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FILOSOFIA
E CULTURA
NA TRADIO
OCIDENTAL
Henrique
Fac.
Filosofia
C. de Lima
Vaz
CES-SJ
(BH)
O artigo e s t u d a , p r i m e i r a -
m e n t e , o s d o i s t p i c o s d o paradoxo e d a necessidade da f i l o s o f i a n a s u a r e l a o
com a cultura a partir das origens gregas. E x a m i n a , e m s e g u i d a , os dois modelos p l a t n i c o c hegeliano como p a r a d i g m a s dessa relao paradoxal c necessria d a filosofia com a cultura d o seu tempo. A c o n c l u s o p r o p e
algumas
r e f l e x e s s o b r e a a t u a l i d a d e d a f i l o s o f i a e m face d o p r e d o m n i o d a c h a m a d a
racionalidade sistmica na cultura c o n t e m p o r n e a .
Palavras-chave: F i l o s o f i a , c u l t u r a , t r a d i o o c i d e n t a l , P l a t o , H e g e l .
the a r t i c l e e x p l o -
of this "paradoxical
t w o models, platonic
a n d necessary"
and
relation of
Key-wors:
/.
cuUurc.
P h i l o s o p h y , C u l t u r e , W e s t e r n tradition, Plato, H e g e l .
Introduo
o u n i r os l e r m o s " c u l t u r a " e " f i l o s o f i a " c o m o e p g r a f e temtica d o s seus trabalhos, a Semana Filosfica q u e hoje e n c e r r a m o s teve e m vista, s o b r e t u d o , d o i s
alvos. O p r i m e i r o f o i o d e m o s t r a r a universalidade da i n t e n o filosfica que, tal
como e n t e n d i d a e p r a t i c a d a na tradio o c i d e n t a l , a b r a n g e t o d o s os c a m p o s da c u l tura. O s e g u n d o f o i o d e p r e m r e l e v o a singularidade d o m o d o d e pensar filosfico
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q u e , ao p e n e t r a r os d i v e r s o s d o m n i o s d a c u l t u r a , o p e r a u m a i n v e r s o na sua
i n t e n c i o n a l i d a d e e s p o n t n e a e i m p e - l h e s a tarefa d e u m a a u t o f u n d a m e n t a o reflexiva que, p o r sua vez, s a p r p r i a f i l o s o f i a p o d e levar a cabo, t o r n a n d o - s e ela ento,
c o m o p r e t e n d e r H e g e l , a c o n s c i n c i a o u o esprito d o m u n d o histrico, s o b r e t u d o da
sua u n i d a d e p r o f u n d a e v i n d o a ser, p o r t a n t o , o p r i n c p i o a n i m a d o r , a entelquia, para
falar c o m o Aristteles, d a c u l t u r a . U m a c u l t u r a na q u a l a f i l o s o f i a se faz presente
u m a c u l t u r a o b r i g a d a a dar razo d e si m e s m a , v e m a ser, a justificar-se filosoficamente.
T a l a s i n g u l a r i d a d e da i n t e n o filosfica e n t r e todas as f o r m a s d o sab)er. M a s , esse dar
razo n o conhece f r o n t e i r a s e, assim, n e n h u m a p r o v n c i a d o u n i v e r s o c u l t u r a l escapa
sua j u d i c a t u r a .
A s c o n f e r n c i a s e s e m i n r i o s d a Semana Filosfica f o r a m u m a a t e s t a o v i v a dessa
u n i v e r s a l i d a d e e s i n g u l a r i d a d e da i n t e n o filosfica nessa hora t a r d i a da c u l t u r a ocid e n t a l q u e estamos v i v e n d o . A q u i , a p e r g u n t a filosfica f o i d i r i g i d a a t o d o s os d o m nios f u n d a m e n t a i s d a nossa c u l t u r a . V e r d a d e , R e l i g i o , tica, Histria, Cincia, Poltica, eis os temas cuja face p r o b l e m t i c a f o i i n v e s t i g a d a n u m e x e r c c i o r e f l e x i v o d e pr
e m q u e s t o e d e d a r r a z o q u e c o n s t i t u i j u s t a m e n t e a tarefa p r i m e i r a d o m o d o de
pensar q u e a nossa t r a d i o d e n o m i n o u filosofia.
A i n q u i e t a e q u e s t i o n a d o r a p r e s e n a d a f i l o s o f i a na c u l t u r a , o u na m o r a d a q u e o
h o m e m refaz c o n s t a n t e m e n t e p a r a t o r n a r possvel a sua s o b r e v i v n c i a na terra, apresenta u m a d u p l a face d e necessidade e p a r a d o x o . U m a necesssidade latente, q u e j
pulsa nos p r i m e i r o s v e s t g i o s da c u l t u r a pr-histrica e nos q u a i s est inscrita a i n q u i e tao p e l o ser e p e l o s e n t i d o ; e u m p a r a d o x o p a t e n t e n o fato d e q u e i n t e r r o g a r - s e sobre
o ser e o s e n t i d o s i g n i f i c a , j u s t a m e n t e , pr e m q u e s t o os f u n d a m e n t o s dessa m o r a d a
q u e o h o m e m p e n o s a m e n t e constri e q u e d e v e r i a ser para ele a e x t e n s o d o seguro
a b r i g o d a n a t u r e z a . Q u a n d o o d e s e n v o l v i m e n t o d a c u l t u r a h u m a n a a t i n g i u o decisivo
p o n t o d e i n f l e x o e m q u e a r a z o passou a ser a p r i n c i p a l m a t r i z s i m b l i c a d o processo
d e criao c u l t u r a l , a necessidade e o p a r a d o x o da filosofia m a n i f e s t a r a m - s e n u m evento
histrico d e c o n s e q n c i a s i n c a l c u l v e i s , q u a l f o i o p r i m e i r o a l v o r e c e r d o pensamento
filosfico na J n i a d o s c u l o V I a.C. Essa p r i m e i r a a p a r i o histrica da filosofia surp r e e n d e e desconcerta os h o m e n s d a q u e l a c i v i l i z a o f a d a d a a t o r n a r - s e a p r i m e i r a
civilizao filosfica d a histria. Os l e r m o s d a r e l a o e n t r e f i l o s o f i a e c u l t u r a so
postos d e s d e e n t o d e m a n e i r a e x e m p l a r : d e u m l a d o a u n i v e r s a l i d a d e da razo e a
s i n g u l a r i d a d e d o seu p r o c e d i m e n t o r e f l e x i v o e d e m o n s t r a t i v o , i m p o n d o ao u n i v e r s o
t r a d i c i o n a l das r e p r e s e n t a e s , das c r e n a s e das n o r m a s a c o m p r o v a o decisiva da
sua l e g i t i m a o d i a n t e d o t r i b u n a l d o lo^os, o q u e i m p l i c a o j u l g a m e n t o o u a crise das
m a i s a r r a i g a d a s certezas; d e o u t r o , a s e g u r a n a m i l e n a r das pretensas e v i d n c i a s d o
senso c o m u m sobre as q u a i s se f u n d a a m o r a d a d o h o m e m , a saber sua c u l t u r a o u o
seu ethos, c o n s t r u d a s s e g u n d o as lies da n a t u r e z a , a p r i m e i r a das q u a i s a da
violncia e d a luta c o m o c a m i n h o d e s o b r e v i v n c i a , s e n d o abalada pela irrupo das
g r a n d e s i n t e r r o g a e s postas pela f i l o s o f i a .
Para b e m se a t i n g i r as l o n g n q u a s razes histricas d o t e m a " f i l o s o f i a e c u l t u r a " na
tradio o c i d e n t a l , preciso dar-se conta d o q u e r e p r e s e n t o u o s u r g i r da i n i c i a t i v a d o
f i l o s o f a r no v i o l e n t o m u n d o das cidades gregas, apenas s a d o da t u m u l t u a d a i d a d e
arcaica'. U m n o t v e l filsofo dos nossos d i a s p r o c u r o u r e c o n s t i t u i r teoricamente a
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e d o p i t a g o r i s m o . Ele c o n s t i t u i , s e m d v i d a , u m a das p a l a v r a s d e o r d e m d a A c a d e m i a
e a s s i m o v e m o s p r e s e n t e e m Plato e Aristteles'*. A f o r m a literria c o m q u e p r o c l a m a d a a necessidade d a f i l o s o f i a a d o s lgoi protreptiko o u d o s "discursos d e exort a o " q u e s o l a n a d o s c o m o u m a p e l o s o b r e t u d o aos j o v e n s , p a r a m o s t r a r - l h e s as
e x c e l n c i a s d a v i d a filosfica'^.
A f i g u r a d a f i l o s o f i a desenha-se, p o i s , na a u r o r a d a c u l t u r a o c i d e n t a l c o m u m a face
e n i g m t i c a q u e estabelece e n t r e ela e o m u n d o n o q u a l faz a sua a p a r i o u m a relao
p r o p r i a m e n t e dialtica, na m e d i d a e m q u e a i n t e n o filosfica p r o p e - s e levar a cabo
u m a crtica e u m a n e g a o das pretensas e v i d n c i a s d a doxa, d a o p i n i o , e a recuper a o d o s e n t i d o d a r e a l i d a d e n a t u r a l e d a v i d a h u m a n a l u z d a altheia, d a v e r d a d e .
Essa e s t r u t u r a dialtica d a r e l a o f i l o s o f i a - c u l t u r a est n a o r i g e m das vicissitudes
histricas q u e a c o m p a n h a m os p r i m e i r o s passos d o m o d o d e v i d a filosfico. Ela j se
m a n i f e s t a nas c a r a c t e r s t i c a s q u e a s s i n a l a m , desde o seu i n c i o , a c o n c e p o grega de
f i l o s o f i a . C o m efeito, a f i l o s o f i a surge c o m o u m a i n t e n o d e c o n h e c i m e n t o r a c i o n a l o u
d e m o n s t r a t i v o Qgos apodeiktiks) v o l t a d a p a r a a t o t a l i d a d e d o ser seja n o seu princpio
{arch), seja na sua g r a n d e z a e o r d e m (ksmos); u m saber desinteressado (theorta), mas
q u e se declara e x p r e s s o d e u m anelo e n r a i z a d o n o m a g o d a n a t u r e z a h u m a n a ; u m a
i n d a g a o q u e a v a n a a t as l t i m a s f r o n t e i r a s d o c a m p o o f e r e c i d o inquisio da
r a z o : i n d a g a o e m t o r n o d o ser (peri tes ousas) e, p o r t a n t o , e m t o r n o da v e r d a d e {per
tes aletheas); c o m o t e o r i a d o ser e d a v e r d a d e a f i l o s o f i a se p r o p e , e n f i m , c o m o f o n t e
d a m a i s elevada f e l i c i d a d e {eudaimona) p a r a o h o m e m " .
T a l t i p o d e c o n h e c i m e n t o e a f o r m a d e v i d a q u e a ele se consagra aparecem v e r d a d e i r a m e n t e c o m o u m pardoxon, c o m o algo m a r g e m d o b o m senso n o h o r i z o n t e intelect u a l d o h o m e m c o m u m ' ^ . E, p o i s , a p a r t i r desse p a r a d o x o q u e c o n v m i n v e s t i g a r a
e s t r u t u r a dialtica d a r e l a o da, f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a .
Essa e s t r u t u r a parece e x p l i c a r , p r i m e i r a m e n t e , a s u r p r e e n d e n t e c o n t i n u i d a d e q u e a
f i l o s o f i a v e m m o s t r a n d o ao l o n g o d o s 26 s c u l o s d a sua histria, nos q u a i s p e r m a n e c e
c o m o f u n d a m e n t a l i n s t n c i a crtica d a c u l t u r a o c i d e n t a l , m e s m o a t r a v s das p r o f u n d a s
t r a n s f o r m a e s q u e esta v e m c o n h e c e n d o . T a l c o n t i n u i d a d e t a n t o m a i s merecedora
d e a t e n o q u a n t o o exerccio d o p e n s a m e n t o filosfico m o s t r a u m a essencial feio
a p o r t i c a c o m r e l a o p r p r i a n a t u r e z a d a f i l o s o f i a . Parece i n s e p a r v e l da reflexo
filosfica a q u e s t o v o l t a d a sobre ela m e s m a n a f o r m a d a p e r g u n t a " o q u e f i l o s o f i a ? "
Essa p e r g u n t a i m p l i c a , p o r sua v e z , u m a q u e s t o sobre a i d e n t i d a d e d a prpria f i l o sofia, p a t e n t e na d i v e r s i d a d e das respostas q u e recebeu d e s d e os t e m p o s de Plato e
I s c r a t e s . E v e r d a d e q u e todas as obras d a r a z o terica e prtica t r a z e m e m si o
p r i n c p i o d a sua a u t o j u s t i f i c a o d e n t r o d o m b i t o d o q u e se c o n v e n c i o n o u c h a m a r a
sua r e g i o c a t e g o r i a l . Elas t m a s s i m assegurada a sua i d e n t i d a d e histrica e p o d e m o s
f a l a r d e u m a histria d a tica, d o D i r e i t o , das C i n c i a s , d a A r t e , n u m f i o de c o n t i n u i d a d e q u e se d e s e n r o l a ao l o n g o d e t o d a a c u l t u r a o c i d e n t a l . M a s a i d e n t i d a d e d a
f i l o s o f i a s e m p r e u m a i d e n t i d a d e na d i f e r e n a , p o i s a p e r g u n t a sobre o seu prprio
ser est na o r i g e m d a p l u r a l i d a d e d o s sistemas q u e confere histria d a f i l o s o f i a essa
feio s i n g u l a r d e u m a concrdia discors assinalada pela d i f e r e n a entre o tempo lgico
d o s d i s c u r s o s q u e a c o m p e m e a c o n t i n u i d a d e d o seu tempo histrico^^. E m outras
p a l a v r a s , a i d e n t i d a d e histrica d a f i l o s o f i a apresenta-se c o m o u m a i d e n t i d a d e assegu-
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q u e ser r e t o m a d a p o r P l a t o e q u a l ele d a r u m e s t a t u t o g n o s i o l g i c o e o n t o l g i c o
d e f i n i t i v o . O s e g u n d o m o m e n t o dessa r e l a o , j u s t a m e n t e , o d a negao da negao, o u
seja, o d a s u p r a s s u n o d o m u n d o d a doxa n a o r d e m o n t o l g i c a q u e a r t i c u l a o m l t i p l o
ao u n o e nele i n s t a u r a u m a u n i d a d e assegurada p e l o s f i r m e s laos d a epistm^. O r a ,
o m u n d o d a doxa , antes d e t u d o , o m u n d o histrico d a c u l t u r a , o n d e e s t o aquelas
q u e A r i s t t e l e s d e n o m i n o u as "coisas h u m a n a s " {t anthrpina). p a r a a aparente
d e s o r d e m e d e s c o n c e r t o desse m u n d o q u e a i n t e n o filosfica se d i r i g e , obedecendo
a u m m o v i m e n t o dialtico de negao e suprassuno, segundo a o r d e m que procede d o U n o .
