a v s d a r e f e r n c i a a u m P r i n c p i o o r d e n a d o r . A coern- ]
d a e a c o n s i s t n c i a d a o r d e m das r a z e s exige q u e esta se p r o p o n h a c o m o sistema,
s e g u n d o o t e r m o d e o r i g e m e s t i c a c o n s a g r a d o pela t r a d i o filosfica. O p a r a d o x o da
existncia filosfica p r o c e d e , c o m o v i m o s n o incio d a nossa e x p o s i o , d o f a t o d e que
o filsofo aparece, aos o l h o s d o senso c o m u m , c o m o a q u e l e q u e s o b r e p e aos interesses i m e d i a t o s d a v i d a o desinteresse a b s o l u t o c o m q u e se entrega c o n t e m p l a o da
o r d e m das r a z e s o u ao e x e r c c i o d a theoria. N a v e r d a d e esse desinteresse atende,
c o m o K a n t a f i r m a r m u i t o s s c u l o s d e p o i s d e P i t g o r a s e d e P l a t o , ao s u p r e m o interesse d a R a z o , q u e essencialmente s i s t e m t i c a e a r q u i t e t n i c a . A s s i m sendo, ele
atende i g u a l m e n t e ao s u p r e m o interesse d e u m a c u l t u r a q u e aceita a R a z o c o m o fonte
p r i m e i r a d e s i g n i f i c a o e l e g i t i m a o das suas obras. Nesse s e n t i d o , o paradoxo do
filsofo e d a f i l o s o f i a n o s e n o a o u t r a face d a sua i n c o n t o r n v e l necessidade na
cultura racionalizada do Ocidente.
Os m o d e l o s p l a t n i c o e h e g e l i a n o , s i t u a d o s na a u r o r a e n o a n u n c i a d o c r e p s c u l o dessa
c u l t u r a , d e m o n s t r a m a sua f e i o p a r a d i g m t i c a j u s t a m e n t e p o r q u e , neles, o c a m i n h o
d a R a z o f o i s e g u i d o , c o m o t i v e m o s o c a s i o d e v e r , c o m s i n g u l a r a u d c i a especulativa
a t o f i m das suas e x i g n c i a s s i s t m i c a s . E m a m b o s os casos, tais e x i g n c i a s c o n d u z i r a m p o s i o d e u m A b s o l u t o c o m o P r i n c p i o r i g o r o s a m e n t e pensado d a o r d e m das
r a z e s , t a n t o na P r o t o l o g i a p l a t n i c a q u a n t o na d o u t r i n a hegeliana d o Esprito.
D e p o i s d e H e g e l , o p r o b l e m a d a p r e s e n a d a f i l o s o f i a na nossa c u l t u r a a s s u m e a figura
d e u m n o v o paradoxo. C o m e f e i t o , a n u n c i a d a p o r a l g u n s t i d o s c o m o h e r d e i r o s , a " m o r te d a f i l o s o f i a " e n t e n d i d a c o m o seu " t o r n a r - s e m u n d o " , v e m a ser, c o m o o reconhec i m e n t o d e q u e a f i l o s o f i a , c o m o tarefa terica, n o t e m m a i s l u g a r n u m m u n d o que
i n c o r p o r o u na sua prxis t o d o s aqueles d e s g n i o s e f i n s d a R a z o q u e s o l i c i t a r a m p o r
t a n t o s s c u l o s a m e d i t a o d o filsofo. A f i l o s o f i a , p o r t a n t o , m o r r e na teoria p a r a renascer na prxis, s e g u n d o o c o n h e c i d o p r o g r a m a d a c h a m a d a esquerda hegeliana.
O r a , j u s t a m e n t e na s e q n c i a dessa " m u n d a n i z a o " d a f i l o s o f i a q u e n o v o s p r o b l e m a s f a z e m sua a p a r i o . A necessidade histrica e terica d o p e n s a m e n t o filosfico na
sua a c e p o t r a d i c i o n a l d e theoria m a i s u m a v e z se i m p e o q u e , d e resto, c o m p r o v a d o pela p e r s i s t n c i a d e u m i n t e n s o l a b o r filosfico e m m e i o aos r e p e t i d o s prognsticos d e u m i m i n e n t e trespasse d a filosofia^"".

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N a v e r d a d e , o q u e r e c l a m a a necessidade d a r e f l e x o filosfica na nossa c u l t u r a o


a p a r e n t e m e n t e irresistvel e x p a n d i r - s e d a r a c i o n a l i d a d e s i s t m i c a c o m o e s t r u t u r a s i m blica b s i c a d a nossa c i v i l i z a o . A n o o d e sistema a d q u i r i u u m a t e c n i c i d a d e i n s t r u m e n t a l e u m r i g o r f o r m a l q u e a t o r n a r a m a m a i s eficaz e p o d e r o s a m a t r i z o r g a n i z a c i o n a l
da v i d a e das i d i a s na c u l t u r a c o n t e m p o r n e a d o O c i d e n t e . O r a , se l e v a r m o s e m conta
o fato d e q u e a e x p l i c i t a o f o r m a l d a n o o d e sistema teve l u g a r h i s t o r i c a m e n t e na
tradio filosfica, e n t e n d e r e m o s f a c i l m e n t e p o r q u e o p r o b l e m a d a r e l a o e n t r e filosofia e c u l t u r a a d q u i r e hoje u m a s u r p r e e n d e n t e a t u a l i d a d e . E n t e n d e r e m o s , o u t r o s s i m ,
p o r q u e os m o d e l o s p l a t n i c o e h e g e l i a n o r e i v i n d i c a m , n o m b i t o desse p r o b l e m a , u m a
e x e m p l a r i d a d e q u e solicita nossa a t e n o e nossa r e f l e x o .
A onipresena c u l t u r a l d o pensamento sistmico traz consigo u m p r o b l e m a decisivo,
talvez o m a i s g r a v e entre q u a n t o s se l e v a n t a m d i a n t e d e n s na r o t a d o terceiro m i lnio. S e n d o a H i s t r i a o l u g a r d a l i b e r d a d e d a sua a p a r i o , d a sua trabalhosa
realizao e d o seu d e s t i n o e estando a Histria r e g i d a cada vez m a i s pela
r a c i o n a l i d a d e s i s t m i c a , c o m o o f o i a t agora p e l a i r r a c i o n a l i d a d e d a v i o l n c i a , p o d e r
a l i b e r d a d e , apenas sada d a p r - h i s t r i a d a v i o l n c i a , florescer nas r i d a s plancies d e
u m a H i s t r i a feita Sistema?
N o obstante u m tenaz p r e c o n c e i t o q u e a p r e s e n t a P l a t o e H e g e l c o m o filsofos d a
necessidade d a R a z o q u e traniza a l i b e r d a d e , p r o c u r a m o s m o s t r a r q u e o carter
e m b l e m t i c o d o s m o d e l o s p l a t n i c o e h e g e l i a n o n a tradio o c i d e n t a l das r e l a e s
entre filosofia e c u l t u r a p r o v m d o gesto e s p e c u l a t i v o c o m q u e eles p e n s a r a m a liberdade n o p r p r i o c o r a o d a necessidade r a c i o n a l q u e p r e s i d e c o n s t r u o d o sistema das
razes u n i v e r s a i s , e t e n d e a i n s t a u r a r u m a o r d e m t r a n s l c i d a s r a z e s i n d i v i d u a i s ,
n u m a histria e n f i m sensata. O B e m p a r a P l a t o , o E s p r i t o p a r a H e g e l s i g n i f i c a m ao
mesmo t e m p o o Princpio absoluto de toda i n t e l i g i b i l i d a d e e o s u p r e m o p a r a d i g m a da
l i b e r d a d e c o m o a b s o l u t a a u t o d e t e r n n a o : o B e m c o m o Idia na p e r s p e c t i v a d a o n t o l o g i a a n t i g a , o Esprito c o m o Sujeito s e g u n d o o p o s t u l a d o d a m e t a f s i c a m o d e r n a ,
mas q u e H e g e l ir ler na ndess noseos aristotlica.
C o m o a t r a n s c e n d n c i a a b s o l u t a assegurada ao B e m p l a t n i c o p e l o e s q u e m a v e r t i cal d a " i n t e l i g n c i a espiritual"^*^ possa ser a f i r m a d a i g u a l m e n t e d o E s p r i t o hegeliano q u e obedece ao esquema h o r i z o n t a l d a sua m a r f e s t a o p r o g r e s s i v a n a N a t u r e z a
e na H i s t r i a , q u e s t o q u e a q u i d e i x a m o s aberta^"". O q u e i m p o r t a ressaltar com o sendo, t a l v e z , o n c l e o c o n c e p t u a l m a i s p r o f u n d o d a r e l a o e n t r e filosofia e c u l t u r a , e q u e se e n c o n t r a f o r m u l a d o c o m v i g o r i n c o m p a r v e l n o p r p r i o c o r a o d o s
m o d e l o s p l a t n i c o e h e g e l i a n o , q u e neles a l i b e r d a d e rio exterior R a z o , m a s
intrnseca ao m o v i m e n t o d a sua a u t o c o n s t i t u i o o u , antes, essa a u t o c o n s t i t u i o
mesma. Desta sorte, ela n o a n t a g n i c a ao s i s t e m a das r a z e s q u e t e m seu P r i n c p i o
no B e m o u n o E s p r i t o , c o n f r o n t a n d o - o n a c o n t e s t a o o u sendo p o r ele o p r i m i d a c o m o
coero.
Pensar a L i b e r d a d e o u u n i r d i a l e t i c a m e n t e L i b e r d a d e e R a z o , eis a n i c a tarefa d a
filosofia. D a q u i a necessidade d a sua p r e s e n a i n s u b s t i t u v e l c o m o H e g e l v i u c o m a d mirvel a c u i d a d e n u m m u n d o d e c u l t u r a o n d e as r a z e s se m u l t i p l i c a m e se o r g a n i z a m e m sistemas e subsistemas, e n v o l v e n d o t o d a a v i d a d o s h o m e n s e das c o m u n i d a -

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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des h u m a n a s . A recusa dessa necessidade d a f i l o s o f i a s t e m u m a a l t e r n a t i v a : a v


contestao niilista que acompanharia, c o m o clamor da desrazo, o avano implacvel
da r a z o s i s t m i c a n a r o t a d e u m a c i v i l i z a o q u e teria p e r d i d o a s u a a l m a .

