Você está na página 1de 9

DOI: 10.4025/actascihumansoc.v32i1.

5256

A representao como limitao crtica de Deleuze noo de


diferena ontolgica em Heidegger
Mariza Ardem Scipioni Vial Ferronatto
Universidade Estadual do Oeste do Paran, Rua Universitria, 2069, Cx. Postal 711, 85819-110, Jardim Cascavel, Cascavel,
Paran, Brasil. E-mail: mariza.ferronatto@gmail.com

RESUMO. Este artigo pretende colocar em discusso a crtica de Deleuze a Heidegger, no


que se refere ao problema da representao. Para tanto, apresenta-se inicialmente a
argumentao deleuziana em torno daquilo que ele nomeia como a imagem dogmtica do
pensamento. A inteno ressaltar os pontos que, segundo o filsofo francs, contaminam a
filosofia da diferena executada por Heidegger. Num segundo momento, aborda-se o tema
da diferena ontolgica segundo a concepo do filsofo alemo. Expem-se, ento,
argumentos que indicam possveis inconsistncias na crtica de Deleuze, que acusa
Heidegger de livrar-se dos pressupostos objetivos custa de dar-se pressupostos subjetivos.
Palavras-chave: ente, identidade, metafsica, pressuposto, ser.

ABSTRACT. Representation as limitation - a critique of Deleuze to Heidegger's


ontological difference. This article intends to discuss the critique of Deleuze to
Heidegger, as regards the problem of representation. It presents initially the Deleuzian
argument on what he calls as the dogmatic image of thought. The intention is to highlight
the points that, according to the French philosopher, contaminate the philosophy of
difference by Heidegger. In a second stage, it addresses the theme of ontological difference
on the principle of the German philosopher. Arguments are then reported indicating
possible inconsistencies in the criticism of Deleuze, which accuses Heidegger for getting rid
of objective assumptions at the expense of giving subjective assumptions.
Key words: ente, identity, metaphysics, assumption, being.

Introduo

Discusso

Em Diferena e Repetio, Deleuze tece crticas


contundentes representao, no intuito de
exorcizar a primazia que esta confere ao princpio da
identidade. J no prlogo da obra em questo, ele
afirma que seu propsito pensar a diferena pura e
sua autonomia e antecedncia em relao ao Mesmo
e ao idntico. Liberta da imagem do pensamento, a
diferena estaria liberta tambm do carter negativo,
afirmando aquilo que lhe prprio: uma potncia de
agresso e seleo. O ataque representao est
disseminado por toda a obra, mas tem destaque no
terceiro captulo, intitulado A imagem do pensamento,
que se inicia pelo problema dos pressupostos em filosofia,
elencando os postulados que este autor considera
obstculos para a filosofia da diferena. neste
trecho da obra de Deleuze que se buscar subsdio
para se delinear as falhas apontadas pelo filsofo
francs no pensamento da diferena, executado por
Heidegger. Num segundo momento, este artigo
apresentar as linhas gerais do conceito de diferena
ontolgica proposto por Heidegger, procurando
indicar a possibilidade de inconsistncias na crtica
deleuziana.

Ponderando que o estabelecimento do comeo,


na filosofia, exige a eliminao de todo e qualquer
pressuposto, seja ele objetivo ou subjetivo, Deleuze
toma a segunda meditao de Descartes para
exemplificar a supresso de um pressuposto
objetivo. Ali, Descartes lana mo do Cogito para
evitar definir o homem como animal racional,
conceito que traz em seu bojo a pressuposio do
conhecimento prvio de outros dois conceitos,
relativos aos termos animal e racional. Porm,
Deleuze chama ateno para um problema j
levantado por Hegel, que percebe, na tentativa de
Descartes, a simples troca de um pressuposto
objetivo e explcito por outro subjetivo e implcito.
O Cogito supe um saber prvio, no por conceitos,
mas por sentimento, qual seja: saber o que significa eu,
pensar e ser. Deleuze denuncia a mesma falha em
Hegel, que teria um comeo no ser puro s custas de
remeter seus pressupostos ao ser emprico, sensvel e concreto.
neste ponto que se introduz a crtica a Heidegger,
indicando que este, como os outros, toma a mesma
atitude, que consiste em recusar os pressupostos
objetivos, mas condio de se dar pressupostos

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

82

subjetivos [...] ao invocar uma compreenso prontolgica do Ser (DELEUZE, 2006, p. 189-190).
Estabelecido o cerne da crtica deleuziana, importa
esclarecer em que bases ela se estabelece. Isso
demanda exposio mais detalhada daquilo que
Deleuze considera como os oito postulados de que a
tradio filosfica lana mo, entravando a
possibilidade de uma filosofia da diferena e
conduzindo cada vez a um nico resultado: a
universalizao da doxa.
Os obstculos filosofia da diferena