Sendo, p o i s , a f i l o s o f i a p e n s a m e n t o d o U n o e i n t e r r o g a o sobre o Ser, a sua relao
c o m a r e a l i d a d e e, s o b r e t u d o , c o m a r e a l i d a d e h u m a n a necessariamente dialtica. ,
p o r t a n t o , c o m o m e t a f s i c a d a c u l t u r a q u e a f i l o s o f i a se apresenta na cena da histria.
D a q u i p r o c e d e seu carter a t p i c o e p a r a d o x a l na m e d i d a e m q u e , t e n d o suas razes
n o m u n d o h t m i a n o n o q u a l floresce, ela i n t e n t a r e p e n s - l o r a d i c a l m e n t e l u z d o U n o
e d o Ser. S u b m e t i d o i n t e r r o g a o filosfica, o m u n d o d a c u l t u r a d e v e obedecer ao
m e s m o m o v i m e n t o d e t r a n s f o r m a o q u e d o r i g e m ao m o d o d e existir filosfico e q u e
P l a t o , p o r p r i m e i r o , d e s i g n o u c o m o t e r m o d e " c o n v e r s o " (epistrophe' o u
periagogP.
A " c o n v e r s o " a q u i , p o r d e f i n i o , u m a " c o n v e r s o " Idia. U m m o d e l o i d e a l
p r o p o s t o i m p e r a t i v a m e n t e pela f i l o s o f i a ao m u n d o h u m a n o o u ao m u n d o d e c u l t u r a
n o q u a l ela nasceu e n o q u a l e s t a v a m presentes as c o n d i e s c u l t u r a i s q u e t o r n a r a m
p o s s v e l a i n i c i a t i v a d o f i l o s o f a r . Esse m o d e l o i d e a l , essencialmente, o r e f l e x o d o U n o
n u m a p l u r a l i d a d e p o r ele u n i f i c a d a e o r d e n a d a . M a s o q u e aparece i n i c i a l m e n t e ao
filsofo a d i s p e r s o e a incoerncia e m p r i c a s d o s i m p l e s acontecer histrico. O m o d e l o
i d e a l , p o r t a n t o , o outro d a r e a l i d a d e e m p r i c a e n q u a n t o p o s t o pela f i l o s o f i a c o m o
sua norma. M a s esse ser-outro n o n e g a o s e n o c o m o p r i m e i r o m o m e n t o d o m o v i m e n t o dialtico q u e visa r e s t i t u i r o m l t i p l o e m p r i c o s e g u n d o a necessidade o u o
dever-ser d a Idia^*. Essa, p o i s , a r e l a o e s t r u t u r a l d a f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a . Dela
r e s u l t a m os m o d d o s ideais p r o p o s t o s p e l o filsofo ao m u n d o d o h o m e m e s suas
obras. A s u c e s s o desses m o d e l o s n o t e m p o c o n s t i t u i u m a das vertentes d a tradio
filosfica n o O c i d e n t e , aquela s e g u n d o a q u a l a histria d a nossa c u l t u r a p o d e ser l i d a
l u z d a h e r m e n u t i c a filosfica c o m o histria das m a t r i z e s d e i n t e l i g i b i l i d a d e c o m as
q u a i s a f i l o s o f i a c a p t o u seu t e m p o n o conceito.
Essa t r a n s p o s i o i d e a l d a c u l t u r a deserirola-se c o m o u m f i o c o n t n u o q u e assegura a
i d e n t i d a d e d a f i l o s o f i a a t r a v s das v i c i s s i t u d e s d a c u l t u r a n o O c i d e n t e , n o t e m p o q u e
v a i d e P l a t o a H e g e l . A o l o n g o dessa histria, a f i l o s o f i a apresenta-se s e m p r e c o m o
metafsica da cultura, o u seja, c o m o busca d o m o d e l o i d e a l q u e p e r m i t e r e c o n d u z i r o
d i s p e r s o m u n d o d o s h o m e n s sua u n i d a d e e ao seu ser v e r d a d e i r o . A s s i m sendo, ela
i g u a l m e n t e e'tica da cultura, e n q u a n t o e n u n c i a as normas d e i n t e l i g i b i l i d a d e d o agir e
das obras d o h o m e m n o seu m u n d o . p e r m i t i d o c o n c l u i r , p o r t a n t o , q u e a relao da
f i l o s o f i a c o m a c u l t u r a t a l c o m o se c o n s t i t u i u na t r a d i o o c i d e n t a l p e l o m e n o s at
H e g e l , apresenta u m a e s t r u t u r a dialtica cujo m o v i m e n t o se exerce e m trs nveis:
crtico, m e t a f s i c o e tico. C r t i c o , o n d e se d a negao d a d i m e n s o e m p r i c a d a c u l t u r a ; m e t a f s i c o e tico o n d e se d a sua suprassuno e m t e r m o s d e idia e d e n o r m a .
Os t e m p o s p s - h e g e l i a n o s a s s i s t i r a m a u m a r u p t u r a p r o f u n d a dessa tradio c o m a
i n j u n o d a necessidade d o " t o r n a r - s e m u n d o " d a f i l o s o f i a a n u n c i a d a p o r a l g u n s her-
538
//. O modelo
platnico
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540
541
c o n s t r u i n d o o u n i v e r s o d o senso c o m u m . A o c o n t r r i o , ela t e m e m v i s t a p r o v o c a r a
" c o n v e r s o " desse u n i v e r s o v e r d a d e p r o f u n d a das suas r a z e s e ao P r i n c p i o q u e as
unifica e explica.
Passemos agora ao e x a m e d e a l g u m a s das p r i n c i p a i s passagens d a o b r a p l a t n i c a nas
q u a i s se t r a t a d a p r e s e n a , ao m e s m o t e m p o necessria e p a r a d o x a l , d a f i l o s o f i a n o
meio do mundo.
E m b o r a , c o m o j o b s e r v a m o s , o histrico e o terico estejam a q u i e s t r u t u r a l m e n t e a r t i c u l a d o s , a l g u n s textos p a r e c e m m a i s s i g n i f i c a t i v o s n o q u e d i z respeito necessidade
histrica d a f i l o s o f i a . S o eles os textos q u e t r a a m o p e r f i l d o filsofo n o Grgias, na
Repblica, n o Fedro e n o Teeteto. J a necessidade terica d a f i l o s o f i a o f i o c o n d u t o r das
g r a n d e s e x p o s i e s sobre a Dialtica n o Fdon, n o Banquete, na Repblica, n o Fedro e nos
c h a m a d o s d i l o g o s t a r d i o s , s o b r e t u d o n o Parmnides e n o Sofista. N o s s o p r o p s i t o a q u i
n o p o d e ser, e v i d e n t e m e n t e , u m a a n l i s e m i n u c i o s a desses textos clebres. T e n t a r e m o s , t o - s o m e n t e , p o r e m e v i d n c i a os t r a o s q u e cada u m deles oferece p a r a o desen h o d a i m a g e m d o filsofo e p a r a a d e f i n i o d a n a t u r e z a d a f i l o s o f i a , e q u e se inscrev e m n o c o n t e x t o d o s g r a n d e s temas d a c u l t u r a ateniense d a p o c a : a E d u c a o , o
Estado, a R e t r i c a , a C i n c i a .
O Grgias t i d o c o m o u m d o s d i l o g o s m a i s i n t e n s a m e n t e d r a m t i c o s d e P l a t o . N e l e
a d i s c u s s o sobre a R e t r i c a oferece o c a s i o p r o p c i a p a r a q u e sejam postas e m conf r o n t o d u a s c o n c e p e s a n t r o p o l g i c a s e, p o r c o n s e g u i n t e , d u a s f o r m a s d e v i d a * ' , u m a
colocada sob a p r i m a z i a d o desejo (epithyma) e d a d e s m e s u r a {pleonexa), o u t r a sendo
g u i a d a p e l o saber v e r d a d e i r o {epistme) e, p o r t a n t o , pela m e d i d a {mtron) e p e l a o r d e m
{txis)*^. A f i g u r a d o filsofo faz sua a p a r i o n o m o m e n t o e m q u e o d i l o g o a t i n g e o
seu climax e se t o r n a d e f i n i t i v a m e n t e clara a o p o s i o inconcilivel e n t r e o s b i o e o
h o m e m poltico e x a l t a d o p o r C l i c l e s , a q u e l e s e g u i d o r d a f i l o s o f i a , este f a z e n d o d o
i m p u l s o i n f i n i t o d o desejo a fora d o m i n a n t e d a sua e x i s t n c i a e a b a n d o n a n d o - a ao
desencadear-se s e m peias das t e n d n c i a s d a n a t u r e z a {physisY^. N a prxis poltica d o m i n a n t e e m A t e n a s e a r d o r o s a m e n t e p r o p u g n a d a p o r Clicles, prevalece o a m a n t e d o
p o v o {demos). N e l a n o h l u g a r p a r a o filsofo q u e se apresenta c o m o i n t r p r e t e d e
u m a o n t o l o g i a d a o r d e m {txis)**. E m c o n t r a s t e c o m o h o m e m poltico f o r m a d o pela
paideia sofistica, o filsofo p l a t n i c o situa-se nesse d i l o g o q u e encerra o ciclo dos
d i l o g o s a p o r t i c o s n a p e r s p e c t i v a d e u m a v i s o d a t o t a l i d a d e o r d e n a d a d o ser.
ela q u e i n s p i r a essa c e l e b r a o d a j u s t i a , d a sabedoria e d a justa m e d i d a c o m q u e
S c r a t e s s u r p r e e n d e e i r r i t a o i m p e t u o s o Clicles*'.
O h o r i z o n t e d a Repblica, d e p o i s das s o m b r i a s n u v e n s q u e o c o b r i a m na d i s c u s s o c o m
T r a s m a c o ( l i v r o I ) * ^ p e r m a n e c e sereno e c l a r o n o c o r r e r d o s n o v e l i v r o s restantes e n o
l o n g o d i l o g o d e S c r a t e s c o m seus d o i s j o v e n s i n t e r l o c u t o r e s A d i m a n t o e G l a u c o . A
f i g u r a d o filsofo, p o r m , e m e r g e a q u i na crista d e u m a vaga*^ q u e , s e g u n d o o p r p r i o
Scrates, a m e a a s u b m e r g i - l o n o ridculo. Parece, c o m efeito, intolervel desafio opinio
c o m u m {pardoxan)*^ p r o p o r o g o v e r n o d o filsofo c o m o n i c a s a l v a o p a r a o Estado.
M a s j u s t a m e n t e a f r o n t a n d o esse p a r a d o x o q u e P l a t o nos apresenta a m a i s c o m p l e t a
e, c o m o ele m e s m o o reconhece*', l o n g a e t r a b a l h o s a d e s c r i o d o filsofo. C o m efeito,
o filsofo o c u p a a q u i o c e n t r o p a r a o n d e c o n v e r g e m os d o i s l a d o s d e u m g r a n d e
542
p a i n e l : n o p r i m e i r o ( l i v r o V ) d e s e n h a d o o contraste e n t r e o filsofo c o m o a m a n t e d a
sabedoria (philsophos) e o h o m e m c o m u m a m a n t e d a o p i n i o (phildoxos)^. O filsofo
abraa o ser ( f d n) e, p o r c o n s e g u i n t e , a c i n c i a (epistme), o fildoxo contenta-se c o m
a opinio (dxa). N o o u t r o l a d o d o p a i n e l ( l i v r o V I ) s o as q u a l i d a d e s d o f i l s o f o ' ' q u e
so descritas; m a s P l a t o observa q u e o filsofo, m a i s d o q u e n i n g u m , v e r f i c a r o
princpio da comiptio optimi pssima se vier a perder-se e m meio a u m a cultura corrompida'^.