Notas
1. Os historiadores realizam u m minucioso e meritrio trabalho de investigao para mostrar o quanto a filosofia grega e
O pensamento racional em geral devem s suas fontes orientais ou greco-arcaicas. Mas o fato que a doxografia antiga nos
mostra a filosofia nascendo quase ex abrupto com Tales de Mileto, como Pallas Athena da cabea de Zeus. H aqui uma
analogia com o nascimento da matemtica grega, que introduz nos conhecimentos aritmticos e geomtricos acumulados
por egpcios e babilnios a ordem da demonstrao. A bibliografia mais antiga sobre as fontes orientais da filosofia grega
c sobre a religio grega e o gnio helnico na filosofia examinada e discutida por R. MONDOLFO, em ZELLER-MONDOLFO, La
filosofia dei Creci nel suo sviluppo storico, Florena, La Nuova Itlia, 1943, 1, 1, pp. 63-99; 140-166; 306-355. Ver tambm P. M.
ScHUHL, La formation de Ia pense grecque: introduction historique une tude de Ia philosophie platonicienne, Paris, P U F , 2. d.,
1949, e J. P. VERNANT, Les origines de Ia pense grecque, Paris, P U F , 1962 (tr. br., So Paulo, Difel, 1972).
2. ERIC W E I L , Logique de Ia Philosophie, Paris, Vrin, 1950, Intr., pp. 11-21; 54-86. Ver o brilhante comentrio de M. PERJNE,
Filosofia e Violncia: sentido e inteno da filosofia de Eric Weil, (Col. Filosofia, 6) So Paulo, Loyola, 1987, pp. 109-134; e a
recenso do livro de J. KIRSCHER, Figures de Ia violence et de Ia modernit: essai sur Ia philosophie d' Eric Weil, ap. Sntese Nova
Fase, 60 (1993) : 131-133. ^
3. A fonte clssica dessa legenda o texto de M. T . CCERO, Disp., Tusc. V , 9, que cita por sua vez como sua fonte Herclido
Pntico (fr. 87 Wehrli). A s verses antigas da legenda foram reunidas por M . DIXSAUT, Le Naturel Philosophe: essai sur les
Dialogues de Platon, Paris, Belles Lettres/Vrin, 1985, pp. 367-368. Sobre a origem do termo "philosophia" ver o estudo
clssico de A . M. MALINCREY, "Philosophia": tude d'un groupe de mots de Ia litlrature grecque des Prsocratiques au IVme sicle.
Paris, Klincksieck, 1961; ver M . DIXSAUT, op. cit., pp. 43-83.
4. Ver, a propsito, W. JAEGER, ber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals, ap. Scripta minora, Roma, ed. di
Storia e Letteratura, 1, pp. 348-393; A . J. FESTUCIRE, Contemplation et vie contemplative selon Platon, 2 d., Paris, Vrin, 1950, pp.
14-44; sobre a atopia do filsofo, ver Rep., V , 475 d 1.
5. Na verdade, o enigma de Scrates pemwnece at hoje como o ndice mais significativo do paradoxo que representa, para
a opinio comum, a interrogao que a filosofia dirige a todos os domnios da cultura. Trata-se de um enignw situado na
confluncia de trs fontes principais: Aristfanes, Xenofonte e Plato que nos transmitem imagens diferentes de Scrates.
Ver V . de MACALHES-VILHENA, Le problme de Socrale, Paris, P U F , 1951, e o balano recente da questo por C . J. de V O C E L ,
"Who M i a s Scrates?" ap. Philosophia I, Studies in Greek Philosophy, Assen, van Gorcum, 1970, pp. 109-130. Sobre a atopia de
Scrates ver, p. x., Grg. 494 d 1.
6. I. KANT, Kritik der reinen Vernunft, B, 490-504.
7. ARISTTELES, Met. A (alpha) 1, 981, b 20-24.
8. eis theoran, ANAXGORAS, DK

49, A , 1, segundo DIGENES LARCIO, Vidas, II, 10.

9. Rep. IX, 580 c 8 - 583 a 11. Plato faz uma enumerao teritria dos bens da vida humaiw em Leis, III, 697 b 2 e Leis, V ,
743 d - e; segundo esses bens ele divide os gneros de vida na Repblica, loc. cit.. Ver A. J. FESTUCIRE, art. cit. infra, nota 10,
pp. 123-129.
10. O tema estudado com erudio e fina penetrao por A. J. FESTUCIRE, "Les trois vies", ap. tudes de philosophie grecque.
Paris, V r i n , 1970, pp. 116-156.
11. t. Nic, I, 3, 1095 b 14 - 1096 a 10.
12. Sobre essa comparao, atribuda a Herclido Pntico, ver A . J. FESTUCIRE, "Les trois vies", loc. cit., pp. 118-119.
13. Sobre a profunda repercusso desse problema no campo da tica, ver H . C . LIMA V A Z , Escritos de Filosofia II: tica e
Cultura (Filosofia 8), 2' ed., So Paulo, Loyola, 1993, pp. 111-118.
14. Plato: " necessrio filosofar" (.anankion einai philosophein, Eut., 282 d 1). Aristteles: "Deve-se, pois, necessariamente
filosofar (pantos ara philosopheton, Protrtico, ap. Fragmenta Selecta, Ross, 2, p. 27-29). Sobre o contexto do topos acerca da
necessidade de filosofar rw discusso de Plato com os Sofistas, ver M . DIXSAUT, Le Naturel Philosophe, op. cit., pp. 87-123.
15. O gnero protrtico na literatura filosfica tem iiucio provavelmente com Plato como mostra A. J. FESTUCIRE, Les trois
"Protreptiques" de Platon: Euthydme, Phdon, Epinomis, Paris, Vrin, 1973 e encontrou sua forma clssica no Protrtico de

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I Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

Vristteles, escrito provavelmente em polmica com a Antdosis de Iscrates, que uma apologia da filosofia da dxa (ver
i. C . LIMA V A Z , Escritos de Filosofia II: tica e Cultura, 2' ed., op. cit., p. 100, nota 77). Assim, o gnero chegou a Jmblico (sc.
'D, cujo Protrtico literalmente iiispirado em Aristteles. Sobre o gnero protrtico em geral, ver a Introduo de E. DES
'LACES sua edio do Protrtico de Jmblico: Le Protreptique, Paris, Belles Lettres, 1989, pp. 5-17. conhecida a confisso
le Santo Agostinho sobre a profunda impresso nele causada pela leitura do Hortensius de Ccero, discurso protrtico em
>rol da filosofia (Conf., III, c. 4).
6. Sobre essas caraterfsticas da filosofia grega ver G . REALE, Histria da Filosofia antiga (tr. bras. de M . Perine), So Paulo,
x)yola, 1993, vol. I, pp. 415-444. Ver igualmente as pginas clssicas de W. JAECER, Paideia: the Ideais of Greek Culture (tr. ingl.),
)xford, Blackwell, 1946, 1, pp. 150-180; e de M . POHLENZ, UUomo Greco, (tr. it.), Florena, La Nuova Itlia, 1962, pp. 363-461,
omo tambm C . J. DE V O C E L , "Some reflections on the term 'Philosophia'", ap. Philosophia l: Studies in the Greek Philosophy,
pp. cit., pp. 3-24.
7. Assim Iscrates designa a filosofia platnica na sua critica em favor da filosofia como Retrica (Antdosis, n. 262; ver M .
CRANZ, "Philosophie I " , ap. Historisches Wrterbuch der Philosophie V I I (1989), col. 572-576).
8. Ver V . GOLDSCHMIDT, "Temps historique et temps logique dans Tinterprtation des systmes philosophiques", ap. Questions
ilatoniciennes. Paris, Vrin, 1970, pp. 13-21.
9. Esse problema foi retomado recentemente, com uma inspirao nitidamente hegeliana, por V . HSLE, estudando a
ivoluo da filosofia grega de Parmnides a Plato e a continuidade da estrutura dialfica da sucesso dos sistemas at a
ilosofia ps-hegeliana. Ver Wahrheit und Geschichte: Studien zur Struktur der Philosophie-Geschichte unter paradigmatischer
\iuilyse der Entwcklung von Parmnides bis Platon, Stuttgart/Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1974; sob perspectiva di'ersa, a continuidade do pensamento filosfico estudado por W . JORDAN ao confrontar a filosofia anfiga e a filosofia
inaltica. Ver Ancient concepts of philosophy, Londres-N. York, Routledge and P. Kegan, 1990; sobre esse livro ver as reflexes
le J. FoLLON, " D e Toriginalit de Ia philosophie antique", Revue Phil. de Louvain 90 (1992):67-74.
10. Reside aqui a origem da necessidade aparentemente paradoxal de u m "filosofar sobre a filosofia" por parte da prpria
ilosofia, ou seja, da gnese necessria de uma meta-filosofia. Ver G . G . GRANCER, PoMr Ia connaissance philosophique. Paris,
Mile Jacobs, 1988, pp. 9-26. Ela anuncia-se no problema platnico de uma "cincia da cincia" que proposto j no
jrmides. Ver, a respeito, V. HSLE, Wahrheit und Geschichte, op. cit., p. 424-448 e J. MOREAU, La Construction de VIdalisme
tiatonicien. Paris, Boivin, 1939, pp. 121-126.
!1. A significao e o alcance da inteno constitutiva da filosofia de ser u m "pensamento do U n o " mostra-se, de modo
wemplar, no neoplatonismo, cuja profunda influncia na cultura ocidental cada vez mais reconhecida. A propsito, ver
I obra fundamental de W. BEIERWALTES, Denken des Eines: Studien zum Neuplatonismus und dessen Wirkungsgeschichte, Frankfurt
I. M., Klostermann, 1985; tr. it. de M . L . Gatti, Pensare l'Uno, Milo, Vita e Pensiero, 1991. Na Introduo traduo italiana,
j. Reale mostra como o pensamento do Uno ou a dialfica da idenfidade e da diferena rege todo o desenvolvimento da
rultura. A o tematiz-la, a filosofia torna-se verdadeiramente o tempo histrico, ou seja, o tempo culturalmente vivido,
:aptado no conceito.
!2. De fato, como Plato explica no Mnon, 97 c 5-98 b 5, a opinio mesmo reta (orth dxa) lbil, ao passo que a epistne,
incia das causas, firmemente ligada pela razo.
L3. PLATO, Rep. V I I , 518 c 4-d 7; ver H . C . LIMA V A Z , Antropologia Filosfica II (Col. Filosofia, 22), So Paulo, Loyola, 1992,
). 178, nota 42.
.
!4. Nesse sentido, o modelo ideal proposto pela filosofia no deve ser confundido com u m modelo utpico. O pensamento
itpico, cuja importncia inegvel na dinmica do esprito ocidental (ver M . DE GANDILLAC, Gneses de Ia modernit: de Ia "Cite
le Dieu" Ia "Nounelle Atlantide", Paris, Cerf, 1992), no entra, propriamente falando, no mbito do pensamento filosfico.
\ filosofia pensamento do que , no do que deveria ser. A propsito da Repblica de Plato, Hegel crifica severamente
iqueles que denunciam seu carter utpico; ver Grundlinien der Philosophie des Rechts, Vorrede, 185 Anm. (Werke, ed.
Violdenhauer-Michel, 7, p. 24 e pp. 341-342). Ver PLATO, Rep. V I , 499 d 4-6, comparado com Rep. V , 472 c 5-e 6.
!5. Dentre uii\a literatura muito vasta ver a obra clssica de K. LWITH, Von Hegel zu Nietzsche: der revolutionare Bruch im
denken des neuzehten fahrhunderts, 4. ed., Stuttgart, Kohlhammer, 1958, pp. 78-152; e K. AXELOS, Marx, penseur de Ia technique:
le 1'alination de 1'homme Ia conqute du monde. Paris, d. de Minuit, 1961, pp. 244-258; O. MARQUARD, "Philosophie I V , E.
r ap. Historisches Wrterbuch der Philosophie, V I I , col. 720-724.
!6. PLATO, Fd. 99 e 5; ver o elogio de Parmnides a Scrates, Parm. 130 a-b.
!7. Sobre as ocorrncias de Plato na obra de Hegel e sua presena no pensamento hegeliano, ver J.-L. VIEILLARD-BARON,
Haton et Vidalisme allemand (1770-1830), Paris, Beauchesne, 1979, pp. 227-338. A permanncia da forma da filosofia inauguada por Plato rompida nos pensadores Hpicamente ps-hegelianos, de Feuerbach a Heidegger, que inscrevem nos seus
jrojetos filosficos uma benuindung de Plato.
!8. Falamos de duas possibilidades tericas extremas na medida em que todas as outras que foram tentadas modelam-se,
X)r sua vez, nesses dois modelos. Enquanto sabemos, nenhuma transgresso rigorosamente filosfica do espao platrcohegeliano, apesar de numerosas tentavas, logrou alcanar seu intento.
!9. Fd. 96 a 5-102 a 2. A exegese filosfica mais completa dessa passagem a de G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di
"latone, 5' ed., Milo, Vita e Pensiero, 1987, p. 147-236.
50. Fd., 101 d 7; Banq. 202 a 3 - 4; e passim.
Jl. Segundo J.-L. VIEILLARD-BARON, Platon et Vidalisme allemand, op. cit., p. 19, o terreno comimi entre Plato e Hegel o
"idealismo" no sentido metah'sico do termo.