O primeiro postulado indicado como obstculo


filosofia da diferena diz respeito ao Princpio da
Cogitatio Natura Universalis. Ao explicar o que
significa um pressuposto subjetivo, Deleuze diz que
este tem a forma do todo mundo sabe..., como um
pensamento natural e pr-conceitual que d
filosofia a iluso de um comeo livre de
pressupostos. Iluso, porque se baseia na
universalidade da forma da representao ou da
recognio, que seria como uma imagem do
pensamento, prpria do senso comum. Deleuze
lembra que Nietzsche j havia indicado o fundo
moral dessa imagem, que persuade a ligar o
pensamento a uma boa natureza, fundando no Bem
o que seria uma recproca atrao entre pensamento
e verdade. Assim, por oposio, uma filosofia isenta
de pressupostos deve ter seu comeo calcado no
num acordo com a imagem pr-filosfica, mas numa
luta rigorosa contra a imagem, denunciada como
no-filosofia (DELEUZE, 2006, p. 193).
O segundo postulado adotado pela tradio
filosfica, segundo Deleuze, o ideal do senso comum.
Neste sentido, considera-se senso comum como
concrdia facultatum, ou seja, o exerccio coerente de
todas as faculdades sobre um objeto suposto como
sendo o mesmo (DELEUZE, 2006, p. 194).
Deleuze se refere diretamente a Descartes, em
relao ao exemplo da percepo do pedao de cera:
Ora, qual esta cera que no pode ser concebida
seno pelo entendimento ou pelo esprito?
Certamente a mesma que vejo, que toco, que
imagino (DESCARTES, 1973, p. 105). O senso
comum, ou bom senso, so elevados ao nvel
filosfico quando entendidos como forma de
identidade do objeto, necessariamente fundada no
sujeito pensante, que unifica todas as faculdades e
possibilita a estas se referirem a uma forma de
objeto que reflita a identidade subjetiva
(DELEUZE, 2006, p. 195). Assim, para Descartes e
todos que adotam o Cogito como ponto de partida, o
senso comum natural tomado como determinao
do pensamento puro, implicando um modelo
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Ferronatto

transcendental, o modelo da recognio, tema do


terceiro postulado a ser desmascarado por Deleuze.
No entender de Deleuze (2006), o modelo da
recognio o terceiro postulado a entravar a
possibilidade de uma filosofia livre das amarras do
senso comum. Ele aponta-o como fator que
impossibilita filosofia cumprir sua meta: romper com
a doxa. Ainda que a filosofia recuse qualquer proposio
particular, ao adotar o modelo da recognio que
consiste em fundamentar no sujeito universal o
exerccio concordante das faculdades sobre um objeto
qualquer , traz consigo o elemento do senso comum e
a forma da doxa, transformada numa urdoxa. este
modelo que est presente no 18 pargrafo da Crtica da
Razo Pura, de Kant, A natureza da unidade objetiva da
prpria conscincia:
A unidade transcendental da apercepo aquela por
meio da qual o diverso dado em uma intuio se
rene em um conceito do objeto. Por isto se chama
objetiva e deve distinguir-se da unidade subjetiva da
conscincia, que uma determinao do sentido
interno, mediante a qual o diverso da intuio se d
empiricamente para reunir-se deste modo (KANT,
1995, p. 57).

Ao abordar o quarto postulado, que consiste no


elemento da representao, Deleuze retoma os
postulados anteriores e adverte que o modelo da
recognio, do qual deriva a forma da representao,
baseia-se na concordncia de todas as faculdades
sobre a mesmidade de um objeto qualquer, isto
distribudo entre os homens sob a forma do senso
comum. Transportado para o Cogito de Descartes, o
modelo da recognio se funda na unidade do sujeito
pensante, cujas faculdades se referem ao objeto,
refletindo a identidade do sujeito pensante. Trata-se,
portanto, de um modelo transcendental da doxa,
elevando esta racionalidade. O pressuposto
subjetivo do Eu penso, que possibilita as formas
complementares do eu concebo, eu julgo, eu imagino e
me recordo, e eu percebo, inviabiliza qualquer tentativa
de se pensar a diferena em si mesma porque a toma
como objeto de representao. Para ilustrar essa
situao, Deleuze cita Foucault: sempre em
relao a uma identidade concebida, a uma analogia
julgada, a uma oposio imaginada, a uma similitude
percebida que a diferena se torna objeto de
representao (DELEUZE, 2006, p. 201).
Tomada como objeto de representao, a
diferena no aflige o pensamento, apenas o mantm
ocupado com sua prpria imagem. Assim, da mesma
forma com a dvida e com a certeza, o pensamento
pressupe tendncia para o verdadeiro, mantendo-se
preso forma da representao pelo reconhecimento
da distino entre uma e outra. O que pode arrancar
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