De u m l a d o , p o i s , a necessidade histrica d o m i s t e r d o f i l s o f o se i m p e a P l a t o desde
q u a n d o a c i n c i a (epistme) torna-se u m a c o m p o n e n t e essencial d a paideia g r e g a n o
estgio d e d e s e n v o l v i m e n t o p o r ela a l c a n a d o n o s c u l o I V ; d e o u t r o , essa necessidade
traz consigo o i m p e r a t i v o d a c r i a o das c o d i e s c u l t u r a i s p r o p c i a s p a r a q u e a v e r dadeira c i n c i a , v e m a ser, a f i l o s o f i a , possa florescer e exercer sua a o b e n f i c a na
v i d a da polis. O r a , a c r i a o dessas c o n d i e s i m p l i c a , p a r a P l a t o , n a d a m e n o s d o q u e
a edificao d e u m Estado, m o d e l a d o sobre o Estado i d e a l , j q u e nos Estados e x i s t e n tes, m e r g u l h a d o s na d e s o r d e m ' ^ s o m e n t e u m a sorte d i v i n a ' * p o d e r p r e s e r v a r as naturezas v e r d a d e i r a m e n t e filosficas. N o Estado r e g e n e r a d o s e g u n d o a i m i t a o d o
m o d e l o i d e a l e q u e d e v e r ser o Estado d a j u s t a , p o d e r e n t o ser p r o g r a m a d a u m a
paideia apta a p r e p a r a r o filsofo p a r a a m i s s o d e g o v e r n a r , s e g u n d o o m o d e l o q u e s
a ele d a d o c o n t e m p l a r " .
A o traar na Repblica o p e r f i l d o filsofo P l a t o t e m e m v i s t a , s e m d v i d a , oferecer
u m a resposta d e f i n i t i v a s o b j e e s d e C l i c l e s n o Grgias^ e e m p r e e n d e r u m passo
decisivo p a r a a l m d o e s t g i o d a " o p i n i o v e r d a d e i r a " (aleths doxa), n o q u a l se d e t i vera o Mnorv'''. A alta f i g u r a d o filsofo c o m o l e g t i m o p o r t a d o r d a c i n c i a , c o m o
aquele q u e a m a c o n t e m p l a r a v e r d a d e (aletheas philothamonas)^ e c o m o a s n t e s e das
aretai q u e c o n s t i t u e m a e x c e l n c i a h u m a n a (kalokagaths)^ eleva-se e m m e i o ao i t i n e r rio da Repblica, ao m e s m o t e m p o c o m o u m p a r a d i g m a p r o p o s t o aos a l u n o s d a A c a demia e c o m o u m t e s t e m u n h o d a r e s i g n a d a m e l a n c o l i a d e Plato ante a i m p o s s i b i l i dade d e p l a n t a r seu i d e a l filosfico n o c o r a o d a A t e n a s r e a P . M a s , p o r o u t r o l a d o ,
a resignao p l a t n i c a nessa a l t u r a d o d i l o g o c o n s t i t u i p r o v a v e l m e n t e o i m p u l s o m a i s
poderoso p a r a c o m p l e t a r c o m traos d e f i n i t i v o s a f i g u r a d o filsofo, p r o p o s t o a g o r a
como mediador e n t r e a o r d e m t r a n s c e n d e n t e e d i v i n a q u e ele realiza p r i m e i r a m e n t e e m
si mesmo*', e o m u n d o d o vir-a-ser'^^ n o q u a l d e v e r ser e d i f i c a d o o Estado d a justia.
Situado n o ciclo d o s d i l o g o s d a m a t u r i d a d e , o Fedro , s e m d v i d a , o m a i s a m v e l e
sedutor entre os g r a n d e s d i l o g o s d e Plato^''. A p r e s e n t a n d o - s e e x p l i c i t a m e n t e c o m o
u m dilogo s o b r e a R e t r i c a e o a m o r , o Fedro , na v e r d a d e , u m a serena e x o r t a o
filosofia, c o n t r a p o n d o - a s f o r m a s d o m i n a n t e s d a c u l t u r a literria d a p o c a , s o b r e t u d o
Retrica d e i n s p i r a o sofistica. O apex d o d i l o g o a l c a n a d o na p a r t e f i n a P , q u a n d o descrita a R e t r i c a filosfica. J u s t a m e n t e a p r o p s i t o d o s discursos escritos e
falados, Plato p r o p e a sua c l e b r e tese sobre a s u p e r i o r i d a d e d a p a l a v r a o r a l sobre
a p a l a v r a escrita na c o m u n i c a o d o saber m a i s a l t o , tese hoje r e c o n h e c i d a c o m o u m a
aluso ao m o d o d e t r a n s m i s s o d a t e o r i a d o s P r i n c p i o s , coroa d a m e t a f s i c a p l a t n i ca^. E nesse c o n t e x t o q u e o filsofo faz a sua a p a r i o ^ e se apresenta c o m o a q u e l e q u e
capaz d e escrever d i s c u r s o s d e a c o r d o c o m o c o n h e c i m e n t o d o v e r d a d e i r o e d e
socorrer a f r a q u e z a d o escrito c o m a dialtica o r a l , s e n d o esta a n i c a apta a p l a n t a r
o saber na a l m a d o d i s c p u l o e d o o u v i n t e * ' ' .
543
allos h o
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necessrio f i l o s o f a r " q u e , 23 s c u l o s d e p o i s , H e g e l r e t o m a r c o m n o m e n o r v i g o r .
Mas, necessidade histrica s i g n i f i c a q u e a f i l o s o f i a s u r g e das e n t r a n h a s v i v a s d a c u l t u r a
na h o r a e m q u e seu d e s e n v o l v i m e n t o lana d i a n t e d a q u e l e s q u e d e v e m , pela paideia o u
e d u c a o , fazer seus os s m b o l o s e v a l o r e s q u e a c o n s t i t u e m , o desafio d e u m a i n t e r rogao d e c i s i v a sobre a sua u n i d a d e e sobre o seu s e n t i d o p r o f u n d o . Essa h o r a P l a t o
a v i v e u na i n q u i e t a A t e n a s d o s f i n s d o s c u l o V e c o m e o s d o s c u l o I V , p a r a o n d e
confluam t o d a s as correntes, t o d o s os p r o b l e m a s , t o d o s os g r a n d e s p r o t a g o n i s t a s dessa b r i l h a n t e c u l t u r a h e l n i c a e n t o n o seu z n i t e e q u e estava d e s t i n a d a a tornar-se a
p r i m e i r a m a t r i z s i m b l i c a d o i m e n s o ciclo civilizatrio q u e d e n o m i n a m o s O c i d e n t e .
A, p o i s , a f i l o s o f i a s u r g e c o m o necessidade histrica. Ela aparece pela p r i m e i r a vez
como a necessidade d e captar seu t e m p o n o c o n c e i t o . N i n g u m o v i u m e l h o r d o q u e
Plato.
C o m o p o r m , f o r m u l a r esse conceito e c o m o d e d u z i r , d a necessidade histrica d a f i l o sofia, a sua necessidade terica? V a m o s e n c o n t r a r a resposta a essa i n t e r r o g a o n o
prprio conceito p l a t n i c o d e " c i n c i a " (epistme)'". E n t r e as c o m p o n e n t e s m a i s i m p o r tantes e t a m b m m a i s p r o b l e m t i c a s d o p r o g r e s s o e d a crise d a c u l t u r a grega, e n c o n tra-se o saber r a c i o n a l o u o logos d e m o n s t r a t i v o q u e , n o s t e m p o s s o c r t i c o - p l a t n i c o s ,
via-se a m e a a d o p o r u m a s e p a r a o e m d o i s r a m o s o p o s t o s : de u m l a d o as c i n c i a s
empricas e m a t e m t i c a s , c o m o a M e d i c i n a , a A s t r o n o m i a , a G e o m e t r i a , a A r i t m t i c a ,
de o u t r o as c i n c i a s d o d i s c u r s o c o m o a R e t r i c a e a Dialtica, essas d e r i v a n d o r a p i damente p a r a o r e l a t i v i s m o e a erstica d o s Sofistas. O r a , j u s t a m e n t e q u a n d o a v e r tente e p i s t m i c a da c u l t u r a t e n d e a t o r n a r - s e u m a das e s t r u t u r a s mestras d o u n i v e r s o
simblico, q u e as q u e s t e s c h a m a d a s l t i m a s s o b r e o ser, a verdade, o bem l e v a n t a m - s e
i m p e r i o s a m e n t e , e n o c o n f r o n t o c o m essas q u e s t e s q u e a necessidade terica d a
filosofia se i m p e . A f i l o s o f i a , e n t o , c h a m a d a a o p e r a r u m a reductio ad unum. Ela
deve m o s t r a r a u n i d a d e p r o f u n d a d o logos e p i s t m i c o j u s t a m e n t e ao d e s c r e v e r . o seu
m o v i m e n t o essencial c o m o u m m o v i m e n t o d e u n i f i c a o cujos t e r m o s s o os conceitos
supremos e os p r i m e i r o s p r i n c p i o s d a r a z o . O p l a t o n i s m o apresenta-se, d e n t r o dessa
o r d e m d e p r o b l e m a s , c o m o u m a r q u t i p o p r a a v i d a i n t e l e c t u a l d o O c i d e n t e , pela
audcia e s p e c u l a t i v a c o m q u e se e l e v o u aos c i m o s m a i s altos d o p e n s a m e n t o p a r a , a
p a r t i r da, c o n s t r u i r o p r i m e i r o m o d e l o desse saber e m i n e n t e m e n t e u n i f i c a d o r q u e
mais t a r d e f o i d e n o m i n a d o Metafsica'^ e n o q u a l fica c o m p r o v a d a , e m l t i m a instncia, a necessidade terica d a f i l o s o f i a " .
A esse saber Plato d e n o m i n o u Dialtica: a D i a l t i c a o t e r m o d a paideia filosfica nos
dilogos d a m a t u r i d a d e , a s s i m c o m o o m t o d o dialtico a f o r m a p r p r i a d o pensam e n t o filosfico na Repblica, n o Fedro e nos c h a m a d o s d i l o g o s metafsicos*". A D i a ltica, p o r m , n o t e m p a r a P l a t o a e s t r u t u r a f o r m a l d e u m a d i s c i p l i n a filosfica c o m o
ter a F i l o s o f i a p r i m e i r a de A r i s t t e l e s . A c a r a c t e r i z a o d a Dialfica c o m o melhodos^^
deve ser e n t e n d i d a s e g u n d o a a c e p o l i t e r a l d o t e r m o , o u seja, a d e " c a m i n h o " * ^ , o q u e
pe e m e v i d n c i a o seu e n r a i z a m e n t o n o t e r r e n o d a c u l t u r a v i v i d a , p o i s j u s t a m e n t e
a partr das aporias nela presentes q u e o " c a m i n h o " dialtico c o m e a e se d e s d o b r a e m
estgios, seja d e a s c e n s o ao m u n d o das I d i a s , p a r a a q u a l o i n s t r u m e n t o d o p r o c e d i m e n t o d i a l g i c o c o n s i d e r a d o e s s e n c i a l " , seja d e d i s c u r s o sobre as Idias, n o q u a l
consiste p r o p r i a m e n t e a D i a l t i c a " . Q u a n t o ao terceiro estgio, q u a n d o se a t i n g e a
Idia s u p r e m a d o U n o - B e m e se chega p o l a r i d a d e p r i m e i r a d o s P r i n c p i o s d o ser, o
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m o d e l o ir obedecer c o m e x t r a o r d i n r i o r i g o r e a m p l i t u d e ao m o v i m e n t o essencial d o
logos filosfico cujo telos a r e d u o o r d e n a d a d o m l f i p l o ao U n o o u a i n t r o d u o d a
o r d e m que procede d o U n o na desordem fenomnica d o mlfiplo.
Para P l a t o , c o m o v i m o s , esse m o v i m e n t o se c u m p r e s e g u i n d o o e s q u e m a v e r t i c a l d a
a s c e n s o e d a descida, e o U n o p r e s i d e o r d e m d o m l t i p l o sob a f o r m a d o B e m ,
o r g a n i z a n d o - o c o m o universo. Para H e g e l , n u m c o n t e x t o i d e o - h i s t r i c o p r o f u n d a m e n t e
d i s t i n t o , o m o v i m e n t o essencial d o logos filosfico, d e a c o r d o c o m os r e s u l t a d o s o b t i dos nos anos e x t r e m a m e n t e f e c u n d o s d e l e n a , p r o c e d e s e g u n d o a l i n h a h o r i z o n t a l de
u m d e s e n v o l v i m e n t o d i a l t i c o n o q u a l o P r i n c p i o , q u e o U n o , o r g a n i z a o mltiplo
s e g u n d o os e s t g i o s d a sua m a n i f e s t a o e n q u a n t o Esprito, v e m a ser, o r g a n i z a o
m l t i p l o c o m o histria. E m a m b o s p o r m , i m p o r t a n t e not-lo, a o r d e m q u e p r o c e d e
d o U n o s e m p r e u m r e t o r n o u n i d a d e o r i g i n a l : o logos filosfico a i m a g e m (eikn)
n o t e m p o d o crculo e t e r n o d a v e r d a d e ' * * . C o m e f e i t o , s e n d o o U n o o A b s o l u t o , o fluxo
d e i n t e l i g i b i l i d a d e q u e d e l e p r o c e d e n o p o d e ser p e n s a d o c o m o p e r d e n d o - s e na
indeterminao d o " m a u i n f i n i t o " , mas s adequadamente pensado como retornando
ao P r i n c p i o q u e se c o n c e i t u a e n t o c o m o m e d i a t i z a d o seja pela o r d e m d o universo e m
P l a t o , seja pela o r d e m d a histria e m H e g e l " " .