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

\ 569

32. Ver supra, nota 14.


33. Ver Fd., 79 d 3; Rep. V I , 490 b 4, etc...
34. No Banquete esse impulso descrito como eros; no Parmnides, Scrates louvado por seu zelo Qiorm) pela argumentao
(Parm. 130 b 1; 135 d 2-3).
35. Rep. V I I , 518 c 8.
36. Esse tema desenvolvido amplamente por A . J . FESTUCIRE na sua obra clssica, Contemplation et vie contemplative selon
Platon, op. cit.; ver sobretudo a bela Concluso, pp. 449-457. Uma exposio sistemtica do conceito de "filosofia" em Plato
encontramo-la na valiosa dissertao de F. PREZ-RUIZ, " E l concepto de filosofia en los escritos de Platn: filosofia y sabidura",
ap. Miscellanea Comillas, 31 (1959)5-152.
37. Apol., 29 b 1-3.
38. Ver, a propsito, a anlise do Crmides 173 a 6 - 176 d 4, por M . DIXSAUT, Le Naturel Philosophe, op. cit., pp. 118-123.
39. G . KRCER, Einsicht und Leidenschaft: das Wesen des platonischen Denkens, 3" ed., Frankfurt a. M . , V . Klostermann, 1963, pp.
77- 78.
40. Ver o sugestivo artigo de G . VERBEKE, "Philosophie et conceptions prphilosophiques chez Aristote", ap. D'Aristote
Thomas d'Ajuin: antcdents de Ia pense moderne, Leuven, University Press, 1990, pp. 77-102.
41. No climax do dilogo, a discusso entre Scrates e Clicles versa sobre a forma de vida e sobre o melhor modo de se
viver (pos bioton, Grg. 492 d 5).
42. Ver a magistral interpretao do Grgias de H.-J. KRMER, Arete hei Platon und Aristteles, Heidelberg, CarI Winter, 1959,
pp. 57-83. Ver tambm J . MOREAU, La Construction de Vidalisme platonicien, op. cit., pp. 145-155.
43. Ver o monlogo de Clicles, Grg.. 483 c 3 - 486 d 2.
44. Ver H . - J . KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op. cit., pp. 74-75.
45. Ver o monlogo de Scrates Grg. 506 c 4 - 509 c 5, que pode ser considerado o momento decisivo do dilogo; a
hipotipose do filsofo aqui traada permanecer nas suas linhas essenciais at as Leis. Ver KRMER, op. cit., p. 60 nota 39.
46. H.-J KRMER (op. cit., pp. 41-57) trata Repblica I como u m dilogo independente para o qual F. DMMLER sugeriu o ttulo
de Trasmaco, situando-o no perodo anterior ao Grgias. Sobre essa questo ver as observaes de A. Dis, La Republique (col.
Bud) Introduction, pp. XVIII-XXII.
47. Rep. V , 473 c 6-8.
48. Rep. V , 473 e 4.
49. Rep. V , 484 a 2-3. Essa descrio vai de V , 473 c 11 a V L 550 b, ocupando boa parte dos livros V e VI.
50. Rep., V , 480 a 6-13. A comparao da pintura de Plato, Rep. V , 472 d .5-9.
51. Rep. V I , 484 c 7 - 487 a 8.
52. Rep. V I , 495 a 4 - 496 a 10.
53. Sobre essa situao de desordem da polis corJnecida de Plato, ver o caphilo de R. S. CUSHMAN, Therapeia: Plato's
conception of Philosophy, Chapei Hill, University of North Carolina Press, 1957, pp. 30-51; ver Rep. V I , 491 a 6 - 493 d 7.
54. Rep. V I , 493 a 1-2.
55. Ver, a propsito, as excelentes pginas de W. JAEGER, Paideia, op. cit., II, pp. 258-278.
56.

Ver JAEGER, Paideia, op. cit.,

II, pp.

265.

57. Ver Mnon, 97 b 5 - 98 c 3; uma exposio minuciosa da oposio doxa-epistme na Repblica encontra-se em Y. LAFRANCE,
La thorie platonicienne de Ia doxa, Montral-Paris, Bellarmin-Vrin, 1981, pp. 117-151.
58. Rep. V , 475 e 5.
59. Rep. V I , 489 e 3 - 490 c 10; ver JAEGER, Paideia, op. cit., II, pp. 267-268.
60. Ver JAEGER, Paideia, op. cit., II, pp. 275-278.
61. Rep. V L 500 c 9 - d 11.
62. Ver Rep. V I , 500 b 8 - 502 c 8. Ver o comentrio de H.-J. KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op, cit., pp. 104-118, onde
a figura do filsofo situada na perspectiva da fundamentao da aret na ontologia da idia e da ordem (eidos-taxis).
63. Sobre a situao do Fedro ver H . C . LIMA V A Z , "Eros e Logos: Natureza e Educao no Fedro platnico 1", Verbum ( R J ) ,
IX (1952): 161-180; W. JAEGER, Paideia, op. c i t , III, pp. 182-186.
64. Fedr. 269 d 3
65. fedr., 273 b 5 - 278 e 2; u m comentrio autorizado dessa passageih em T . A . SZLEZAK, Platon und die Schriftlichkeit der
Philosophie, Berlim, de Gruyter, 1985, pp. 7-23.
66. Fedr. 273 c 3-5.
67. Fedr. 275 d 4 - 278 b 4.
68. Fedr. 279 b 4 - c 8; uma interpretao magistral dessa passagem clebre foi proposta pelo grande platoizante K. GAISER
no ano da sua prematura morte (1988). Ver L'oro delia sapienza: sulla preghiera dei filosofo a conclusione dei Fedro di Platone (tr.
e intr. de G . Reale), Milo, Vita e Periero, 1990. Gaiser pensa (ibid. p. 33) que a prece de Scrates seja u m emblema da