A representao como limitao

o pensamento de sua inrcia o encontro com o


inusitado, precursor de uma coao que fora o
pensamento a sair de si e criar o novo. O que
primeiro no pensamento o arrombamento, a
violncia, o inimigo, e nada supe a Filosofia; tudo
parte de uma misosofia (DELEUZE, 2006, p. 203).
A afirmao de Deleuze indica o que prprio
daquilo que instaura o pensar: um desprezo pelo
conhecimento, oposto entre pensamento e
verdadeiro, que d primazia identidade sobre a
diferena. No ponto extremo de seu desregramento, cada
faculdade alcana o que pode alcanar, o
inapreensvel do ponto de vista emprico, [...] sua
diferena radical (DELEUZE, 2006, p. 208).
Em certa medida, Deleuze reconhece a
proximidade de seu pensamento com o de
Heidegger. Ele invoca o alerta do filsofo alemo
para o fato de que, enquanto conserva a forma do
senso comum, o pensamento nada pensa, e o cita
textualmente na seguinte passagem:
O homem sabe pensar, na medida em que tem a
possibilidade disto, mas este possvel no nos garante
ainda que sejamos capazes disto; o pensamento s
pensa coagido e forado, em presena daquilo que
d a pensar, daquilo que existe para ser pensado e
o que existe para ser pensado do mesmo modo o
impensvel ou o no-pensado, isto , o fato perptuo
que ns no pensamos ainda (segundo a pura
forma do tempo). (DELEUZE, 2006, p. 210).

Mas, se Deleuze recorre a Heidegger, para


ponderar que sempre por meio de uma
intensidade que o pensamento nos advm, e que o
privilgio da sensibilidade reside apenas no fato de
que o que fora a sentir e aquilo que s pode ser
sentido so uma mesma coisa no encontro, ao passo
que as duas instncias so distintas nos outros casos
(DELEUZE, 2006, p. 210). O encontro eleva a
sensibilidade ao objeto do encontro: potncias do
salto, do intervalo, do intensivo ou do instante, e que
s preenchem a diferena com o diferente
(DELEUZE, 2006, p. 210). A ressalva de Deleuze
consiste em considerar que a cada vez uma livre
figura da diferena que desperta a faculdade, [...]
inclusive o pensamento, [que] no tem outra
aventura a no ser a do involuntrio; o uso
voluntrio permanece cravado no emprico
(DELEUZE, 2006, p. 211). Com isso, diz Deleuze,
o Logos se dissocia numa diversidade de linguagens
transcendentes inerentes a cada uma das faculdades.
No h afinidade no encontro entre a sensibilidade e
aquilo que aquela fora a sentir. A proximidade entre
os dois filsofos esbarra, ento, naquilo que Deleuze
considera ser uma falha no pensamento de
Heidegger: o primado do Mesmo e a suposio de
que este rene e compreende a diferena como tal,
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

83

recaindo na armadilha do pressuposto subjetivo.


Para o francs, no uma amizade () como a
do semelhante com o Mesmo, ou ainda unindo
opostos, que liga a sensibilidade ao sentiendum
(DELEUZE, 2006, p. 211). Essa funo, segundo
ele, a de um precursor sombrio, que fora a
comunicao do diferente pela diferena.
O postulado que consiste no elemento da
representao, assim como o apresenta Deleuze, traz
em seu bojo a essncia da crtica a Heidegger. Em
funo dessa peculiaridade, poder-se-ia passar
imediatamente explanao do pensamento da
diferena executado por Heidegger. Contudo,
interessa dar sequncia exposio dos outros
quatro postulados elencados por Deleuze, mesmo
que de maneira sucinta, a fim de se demarcar com
maior nfase no s as dissenses entre os dois
filsofos, mas tambm as suas proximidades de
pensamento.
Na apresentao do quinto postulado, o ataque
de Deleuze imagem dogmtica do pensamento
denuncia a intransigncia para com qualquer outra
possibilidade de se pensar que no seja aquela
calcada sobre o princpio da cogitatio natura universalis,
do senso comum, do modelo da recognio e da
representao. Qualquer alternativa que fuja a este
modelo classificada como erro, entendido como o
nico negativo do pensamento. A imagem dogmtica
do pensamento postula uma boa vontade do
pensador bem como uma boa natureza do
pensamento, salvo enganar-se, isto , tomar o falso
pelo verdadeiro (DELEUZE, 2006, p. 214). A
possibilidade do erro, ento, algo externo ao sujeito
pensante, que induzido em erro ao tomar uma
coisa por aquilo que ela no . Dir-se-ia do erro
que ele uma espcie de falha do bom senso sob a
forma de um senso comum que permanece intacto
(DELEUZE, 2006, p. 215), ou seja, no h falha na
forma do pensamento, apenas na aplicao. Dessa
maneira, a imagem dogmtica do pensamento se
mantm pura, sem contaminao pelo erro,
imputando qualquer mal a uma causa externa.
O sexto postulado apontado por Deleuze versa
sobre o privilgio da designao, compreendida como
referncia. O ambiente escolhido por ele para
retratar a relao entre a designao e o erro,
abordado no postulado anterior, aquele prprio ao
sistema de ensino. Excluindo os exerccios de
cincias exatas, Deleuze pondera que raro
encontrar erros ou alguma coisa de falso nos
deveres [...]. O que mais se encontra so nosensos, observaes sem interesse e sem
importncia, [...], problemas mal formulados ou
desviados de seu sentido (DELEUZE, 2006,
p. 220). Ele evoca a distino entre expresso e
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