H , p o i s , u m a h o m o l o g i a e s t r u t u r a l e n t r e o m o d e l o p l a t n i c o e o m o d e l o hegeliano no
q u e d i z respeito ao telos d o logos filosfico, o u seja, a r e d u o ao U n o e a o r d e n a o
d o m l t i p l o a p a r t i r d o U n o . M a s , j u s t a m e n t e c o m essa h o m o l o g i a , u m a p r o f u n d a
d i f e r e n a d i s t i n g u e a c o n c e p o d o U n o c o m o B e m e a c o n c e p o d o U n o c o m o Espr i t o . Essa d i f e r e n a i n c i d e p a r t i c u l a r m e n t e na f o r m a d a relao estabelecida p o r a m b o s
os m o d e l o s e n t r e a filosofia e a c u l t u r a , e p e m a i s n i t i d a m e n t e e m e v i d n c i a a o r i g i n a l i d a d e d o m o d e l o h e g e l i a n o . C o m efeito, o U n o c o m o B e m p e r m a n e c e na calma
i d e n t i d a d e d a Idia s u p r e m a , d a q u a l d e r i v a ser, i n t e l i g i b i l i d a d e e v e r d a d e ao m o d e l o
i d e a l d a polis, a t r a v s d o t r a n q i l o fluir d a l u z inteligvel. A s s i m o sugere a c o m p a r a o d o B e m c o m o sol na Repblica, i n a u g u r a n d o u m a m e t f o r a q u e se tornar clebre
na t r a d i o n e o p l a t n i c a . O U n o c o m o E s p r i t o a s u b s t n c i a c o m o sujeito q u e no
apenas a " u n i d a d e o r i g i n a l " , m a s a " i g u a l d a d e reinstaurando-se... a reflexo e m si mesma
n o seu s e r - o u t r o " ' " . T a l a c o n c e p o d o A b s o l u t o o u d o U n o c o m o Esprito q u e
e x p r i m e " o conceito m a i s e l e v a d o q u e pertence aos t e m p o s m o d e r n o s e sua r e l i g i o " " ^ . E m s u m a , o m o d e l o p l a t n i c o o p e r a c o m a dialtica d o a r q u t i p o e d a sua
i m a g e m , d e v e n d o a o r d e m d o m u n d o h u m a n o e d a c u l t u r a ser a i m a g e m m v e l d o
prottipo eterno d a o r d e m , a s s i m c o m o o a o r d e m d o u n i v e r s o " ' . N o m o d e l o hegeliano
prevalece a dialtica d a n e g a t v i d a d e d o C o m e o (o a r q u t i p o q u e se realiza n o m o v i m e n t o d a sua p r p r i a n e g a o ) e d a sua r e i n s t a u r a o c o m o F i m (o a r q u t i p o
m e d i a t i z a d o e, p o r isso m e s m o , r e a l i z a d o n o seu s e r - o u t r o ) . A f i l o s o f i a e a c u l t u r a
c o n h e c e m a q u i , nas d u a s p o n t a s d o arco d a c i v i l i z a o o c i d e n t a l , as d u a s p o s s i b i l i d a des e m b l e m t i c a s d o seu relacionar-se. E m cada u m a delas, p o r o u t r o l a d o , a filosofia
r e c o n h e c i d a c o m o "o e s p r i t o d o t e m p o p e n s a n d o - s e c o m o e s p r i t o " " * .
A a u t o c o n s c i n c i a d o E s p r i t o na f o r m a d o d i s c u r s o filosfico a t i n g e , s e g u n d o H e g e l ,
seu estgio d e a m a d u r e c i m e n t o a partr d e Descartes, s a u d a d o c o m o " h e r i d o p e n s a m e n t o " " ' , e a t n g e seu d e s e n v o l v i m e n t o p l e n o na p r p r i a filosofia hegeliana q u e se
apresenta a s s i m c o m o s e n d o , n o s e n t d o m a i s r i g o r o s o , a filoso/w d o s t e m p o s m o d e r nos. como tal que ela p o d e ser comparada c o m o platonismo como filosofia da idade antiga.
556
C o m o filosofia d o E s p r i t o , o m o d e l o h e g e l i a n o obedece, p o r t a n t o , a u m e s q u e m a
d i n m i c o , v e m a ser, a u m e s q u e m a q u e i n d i c a as direes f u n d a m e n t a i s d o m o v i m e n t o
d o E s p r i t o d e n t r o das dimenses q u e d e f i n e m o e s p a o ontolgico^^'' d o seu a u t o d e s e n v o l v i m e n t o . Trata-se, p o i s , d e u m e s q u e m a q u e t r a d u z , d a p a r t e d e H e g e l , u m a
p e r c e p o p r o f u n d a d o " e s p r i t o d o t e m p o " (Zeitgeist) c o m o f o r m a histrica d e m a n i festao d o "esprito d o m u n d o " {Weltgeist), q u e a q u i se m a n i f e s t a n o i m e n s o e aceler a d o processo d e t r a n s f o r m a o d a c u l t u r a o c i d e n t a l q u e caracteriza os t e m p o s m o d e r nos. R e s p o n d e r s f o r m a s d e dualismo q u e a s s i n a l a m a Entzweiung p r o f u n d a desse
processo, eis o a l v o q u e H e g e l se p r o p e a l c a n a r e q u e se s i t u a n o p o n t o d e e n c o n t r o
das d i m e n s e s c o n s f i t u f i v a s d o seu m o d e l o d e
filosofia.
Trs s o essas d i m e n s e s " ' : a fenomenolgica, a lgica e a espiritual p r o p r i a m e n t e d i t a .
O p o n t o d e e n c o n t r o s e r j u s t a m e n t e o c o n c e i t o d e E s p r i t o , n o q u a l r e p o u s a a consistncia d o m o d e l o h e g e l i a n o " * . O Esprito Saber a b s o l u t o na d i m e n s o fenomenolgica,
Idia absoluta na d i m e n s o lgica e E s p r i t o a b s o l u t o na d i m e n s o espiritual. Essas
trs d i m e n s e s p e r m i t e m r e f e r i r ao A b s o l u t o e, p o r t a n t o , p e n s a r na sua u n i d a d e r a d i cal as m a n i f e s t a e s d o E s p r i t o n o t e m p o , v e m a ser, a H i s t r i a , cuja face f e n o m n i c a
mostra-se c o m o essa Entzweiung o u ciso q u e , n o s t e m p o s m o d e r n o s , a t n g e todas as
f o r m a s d a v i d a e nelas p e n e t r a at a m x i m a p r o f u n d i d a d e . d a conscincia desse
e x t r e m o d a ciso q u e a f i l o s o f i a p r o c e d e p a r a o p e r a r a m a i s p r o f u n d a r e c o n c i l i a o
(Vershnung), t o m a n d o sobre si a tarefa i n g e n t e d e u n i r seu t e m p o n o conceito. A c i s o ,
c o m efeito, o m o d o f e n o m n i c o d o existr d o Esprito n o t e m p o a p s a r u p t u r a d a
"bela u n i d a d e " tca p r i m i t v a . M a s o t r a b a l h o histrico d o Esprito sendo ele a
Razo a b s o l u t a consiste j u s t a m e n t e e m r e i n s t a u r a r a sua u n i d a d e , agora mediatizada
pela s u p r a s s u n o das cises d o seu d e v i r n o t e m p o . filosofia cabe, s e g u n d o H e g e l ,
e l u c i d a r a e s t r u t u r a dialtica desse d e v i r e pensar a u n i d a d e f i n a l d o Esprito.
C o m o h e r m e n u t i c a d o s t e m p o s m o d e r n o s e d a sua c u l t u r a , a f i l o s o f i a d e H e g e l
c o m o h a v i a s i d o , c o m respeito ao ethos g r e g o , a filosofia d e Plato a t r a n s p o s i o n o
logos filosfico d o s c o n t e d o s e s p i r i t u a i s q u e se a r f i c u l a m na dialtica concreta d o
m u n d o p s - c a r t e s i a n o . H e g e l v esses c o n t e d o s m a n i f e s t a n d o - s e h i s t o r i c a m e n t e e m
trs f o r m a s q u e c o n s t i t u e m c o m o q u e a entelequia da m o d e r n i d a d e o c i d e n t a l . Essas trs
f o r m a s s o : a conscincia, a cincia e a sociedade'''''^. C o m efeito, p o d e m o s a f i r m a r q u e a
dialtica histrica d o m u n d o m o d e r n o , c o n s i d e r a d a n o seu s i m b o l i s m o c o n c e p t u a l ,
desdobra-se n u m m o v i m e n t o p r o f u n d o n o q u a l se e n c a d e i a m ts t e r m o s : a conscincia
que se eleva cincia ( o u , e m t e r m o s h e g e l i a n o s , o fenomenolgico q u e se eleva ao
lgico), e a cincia q u e se t r a n s f u n d e na sociedade ( o u , e m t e r m o s hegelianos, o lgico q u e
passa n o espiritual pela m e d i a o d o natural t r a n s f o r m a d o pela cincia: esse s e r o
esquema d a Enciclopdia). Nesse m o v i m e n t o , est c l a r a m e n t e i n s c r i t o o d e v i r i d e o histrico d a m o d e r n i d a d e d e Descartes a H e g e l : o Cogito, s e g u n d o o d e s g n i o cartesiano r e t o m a d o pelos h e r d e i r o s d e Descartes, d e v e elevar-se Cincia; e a Cincia, s e g u n d o o p r o j e t o d e H o b b e s q u e se p r o l o n g a na o b r a d o s p e n s a d o r e s polticos ao l o n g o d o
sculo X V I I I , d e v e g u i a r a c o n s t r u o d a Sociedade''^.
A trade hegeliana fenomenolgico-lgico-espiritual
contm, assim, o m o d e l o da relao
entre filosofia e c u l t u r a q u e H e g e l p r o p e nessa, q u e aparece a seus o l h o s c o m o u m a
hora j a v a n a d a d o s t e m p o s m o d e r n o s , n a q u a l p o s s v e l pensar o t e r m o d o l o n g o e
b-abalhoso c a m i n h o d o E s p r i t o na histria, o u seja, transcrever nos c d i g o s d a R a z o
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o u na l i n g u a g e m d o conceito a m a n i f e s t a o d o A b s o l u t o n a histria, q u e o c r i s t i a n i s m o
a n u n c i a r a na l i n g u a g e m d a representao; e d a r a s s i m p o r d e f i n i t i v a m e n t e e l u c i d a d o o
e n i g m a d a " r o s a d a R a z o n a c r u z d o p r e s e n t e " : r e c o n h e c - l o s i g n i f i c a a reconciliao
(.Vershnung) c o m a r e a l i d a d e efetiva (Wirklichkeit) e essa a tarefa d a f i l o s o f i a " ' . Resta-nos, p o i s , a c o m p a n h a r o itinerrio h e g e l i a n o nessas trs d i m e n s e s q u e , d e s e n h a n d o
a figura da filosofia, circunscrevem i g u a l m e n t e para H e g e l o espao simblico fundamental da cultura m o d e r n a .
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m a s , p o r o u t r o l a d o , ela c o n d u z d i r e t a m e n t e
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564 I
o e n q u a n t o processo d a a t i v i d a d e s u b j e t i v a d a I d i a . A N a t u r e z a feita e x t r e m o
u n i v e r s a l c o m o processo d a Idia q u e em-si o b j e t i v a m e n t e . O s d o i s s i l o g i s m o s anteriores s o a p r e s e n t a d o s p o r H e g e l c o m o o " d i v i d i r - s e " (sich urteilen) d a Idia nas suas
" a p a r i e s " (Erscheinungen). Eles s o , p o i s , " m a n i f e s t a e s " (Manifestationen) d a R a z o
que se sabe. A q u i se u n i f i c a o C o n c e i t o (Begriff) n o s e u a v a n a r e d e s e n v o l v e r - s e q u e
, i g u a l m e n t e , a a t i v i d a d e d o c o n h e c i m e n t o : a Idia e t e r n a q u e em-si e para-si e q u e ,
como Esprito a b s o l u t o , e t e r n a m e n t e se a t u a , se e n g e n d r a e a si m e s m o se f r u i " ' .
D e v e m o s , p o i s , pensar q u e H e g e l e n c o n t r a , na Idia d a F i l o s o f i a , a s o l u o d a a p o r i a
entre Sujeito e Sistema q u e se desenhara na Fenomenologia. A q u i f i n a l m e n t e se e x p r i m e
na l i n g u a g e m d a R a z o a " r e c o n c i l i a o " (Vershnung)
d o s d u a l i s m o s entre os q u a i s a
cultura m o d e r n a se c i n d i a na v i s o d o j o v e m H e g e l . N a Idia d a F i l o s o f i a , e n f i m ,
Hegel pensa ter a t i n g i d o o vrtice c o n c e p t u a l d e o n d e se o r i g i n a m o r a c i o n a l e o
efetivamente r e a l , nessa i d e n t i d a d e dialtica q u e ele c e l e b r i z o u n o P r e f c i o d a Filosofia
io Direito^*".
IV.
Concluso
"Filosofia e c u l t u r a na tradio o c i d e n t a l " : a p e r t i n n c i a desse t e m a c o m o q u a l encerramos a nossa Semana Filosfica torna-se p a t e n t e p e l o f a t o d e q u e a j u s t i f i c a o d a sua
presena na c u l t u r a f o i u m a tarefa q u e se i m p s filosofia desde os seus albores na
Grcia, u m a v e z q u e a pretensa atopia social d o filsofo e o carter desinteressado d a
lheoria filosfica c o n s p i r a v a m p a r a fazer t a n t o d o filsofo c o m o d a filosofia u m e n i g m a
c u l t u r a l q u e desafiava o senso c o m u m .