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concepo platnica do Bem, o que significa que nela devemos ver no somente a convergncia dos temas fundamentais
do dilogo, mas tambm a aspirao do filsofo mais alta sabedoria, simbolizada no ouro, e que o filsofo alcana na
medida em que temperante, ou seja, sabe imir o entusiasmo do eros, a inspirao divina, e a sobriedade da razo. Ver ibid.,
Concluso, pp. 79-81.
69. Sof. 216 a 1- 217 b 8; Pol. 257 a 1 - c 4.
70. Ver Teef., 174 b 4.
71. No seu livro Per um nuova interpretazione di Platone, op. cit, pp. 391-396; 400-403, G . REALE prope uma explicao
provavelmente definitiva para a desistncia de Plato em escrever o Filsofo, ao sugerir que a descrio da essncia da
natureza filosfica s seria possvel no nvel da dialtica oral. Nesse caso, as aluses dos Prlogos do Sofista e do Poltico
seriam u m recurso literrio, tendo em vista chamar a ateno do leitor para a importncia do ensinamento no-escrito.
72. lcito supor que esse dilogo, escrito muito provavelmente em tomo de 367, seja uma homenagem ao brilhante
matemfico Teeteto, membro da Academia e falecido h pouco (369), cujo excelente natural filosfico celebrado no
Prlogo. A digresso sobre o filsofo seria, nesse caso, u m retrato de Teeteto. Sobre as circunstncias histricas do dilogo
e sobre a sua composio ver A. Dis, TMette (col. Bud), 2' d., Paris, Belles Lettres, 1950, Notice, pp. 120-128. A digresso
sobre o filsofo ocorre em Tect. 173 c 6 - 177 a 8.
73. Os filsofos, com efeito, consideram como seu bem prprio o lazer (schol), que para eles est sempre presente e nele
que trabalham em paz com a razo (kai tous lgous en eirne epi scholes poiountai, Teet. 172 d 4-5).
74. os oihftai, Teet., 172 d 1.
75. " por isso que devemos nos esforar por fugir o mais depressa possvel desse lugar inferior para o alto" Teet., 176 a
7 - 176 b 1. Sobre o sentido dessa "fuga do mundo" em Plato ver G . R E A L E , Storia delia filosofia antica, 9- ed., Milo, Vita
e Pensiero, 1992, II, pp. 245-249 (tr. bras. a ser proximamente publicada pelas E d . Loyola). Ver tambm W . BEIERWALTERS,
Pensare 1'uno (trad. ital..), op. cit, pp. 34-40.
76. Teet., 173 e 1 - 174 a 1; sobre a digresso do Teeteto ver a sugesva interpretao de M. DIXSAUT, Le Naturel Philosophe,
op. cit., pp. 299-309. Sobre os problemas centrais levantados pela temtica do Teeteto, ver o longo e minucioso captulo de
Y. LAFRANCE, La thorie platonicienne de Ia doxa, op. cit., pp. l%-304. A correspondncia entre a digresso do Teeteto e a imagem
do filsofo na Repblica posta em relevo por H.-J. KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op. cit., pp. 128-135. Tambm
a digresso filosfica da Carta Vil (342 a 7 - 344 d 3) pode ser enumerada entre os retratos do filsofo traados por Plato.
Mas as peculiaridades do texto e as dificuldades que oferece sua interpretao levaram-nos a no inclu-lo nas passagens
aqui examinadas. Ver o recente balano da questo por L . BRISSON, ap. Platon, Lettres, Paris, Garnier-Flammarion, 1987, pp.
14.5-158, e as notas das pp. 226-229.
77. Ver o estudo clssico de A. Dis, "L'ide de Ia sdence dans Platon", ap. Autour de Platon, Paris, Beauchesne, 1927, pp. 450-522.
78. Sobre as origens histricas do termo "Metaft'sica" ver V . DECARIE, " L e Htre de Ia Mtaphysique", ap. Hermenutique et
Ontologie, (Hommage P. Aubenque), Paris, P U F , 1990, pp. 121-125.
79. A s tentafivas e a anunciada inteno de uma berwindung da Metafsica constituem, portanto, u m sinal inequvoco do
abandono do espao filosfico que caracteriza, em grande parte, a tradio ps-hegeliana. Quanto a negar ao pensamento
platnico o predicado de "metafsico" e restringir o termo "Metafisica" "filosofia primeira" de Aristteles, como faz H .
ALBERT, Sul conceito di filosofia in Platone, tr. it. de G . Traverso e intr. de G . Reale, Milo, Vita e Pensiero, 1991, pp. 97-98,
parece-rros apenas uma quaestio de nomine. Indiscutivelmente, a "segunda navegao" platnica fornece-nos a carta de
fundao da Metafisica ocidental. Ver G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op. cit. pp. 156-163.
80. Ver M. KRANZ, "Philosophie I, B" ap. Historisches Wrterbuch der Philosophie, V I I , col. 580.
81. he dialektik mthodos, Rep., V I I , 533 c 8.
82. Ver Rep. VII, 532 e 1 - 4: Glauco quer saber de Scrates quais so os caminhos (odo) da Dialtica e qual o termo desse
caminhar (telos tes poreas).
83. Ver Prol. 336 a 5 - d 6; Crt., 390 e 6; Fd., 75 d 2-3; 78 c 9 - d 1; Rep. V I I , 531 e 5-8 e passim.
84. Ver, por ex., Rep. V I , 511 b 3 - c 2. O s estudos sobre a estruhira da Dialfica bem como sobre sua relao com a forma
dialgica formam u m captulo importante da bibliografia platrca recente. Entre os estudos mais notveis convm citar:
R. SCHAERER, La question platonicienne: tudes sur les rapports de Ia pense et de 1'expression dans les Dialogues, 2me. d.. Paris,
Vrin, 1969; V. GOLDSCHMIDT, Les Dialogues de Platon: structure et mthode dialectique, 4me. d.. Paris, P U F , 1988; H . G . GADAMER,
"tica dialettca di Platone: interpretazior fenomenologiche dei Filebo", ap. Studi platonici l (tr. it. de G . Moretto), Casale
Monferrato, Marietti, 1983, Intr. e cap. 1, pp. 5-85; J. LABORDERIE, Le dialogue platonicien de Ia maturit. Paris, Belles Lettres,
1978.
85. A distino dos dois estgios dialticos na esfera do inteligvel, o primeiro consignado no dilogo escrito, o segundo
reservado dialfica transmitida no ensinamento oral, defendida pelos estudiosos que tentam reconstituir esse ensinamento oral. Ver G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op. cit., pp. 163-167; 226-236; M. D. RICHARD, Uenseignement oral
de Platon, Paris, Cerf, 1986, pp. 171-204; sobre essa questo ver o sugesHvo Prefcio de P. Hadot ao livro de Richard.
86. Fd. 99 e 4 - 100 a 7; Sof 240 b 3-4; Rep. VI, 510 b 7.
87. Dois exemplos dessa leitura racional so oferecidos ento pela cincia histrica de Tuddides e pelos progressos da
Matemtica. Ver J. DE ROMILLY, Histoire et Raison chez Thucydide, Paris, Belles Lettres, 1956 e F. LASSERRE, La naissance des
mathmatiques 1'poque de Platon, Paris, Cerf, 1991. Essa experincia e a necessidade eorca da Metafi'sica ter lugar igualmente de modo exemplar em Descartes e Hegel.

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 20, n. 63, 1993

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88. A metfora da subida utilizada por Plato para represeritar o itinerrio da Dialtica, por ex., no Banquete e na Repblica.
Consideramos aqui a Dialtica como mthodos do saber racional. O problema do uso platnico do mito, extremamente
importante para uma interpretao abrangente de todo o pensamento de Plato, permanece margem da nossa perspectiva.
Ver o tratamento clssico desse problema em P. FRIEDLNDER, Platon I: Seinswahrheit und Lebcnsiuirklichkeit, 2' ed., Berlim, de
Gruyter, 1954, p. 182-221; sobre a relao do mito com a unidade literria do dilogo ver J . LABORDERIE, Le dialogue platonicien
de Ia maturit, op. cit., p. 443-472; L . BRISSON, P/u/on.- les mots et les mythes. Paris, F. Maspro, 1982.
89. Ver, p. ex., A. JEANNIRE, Lire Platon, Paris, Aubier, 1990.
90. Esse aspecto excelentemente estudado por G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op. cit., cap. 10, pp. 275292; ver igualmente o sugestivo apndice de G . FRICERIO sobre a proporo matemtica na arte grega, ibid., pp. 673-704.
91. o que mostra a introduo da teoria das Idias no Fdon, fundada sobre a distino do sensvel (vir-a-ser) e do
inteligvel (ser). Ver Fd. 79 a 6-9.
92. Ver uma luminosa introduo a essa temtica nas lies de L . ROBIN, publicadas por P.-M. SCHUHL, Les rapports de l'tre
et de Ia connaissance d'aprs Platon, Paris, P U F , 1957.
93. Ver D. Ross, Plato's theory of Ideas, Oxford, the Clarendon Press, 1951, pp. 11-21; W . C . K . GUTHRIE, A history of Greek
Philosophy, I V (1975), pp. 114-124; 150-153; 188-191.
94. Fd., 100 d 8: touto gar moi dokei asphalstaton einai.
95. Ver L . ROBIN, Phdon (col. Bud) Notice, pp. X V - X V I I ; Id. Platon, nouv. d.. Paris, P U F , 1968, pp. 78-80; A. ] . FESTUCIRE,
Le trois Protreptiques de Platon, op. cit., pp. 71-99.
96. A Acadena foi fundada em .388; a composio do Fdon situa-se, muito provavelmente, em torno de 385.
97. Fd., 64 a 5; 67 e 2-4, etc...
98. Ver H . C . D M A V A Z , "Destino e Liberdade: as origens da tica" a ser proximamente publicado no volume de homenagem
ao Prof. Bacelar e Oliveira (Braga, Portugal) e a bibliografia a citada.
99. Esse confronto do filsofo com a morte acompanha todo o dilogo, desde a mensagem de Scrates a Eveno (61 b 7-8)
at a cena final que se abre com as palavras de Scrates sobre o "belo risco" da imortalidade (114 d 6).
100. Fd. 67 d 7-9.
101. Fd. 68 b 7 - c 2.
102. orgetai tou ntos, Fd., 65 c 7.
103. aleths aret metd phronseos, Fd. 69 b 3; sobre esse ponto ver A. J . FESTUCIRE, Les trois Protreptiques de Platon, op. cit.,
pp. 81-99.
104. Sobre essa "abertura" do Fdon ver R E A L E , Per urm nuova interpretazione di Platone, op. cit., pp. 163-167.
105. Ver, sobre esse tema, H . C . LIMA V A Z , "Plato revisitado: tica e Metafsica nas origens platnicas". Sntese Nova Fase,
61 (1993):181-197.
106. O Destino (.moira, eimarmne ou annke) ir tornar-se u m dos temas culturais dominantes na idade helenstica, na qual
haver uma descrena na filosofia e a busca de u m refgio na religio. Ver A. J . FESTUCIRE, Vidal religieux des Grecs et
1'vangile, 2me. d.. Paris, Gabalda, 1932, pp. 43-115.
107. Esse tema foi tratado magistralmente por E. R. DODDS no seu livro clssico The Greeks and the Irrational, Berkeley, Univ.
of Califrnia Press, 1952.
108. Sobre os antecedentes histricos e doutrinais da temtica do Banquete ver J . FRRE, Les Grecs et le dsir de 1'tre: des
prplatoniciens Aristote, Paris, Belles Lettres, 1981, pp, 1.5-112; sobre o Banquete, ver pp, 182-195, O tema estudado
igualmente nos dilogos posteriores ao Banquete, at ao Timeu e Caria Vil.
109. Banq. 201 d 1-5; sobre a personagem de Ditima ver L, ROBIN, Le Banquei (col, Bud), Notice, pp, XXII-XXVII,
110. Banq. 209 e 6 - 210 a 1-4.
111. Banq., 210 e 4.
112. Ver, sobre o Eros educador a clssica exposio de J . STENZEL, Platone educatore (tr, it, de F, Gabrieli), Bari, Laterza, 1936
pp, 142ss,, e W , JAECER, Paideia, op, cit., II, pp, 175-197, Aqui consideramos sobretudo a significao do eros na cultura grega.
Ver ainda H , C , LIMA V A Z , "Amor e Conhecimento: sobre a ascenso dialtica no Banquete', Revista Portuguesa de Filosofia,
XII (1956): 225-242 e G , KRCER, Einsicht und Leidenschaft: das Wesen des platonischen Denkens, op, cit,, pp. 3-78; 177-282.
113. Sobre o sentido religioso da epopteia e sua transposio filosfica ver P. HADOT, "Epopteia" ap, Historisches Wrterbuch
der Philosophie II (1972), col. 5.59.
114. Ver " A m o r e Conhecimento: sobre a ascenso dialtica no Banquete", art. cit., p. 238-241,
115. Ver o captulo sobre o eros em R, S, CUSHMAN, Therapeia: Plato's Conception of Philosophy, op, cit,, p, 185-210, No obstante
as reservas de M . Dixsaut, Le Naturel Philosophe, op. cit,, p, 123, a perspectiva da therapeia revela u m aspecto importante da
concepo platnica da filosofia,
116. Ver a exposio da tese de Glauco, Rep. II, 358 e 3 - 360 d 8.
117. Eu prttein uma frmula tipicamente platnica, com inconfundvel acento tico: ver L. BRISSON, Platon, Lettres, op, cit,,
p, 10, nota 2. Os dois sentidos de eu prttein, "agir retamente" e "Ser feliz", unem-se em Plato.
118. Ver H . C . LIMA V A Z , Escritos de Filosofia 11. tica e Cultura, (Filosofia 8), 2' ed., So Paulo, Loyola, 1993, p. 151 e nota 50.