84

designao como as duas dimenses de uma


proposio, sendo que a primeira indica o sentido,
exprime um ideal, enquanto a segunda est ligada
diretamente ao objeto referido na proposio. O que
Deleuze denuncia , como diz o ttulo do sexto
postulado, o privilgio da designao como o ndice de
verdade ou falsidade da proposio, relegando o
sentido a uma posio secundria. Remetendo o
verdadeiro e o falso relao de designao na
proposio, damo-nos um sexto postulado, [...] que
recolhe os precedentes e se encadeia com eles (a
relao de designao apenas a forma lgica da
recognio) (DELEUZE, 2006, p. 221). A imagem
dogmtica do pensamento considera qualquer
problema como algo dado, cuja soluo j est
tambm dada nele e o anula ou neutraliza assim que
encontrada. Esse modo de se compreender o
problema implica assumir que se pensa apenas
quando se procura a soluo, em geral nica, e no
quando se prope o problema. Esse, por sua vez, fica
reduzido prpria soluo, o que leva Deleuze ao
stimo postulado: a modalidade das solues.
O privilgio da designao, como se viu, d aos
problemas a aparncia de uma miragem. Essa
caracterstica, no entender de Deleuze, tem dois
aspectos: por um lado, essa iluso natural consiste
em decalcar o problema sobre as proposies e, por outro,
em considerar que a verdade reside na possibilidade
de soluo. Em qualquer um dos dois casos o
problema se extingue. Trata-se, segundo Deleuze,
do fato de que essa crena tem a mesma origem que
a dos outros postulados da imagem dogmtica:
exemplos pueris separados de seu contexto,
arbitrariamente erigidos em modelos (DELEUZE,
2006, p. 228). O preconceito tem tambm fundo
social de controle, que nos convida a resolver
problemas vindos de outro lugar e que nos consola,
ou nos distrai, dizendo-nos que venceremos se
soubermos responder: o problema como obstculo e
o respondente como Hrcules (DELEUZE, 2006,
p. 228). Contrrio a essa viso engendrada pela
imagem dogmtica do pensamento, Deleuze alerta
para a importncia ontolgica e epistemolgica da
categoria de problema. No s o sentido ideal,
mas os problemas so as prprias Idias, afirma ele,
ressaltando que um conjunto de proposies pode
distribuir-se de tal maneira que as respostas que elas
representam formem os casos de uma soluo geral.
Mas gerais ou particulares, as proposies s
encontram seu sentido no problema subjacente que
as inspira (DELEUZE, 2006, p. 233). Isso implica
que apenas a Ideia, enquanto problema, tem o
carter universal.
Tomando-se por base a noo de que questes
dadas com a inteno de serem dissolvidas na
soluo restringem a livre problematizao,
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Ferronatto

introduz-se o oitavo postulado: o resultado do saber,


que consiste na anlise das relaes entre problemas,
aprender e saber. A relao entre problemas e
aprender intermediada pelos signos, responsveis
por forar o pensamento a enunci-los. J a relao
entre problemas e saber se rege pelo uso de um
mtodo que determina a possibilidade de soluo, j
dada com o problema, o que inviabiliza qualquer
interveno do aprendiz. Para Deleuze, aprender
equivale a captar o universal das relaes presentes
na Ideia, percebendo a formao das singularidades
correspondentes. Ele fornece um exemplo
elucidativo, o do mar e do nadador.
A Idia de mar, por exemplo, como mostrava
Leibniz, um sistema de ligaes ou de relaes
diferenciais entre partculas e de singularidades
correspondentes aos graus de variao destas
relaes, o conjunto do sistema encarnando-se no
movimento real das ondas. Aprender a nadar
conjugar pontos notveis de nosso corpo com os
pontos singulares da Idia objetiva para formar um
campo problemtico (DELEUZE, 2006, p. 237).