Ora, ao l o n g o d a tradio q u e v a i d e P l a t o a H e g e l u m s f o i o c a m i n h o s e g u i d o pela
filosofia p a r a se autojustficar: a d e m o n s t r a o d e q u e ela e n g e n d r a d a necessariamente p e l o p r p r i o d e s e n v o l v i m e n t o d a c u l t u r a : u m a necessidade histrica, nascida d e
problemas q u e se o r i g i n a v a m n o seio d a p r p r i a c u l t u r a e cuja s o l u o s p o d i a ser
encontrada n u m nvel d e c o n c e p t u a l i d a d e ao q u a l apenas a f i l o s o f i a p r e t e n d i a elevar-se; u m a necessidade terica, na m e d i d a e m q u e u m a c u l t u r a q u e acabou c o n f i g u r a n do-se c o m o c u l t u r a d a razo, d e v e i m p e r a t i v a m e n t e f o r m u l a r u m a r a z o d e si m e s m a
na f o r m a d e u m a teoria d a c u l t u r a q u e s p o d e constihair-se, e m l t i m a instncia, c o m o
teoria
filosfica.
Vemos, p o i s , q u e a r e l a o d a filosofia c o m a c u l t u r a c o n s t i t u d a p o r d u a s faces
aparentemente opostas: o paradoxo e a necessidade. O p a r a d o x o aparece l i g a d o f i g u r a
social d o filsofo e n d o l e d a sua a t i v i d a d e d e p e n s a d o r . A necessidade se m o s t r a
intrnseca ao p r p r i o d e v i r d a c u l t u r a desde o m o m e n t o e m q u e esta t r a n s p e o l i m i a r
que separa o u n i v e r s o s i m b l i c o d o m i t o d o u n i v e r s o s i m b l i c o d a r a z o . O p a r a d o x o
e a necessidade d a f i l o s o f i a r e p o u s a m , p o r t a n t o , sobre u m p r e s s u p o s t o : ela f r u t o d e
u m a civilizao q u e fez d a r a z o a m a t r i z p r i n c i p a l d a s u a p r o d u o s i m b l i c a , d e u m a
civilizao q u e d e v e ser r e c o n h e c i d a p r o p r i a m e n t e c o m o logocntrica.
Tal a civilizao d o O c i d e n t e p a r a o seu b e m o u , c o m o q u e r e m a l g u n s c u l t o r e s d a
mater natura, p a r a o seu m a l . N o i r e m o s n o s p r o n u n c i a r a q u i sobre esta q u e s t o .
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567
Notas
1. Os historiadores realizam u m minucioso e meritrio trabalho de investigao para mostrar o quanto a filosofia grega e
O pensamento racional em geral devem s suas fontes orientais ou greco-arcaicas. Mas o fato que a doxografia antiga nos
mostra a filosofia nascendo quase ex abrupto com Tales de Mileto, como Pallas Athena da cabea de Zeus. H aqui uma
analogia com o nascimento da matemtica grega, que introduz nos conhecimentos aritmticos e geomtricos acumulados
por egpcios e babilnios a ordem da demonstrao. A bibliografia mais antiga sobre as fontes orientais da filosofia grega
c sobre a religio grega e o gnio helnico na filosofia examinada e discutida por R. MONDOLFO, em ZELLER-MONDOLFO, La
filosofia dei Creci nel suo sviluppo storico, Florena, La Nuova Itlia, 1943, 1, 1, pp. 63-99; 140-166; 306-355. Ver tambm P. M.
ScHUHL, La formation de Ia pense grecque: introduction historique une tude de Ia philosophie platonicienne, Paris, P U F , 2. d.,
1949, e J. P. VERNANT, Les origines de Ia pense grecque, Paris, P U F , 1962 (tr. br., So Paulo, Difel, 1972).
2. ERIC W E I L , Logique de Ia Philosophie, Paris, Vrin, 1950, Intr., pp. 11-21; 54-86. Ver o brilhante comentrio de M. PERJNE,
Filosofia e Violncia: sentido e inteno da filosofia de Eric Weil, (Col. Filosofia, 6) So Paulo, Loyola, 1987, pp. 109-134; e a
recenso do livro de J. KIRSCHER, Figures de Ia violence et de Ia modernit: essai sur Ia philosophie d' Eric Weil, ap. Sntese Nova
Fase, 60 (1993) : 131-133. ^
3. A fonte clssica dessa legenda o texto de M. T . CCERO, Disp., Tusc. V , 9, que cita por sua vez como sua fonte Herclido
Pntico (fr. 87 Wehrli). A s verses antigas da legenda foram reunidas por M . DIXSAUT, Le Naturel Philosophe: essai sur les
Dialogues de Platon, Paris, Belles Lettres/Vrin, 1985, pp. 367-368. Sobre a origem do termo "philosophia" ver o estudo
clssico de A . M. MALINCREY, "Philosophia": tude d'un groupe de mots de Ia litlrature grecque des Prsocratiques au IVme sicle.
Paris, Klincksieck, 1961; ver M . DIXSAUT, op. cit., pp. 43-83.
4. Ver, a propsito, W. JAEGER, ber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals, ap. Scripta minora, Roma, ed. di
Storia e Letteratura, 1, pp. 348-393; A . J. FESTUCIRE, Contemplation et vie contemplative selon Platon, 2 d., Paris, Vrin, 1950, pp.
14-44; sobre a atopia do filsofo, ver Rep., V , 475 d 1.
5. Na verdade, o enigma de Scrates pemwnece at hoje como o ndice mais significativo do paradoxo que representa, para
a opinio comum, a interrogao que a filosofia dirige a todos os domnios da cultura. Trata-se de um enignw situado na
confluncia de trs fontes principais: Aristfanes, Xenofonte e Plato que nos transmitem imagens diferentes de Scrates.
Ver V . de MACALHES-VILHENA, Le problme de Socrale, Paris, P U F , 1951, e o balano recente da questo por C . J. de V O C E L ,
"Who M i a s Scrates?" ap. Philosophia I, Studies in Greek Philosophy, Assen, van Gorcum, 1970, pp. 109-130. Sobre a atopia de
Scrates ver, p. x., Grg. 494 d 1.
6. I. KANT, Kritik der reinen Vernunft, B, 490-504.
7. ARISTTELES, Met. A (alpha) 1, 981, b 20-24.
8. eis theoran, ANAXGORAS, DK
9. Rep. IX, 580 c 8 - 583 a 11. Plato faz uma enumerao teritria dos bens da vida humaiw em Leis, III, 697 b 2 e Leis, V ,
743 d - e; segundo esses bens ele divide os gneros de vida na Repblica, loc. cit.. Ver A. J. FESTUCIRE, art. cit. infra, nota 10,
pp. 123-129.
10. O tema estudado com erudio e fina penetrao por A. J. FESTUCIRE, "Les trois vies", ap. tudes de philosophie grecque.
Paris, V r i n , 1970, pp. 116-156.
11. t. Nic, I, 3, 1095 b 14 - 1096 a 10.
12. Sobre essa comparao, atribuda a Herclido Pntico, ver A . J. FESTUCIRE, "Les trois vies", loc. cit., pp. 118-119.
13. Sobre a profunda repercusso desse problema no campo da tica, ver H . C . LIMA V A Z , Escritos de Filosofia II: tica e
Cultura (Filosofia 8), 2' ed., So Paulo, Loyola, 1993, pp. 111-118.
14. Plato: " necessrio filosofar" (.anankion einai philosophein, Eut., 282 d 1). Aristteles: "Deve-se, pois, necessariamente
filosofar (pantos ara philosopheton, Protrtico, ap. Fragmenta Selecta, Ross, 2, p. 27-29). Sobre o contexto do topos acerca da
necessidade de filosofar rw discusso de Plato com os Sofistas, ver M . DIXSAUT, Le Naturel Philosophe, op. cit., pp. 87-123.
15. O gnero protrtico na literatura filosfica tem iiucio provavelmente com Plato como mostra A. J. FESTUCIRE, Les trois
"Protreptiques" de Platon: Euthydme, Phdon, Epinomis, Paris, Vrin, 1973 e encontrou sua forma clssica no Protrtico de
568
Vristteles, escrito provavelmente em polmica com a Antdosis de Iscrates, que uma apologia da filosofia da dxa (ver
i. C . LIMA V A Z , Escritos de Filosofia II: tica e Cultura, 2' ed., op. cit., p. 100, nota 77). Assim, o gnero chegou a Jmblico (sc.
'D, cujo Protrtico literalmente iiispirado em Aristteles. Sobre o gnero protrtico em geral, ver a Introduo de E. DES
'LACES sua edio do Protrtico de Jmblico: Le Protreptique, Paris, Belles Lettres, 1989, pp. 5-17. conhecida a confisso
le Santo Agostinho sobre a profunda impresso nele causada pela leitura do Hortensius de Ccero, discurso protrtico em
>rol da filosofia (Conf., III, c. 4).
6. Sobre essas caraterfsticas da filosofia grega ver G . REALE, Histria da Filosofia antiga (tr. bras. de M . Perine), So Paulo,
x)yola, 1993, vol. I, pp. 415-444. Ver igualmente as pginas clssicas de W. JAECER, Paideia: the Ideais of Greek Culture (tr. ingl.),
)xford, Blackwell, 1946, 1, pp. 150-180; e de M . POHLENZ, UUomo Greco, (tr. it.), Florena, La Nuova Itlia, 1962, pp. 363-461,
omo tambm C . J. DE V O C E L , "Some reflections on the term 'Philosophia'", ap. Philosophia l: Studies in the Greek Philosophy,
pp. cit., pp. 3-24.
7. Assim Iscrates designa a filosofia platnica na sua critica em favor da filosofia como Retrica (Antdosis, n. 262; ver M .
CRANZ, "Philosophie I " , ap. Historisches Wrterbuch der Philosophie V I I (1989), col. 572-576).
8. Ver V . GOLDSCHMIDT, "Temps historique et temps logique dans Tinterprtation des systmes philosophiques", ap. Questions
ilatoniciennes. Paris, Vrin, 1970, pp. 13-21.
9. Esse problema foi retomado recentemente, com uma inspirao nitidamente hegeliana, por V . HSLE, estudando a
ivoluo da filosofia grega de Parmnides a Plato e a continuidade da estrutura dialfica da sucesso dos sistemas at a
ilosofia ps-hegeliana. Ver Wahrheit und Geschichte: Studien zur Struktur der Philosophie-Geschichte unter paradigmatischer
\iuilyse der Entwcklung von Parmnides bis Platon, Stuttgart/Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1974; sob perspectiva di'ersa, a continuidade do pensamento filosfico estudado por W . JORDAN ao confrontar a filosofia anfiga e a filosofia
inaltica. Ver Ancient concepts of philosophy, Londres-N. York, Routledge and P. Kegan, 1990; sobre esse livro ver as reflexes
le J. FoLLON, " D e Toriginalit de Ia philosophie antique", Revue Phil. de Louvain 90 (1992):67-74.
10. Reside aqui a origem da necessidade aparentemente paradoxal de u m "filosofar sobre a filosofia" por parte da prpria
ilosofia, ou seja, da gnese necessria de uma meta-filosofia. Ver G . G . GRANCER, PoMr Ia connaissance philosophique. Paris,
Mile Jacobs, 1988, pp. 9-26. Ela anuncia-se no problema platnico de uma "cincia da cincia" que proposto j no
jrmides. Ver, a respeito, V. HSLE, Wahrheit und Geschichte, op. cit., p. 424-448 e J. MOREAU, La Construction de VIdalisme
tiatonicien. Paris, Boivin, 1939, pp. 121-126.
!1. A significao e o alcance da inteno constitutiva da filosofia de ser u m "pensamento do U n o " mostra-se, de modo
wemplar, no neoplatonismo, cuja profunda influncia na cultura ocidental cada vez mais reconhecida. A propsito, ver
I obra fundamental de W. BEIERWALTES, Denken des Eines: Studien zum Neuplatonismus und dessen Wirkungsgeschichte, Frankfurt
I. M., Klostermann, 1985; tr. it. de M . L . Gatti, Pensare l'Uno, Milo, Vita e Pensiero, 1991. Na Introduo traduo italiana,
j. Reale mostra como o pensamento do Uno ou a dialfica da idenfidade e da diferena rege todo o desenvolvimento da
rultura. A o tematiz-la, a filosofia torna-se verdadeiramente o tempo histrico, ou seja, o tempo culturalmente vivido,
:aptado no conceito.
!2. De fato, como Plato explica no Mnon, 97 c 5-98 b 5, a opinio mesmo reta (orth dxa) lbil, ao passo que a epistne,
incia das causas, firmemente ligada pela razo.
L3. PLATO, Rep. V I I , 518 c 4-d 7; ver H . C . LIMA V A Z , Antropologia Filosfica II (Col. Filosofia, 22), So Paulo, Loyola, 1992,
). 178, nota 42.
.
!4. Nesse sentido, o modelo ideal proposto pela filosofia no deve ser confundido com u m modelo utpico. O pensamento
itpico, cuja importncia inegvel na dinmica do esprito ocidental (ver M . DE GANDILLAC, Gneses de Ia modernit: de Ia "Cite
le Dieu" Ia "Nounelle Atlantide", Paris, Cerf, 1992), no entra, propriamente falando, no mbito do pensamento filosfico.