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119. Essa desordem reside, em suma, na "ciso "(sasis) que separa os cidados desde que se submetam quela que
considerada a imutvel lei (nmos) da physis e que identifica eudaimonia com poder e riqueza.
120. Ver Rep. V I , 501 a 2 - b 7; 502 a 2 - c 7, X, 592 a 10 - b 8; o tema da unidade da poiis foi estudado amplamente por J.
F. M . ARENDS, Die Einheit der Polis: eine Studie ber Platons Staat (Mnemosyne, suppl. 106) Leiden, E. J. Brill, 1988. Sobre a
posio do problema ver pp. X l V - X V I l e 6-11.
121. Rep. V I , 504 b 3.
122. Rep. V I , 505 a 2-3; sobre o sentido dessa claridade irradiante da Idia do Bem ao termo do caminho dialtico para definir
a natureza e a significao da filosofia na digresso filosfica da Repblica, ver M. DIXSAUT, Le Naiurel Philosophe, op. dt., p. 269-279.
123. Rep. V I , 506 b 3 - e 2.
124. Rep. V I , 509 b 6 - c 2.
125. Rep. V I , 5o6 d 3 - 509 b 10,
126. Rep. V I I , .537 c 7,
127. A s aluses doutrirw dos Prindpios so, na Repblica, das mais claras entre quantas Plato nos deixou r\a sua obra
escrita. Ver sobretudo Rep. V I , 509 c 1-11; e ainda V I , 504 a 4 - 505 b 4; 506 d 2 - .507 a 6; 507 a 7 - 509 c 2 (o Sol imagem
do Bem), Esses textos so longamente examinados por G , R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op, dt,, pp. 293-313.
O primeiro a realar o carter arquitetnico da Dialfica na Repblica convergindo para a teoria dos Prindpios e a mostrar
a homologia das duas faces, antropolgica e poltica, segundo a ontologia da ordem (taxis) no programa desenvolvido por
Plato, foi H,-J, KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op, cit,, p, 83-118, A ontologia da idia-ordem (eidos-taxis), fundamento da verdadeira aret, pois, plenamente formulada na Repblica e no Fedro (ibid., p, 118-135) e encontra fundamentao
definitiva na ontologia do Uno (Parmnides, Sofista e Filebo). Na perspecHva da Protologia, a dialtica do Bem na Repblica
foi reconstituda no seu artigo "ber den Zusanunenhang von Prinzipienlehre und Dialektik bei Platon: zur definition des
Dialekfikers Polileia 534 b - c" (1966), reproduzido em J, WIPPERS, Das Problem der ungeschriebene Lehre Platons, (WdF, 186),
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselischaft, 1972, pp, 394-448, enriqueddo de numerosas notas, Esse texto foi recentemente traduzido para o italiano por E, Peroli, com importante introduo de G , Reale: Dialettica e definizione dei Bene in
Platone: interpretazione e coinmentario storico-filosofico di "Reppublica" VII, 534 b 3 - d 2", Milo, Vita e Pensiero, 1989.
128. Rep. V I , .504 c 3.
129. Rep. V I , .504 d 4-5.
130. Rep. V L .509 d 7 - 511 c 11,
131. Rep. V I I , ,514 a 1 - 516 b 11,
132. Rep. V I I , 517 b 8 - 518 b 5; 519 e 8 - 521 b 11:
133. Rep. V I I , .533 c 9 - 534 a 9.
134. Rep. V I , .508 e 1 - .509 b 10.
135. Evidentemente, a expresso necessidade histrica que vimos usando no nosso texto nada tem a ver com qualquer
determinismo cultural, Ela quer significar apenas que, no curso do desenvolvimento de uma civilizao na qual o advento
do logos demonstrativo como matriz simblica provoca uma crise do seu ethos tradicional, a necessidade da filosofia, como
mostrou Hegel, u m incontornvel desafio histrico dessa civilizao. Tal foi a situao da dvilizao grega a partir do V I
sculo a, C ,
136. N u m inovador e minucioso comentrio recente, M, Migliori mostrou a contribuio decisiva do Parmnides para a
inteligncia da doutrina dos Prindpios, uma vez que o logos dialtico s se pode compreender aqui como soluo, no rvel
dos Prindpios, das aporias levantadas no nvel das prprias Idias, e que esto na origem do dilogo. Ver M, MIGLIORI,
Dialettica e Verit: commento filosfico al "Parmenide" di Platone, (pref, de H.-J. Krmer, intr. de G . Reale), Milo, Vita e
Pensiero, 1990.
137. Ver, a propsito, a obra fundamental de K. Gaiser, na qual ele retoma e refunde, para a traduo italiana, a segunda
parte da sua tese Platos ungeschriebene Lehre, 2' ed, 1968. Ver La Metafisica delia storia in Platone (intr. e tr. de G . Reale), Milo,
Vita e Pensiero, 1988.
138. A relao da doutrina do Demiurgo com a Protologia foi amplamente estudada por G . R E A L E , Per una nuova interpretazione
di Platone, op. cit., pp. 509-602. No Timeu, 47 a 1 - c 4, Plato reladoiw, numa analogia clebre, a vista corporal que contempla
o universo visvel com a pesquisa e a d n d a sobre a natureza do Todo (peri te tes pants physeos) pela qual alcanamos o
gnero de filosofia (philosophas gnos) ou seja, a contemplao filosfica, que o dom maior dos deuses aos mortais.
139. Ver K, DSINC, "stetischer Platonismus bei Hlderlin und Hegel", ap. Homburg von der Hhe in der deutschen
Geistesgeschichie, (ed. Jamme-Pggeler), Stuttgart-Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1981, pp. 101-117.
140. Ver K. DUSING, "Politischer Ethik bei Plato und Hegel", Hegel-Studien, 19 (1984):95-145 (aqui, p. 96).
141. Sobre as edies de Plato que Hegel possua e outras conhecidas t\o seu tempo ver J. L. VIEILLARD-BARON, Platon et
1'idalisme allemand, op. cit., pp. 390-391.
142. Ver Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie II (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 19, pp. 11-131. Traduo ft-. de P.
Garniron, Paris, Vrin, 1972 t. II, com numerosas notas. Trata-se da edio preparada por K, L, Michelet aps a morte de
Hegel, utilizando e coordenando diversos manuscritos do prprio Hegel e cadernos de alunos, Uma verso mais satisfatria
do curso sobre Plato de 1825-1826; e conservada no manuscrito de von Griesheim, foi publicada, com introduo e notas,
por J, L . VIEILLARD-BARON, Hegel: leons sur Platon, ed, bilinge. Paris, Aubier, 1976.