Ao conjugar as relaes, eleva-se o pensamento a


um nvel em que se torna possvel o ajuste entre os
atos e o objeto a que eles se dirigem. Cada faculdade
deve ser elevada ao exerccio transcendente,
apreendendo aquilo que s pode ser sentido.
Deleuze argumenta que nunca se sabe de antemo
como algum vai aprender. [...] No h mtodo para
encontrar tesouros nem para aprender, mas um
violento adestramento, uma cultura ou Paidia que
percorre
inteiramente
todo
o
indivduo
(DELEUZE, 2006, p. 237). Enquanto o saber se
baseia no mtodo e manifestao do senso comum,
pressupondo soluo prvia aos problemas, o
aprender constitui a cultura, aventura do
involuntrio, encadeando uma sensibilidade, uma
memria, depois um pensamento, com todas as
violncias e crueldades necessrias (DELEUZE,
2006, p. 238), sem contudo esgotar o problema, que
pode sempre ser novamente enfrentado, gerando um
novo pensamento. essa a alternativa apresentada
por Deleuze para superar o domnio da imagem
dogmtica do pensamento e subverter as correlaes
entre transcendental e emprico.
A diferena ontolgica em Heidegger

Estabelecida a crtica de Deleuze quanto


submisso da filosofia aos pressupostos subjetivos,
imprescindvel que se faa uma anlise do conceito
de diferena ontolgica proposto por Heidegger,
para que se possa, com propriedade, compreender a
profundidade da questo em jogo. Lembre-se, ento,
que a expresso diferena ontolgica tem sua
primeira apario na obra de Heidegger, intitulada
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

A representao como limitao

Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia, de 1927,


e tem por intuito demarcar a distino entre ser e ente.
Como dissemos: a ontologia a cincia do ser. Mas o
ser sempre ser de um ente. De acordo com sua
essncia, o ser se distingue do ente. [...] Esta no
uma distino arbitrria, mas sim precisamente
aquela mediante a qual ganhamos, antes de tudo, o
tema da ontologia e, assim, o tema da filosofia
mesma. Sobretudo, a distino que constitui a
ontologia. Designamo-la como a diferena ontolgica
(HEIDEGGER, 2000, p. 42, traduo nossa).

A questo do ser, no horizonte da diferena


ontolgica, nasce do confronto com a tradio
metafsica. Segundo Heidegger, o que d incio ao
pensamento metafsico justamente o esquecimento
da diferena ente-ser. A metafsica apreende a
diferena entre o ente e o ser medida que interpreta
o ser como o aspecto do ente tomado na sua
representao. Entretanto, essa diferena no uma
diferena, visto que o ser apreendido desse modo se
torna simples abstrao de seus traos essenciais, ou
seja, o ser assim interpretado no deixa de ser o
prprio ente enfocado em certa perspectiva. nesse
sentido que se direciona a crtica de Heidegger, pois
a metafsica tende a representar o prprio ser como
um ente e em alguns momentos ainda o toma como
um ente supremo.
A diferena que Heidegger pretende pensar
mais inicial, aquela que teve sua vigncia num
tempo anterior ao da metafsica e que aparece nos
primeiros pensadores gregos quando procuravam
captar o que era o ser. com a inteno de chegar a
essa diferena, j assinalada no comeo do
pensamento ocidental, que Heidegger nos convida a
fazer a experincia do passo de volta. Mas o que se
deve entender com esse gesto, que, primeira vista,
parece indicar apenas um retorno histrico aos
primeiros pensadores gregos? Deixe-se que o
prprio Heidegger ensine como trilhar esse novo
caminho:
Passo de volta no significa um passo isolado do
pensamento, mas uma espcie de movimento do
pensamento e um longo caminho. Na medida em
que o passo de volta determina o carter do nosso
dilogo com a histria do pensamento ocidental, o
pensamento conduz, de certo modo, para fora do
que at agora foi pensado na filosofia
(HEIDEGGER, 2006a, p. 59).