\ filosofia pensamento do que , no do que deveria ser. A propsito da Repblica de Plato, Hegel crifica severamente
iqueles que denunciam seu carter utpico; ver Grundlinien der Philosophie des Rechts, Vorrede, 185 Anm. (Werke, ed.
Violdenhauer-Michel, 7, p. 24 e pp. 341-342). Ver PLATO, Rep. V I , 499 d 4-6, comparado com Rep. V , 472 c 5-e 6.
!5. Dentre uii\a literatura muito vasta ver a obra clssica de K. LWITH, Von Hegel zu Nietzsche: der revolutionare Bruch im
denken des neuzehten fahrhunderts, 4. ed., Stuttgart, Kohlhammer, 1958, pp. 78-152; e K. AXELOS, Marx, penseur de Ia technique:
le 1'alination de 1'homme Ia conqute du monde. Paris, d. de Minuit, 1961, pp. 244-258; O. MARQUARD, "Philosophie I V , E.
r ap. Historisches Wrterbuch der Philosophie, V I I , col. 720-724.
!6. PLATO, Fd. 99 e 5; ver o elogio de Parmnides a Scrates, Parm. 130 a-b.
!7. Sobre as ocorrncias de Plato na obra de Hegel e sua presena no pensamento hegeliano, ver J.-L. VIEILLARD-BARON,
Haton et Vidalisme allemand (1770-1830), Paris, Beauchesne, 1979, pp. 227-338. A permanncia da forma da filosofia inauguada por Plato rompida nos pensadores Hpicamente ps-hegelianos, de Feuerbach a Heidegger, que inscrevem nos seus
jrojetos filosficos uma benuindung de Plato.
!8. Falamos de duas possibilidades tericas extremas na medida em que todas as outras que foram tentadas modelam-se,
X)r sua vez, nesses dois modelos. Enquanto sabemos, nenhuma transgresso rigorosamente filosfica do espao platrcohegeliano, apesar de numerosas tentavas, logrou alcanar seu intento.
!9. Fd. 96 a 5-102 a 2. A exegese filosfica mais completa dessa passagem a de G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di
"latone, 5' ed., Milo, Vita e Pensiero, 1987, p. 147-236.
50. Fd., 101 d 7; Banq. 202 a 3 - 4; e passim.
Jl. Segundo J.-L. VIEILLARD-BARON, Platon et Vidalisme allemand, op. cit., p. 19, o terreno comimi entre Plato e Hegel o
"idealismo" no sentido metah'sico do termo.
\ 569
II, pp.
265.
57. Ver Mnon, 97 b 5 - 98 c 3; uma exposio minuciosa da oposio doxa-epistme na Repblica encontra-se em Y. LAFRANCE,
La thorie platonicienne de Ia doxa, Montral-Paris, Bellarmin-Vrin, 1981, pp. 117-151.
58. Rep. V , 475 e 5.
59. Rep. V I , 489 e 3 - 490 c 10; ver JAEGER, Paideia, op. cit., II, pp. 267-268.
60. Ver JAEGER, Paideia, op. cit., II, pp. 275-278.
61. Rep. V L 500 c 9 - d 11.
62. Ver Rep. V I , 500 b 8 - 502 c 8. Ver o comentrio de H.-J. KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op, cit., pp. 104-118, onde
a figura do filsofo situada na perspectiva da fundamentao da aret na ontologia da idia e da ordem (eidos-taxis).
63. Sobre a situao do Fedro ver H . C . LIMA V A Z , "Eros e Logos: Natureza e Educao no Fedro platnico 1", Verbum ( R J ) ,
IX (1952): 161-180; W. JAEGER, Paideia, op. c i t , III, pp. 182-186.
64. Fedr. 269 d 3
65. fedr., 273 b 5 - 278 e 2; u m comentrio autorizado dessa passageih em T . A . SZLEZAK, Platon und die Schriftlichkeit der
Philosophie, Berlim, de Gruyter, 1985, pp. 7-23.
66. Fedr. 273 c 3-5.
67. Fedr. 275 d 4 - 278 b 4.
68. Fedr. 279 b 4 - c 8; uma interpretao magistral dessa passagem clebre foi proposta pelo grande platoizante K. GAISER
no ano da sua prematura morte (1988). Ver L'oro delia sapienza: sulla preghiera dei filosofo a conclusione dei Fedro di Platone (tr.
e intr. de G . Reale), Milo, Vita e Periero, 1990. Gaiser pensa (ibid. p. 33) que a prece de Scrates seja u m emblema da
570
concepo platnica do Bem, o que significa que nela devemos ver no somente a convergncia dos temas fundamentais
do dilogo, mas tambm a aspirao do filsofo mais alta sabedoria, simbolizada no ouro, e que o filsofo alcana na
medida em que temperante, ou seja, sabe imir o entusiasmo do eros, a inspirao divina, e a sobriedade da razo. Ver ibid.,
Concluso, pp. 79-81.
69. Sof. 216 a 1- 217 b 8; Pol. 257 a 1 - c 4.
70. Ver Teef., 174 b 4.
71. No seu livro Per um nuova interpretazione di Platone, op. cit, pp. 391-396; 400-403, G . REALE prope uma explicao
provavelmente definitiva para a desistncia de Plato em escrever o Filsofo, ao sugerir que a descrio da essncia da
natureza filosfica s seria possvel no nvel da dialtica oral. Nesse caso, as aluses dos Prlogos do Sofista e do Poltico
seriam u m recurso literrio, tendo em vista chamar a ateno do leitor para a importncia do ensinamento no-escrito.
72. lcito supor que esse dilogo, escrito muito provavelmente em tomo de 367, seja uma homenagem ao brilhante
matemfico Teeteto, membro da Academia e falecido h pouco (369), cujo excelente natural filosfico celebrado no
Prlogo. A digresso sobre o filsofo seria, nesse caso, u m retrato de Teeteto. Sobre as circunstncias histricas do dilogo
e sobre a sua composio ver A. Dis, TMette (col. Bud), 2' d., Paris, Belles Lettres, 1950, Notice, pp. 120-128. A digresso
sobre o filsofo ocorre em Tect. 173 c 6 - 177 a 8.
73. Os filsofos, com efeito, consideram como seu bem prprio o lazer (schol), que para eles est sempre presente e nele
que trabalham em paz com a razo (kai tous lgous en eirne epi scholes poiountai, Teet. 172 d 4-5).
74. os oihftai, Teet., 172 d 1.
75. " por isso que devemos nos esforar por fugir o mais depressa possvel desse lugar inferior para o alto" Teet., 176 a
7 - 176 b 1. Sobre o sentido dessa "fuga do mundo" em Plato ver G . R E A L E , Storia delia filosofia antica, 9- ed., Milo, Vita
e Pensiero, 1992, II, pp. 245-249 (tr. bras. a ser proximamente publicada pelas E d . Loyola). Ver tambm W . BEIERWALTERS,
Pensare 1'uno (trad. ital..), op. cit, pp. 34-40.
76. Teet., 173 e 1 - 174 a 1; sobre a digresso do Teeteto ver a sugesva interpretao de M. DIXSAUT, Le Naturel Philosophe,
op. cit., pp. 299-309. Sobre os problemas centrais levantados pela temtica do Teeteto, ver o longo e minucioso captulo de
Y. LAFRANCE, La thorie platonicienne de Ia doxa, op. cit., pp. l%-304. A correspondncia entre a digresso do Teeteto e a imagem
do filsofo na Repblica posta em relevo por H.-J. KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op. cit., pp. 128-135. Tambm
a digresso filosfica da Carta Vil (342 a 7 - 344 d 3) pode ser enumerada entre os retratos do filsofo traados por Plato.
Mas as peculiaridades do texto e as dificuldades que oferece sua interpretao levaram-nos a no inclu-lo nas passagens
aqui examinadas. Ver o recente balano da questo por L . BRISSON, ap. Platon, Lettres, Paris, Garnier-Flammarion, 1987, pp.
14.5-158, e as notas das pp. 226-229.
77. Ver o estudo clssico de A. Dis, "L'ide de Ia sdence dans Platon", ap. Autour de Platon, Paris, Beauchesne, 1927, pp. 450-522.
78. Sobre as origens histricas do termo "Metaft'sica" ver V . DECARIE, " L e Htre de Ia Mtaphysique", ap. Hermenutique et
Ontologie, (Hommage P. Aubenque), Paris, P U F , 1990, pp. 121-125.
79. A s tentafivas e a anunciada inteno de uma berwindung da Metafsica constituem, portanto, u m sinal inequvoco do
abandono do espao filosfico que caracteriza, em grande parte, a tradio ps-hegeliana. Quanto a negar ao pensamento
platnico o predicado de "metafsico" e restringir o termo "Metafisica" "filosofia primeira" de Aristteles, como faz H .
ALBERT, Sul conceito di filosofia in Platone, tr. it. de G . Traverso e intr. de G . Reale, Milo, Vita e Pensiero, 1991, pp. 97-98,
parece-rros apenas uma quaestio de nomine. Indiscutivelmente, a "segunda navegao" platnica fornece-nos a carta de
fundao da Metafisica ocidental. Ver G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op. cit. pp. 156-163.
80. Ver M. KRANZ, "Philosophie I, B" ap. Historisches Wrterbuch der Philosophie, V I I , col. 580.
81. he dialektik mthodos, Rep., V I I , 533 c 8.
82. Ver Rep. VII, 532 e 1 - 4: Glauco quer saber de Scrates quais so os caminhos (odo) da Dialtica e qual o termo desse
caminhar (telos tes poreas).
83. Ver Prol. 336 a 5 - d 6; Crt., 390 e 6; Fd., 75 d 2-3; 78 c 9 - d 1; Rep. V I I , 531 e 5-8 e passim.
84. Ver, por ex., Rep. V I , 511 b 3 - c 2. O s estudos sobre a estruhira da Dialfica bem como sobre sua relao com a forma
dialgica formam u m captulo importante da bibliografia platrca recente. Entre os estudos mais notveis convm citar:
R. SCHAERER, La question platonicienne: tudes sur les rapports de Ia pense et de 1'expression dans les Dialogues, 2me. d.. Paris,
Vrin, 1969; V. GOLDSCHMIDT, Les Dialogues de Platon: structure et mthode dialectique, 4me. d.. Paris, P U F , 1988; H . G . GADAMER,
"tica dialettca di Platone: interpretazior fenomenologiche dei Filebo", ap. Studi platonici l (tr. it. de G . Moretto), Casale
Monferrato, Marietti, 1983, Intr. e cap. 1, pp. 5-85; J. LABORDERIE, Le dialogue platonicien de Ia maturit. Paris, Belles Lettres,
1978.
85. A distino dos dois estgios dialticos na esfera do inteligvel, o primeiro consignado no dilogo escrito, o segundo
reservado dialfica transmitida no ensinamento oral, defendida pelos estudiosos que tentam reconstituir esse ensinamento oral. Ver G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op. cit., pp. 163-167; 226-236; M. D. RICHARD, Uenseignement oral
de Platon, Paris, Cerf, 1986, pp. 171-204; sobre essa questo ver o sugesHvo Prefcio de P. Hadot ao livro de Richard.
86. Fd. 99 e 4 - 100 a 7; Sof 240 b 3-4; Rep. VI, 510 b 7.
87. Dois exemplos dessa leitura racional so oferecidos ento pela cincia histrica de Tuddides e pelos progressos da
Matemtica. Ver J. DE ROMILLY, Histoire et Raison chez Thucydide, Paris, Belles Lettres, 1956 e F. LASSERRE, La naissance des
mathmatiques 1'poque de Platon, Paris, Cerf, 1991. Essa experincia e a necessidade eorca da Metafi'sica ter lugar igualmente de modo exemplar em Descartes e Hegel.
571
88. A metfora da subida utilizada por Plato para represeritar o itinerrio da Dialtica, por ex., no Banquete e na Repblica.
Consideramos aqui a Dialtica como mthodos do saber racional. O problema do uso platnico do mito, extremamente
importante para uma interpretao abrangente de todo o pensamento de Plato, permanece margem da nossa perspectiva.
Ver o tratamento clssico desse problema em P. FRIEDLNDER, Platon I: Seinswahrheit und Lebcnsiuirklichkeit, 2' ed., Berlim, de
Gruyter, 1954, p. 182-221; sobre a relao do mito com a unidade literria do dilogo ver J . LABORDERIE, Le dialogue platonicien
de Ia maturit, op. cit., p. 443-472; L . BRISSON, P/u/on.- les mots et les mythes. Paris, F. Maspro, 1982.
89. Ver, p. ex., A. JEANNIRE, Lire Platon, Paris, Aubier, 1990.
90. Esse aspecto excelentemente estudado por G . R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op. cit., cap. 10, pp. 275292; ver igualmente o sugestivo apndice de G . FRICERIO sobre a proporo matemtica na arte grega, ibid., pp. 673-704.
91. o que mostra a introduo da teoria das Idias no Fdon, fundada sobre a distino do sensvel (vir-a-ser) e do
inteligvel (ser). Ver Fd. 79 a 6-9.
92. Ver uma luminosa introduo a essa temtica nas lies de L . ROBIN, publicadas por P.-M. SCHUHL, Les rapports de l'tre
et de Ia connaissance d'aprs Platon, Paris, P U F , 1957.
93. Ver D. Ross, Plato's theory of Ideas, Oxford, the Clarendon Press, 1951, pp. 11-21; W . C . K . GUTHRIE, A history of Greek
Philosophy, I V (1975), pp. 114-124; 150-153; 188-191.