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143. Bibliografias importantes a respeito encontram-se em D. JANICAUD, Hegel et le destin de Ia Grce, Paris, Vrin, 1975, pp. 346366; J. L . VIEILLARD-BARON, Platon et Vidalisme allemand, op. cit., pp. 396-399; em particular, quanto a Hegel e a teoria platnica
dos Princpios, ver H . J. KRMER, Platone e i fondamenti delia Metafisica, (intr. e tr. de G . Reale), Milo, Vita e Pensiero, 1987,
pp. 282-302. Uma sugestiva releitura da interpretao hegeliana de Plato proposta por H . BLUMENBERG na sua hermenutica
da cultura ocidental luz da alegoria da Caverna: Hhlenausgange, Frankfurt a. M . , Suhrkamp, 1989, pp. 570-592.
144. Sobre essa conscincia da "ciso" no jovem Hegel ver J. M . RIPLDA, The divided Nation: the roots of a bourgeois thinker,
Assen/Amsterdam, V a n Gorcum, 1977; R. LECROS, Le jeune Hegel et Ia naissance de Ia pense romantique, Bruxelas, Ousia, 1980
[ver recenso em Sntese, 25 (1982): 101-104]; R. S. HARRIS, HegeVs Development: toward the Sunlight, Oxford, Clarendon Press,
1972. Uma sugestiva anlise das tendncias profundas da cultura europia na poca de Hegel encontra-se em C . TAYLOR,
Hegel, Cambridge, University Press, (reprint 1978) I , pp. 3-52.
145. Esse tema, domitwnte nos primeiros anos de lena retoriw, como sabido, no Prefcio Filosofia do Direito de 1821; ver
Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 7, pp. 11-28. Esse Prefcio conheceu diversas verses, que foram estudadas por A . S.
BRUDNER, "The significance of HegeFs Prefatory Lectures on the Philosophy of L a w " , Clio, 8 (1978): 41-70. Ver tambm as
reflexes de R. BUBNER, Dialektik und Wissenschaft, Frankfurt a. M., 1974, pp. 108-111. Sobre a relao da filosofia e da histria
da filosofia em Hegel no contexto do tema filosofia e cultura, ver o importante captulo de B. BOURCEOIS, Eternit et historicit
de VEsprit selon Hegel, Paris, Vrin, 1991, pp. 108-126.
146. A bibliografia em torno da evoluo do jovem Hegel muito vasta. Sob o ngulo que aqui nos interessa convm citar:
A. T . PEPERZAK, Le jeune Hegel et Ia vision morale du monde, La Haye, M . Nijhof, 1967; B. Bourgeois, Hegel Francfort: Judaisme,
Christianisme, Hglianisme, Paris, V r i a 1970; H . S. HARRIS, HegeVs Development: toward the Sunlight, op. cit., parts Ill-lV, pp.
154-408; K. DSINC, "Die Jugendschriften Hegels", ap. Hegel: Einfhrung in seine Philosophie (ed O. Pggeler), Munique, Alber,
1977, pp. 28-42.
147. Ver a concluso do chamado "Fragmento de Tbingen" traduzido e anotado por R. LECROS, Le jeune Hegel et Ia naissance
de Ia pense romantique, op. cit., pp. 260-308.
148. Ver B. BOURCEOIS, Hegel Francfort, op. cit., pp. 114-122.
149. Ver F. CHIEREGHIN, Dialettica delVassoluto e ontologia delia soggetivit in Hegel: dalVideale giovanile alia Fenomenologia dello
Spirito, Trento, Verifiche, 1980, pp. 12-81.
150. Esses passos esto essencialmente coiKignados no Kritisches Journal der Philosophie, que Hegel editou com Schelling em
1801-1802. Essa produo crtica de Hegel est reunida no vol. I V da nova edio crtica: G . W. F. H E G E L , Jenaer kritische
Schriften, Gesammelte Werke (GW), Bd. I V , Hamburgo, Meiner, 1968. Vrios desses textos esto traduzidos, com valiosa
introduo, por M. Mry: H E C E L , Premires publications. Paris, Vrin, 1952. No seria fora de propsito uma comparao, aqui,
com a crfica de Plato ao dualismo entre dxa e altheia adotado pela Retrica soh'stica, e aos jogos lgicos nos quais se
compraziam os Erstcos, e dos quais so exemplo o dilogo Eutdcmo e os chamados Dissoi lgoi (DK, 90, 1-8).
151. Ver Briefe von und an Hegel (ed. Hoffmeister-Flechsig), Hamburgo, Meiner, 1961, I, p. 59.
152. A propsito, ver J . HYPPOLITE, "Vie et prise de conscience de Ia vie dans Ia philosophie hglierme dTna", ap. tudes
sur Marx et Hegel, Paris, Rivire, 1955, pp. 11-29.
153. Na Concluso ou resultado das suas Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 20,
pp. 454-462), Hegel julga ter alcanado essa meta, pois a sua filosofia lhe aparece como o estgio final at onde chegou o
"esprito do mundo" (Weltgeist) no seu caminhar histrico, pois nela tem lugar o saber da "oposio na unidade e da
unidade na oposio" (ibid. p. 460) que , propriamente, o Saber absoluto.

154. O ttulo completo : Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e de Schelling com relao contribuio de Reinhold a uma
viso de conjunto mais fcil sobre o estado da filosofia no comeo do sculo XIX, lena, Seidler, 1801 (texto em fenaer kritische Schriften
(GW, 4, pp. 1-92); tr. Mry, Premires Publications, op. cit., pp. 77-190. A questo da natureza e do mtodo da filosofia o
tema principal desse escrito hegeliano, que assinala a sua entrada em cena no mundo filosfico alemo. U m importante
comentrio desse texto o de W. ZIMMERLI, Die Frage nach der Philosophie: Interpretationen zu Hegels "Differenzschrift", HegelStudien, Beiheft 12, Bonn, Bouvier-H. Grundmann, 1974. Sobre o pensamento de Hegel na poca de lena ver os trabalhos
reunidos em "Hegel in lena", Hegel-Tage, Zwettl, 1977, Hegel-Studien, Beiheft 20, ed. Henrich-Dsing, Bonn, BouvierGrundmann, 1977.
155. A crfica dessas filosofias objeto do artigo "F e Saber ou filosofia da reflexo da subjetvidade na integralidade das
suas formas enquanto filosofias de Kant, Jacobi e Fichte" Kritisches fournal der Philosophie II, 1 (GW, 4, pp. 313-414)
156. Differenzschrift, GW, 4, p. 13.
157. Ver H . TREDE, "Hegels friihe Logik (1801-1805)", Hegel-Studien, 4 (1972):123-168.
158. Ver M . B A U M - K . MEIST, "Durch Philosophie leben lernen: Hegels KonzepHon der Philosophie nach den neu aufgefundenen
Jenaer Manuskripte", Hegel-Studien, 12 (1977):30-81; Id., " L e premier Systme de philosophie de Hegel: manuscripts retrouvs",
Archives de Philosophie 40 (1977):429-434.0 manuscrito no qual est a frase citada intitula-se Introductio in Philosophiam. Sobre
a tarefa crtica da filosofia segundo Hegel na poca de lena ver a excelente obra de G . GRARD, Critique et Dialectique:
Vitinraire de Hegel lna (1801-1805), Bruxelas, Fac. Universitaires Saint Louis, 1982. Ver tambm H . S. HARRIS, HegeVs
Development: Night Thoughts (Jena 1801-1806), Oxford, Clarendon Press, 1983, pp. 191-237; G . MALUSCHKE, "Krifik und absolute
Methode in Hegels Dialekfik", Hegel-Studien, Beiheft 13, 1974, pp. 19-42.
159. O artigo sobre o Direito Natural intula-se: "Sobre os modos cientficos de tratar o Direito Natural, seu lugar na
filosofia prtica e sua relao com as cincias positvas do Direito" e foi publicado no Kritisches Journal der Philosophie, II,
2-3 (GW, 4, pp. 415-485). Tr. fr. de B, Bourgeois, Paris, Vrin, 1972.

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160. U m comentrio monumental desse texto o de B. BOURCEOIS, Le Droit Naturel de Hegel: Commentaire, Paris, Vrin, 1986.
>obre a relao entre critica e Sistema ver ibid. pp. 8-24; uma comparao entre as concepes polticas hegeliaiw e platrcoiristotlica proposta ibid., pp. 411-421
161. Ver R . P. HORSTMANN, "Jenaer Systemkonzeptionen", ap. Hegel: Einfhrung in seine Philosophie (ed. Pggeler), op. cit., pp.
13-58.
162. Na formao do Sistema distinguem-se fundamentalmente trs esboos: o de. 1803-1804, contendo uma Filosofia da
viatureza e uma Filosofia do Esprito (fenaer Systementwrfe, l; GW, 6); o de 1804-1805 contendo uma Lgica, uma Metafsica
? uma Filosofia da Natureza (Jenaer Systementwrfe, II; G W, 7) e o de 1805-1806, contendo uma Filosofia da Natureza e uma
"ilosofia do Esprito (Jenaer Systementwrfe III, GW, 8). U m a excelente traduo espariola desse ltimo grupo de textos com
ntroduo, numerosas notas e irai glossrio extremamente rico devida a J. M . Ripalda, G . W. F. H E G E L , Filosofia Real,
vlexico-Madrid-B. Aires, Fundo de Cultura Econmica, 1984.
163. Sobre a significao do Sistema nessa nova perspectiva ver M . BODEI, Sistema ed poca in Hegel, Milo, I I Mulino, 1975,
)p. 11-212.
164. Sobre o problema da relao da Fenomenologia com o Sistema da Enciclopdia ver V . HSLE, Hegels System, Hamburgo,
Meiner, 1987, p. 58, nota 78.
165. A evoluo da Lgica nos anos de lena at os textos do curso de 1804-1805 estudada por M . BAUM, Die Entstehung
ier Hegeischen Dialektik, Bonn, Bouvier-Grundmann, 1986. No seu livro Die Logik der Phnomenologie des Geistes, Bonn,
Bouvier, 1974, Johannes Heinrichs estabelece u m paralelismo estrito entre as categorias da Lgica de 1804-1805 e a estrutura
da Fenomenologia do Esprito. Essa tese discutida por J. H . TREDE no artigo " D i e endgitige Lsung einer Diskussion?",
Hegel-Studien, 11 (1976):228-234.
166. Segundo a notcia de K. ROSENKRANZ, Hegels Leben (Reprint), Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977, p. 201.
167. U m apanhado das mltiplas significaes de Esprito (Geist) na poca de Hegel encontra-se em J. M . RIPALDA, ed. da
Filosofia Real, op. cit., p. 387-388.
168. A edio critica dessa obra ocupa o vol 9 das Gesammelte Werke, ed. W. Bonsiepen-R. Heede, Hamburgo, Meiner, 1980.
O leitor brasileiro dispe da magistral traduo de Paulo Meneses: G . W. F. H E G E L , Fenomenologia do Esprito, 2 vols.,
Petrpolis, Vozes, 1992.
169. No Prefcio Fenomenologia Hegel define o verdadeiro como "o crculo que pressupe seu fim como sua meta o u o tem
como seu prindpio" (GW, 9, p. 18; tr. br., I p. 30).
170. Sobre a imagem do drculo em Hegel, que se apresenta como smbolo fundamental do seu Sistema (Enz.I830, 15), ver
as penetrantes reflexes de G . FESSARD, "Polyvalence symbolique d u cercie", ap. Hegel, le Christianisme et 1'Histoire, (col.
Thologiques), Paris, P U F , 1990, pp. 113-136; ver ainda D. SOUCHE-DAGENS, Le cercie hgien. Paris, P U F , 1986.
171. G . W. F. H E C E L , Phnomenologie des Geistes, Vorr. (GW, 9, p. 18; tr. br., I , p. 30).
172. Phnom. d. G., Vorr. (GW, 9, p. 22; tr. br. I , p. 33). A religio dos tempos modernos , para Hegel, o cristianismo.
173. Ver a descrio da origem dos tempos em Tim., 37 c 5 - 38 c 3.
174. G . W. F. H E G E L , Einleitung in die Geschichte der Philosophie (1820), ap. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, (Werke,
ed. Moldenhauer-Michel, 20, p. 483).
175. Ver Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, I I I , 2 (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 20, p. 123).
176. C o m efeito, trata-se aqui de mostrar as direes segundo as quais se constitui logicamente (no discurso filosfico) o ser
do Esprito.
177. Deixamos aqui de lado o problen\a da articulao sistemtica da Fenomenologia com a Lgica e a Filosofia do Esprito
178. No seria arbitrria a comparao com os trs complexos temticos dos quais partem as linhas do modelo platnico:
o tema da psyche no Fdon, no Banquete e no Fedro; o tema da epistme nos Dilogos metafsicos; o tema da polis e da physis
na Repblica e no Timeu.
179. Convm observar aqui que o conceito de sociedade na sua estrutura binaria de sociedade civil e Estado s se constituiu
a partir dos fins da Idade Mdia. O s antigos conheciam apenas a estrutura unitria da polis ou da civitas.
180. A diferena entre essa seqncia dialtica e a trade platnica psyche-epistne-polis que esta volta-se verticalmente para
o modelo ideal j presente no hiperurnio; em Hegel o modelo ideal se refere ao desenrolar de uma Histria sobre a terra,
apontando para u m fim (absoluto ou relativo) imanente prpria Histria.
181. Hegel usa e explica essa metfora no Prefcio Filosofia do Direito. Ver Grundlinien einer Philosophie des Rechts, Vorr,
(Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 7, pp. 26-28). A s mesmas idias esto presentes igualmente nas Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie I, Einl., (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 18, pp. 71-75).
182. Ver F. CHIEREGHIN, Dialettica delVassoluto e ontologia delia soggetivit in Hegel, op. cit., pp. 222-241; P.-J. LABARRIRE,
Introduction une lecture de ta Phnomnologie de VEsprit, Paris, Aubier, 1979, pp. 34-64; sobre as interpretaes da Fenomenologia
ver O . PGGELER, " Z u r Deutung der Phnomenologie des Geistes", ap. Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, Friburgo B.Munique, Alber, 1973, pp. 170-230.
183. Hegel expe esse desgnio essendal da Fenomenologia no Prefcio, escrito, como sabido, depois de terminada a redao
da obra. Ver Phnomenologie des Geistes, Vorr., GW, 9, pp. 24-30; tr. br., pargr. 27-37, pp. 35-41.
184. Ver Phnomenologie des Geistes, Einl. (GW, 9, pp. 60-61; tr. br. I , pargr. 86-87, pp. 71-72).