Com essa explicao, Heidegger deixa tambm


implcito o esclarecimento de outra expresso que
faz parte do mesmo itinerrio, qual seja, ir do
pensado ao impensado.
Mas, o que esse impensado? Em uma primeira
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

85

anlise da questo, poder-se-ia considerar este


impensado como o fundamento e o marco inicial da
histria do pensamento ocidental; a questo
fundamental, da qual a investigao metafsica se
manteve afastada. Uma segunda tentativa de se
responder questo do impensado levaria a entendlo como o que se manteve nessa condio no tanto
por negligncia do pensamento, mas sim pelo fato de
que o seu modo de manifestar-se o prprio retiro.
O que, nesse momento, cabe observar, que a
origem assinalada como o impensado veio at ns j
ocultada pelo seu outro e esquecida em detrimento
deste. Consequentemente, a origem no pode ser
apresentada dissociada daquilo que a encobre, pois,
segundo Heidegger, o que se procura na posio de
origem (o impensado) s pode manifestar-se em
modo de retiro e consiste na sua prpria ocultao,
isto , o ser s se desvela como velado. para chegar
a essa demonstrao que Heidegger aponta um
modo de pensar mais originrio. Para ele, o
pensamento originrio no repousa na tica em que
o ser causa e o ente, efeito, mas pensa numa
diferena que se estabelece entre ser e ente, fazendo
com que ambos sejam pensados um em relao ao
outro, num recproco pertencer.
Essa diferena que se entrelaa em uma
copertinncia o que Heidegger chama de diferena
ontolgica. Para esclarecer o que essa diferena,
Heidegger remete-se ao pensamento metafsico
tradicional. Segundo ele, a marca mais forte no
incio da tradio metafsica o esquecimento da
diferena entre ente e ser. primeira vista, essa
afirmao pode parecer descabida, porque a
metafsica tradicional indica o ser como um aspecto,
noo ou ideia da qual o ente representao. Ora, se
o ente representao do ser, est implicada a uma
diferena. Contudo, Heidegger diz que essa
diferena captada pela metafsica no passa de
abstrao dos traos essenciais do ente. Com isso, ela
toma uma mera perspectiva do ente como se fosse o
ser. Heidegger descarta essa pseudodiferena ente-ser,
captada pela metafsica tradicional, e vai em busca de
uma diferena relatada na origem do pensamento
grego, nos fragmentos dos filsofos pr-socrticos.
O caminho para essa busca indicado na comparao
que Heidegger faz entre o seu pensamento e o de
Hegel, conforme a citao a seguir:
Para Hegel, o objeto do pensamento o ser sob o
ponto de vista do carter de pensado do ente, no
pensamento absoluto e enquanto tal. Para ns, o
objeto do pensamento o mesmo, portanto o ser,
mas o ser sob o ponto de vista de sua diferena com
o ente. Expresso com mais rigor: para Hegel, o
objeto do Pensamento o pensamento absoluto
como conceito absoluto. Para ns, o objeto do
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

86

Ferronatto
pensamento, designado provisoriamente, a diferena
enquanto diferena. Para Hegel, a medida para o
dilogo com a histria da filosofia significa: entrar na
fora e no mbito do que foi pensado pelos
primeiros pensadores. [...] Hegel encontra a fora
individual de cada pensador naquilo que por ele foi
pensado, na medida em que, como degrau singular,
pode ser sobressumido no pensamento absoluto.
Para ns, a medida para o dilogo com a tradio
historial a mesma, enquanto se trata de penetrar na
fora do pensamento antigo. Mas ns no procuramos a
fora no que foi pensado, mas em algo impensado, do qual
o que foi pensado recebe seu espao essencial. Mas
somente o j pensado prepara o ainda impensado,
que sempre de modos novos se manifesta em sua
superabundncia (HEIDEGGER, 2006a, p. 57-58,
grifo nosso).

Essa diferena ente-ser sempre fugidia e de


difcil apreenso, mas invariavelmente acompanha a
presena concreta das coisas. Heidegger chama
ateno para o fato de que as palavras gregas
(forma antiga de ) e (forma antiga de ) so
habitualmente traduzidas pelos termos ser e ente,
respectivamente. Contudo, por vezes, a palavra
traduzida por ente pode tambm significar ser, o que
indica que a traduo habitual no alcana a riqueza
de sentido da palavra grega em seu uso original. Essa
constatao de Heidegger o leva a propor que se
volte escuta da palavra grega .
J na introduo de Ser e Tempo ( 22), ao mesmo
tempo em que denuncia o esquecimento da questo
do ser, no seio da metafsica, e prope a destruio
do acervo da antiga ontologia, legado pela tradio,
Heidegger faz a ressalva de que no se trata de
arrasar a tradio ontolgica e ressalta que a
crtica volta-se para o hoje e para os modos
vigentes de se tratar a histria da ontologia. Por
isso, desde o 1 desta obra, o filsofo indica a
necessidade de uma retomada explcita da questo
do ser (HEIDEGGER, 2006b, p. 37-60). Entretanto,
essa retomada no pode ser entendida como
repetio da questo platnico-aristotlica, mas
retorna, pela interrogao, quilo que se esconde no
(HEIDEGGER, 1969, p. 78).
Em grego, ser . Esta palavra o
infinitivo do verbo cujo particpio . Aqui fica
claro, se o pensador pensa o ente, ento ele
compreende a palavra participial no no sentido
substantivado, mas no sentido verbal. [...] A
pergunta em causa para os pensadores o que um
ente? significa somente a pergunta: o que o ser
dos entes? O que isto, dentro e atravs do que algo
ente? O que caracteriza como tal o ente que
est sendo (HEIDEGGER, 2002, p. 71).