94. Fd., 100 d 8: touto gar moi dokei asphalstaton einai.
95. Ver L . ROBIN, Phdon (col. Bud) Notice, pp. X V - X V I I ; Id. Platon, nouv. d.. Paris, P U F , 1968, pp. 78-80; A. ] . FESTUCIRE,
Le trois Protreptiques de Platon, op. cit., pp. 71-99.
96. A Acadena foi fundada em .388; a composio do Fdon situa-se, muito provavelmente, em torno de 385.
97. Fd., 64 a 5; 67 e 2-4, etc...
98. Ver H . C . D M A V A Z , "Destino e Liberdade: as origens da tica" a ser proximamente publicado no volume de homenagem
ao Prof. Bacelar e Oliveira (Braga, Portugal) e a bibliografia a citada.
99. Esse confronto do filsofo com a morte acompanha todo o dilogo, desde a mensagem de Scrates a Eveno (61 b 7-8)
at a cena final que se abre com as palavras de Scrates sobre o "belo risco" da imortalidade (114 d 6).
100. Fd. 67 d 7-9.
101. Fd. 68 b 7 - c 2.
102. orgetai tou ntos, Fd., 65 c 7.
103. aleths aret metd phronseos, Fd. 69 b 3; sobre esse ponto ver A. J . FESTUCIRE, Les trois Protreptiques de Platon, op. cit.,
pp. 81-99.
104. Sobre essa "abertura" do Fdon ver R E A L E , Per urm nuova interpretazione di Platone, op. cit., pp. 163-167.
105. Ver, sobre esse tema, H . C . LIMA V A Z , "Plato revisitado: tica e Metafsica nas origens platnicas". Sntese Nova Fase,
61 (1993):181-197.
106. O Destino (.moira, eimarmne ou annke) ir tornar-se u m dos temas culturais dominantes na idade helenstica, na qual
haver uma descrena na filosofia e a busca de u m refgio na religio. Ver A. J . FESTUCIRE, Vidal religieux des Grecs et
1'vangile, 2me. d.. Paris, Gabalda, 1932, pp. 43-115.
107. Esse tema foi tratado magistralmente por E. R. DODDS no seu livro clssico The Greeks and the Irrational, Berkeley, Univ.
of Califrnia Press, 1952.
108. Sobre os antecedentes histricos e doutrinais da temtica do Banquete ver J . FRRE, Les Grecs et le dsir de 1'tre: des
prplatoniciens Aristote, Paris, Belles Lettres, 1981, pp, 1.5-112; sobre o Banquete, ver pp, 182-195, O tema estudado
igualmente nos dilogos posteriores ao Banquete, at ao Timeu e Caria Vil.
109. Banq. 201 d 1-5; sobre a personagem de Ditima ver L, ROBIN, Le Banquei (col, Bud), Notice, pp, XXII-XXVII,
110. Banq. 209 e 6 - 210 a 1-4.
111. Banq., 210 e 4.
112. Ver, sobre o Eros educador a clssica exposio de J . STENZEL, Platone educatore (tr, it, de F, Gabrieli), Bari, Laterza, 1936
pp, 142ss,, e W , JAECER, Paideia, op, cit., II, pp, 175-197, Aqui consideramos sobretudo a significao do eros na cultura grega.
Ver ainda H , C , LIMA V A Z , "Amor e Conhecimento: sobre a ascenso dialtica no Banquete', Revista Portuguesa de Filosofia,
XII (1956): 225-242 e G , KRCER, Einsicht und Leidenschaft: das Wesen des platonischen Denkens, op, cit,, pp. 3-78; 177-282.
113. Sobre o sentido religioso da epopteia e sua transposio filosfica ver P. HADOT, "Epopteia" ap, Historisches Wrterbuch
der Philosophie II (1972), col. 5.59.
114. Ver " A m o r e Conhecimento: sobre a ascenso dialtica no Banquete", art. cit., p. 238-241,
115. Ver o captulo sobre o eros em R, S, CUSHMAN, Therapeia: Plato's Conception of Philosophy, op, cit,, p, 185-210, No obstante
as reservas de M . Dixsaut, Le Naturel Philosophe, op. cit,, p, 123, a perspectiva da therapeia revela u m aspecto importante da
concepo platnica da filosofia,
116. Ver a exposio da tese de Glauco, Rep. II, 358 e 3 - 360 d 8.
117. Eu prttein uma frmula tipicamente platnica, com inconfundvel acento tico: ver L. BRISSON, Platon, Lettres, op, cit,,
p, 10, nota 2. Os dois sentidos de eu prttein, "agir retamente" e "Ser feliz", unem-se em Plato.
118. Ver H . C . LIMA V A Z , Escritos de Filosofia 11. tica e Cultura, (Filosofia 8), 2' ed., So Paulo, Loyola, 1993, p. 151 e nota 50.
572
119. Essa desordem reside, em suma, na "ciso "(sasis) que separa os cidados desde que se submetam quela que
considerada a imutvel lei (nmos) da physis e que identifica eudaimonia com poder e riqueza.
120. Ver Rep. V I , 501 a 2 - b 7; 502 a 2 - c 7, X, 592 a 10 - b 8; o tema da unidade da poiis foi estudado amplamente por J.
F. M . ARENDS, Die Einheit der Polis: eine Studie ber Platons Staat (Mnemosyne, suppl. 106) Leiden, E. J. Brill, 1988. Sobre a
posio do problema ver pp. X l V - X V I l e 6-11.
121. Rep. V I , 504 b 3.
122. Rep. V I , 505 a 2-3; sobre o sentido dessa claridade irradiante da Idia do Bem ao termo do caminho dialtico para definir
a natureza e a significao da filosofia na digresso filosfica da Repblica, ver M. DIXSAUT, Le Naiurel Philosophe, op. dt., p. 269-279.
123. Rep. V I , 506 b 3 - e 2.
124. Rep. V I , 509 b 6 - c 2.
125. Rep. V I , 5o6 d 3 - 509 b 10,
126. Rep. V I I , .537 c 7,
127. A s aluses doutrirw dos Prindpios so, na Repblica, das mais claras entre quantas Plato nos deixou r\a sua obra
escrita. Ver sobretudo Rep. V I , 509 c 1-11; e ainda V I , 504 a 4 - 505 b 4; 506 d 2 - .507 a 6; 507 a 7 - 509 c 2 (o Sol imagem
do Bem), Esses textos so longamente examinados por G , R E A L E , Per una nuova interpretazione di Platone, op, dt,, pp. 293-313.
O primeiro a realar o carter arquitetnico da Dialfica na Repblica convergindo para a teoria dos Prindpios e a mostrar
a homologia das duas faces, antropolgica e poltica, segundo a ontologia da ordem (taxis) no programa desenvolvido por
Plato, foi H,-J, KRMER, Arete bei Platon und Aristteles, op, cit,, p, 83-118, A ontologia da idia-ordem (eidos-taxis), fundamento da verdadeira aret, pois, plenamente formulada na Repblica e no Fedro (ibid., p, 118-135) e encontra fundamentao
definitiva na ontologia do Uno (Parmnides, Sofista e Filebo). Na perspecHva da Protologia, a dialtica do Bem na Repblica
foi reconstituda no seu artigo "ber den Zusanunenhang von Prinzipienlehre und Dialektik bei Platon: zur definition des
Dialekfikers Polileia 534 b - c" (1966), reproduzido em J, WIPPERS, Das Problem der ungeschriebene Lehre Platons, (WdF, 186),
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselischaft, 1972, pp, 394-448, enriqueddo de numerosas notas, Esse texto foi recentemente traduzido para o italiano por E, Peroli, com importante introduo de G , Reale: Dialettica e definizione dei Bene in
Platone: interpretazione e coinmentario storico-filosofico di "Reppublica" VII, 534 b 3 - d 2", Milo, Vita e Pensiero, 1989.
128. Rep. V I , .504 c 3.
129. Rep. V I , .504 d 4-5.
130. Rep. V L .509 d 7 - 511 c 11,
131. Rep. V I I , ,514 a 1 - 516 b 11,
132. Rep. V I I , 517 b 8 - 518 b 5; 519 e 8 - 521 b 11:
133. Rep. V I I , .533 c 9 - 534 a 9.
134. Rep. V I , .508 e 1 - .509 b 10.
135. Evidentemente, a expresso necessidade histrica que vimos usando no nosso texto nada tem a ver com qualquer
determinismo cultural, Ela quer significar apenas que, no curso do desenvolvimento de uma civilizao na qual o advento
do logos demonstrativo como matriz simblica provoca uma crise do seu ethos tradicional, a necessidade da filosofia, como
mostrou Hegel, u m incontornvel desafio histrico dessa civilizao. Tal foi a situao da dvilizao grega a partir do V I
sculo a, C ,
136. N u m inovador e minucioso comentrio recente, M, Migliori mostrou a contribuio decisiva do Parmnides para a
inteligncia da doutrina dos Prindpios, uma vez que o logos dialtico s se pode compreender aqui como soluo, no rvel
dos Prindpios, das aporias levantadas no nvel das prprias Idias, e que esto na origem do dilogo. Ver M, MIGLIORI,
Dialettica e Verit: commento filosfico al "Parmenide" di Platone, (pref, de H.-J. Krmer, intr. de G . Reale), Milo, Vita e
Pensiero, 1990.
137. Ver, a propsito, a obra fundamental de K. Gaiser, na qual ele retoma e refunde, para a traduo italiana, a segunda
parte da sua tese Platos ungeschriebene Lehre, 2' ed, 1968. Ver La Metafisica delia storia in Platone (intr. e tr. de G . Reale), Milo,
Vita e Pensiero, 1988.
138. A relao da doutrina do Demiurgo com a Protologia foi amplamente estudada por G . R E A L E , Per una nuova interpretazione
di Platone, op. cit., pp. 509-602. No Timeu, 47 a 1 - c 4, Plato reladoiw, numa analogia clebre, a vista corporal que contempla
o universo visvel com a pesquisa e a d n d a sobre a natureza do Todo (peri te tes pants physeos) pela qual alcanamos o
gnero de filosofia (philosophas gnos) ou seja, a contemplao filosfica, que o dom maior dos deuses aos mortais.
139. Ver K, DSINC, "stetischer Platonismus bei Hlderlin und Hegel", ap. Homburg von der Hhe in der deutschen
Geistesgeschichie, (ed. Jamme-Pggeler), Stuttgart-Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1981, pp. 101-117.
140. Ver K. DUSING, "Politischer Ethik bei Plato und Hegel", Hegel-Studien, 19 (1984):95-145 (aqui, p. 96).
141. Sobre as edies de Plato que Hegel possua e outras conhecidas t\o seu tempo ver J. L. VIEILLARD-BARON, Platon et
1'idalisme allemand, op. cit., pp. 390-391.
142. Ver Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie II (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 19, pp. 11-131. Traduo ft-. de P.
Garniron, Paris, Vrin, 1972 t. II, com numerosas notas. Trata-se da edio preparada por K, L, Michelet aps a morte de
Hegel, utilizando e coordenando diversos manuscritos do prprio Hegel e cadernos de alunos, Uma verso mais satisfatria
do curso sobre Plato de 1825-1826; e conservada no manuscrito de von Griesheim, foi publicada, com introduo e notas,
por J, L . VIEILLARD-BARON, Hegel: leons sur Platon, ed, bilinge. Paris, Aubier, 1976.
573
143. Bibliografias importantes a respeito encontram-se em D. JANICAUD, Hegel et le destin de Ia Grce, Paris, Vrin, 1975, pp. 346366; J. L . VIEILLARD-BARON, Platon et Vidalisme allemand, op. cit., pp. 396-399; em particular, quanto a Hegel e a teoria platnica
dos Princpios, ver H . J. KRMER, Platone e i fondamenti delia Metafisica, (intr. e tr. de G . Reale), Milo, Vita e Pensiero, 1987,
pp. 282-302. Uma sugestiva releitura da interpretao hegeliana de Plato proposta por H . BLUMENBERG na sua hermenutica
da cultura ocidental luz da alegoria da Caverna: Hhlenausgange, Frankfurt a. M . , Suhrkamp, 1989, pp. 570-592.
144. Sobre essa conscincia da "ciso" no jovem Hegel ver J. M . RIPLDA, The divided Nation: the roots of a bourgeois thinker,
Assen/Amsterdam, V a n Gorcum, 1977; R. LECROS, Le jeune Hegel et Ia naissance de Ia pense romantique, Bruxelas, Ousia, 1980
[ver recenso em Sntese, 25 (1982): 101-104]; R. S. HARRIS, HegeVs Development: toward the Sunlight, Oxford, Clarendon Press,
1972. Uma sugestiva anlise das tendncias profundas da cultura europia na poca de Hegel encontra-se em C . TAYLOR,
Hegel, Cambridge, University Press, (reprint 1978) I , pp. 3-52.
145. Esse tema, domitwnte nos primeiros anos de lena retoriw, como sabido, no Prefcio Filosofia do Direito de 1821; ver
Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 7, pp. 11-28. Esse Prefcio conheceu diversas verses, que foram estudadas por A . S.
BRUDNER, "The significance of HegeFs Prefatory Lectures on the Philosophy of L a w " , Clio, 8 (1978): 41-70. Ver tambm as
reflexes de R. BUBNER, Dialektik und Wissenschaft, Frankfurt a. M., 1974, pp. 108-111. Sobre a relao da filosofia e da histria
da filosofia em Hegel no contexto do tema filosofia e cultura, ver o importante captulo de B. BOURCEOIS, Eternit et historicit
de VEsprit selon Hegel, Paris, Vrin, 1991, pp. 108-126.