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185. Phn. d. C, Vorr. (GW, 9, p. 2 2 ; tr. br., I, parg. 3 5 , pp. 33-34).


186. Phn. d. G., Einl. (GW, 9 , p. 6 1 ; tr. br. I, para-g. 8 7 , p. 7 2 ) .
187. Phan. d. G., VIII (GW, 9, p. 4 3 2 ; tr. br. II, parg. 80.5, p. 2 1 8 ) . Nesse pargrafo do captulo sobre o Saber absoluto, Hegel
trata justamente da emergncia da Cincia da dimenso do lgico ao fim do percurso fenomenolgico. Sobre os nveis
de leitura da Fenomenologia ver J. HEINRICHS, Die Logik der Phnomenologie des Geistes, op. cit,, p. 3 - 7 6 ; sobre a passagem citada
do captulo sobre o Saber absoluto, ver pp. 4 8 5 - 4 9 0 .
188. Phn. d. G., Einl. (GW, 9, p. 6 2 ; tr. br. I, parg. 8 9 p. 7 3 ) . Trata-se do final da Introduo, sobre o qual ver P.-J. LABARRIRE,
Introduction une lecture de Ia Phnomnologie de FEsprit, op. cit., pp. 66-68.
189. Sobre a diferena entre a paideia platnica e a Bildung hegeliana (comparao entre a "converso" na alegoria da
Caverna e a Umkehrung da conscincia na Fenomenologia) ver F. CHIEREGHIN, Dialettica deWassolulo e ontologia delia soggetivit
in Hegel, op.

cit.,

pp.

2.56-261.

190. Phn. d. G., Einl. (GW, 9, p. 6 1 ; tr. br. I, parg. 8 9 , p. 7 2 ) .


191. Phn. d. G., Einl. (GW, 9, p. 6 1 ; tr. br. I, parg. 8 9 , p. 7 3 ) .
192. Phn. d. G. Einl. (GW, 9, p. 7 3 in fine; tr. br. l, parg. 8 9 , p. 7 3 ) .
193. die begriffne Geschichte, Phn. d. G., VIII (GW, 9 , p. 4 3 2 ; tr. br. II, parg. 8 0 8 , p. 2 2 0 ) .
194. Phn. d. G., Vorr. (GW, 9, pp. 2 4 - 2 6 ; tr. br. I, parg. 2 7 - 2 9 , pp. 3 5 - 3 7 ) . Ver L . LUGARINI, Dal mondo storico alia Fenomenologia,
Roma, Armando, 1 9 7 3 , p. 144.
195. Phn. d. G., Vorr. (GW, 9 , p. 3 8 ; tr. br. I, parg. 5 3 , p. 5 0 ) .
196. U m comentrio recente que procede ao mesmo tempo com mincia literal e grande penetrao o de A. Lcrivain e
seus colaboradores, Introduction Ia lecture de Ia Science de Ia Logique de Hegel, Paris, Aubier, 3 vols., 1 9 8 1 - 1 9 8 7 .
197. A edio crtica foi publicada nos Gesammelte Werke, vols. 11 e 1 2 : 1 " vol. Die ohjektive Logik, (1812-1813) ed. de F.
Hogemann e W. Jaeschke, Hamburgo, Meiner, 1 9 7 8 ; vol. I I , Die subjektive Logik (1816), ed. Hogemarm-Jaeschke, Hamburgo,
Meiner, 1 9 8 1 .
198. Segundo V . HSLE (Hegels System, op. cit., I, p. 6 2 ) na Cincia da Lgica so fundidas numa unidade: a) a filosofia
transcendental moderna, sobretudo fichtiana; a Lgica, no sentido clssico, de provenincia aristotlica; c) a Ontologia ou
cincia das categorias do ente como ente, herdada da tradio platnico-aristotlica e da Metaphysica generalis wolffiana; a
Teologia especulativa, herdada da tradio medieval.
199. Ver Enz. d. phil. Wiss. (1830) 5 7 4 , que remete ao 2 3 6 (a Idia absoluta como termo do caminho lgico).
200. Wiss. d. Logik I, Allg. Ent. (GW, 1 1 , p. 3 2 ) ; Enz. d. phil. Wiss. (1830), 24.
201. Ver H . - G . GADAMER, "Die Idee der Hegeischen Logik" ap. Hegels Dialektik, Tbingen, M. Niemeyer, 1 9 7 1 , p. 4 9 - 6 9 (aqui,
p. 5 0 ) ; B. BOURGEOIS, Prsentation II, ap. G . W . F. H E C E L , Encyclopdie des Sciences philosophiques I: Ia Science de Ia Logique, Paris,
Vrin, 1 9 7 0 (aqui, pp. 7 4 - 7 7 ) .
202. Ver o magistral estudo de K . DSING, "Identitt und Widerspruch: Untersuchungen zur Entwicklungsgeschichte der
Dialektik Hegels", Giornalc di Metafisica (nuova serie), 6 (1984):31.5-3.58.
203. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, Einl. (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 12. p. 3 2 ) . Ver J. PLAMENATZ,
"History as the realisation of freedom", ap. HegeFs political philosophy,: problems and perspectives, (ed. Z. A. Pelczynski),
Cambridge, University Press, 1 9 7 1 , pp. 3 0 - 5 1 .
204. Ver R. KRONER, Von Kant bis Hegel, 2' ed., Tbingen, J. C . B. Mohr-P. Siebeck, 1 9 6 1 , II, p. 2 7 0 nota 1.
205. In Begriffe hat sich daher das Reich der Freiheit erffnet (Wiss. d. Logik, II (GW, 12, p. 15).
206. Ver B. LAKEBRINK, Die europaiesche Idee der Freiheit I: Hegels Logik und die Tradition der Selbslbestimmung, Leiden, E . J. Brill,
1968, p. 3 - 3 9 ; ver igualmente, K . DSINC, Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik, Hegel-Studien, Beiheft 1 5 , 1 9 7 6 , pp. 2 0 9 243.

207. Ver 2 . d. phil. Wiss. (1830), 5 5 2 e Nota (GW, 2 0 , .530-541).


208. Wiss. d. Logik I, (GW, 11, p. 3 5 ) . Ver o esquema sobre o "drculo dos crculos" do Conceito em A. SARLEJMIN, Hegeische
Dialektik, Berlim, de Gruyter, 1 9 7 1 , p. 9.
2 0 9 . Enz. d. phil. Wiss. (1830) 1 5 (GW, 2 0 , p. 5 6 ) .
210. Ver G . JARCZYK, Systme et liberte dans Ia Logique de Hegel, " L a substance comme emergence de Ia liberte" , Paris, Aubier,
1980, pp. 1 7 3 - 2 3 9 . Essa obra fundamental para o tema do qual aqui estamos tratando. Ver tambm W. MARX, "Die Logik
des Freiheitsbegriffes", Hegel-Studien, 11 ( 1 9 7 6 ) : 1 2 5 - 1 4 7 .
211. Enz. d. phil. Wiss. (1830), 161 (GW, 2 0 , 1 7 7 ) . Ver o Adendo a esse pargrafo (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 8, pp. 3 0 8 309).