Isso que se esconde no , explica Heidegger, a


sua dualidade de significao: diz o ente que e
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

tambm diz o ser do ente. Esse duplo sentido,


nominal e verbal, apanhado pela gramtica, que
classifica esta palavra entre os particpios, ou seja,
entre os termos que tomam parte em duas
significaes. Essa classificao gramatical, porm,
j derivada, pois apenas constata a duplicidade
daquilo que os particpios nomeiam. Essa
duplicidade dos particpios tem origem naquilo que
Heidegger chama de dobra do ser e do ente, da qual a
palavra o vestgio mais imediato. O particpio
, o ente, o ser, o particpio de todos os
particpios, porque a palavra ser a palavra de todas
as palavras (HEIDEGGER, 2002, p. 74). Ou seja, a
dobra da qual a palavra traz a marca, estende-se a
todas as palavras de uma lngua, referindo-se a algo
que sendo. Essa dupla significao a certido de
nascimento da histria do Ocidente, pois foi assim
que o ente se desvelou queles (os gregos) que o
tentaram nomear pela primeira vez em sua
totalidade. Mas, esse claro captado pela lngua grega
na palavra , que traz consigo a marca da dobra serente, foi apenas nomeado pelos gregos e no
pensado por eles.
Heidegger chama ateno para a aparente
contradio que reside no fato de que a primeira
manifestao do ser do ente, que caracteriza o
pensamento ocidental, marca ao mesmo tempo o
esquecimento da dobra ser-ente. Para conciliar essa
contradio, preciso retomar o que j se disse
acerca do impensado. Por um lado, os antigos gregos
conseguem captar o ser como diferena, como dobra,
mas, por outro lado, a provenincia dessa dobra,
enquanto diferena, no sequer questionada, ou
seja, o pensamento surge juntamente com o
velamento da dobra que lhe d origem. Se a palavra
indica, simultaneamente, a presena da dobra e o
seu velamento, isso acontece porque, desde o seu
incio, o pensamento se ocupa apenas daquilo que se
desdobra o ente, o diferenciado sem voltar-se para
o momento da origem o desdobramento, o
diferenciador que segue impensado. Contudo, os
primeiros pensadores tm o privilgio da
proximidade da origem e, mesmo que no
questionem em sua direo, recebem dela o vigor do
seu pensamento. O mesmo no se d a partir da
instaurao da metafsica, que no s no questiona,
como tambm j no diz a diferena originria.
Portanto, a fixao do desaparecimento dessa dobra
o que marca o incio da metafsica.
A partir do que foi dito no pargrafo anterior,
apresenta-se um novo paradoxo. Ao mesmo tempo
em que a metafsica fixa a ocultao da dobra, ela
tambm a testemunha e a garantia da mesma. Podese esclarecer essa afirmao, dizendo-se que a
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