146. A bibliografia em torno da evoluo do jovem Hegel muito vasta. Sob o ngulo que aqui nos interessa convm citar:
A. T . PEPERZAK, Le jeune Hegel et Ia vision morale du monde, La Haye, M . Nijhof, 1967; B. Bourgeois, Hegel Francfort: Judaisme,
Christianisme, Hglianisme, Paris, V r i a 1970; H . S. HARRIS, HegeVs Development: toward the Sunlight, op. cit., parts Ill-lV, pp.
154-408; K. DSINC, "Die Jugendschriften Hegels", ap. Hegel: Einfhrung in seine Philosophie (ed O. Pggeler), Munique, Alber,
1977, pp. 28-42.
147. Ver a concluso do chamado "Fragmento de Tbingen" traduzido e anotado por R. LECROS, Le jeune Hegel et Ia naissance
de Ia pense romantique, op. cit., pp. 260-308.
148. Ver B. BOURCEOIS, Hegel Francfort, op. cit., pp. 114-122.
149. Ver F. CHIEREGHIN, Dialettica delVassoluto e ontologia delia soggetivit in Hegel: dalVideale giovanile alia Fenomenologia dello
Spirito, Trento, Verifiche, 1980, pp. 12-81.
150. Esses passos esto essencialmente coiKignados no Kritisches Journal der Philosophie, que Hegel editou com Schelling em
1801-1802. Essa produo crtica de Hegel est reunida no vol. I V da nova edio crtica: G . W. F. H E G E L , Jenaer kritische
Schriften, Gesammelte Werke (GW), Bd. I V , Hamburgo, Meiner, 1968. Vrios desses textos esto traduzidos, com valiosa
introduo, por M. Mry: H E C E L , Premires publications. Paris, Vrin, 1952. No seria fora de propsito uma comparao, aqui,
com a crfica de Plato ao dualismo entre dxa e altheia adotado pela Retrica soh'stica, e aos jogos lgicos nos quais se
compraziam os Erstcos, e dos quais so exemplo o dilogo Eutdcmo e os chamados Dissoi lgoi (DK, 90, 1-8).
151. Ver Briefe von und an Hegel (ed. Hoffmeister-Flechsig), Hamburgo, Meiner, 1961, I, p. 59.
152. A propsito, ver J . HYPPOLITE, "Vie et prise de conscience de Ia vie dans Ia philosophie hglierme dTna", ap. tudes
sur Marx et Hegel, Paris, Rivire, 1955, pp. 11-29.
153. Na Concluso ou resultado das suas Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 20,
pp. 454-462), Hegel julga ter alcanado essa meta, pois a sua filosofia lhe aparece como o estgio final at onde chegou o
"esprito do mundo" (Weltgeist) no seu caminhar histrico, pois nela tem lugar o saber da "oposio na unidade e da
unidade na oposio" (ibid. p. 460) que , propriamente, o Saber absoluto.
154. O ttulo completo : Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e de Schelling com relao contribuio de Reinhold a uma
viso de conjunto mais fcil sobre o estado da filosofia no comeo do sculo XIX, lena, Seidler, 1801 (texto em fenaer kritische Schriften
(GW, 4, pp. 1-92); tr. Mry, Premires Publications, op. cit., pp. 77-190. A questo da natureza e do mtodo da filosofia o
tema principal desse escrito hegeliano, que assinala a sua entrada em cena no mundo filosfico alemo. U m importante
comentrio desse texto o de W. ZIMMERLI, Die Frage nach der Philosophie: Interpretationen zu Hegels "Differenzschrift", HegelStudien, Beiheft 12, Bonn, Bouvier-H. Grundmann, 1974. Sobre o pensamento de Hegel na poca de lena ver os trabalhos
reunidos em "Hegel in lena", Hegel-Tage, Zwettl, 1977, Hegel-Studien, Beiheft 20, ed. Henrich-Dsing, Bonn, BouvierGrundmann, 1977.
155. A crfica dessas filosofias objeto do artigo "F e Saber ou filosofia da reflexo da subjetvidade na integralidade das
suas formas enquanto filosofias de Kant, Jacobi e Fichte" Kritisches fournal der Philosophie II, 1 (GW, 4, pp. 313-414)
156. Differenzschrift, GW, 4, p. 13.
157. Ver H . TREDE, "Hegels friihe Logik (1801-1805)", Hegel-Studien, 4 (1972):123-168.
158. Ver M . B A U M - K . MEIST, "Durch Philosophie leben lernen: Hegels KonzepHon der Philosophie nach den neu aufgefundenen
Jenaer Manuskripte", Hegel-Studien, 12 (1977):30-81; Id., " L e premier Systme de philosophie de Hegel: manuscripts retrouvs",
Archives de Philosophie 40 (1977):429-434.0 manuscrito no qual est a frase citada intitula-se Introductio in Philosophiam. Sobre
a tarefa crtica da filosofia segundo Hegel na poca de lena ver a excelente obra de G . GRARD, Critique et Dialectique:
Vitinraire de Hegel lna (1801-1805), Bruxelas, Fac. Universitaires Saint Louis, 1982. Ver tambm H . S. HARRIS, HegeVs
Development: Night Thoughts (Jena 1801-1806), Oxford, Clarendon Press, 1983, pp. 191-237; G . MALUSCHKE, "Krifik und absolute
Methode in Hegels Dialekfik", Hegel-Studien, Beiheft 13, 1974, pp. 19-42.
159. O artigo sobre o Direito Natural intula-se: "Sobre os modos cientficos de tratar o Direito Natural, seu lugar na
filosofia prtica e sua relao com as cincias positvas do Direito" e foi publicado no Kritisches Journal der Philosophie, II,
2-3 (GW, 4, pp. 415-485). Tr. fr. de B, Bourgeois, Paris, Vrin, 1972.
574
160. U m comentrio monumental desse texto o de B. BOURCEOIS, Le Droit Naturel de Hegel: Commentaire, Paris, Vrin, 1986.
>obre a relao entre critica e Sistema ver ibid. pp. 8-24; uma comparao entre as concepes polticas hegeliaiw e platrcoiristotlica proposta ibid., pp. 411-421
161. Ver R . P. HORSTMANN, "Jenaer Systemkonzeptionen", ap. Hegel: Einfhrung in seine Philosophie (ed. Pggeler), op. cit., pp.
13-58.
162. Na formao do Sistema distinguem-se fundamentalmente trs esboos: o de. 1803-1804, contendo uma Filosofia da
viatureza e uma Filosofia do Esprito (fenaer Systementwrfe, l; GW, 6); o de 1804-1805 contendo uma Lgica, uma Metafsica
? uma Filosofia da Natureza (Jenaer Systementwrfe, II; G W, 7) e o de 1805-1806, contendo uma Filosofia da Natureza e uma
"ilosofia do Esprito (Jenaer Systementwrfe III, GW, 8). U m a excelente traduo espariola desse ltimo grupo de textos com
ntroduo, numerosas notas e irai glossrio extremamente rico devida a J. M . Ripalda, G . W. F. H E G E L , Filosofia Real,
vlexico-Madrid-B. Aires, Fundo de Cultura Econmica, 1984.
163. Sobre a significao do Sistema nessa nova perspectiva ver M . BODEI, Sistema ed poca in Hegel, Milo, I I Mulino, 1975,
)p. 11-212.
164. Sobre o problema da relao da Fenomenologia com o Sistema da Enciclopdia ver V . HSLE, Hegels System, Hamburgo,
Meiner, 1987, p. 58, nota 78.
165. A evoluo da Lgica nos anos de lena at os textos do curso de 1804-1805 estudada por M . BAUM, Die Entstehung
ier Hegeischen Dialektik, Bonn, Bouvier-Grundmann, 1986. No seu livro Die Logik der Phnomenologie des Geistes, Bonn,
Bouvier, 1974, Johannes Heinrichs estabelece u m paralelismo estrito entre as categorias da Lgica de 1804-1805 e a estrutura
da Fenomenologia do Esprito. Essa tese discutida por J. H . TREDE no artigo " D i e endgitige Lsung einer Diskussion?",
Hegel-Studien, 11 (1976):228-234.
166. Segundo a notcia de K. ROSENKRANZ, Hegels Leben (Reprint), Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977, p. 201.
167. U m apanhado das mltiplas significaes de Esprito (Geist) na poca de Hegel encontra-se em J. M . RIPALDA, ed. da
Filosofia Real, op. cit., p. 387-388.
168. A edio critica dessa obra ocupa o vol 9 das Gesammelte Werke, ed. W. Bonsiepen-R. Heede, Hamburgo, Meiner, 1980.
O leitor brasileiro dispe da magistral traduo de Paulo Meneses: G . W. F. H E G E L , Fenomenologia do Esprito, 2 vols.,
Petrpolis, Vozes, 1992.
169. No Prefcio Fenomenologia Hegel define o verdadeiro como "o crculo que pressupe seu fim como sua meta o u o tem
como seu prindpio" (GW, 9, p. 18; tr. br., I p. 30).
170. Sobre a imagem do drculo em Hegel, que se apresenta como smbolo fundamental do seu Sistema (Enz.I830, 15), ver
as penetrantes reflexes de G . FESSARD, "Polyvalence symbolique d u cercie", ap. Hegel, le Christianisme et 1'Histoire, (col.
Thologiques), Paris, P U F , 1990, pp. 113-136; ver ainda D. SOUCHE-DAGENS, Le cercie hgien. Paris, P U F , 1986.
171. G . W. F. H E C E L , Phnomenologie des Geistes, Vorr. (GW, 9, p. 18; tr. br., I , p. 30).
172. Phnom. d. G., Vorr. (GW, 9, p. 22; tr. br. I , p. 33). A religio dos tempos modernos , para Hegel, o cristianismo.
173. Ver a descrio da origem dos tempos em Tim., 37 c 5 - 38 c 3.
174. G . W. F. H E G E L , Einleitung in die Geschichte der Philosophie (1820), ap. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, (Werke,
ed. Moldenhauer-Michel, 20, p. 483).
175. Ver Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, I I I , 2 (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 20, p. 123).
176. C o m efeito, trata-se aqui de mostrar as direes segundo as quais se constitui logicamente (no discurso filosfico) o ser
do Esprito.
177. Deixamos aqui de lado o problen\a da articulao sistemtica da Fenomenologia com a Lgica e a Filosofia do Esprito
178. No seria arbitrria a comparao com os trs complexos temticos dos quais partem as linhas do modelo platnico:
o tema da psyche no Fdon, no Banquete e no Fedro; o tema da epistme nos Dilogos metafsicos; o tema da polis e da physis
na Repblica e no Timeu.
179. Convm observar aqui que o conceito de sociedade na sua estrutura binaria de sociedade civil e Estado s se constituiu
a partir dos fins da Idade Mdia. O s antigos conheciam apenas a estrutura unitria da polis ou da civitas.
180. A diferena entre essa seqncia dialtica e a trade platnica psyche-epistne-polis que esta volta-se verticalmente para
o modelo ideal j presente no hiperurnio; em Hegel o modelo ideal se refere ao desenrolar de uma Histria sobre a terra,
apontando para u m fim (absoluto ou relativo) imanente prpria Histria.
181. Hegel usa e explica essa metfora no Prefcio Filosofia do Direito. Ver Grundlinien einer Philosophie des Rechts, Vorr,
(Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 7, pp. 26-28). A s mesmas idias esto presentes igualmente nas Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie I, Einl., (Werke, ed. Moldenhauer-Michel, 18, pp. 71-75).
182. Ver F. CHIEREGHIN, Dialettica delVassoluto e ontologia delia soggetivit in Hegel, op. cit., pp. 222-241; P.-J. LABARRIRE,
Introduction une lecture de ta Phnomnologie de VEsprit, Paris, Aubier, 1979, pp. 34-64; sobre as interpretaes da Fenomenologia
ver O . PGGELER, " Z u r Deutung der Phnomenologie des Geistes", ap. Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, Friburgo B.Munique, Alber, 1973, pp. 170-230.
183. Hegel expe esse desgnio essendal da Fenomenologia no Prefcio, escrito, como sabido, depois de terminada a redao
da obra. Ver Phnomenologie des Geistes, Vorr., GW, 9, pp. 24-30; tr. br., pargr. 27-37, pp. 35-41.
184. Ver Phnomenologie des Geistes, Einl. (GW, 9, pp. 60-61; tr. br. I , pargr. 86-87, pp. 71-72).
575
cit.,
pp.
2.56-261.
2 1 2 . Ver Wiss. d. Logik U: Vom Begriff im allgemeinen (GW, 12, pp. 19-20).
2 1 3 . Ver E . ANGEHRN, Freiheit und System bei Hegel, Berlim, de Gruyter, 1 9 7 7 , pp. 114-131 (aqui, pp. 1 1 4 ) . Sobre as crticas a
essa aptido da Lgica de se apresentar como pensamento da Liberdade, feitas por E . BLOCH (pensamento do Sistema) ou
T. W. ADORNO (pensamento da identidade) ver ibid., pp. 141-149.
214. Ver: Wiss. d. Logik, Vorrede (GW, 11, pp. 6 - 7 ) e Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III, 3 (Werke, ed. MoldenhauerMichel, 2 0 , p. 3 3 1 ) .
576
577
234. Sobre o uso da categoria lgica do "silogismo" (Schluss) nesse contexto, ver A. PEPERZAK, op. cit., pp. 128-132.
235.
Ver
A. PEPERZAK, op.
cit.,
p.
127.
Endereo do autor:
Av. Cristiano Guimares, 2127
31720-3(X) Belo Horizonte MG
578