2 1 2 . Ver Wiss. d. Logik U: Vom Begriff im allgemeinen (GW, 12, pp. 19-20).
2 1 3 . Ver E . ANGEHRN, Freiheit und System bei Hegel, Berlim, de Gruyter, 1 9 7 7 , pp. 114-131 (aqui, pp. 1 1 4 ) . Sobre as crticas a
essa aptido da Lgica de se apresentar como pensamento da Liberdade, feitas por E . BLOCH (pensamento do Sistema) ou
T. W. ADORNO (pensamento da identidade) ver ibid., pp. 141-149.
214. Ver: Wiss. d. Logik, Vorrede (GW, 11, pp. 6 - 7 ) e Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III, 3 (Werke, ed. MoldenhauerMichel, 2 0 , p. 3 3 1 ) .

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215. Wiis. d. Logik, Einl. (GW, 11, pp. 28-29).


216. Wiss. d. Logik, Einl. (GW, 11, p. 29).
217. Wiss. d. Logik, Einl. (GW, 11, p. 28). Sobre a cultura como processo pedaggico em Hegel ver: O . PGGELER, "Hegels
Bildungskonzeption" Hegel-Studien, 15 (1980):241-269.
218. Wiss. d. Logik, Einl. in fine (GW, 11, p. 29). Ver a nota de Labarrire-Jarczyk na sua traduo da Science de Ia Logicjue,
I, 1, Paris, Aubier, 1972, p. 32 nota 129.
219. Phan. d. Geistes, Vorr. (GW, 9, p. 22); tr. br. 1, parg. 25, p. 34). Nesse contexto, suscita-se o problema da estrutura do
Sistema hegeliano desde o ponto de vista da origem conceptual (em-si) das suas dimenses. L . B. PUNTEL defende a
"eqioriginariedade" (Gleichursprnglichkeit) do fenomenolgico, do lgico e do noolgico. Ver Darstellung, Methode und Struktur:
Untersuchungen zur Einheit der systematischen Philosophie G. W. F. Hegels, Hegel-Studien, Beiheft 10, 1973.
220. Ver V . HSLE, Hegels System, 1, pp. 74-99.
221. Essa obra, como sabido, teve trs edies durante a vida de Hegel (1817, 1827, 1830). Na edio das Obras Completas,
preparada pelos disdpulos aps a morte de Hegel, a edio de 1830 foi reeditada sob o ttulo System der Philosophie em 3
volumes, acompanhada de numerosos Adendos (Zusdtze) extrados de manuscritos do prprio Hegel e de cadernos de
alunos. Essa edio foi reproduzida por H . Glockner na chamada Jubildumsausgabe (1930) e, com algumas correes, por E.
Molderwuer e K . Michel na sua Thorie Werkausgabe (1970), vols. 8, 9 e 10. Uma nova edio (sem os Adendos) e com
valiosa introduo histrica a de F. Nicolin e O. Pggeler, na Philosophische Bibliothek, Meiner, Hamburgo, 19.59 (tr. fr. de
M. de Gandillac, Paris, Gallimard, 1970). A ed. crtica da Enciclopdia de 1827 foi publicada por W. Bonsiepen e H . C . Lucas
nas Gesammelte Werke, vol. 19, Hamburgo, Meiner, 1989; da Enciclopdia de 1830 pelos mesmos editores com a colaborao
de U . Rameil no vol. 20,1992. Uma traduo brasileira da ed. de 1830 (com os Adendos) est sendo preparada para a coleo
"Filosofia" por Paulo Meneses e Jos N . Machado.
222. Ver R. KRONER, Von Kant bis Hegel, 2 ed., op. dt., II, pp. 502-503.
223. ii;id., p. .503.
224. Daqui a importncia essencial da Filosofia da Religio de Hegel na formao do seu conceito de Filosofia. Para a temtica
que aqui nos interessa ver o penetrante artigo de F. WAGNER, "Religion zwischen Rechtfertigung und- Aufhebung: z u m
systematischen Ort von Hegels Vorlesungen ber die Philosophie der Religion", ap. Hegels Logik der Philosophie (ed. D .
Henrich-R. P. Horstmann), Stuttgart, Klett-Cotta, 1984, pp. 127-150. A Cristologia de Hegel ocupa aqui igualmente u m lugar
central. Ver E. BRITO, La Christologie de Hegel: Verbum Crucis, Paris, Beauchesne, 1983; ver a uma recapitulao do pensamento cristolgico de Hegel, pp. 522-531.
225. Sobre esses Prefcios ver E. METZKE, Hegels Vorreden: mil Kommentar zur Einfhrung in seine Philosophie, Heidelberg, Kerle
Verlag, 1947; B . BOURGEOIS, "Prsentation 1" da sua traduo francesa da Enciclopdia, op. cit., pp. 36-40. Hegel retoma o
problema da relao entre filosofia e religio no Prefcio obra do seu disdpulo H . Fr. W. HINRICHS, Die Religion in inneren
Verhllnis zur Wissenschaft (1822); texto em Berliner Schriften, (ed. Hoffmeister) Hamburgo, Meiner, 1956, pp. 57-82.
226. Ver Enz. d. phil. Wiss. Vorrede 2' edio (GW, 20, pp. 13-14).
227. No obstante as profundas diferenas culturais no seria arbitrria uma comparao entre o uso do mito em Plato e
a suprassuno dialtica da religio em Hegel.
228. Texto em Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 10, 399-404. A esse texto deve-se acrescentar um esquema manuscrito que
sem dvida a sua continuao e que foi publicado pela primeira vez por J. Hoffmeister nos Berliner Schriften, op. cit., pp.
3-21 e reproduzido em Werke (ed. Moldenhauer-Michel, 10, pp. 405-417). A explicada mais longamente a idia da
Enciclopdia, o ponto de vista do indivduo em face da necessidade da filosofia, relao entre a religio e a filosofia e a
posio da filosofia diante do senso comum.
229. 2 . d. phil. Wiss. (1830), Einl. 1 - 1 8 (GW, 20, pp. 39-60).
230. Sobre esse pargrafo ver B . BOURGEOIS, Prsentation I, op. cit., pp. 40-43. Sobre a relao entre religio e filosofia ver Q.
LAUER, HegeVs Concept of God, Albany, State Univ. of New York Press, 1982, pp. 1-56. Sobre a relao do conceito (Begriff)
e conceito preliminar (Vorbegriff) da filosofia nesses pargrafos, ver o importante artigo de H . F. FULDA, "Vorbegriff und
Begriff der Philosophie bei Hegel", ap. Hegels Logik der Philosophie, op. cit., pp. 13-34.
231. Uma explicao desse texto na concluso da Enciclopdia em A . PEPERZAK, Seibsterkenntnis des Absoluten: Grundlinien der
Hegeische Philosophie des Geistes, Stuttgart-Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1987, pp. 1.58-163. Hegel cita aqui a edio de
Causabon na qual o livro lambda recebe o n. XI; nas edies modernas lambda XII, contando-se o livro alpha latton como
livro II.
232. C o m efeito, a 2* e a 3" edies contm 100 pargrafos a mais do que a 1". Sobre essa hesitao redadonal de Hegel ver
A. PEPERZAK, Seibsterkenntnis des Absoluten, op. cit., pp. 118-120. Ver tambm B. BOURCEOIS, "Prsentation", ap. Encyclopdie
ies Sciences Philosophiques lll: Philosophie de VEsprit, Paris, Vrin, 1988, p. 82 nota 34.
233. Dentre a vasta bibliografia recente sobre esse final da Enciclopdia convm assinalar: C . BRUAIRE, Logique et religion
chrtienne dans Ia philosophie de Hegel, Paris, Seuil, 1964, pp. 64-131; M . THEUNISSEN, Hegels Lehre von absiuter Geist ais theologischevolitischer Traktat, Beriim, de Gruyter, 1970, pp. 308-322; A. LONARD, " L a structure d u systme hglien", Revue Phil. de
Louvain, 69 (1971): 495-524; T h . F. GERAETS, "Les trois lectures philosophiques de VEncyclopdie et Ia realisation d u concept
de philosophie chez Hegel", Hegel-Studien, 10 (1975):231-274; Id., Hegel: VEsprit absolu/lhe absolute Spirit, Ottawa, Publications
de rUtversit, 1983; D . SOUCHE-DACENS, Le cercie hglien, op. dt., pp. 72-86; A. PEPERZAK, Seibsterkenntnis des Absoluten; op.
dt., pp. 111-165; 173-180.

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234. Sobre o uso da categoria lgica do "silogismo" (Schluss) nesse contexto, ver A. PEPERZAK, op. cit., pp. 128-132.
235.

Ver

A. PEPERZAK, op.

cit.,

p.

127.

236. Enz. d. phil. Wiss (1830), % 574 (GW, 20, p. 569).


237. Ver A. PEPERZAK, Seibsterkenntnis des Absoluten, op. cit., nota 35, pp. 174-175.
238. Segundo a convincente demonstrao de PEPERZAK (op. cit., pp. 140-146; 149), a Natureza no segundo silogismo deve
ser interpretada como a objetividade total do mundo natural e histrico.
239. A interpretao dos trs silogismos que aqui adotamos inspira-se em T h . F. Geraets e A. Peperzak. Para a leitura do
3" silogismo segundo a forma E (subjetivo e finito) - E (absoluto e infinito) - N (objetivo e finito) ver A. PEPERZAK, op. dt.
pp. 152-157.
240. Ver Grundlinien der Philosophie des Rechts, Vorr. (ed. Moldenhauer-Michel, 7 pp. 24-25). A explicao desse texto est em
2 . d. phil. Wiss (1830), % 6 A n m . , (GW, 20, pp. 44-46).
241. Ver H . C . LIMA V A Z , "Morte e vida da filosofia". Sntese Nova Fase, 55 (1991):677-691.
242. Ver H . C . LIMA V A Z , Antropologia Filosfica l, (2' ed.), op. dt., pp. 243-289; I I , pp. 93-137.
243. Ver, a propsito, B . BOURCEOIS, Eternit et historicit selon Hegel, Paris, Vrin, 1991 e, sobretudo, E. BRITO, Dieu et 1'tre
d'aprs Saint Thomas d'Aquin et Hegel, (col. Thologiques), Paris, P U F , 1991.

Endereo do autor:
Av. Cristiano Guimares, 2127
31720-3(X) Belo Horizonte MG

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