A representao como limitao

representao metafsica do ser do ente s possvel


atravs da diferena ser-ente, porm, essa diferena
originria no representada pela metafsica. Ou
seja, a metafsica conserva na sua representao do ser
do ente o vestgio da dobra que origina o pensamento
ocidental, mas o faz de maneira quase irreconhecvel
porque interpreta erroneamente essa diferena. O
vestgio da dobra, que a metafsica traz consigo,
reside na distino entre dois modos de ser do ente,
indicados pelos termos essentia (quidditas, o que ele )
e existentia (quodditas, o fato de que ele ). Como no
pode se voltar para sua essncia sem sair de si
mesma, a metafsica toma o solo de que se alimenta,
a saber: a dobra ser-ente, como algo evidente,
indiferente e no questionvel.
O que Heidegger prope, a partir dessas
consideraes, um recuo origem. pensar o ser
() no mais a partir do ente (), mas sim a partir
da diferena que propicia ser e ente e que, apesar de
nomeada pelos gregos, continua impensada e
esquecida, constituindo a raiz da distino entre
essentia e existentia proposta pela Metafsica. A
diferena, ento, passa a ser, para Heidegger, a
questo do pensamento, que abordada diretamente
a partir do texto intitulado A constituio onto-teo-lgica
da metafsica, parte integrante da obra Identidade e
Diferena. A partir de um dilogo com Hegel, ele faz
uma tentativa de abrir um caminho que escape
metafsica. Entretanto, ao marcar as diferenas entre
seu pensamento e o de Hegel, acaba por fazer uso da
lngua da tradio, como fica patente na seguinte
passagem: Para ns o objeto do pensamento o
mesmo, portanto o ser, mas o ser sob o ponto de vista
de sua diferena com o ente. Logo em seguida,
porm, Heidegger se esfora por delinear melhor o
caminho a ser seguido, ao dizer que seu intuito
pensar
a
diferena
enquanto
diferena
(HEIDEGGER, 2006a, p. 57).
Para se compreender o que Heidegger entende
por diferena preciso considerar que, para ele, no
se pode dizer que a diferena seja isto ou aquilo, ao
modo de um ente sendo. Muito antes, s a partir da
diferena que se pode pensar o ser. neste sentido
que Heidegger alterna entre vrios termos para
tentar elucidar a ideia de diferena, ora utilizando o
latino Differenz (diferena), ou os alemes UnterSchied (di-menso) e Austrag (diferendo, de-ciso).
Todas essas palavras so utilizadas pelo filsofo para
indicar o fato de que a diferena ontolgica, por ele
pensada, no marca um simples afastamento entre
dois termos ou duas realidades, a saber: ente e ser,
mas sim um movimento de diferenciao que
propicia a apreenso de duas regies de um mesmo,
cindindo e aproximando num mesmo lance. Ao
discutir a essncia onto-teo-lgica da metafsica,
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

87

Heidegger esclarece que a unidade da copertena de


ser e ente, em que um fundamenta o outro e vice-versa,
assenta, ela mesma, na mencionada diferena que
ainda est impensada (HEIDEGGER, 2006a,
p. 67). A partir dessa argumentao, parece difcil
sustentar a opinio de Deleuze, segundo a qual
Heidegger guarda o primado do Mesmo. Este a dupla
figura ser-ente, dobra instaurada a partir da diferena.
Ao pensar o ser na diferena com o ente e este na
diferena com o ser, o que est em questo a
diferena em sentido prprio. Contudo, Heidegger
adverte para o fato de que [se] procurarmos
represent-la, nos descobrimos levados a conceber a
diferena como relao que nossa representao
acrescentou ao ser e ao ente (HEIDEGGER, 2006a,
p. 67-68). Muito pelo contrrio, o fato que j
encontramos sempre ente e ser em sua diferena para
l onde deveramos levar a diferena como o suposto
acrscimo (HEIDEGGER, 2006a, p. 68). Esta
crtica representao tambm trabalhada por
Heidegger na obra Herclito A origem do pensamento
ocidental. Lgica. A doutrina Heracltica do lgos, em que
ele indica um impedimento de compreenso que se
d pelo fato de que nosso entendimento sempre est
preso a representaes. Por isso, sempre que se
busca entender alguma coisa, necessita-se do
representado como isso ou aquilo, pois a
representao do entendimento sempre busca a
conciliao de dois temos. Normalmente, tambm
ao ler-se ou ouvir-se uma palavra isolada,
automaticamente se busca uma relao desta com o
objeto por ela representado. O exemplo a seguir
pode ajudar a esclarecer as afirmaes anteriores: ao
dizer-se caneta, o entendimento busca relacionar ao
que se refere por meio dessa designao. Do mesmo
modo, ao dizer-se Phsis, acredita-se ser possvel
representar o que lhe corresponde. Porm, com esse
modo de pensar, ou seja, pensar o desdobramento da
Phsis na dependncia de uma representao,
permanecer-se-ia no mbito do pensamento
comum, em que tudo pensado apenas
objetivamente; pois busca-se apenas o que est
desvelado (o ente). Contudo, o pensamento
representacional parcial e limitado, pois na Phsis o
surgimento (desvelamento) est numa relao
essencial com o encobrimento (velamento)
(HEIDEGGER, 2002, p. 129).
Na tentativa de enfrentar a questo do ser, de
forma a escapar representao metafsica,
Heidegger pergunta o que pensar da diferena, se
tanto o ser como o ente, cada um a seu modo,
tornam-se fenmenos emergindo da diferena?
(HEIDEGGER, 2006a, p. 69). preciso, ento,
confrontar a diferena pelo passo de volta,
lembrando-se que, para Heidegger, esse movimento
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

88

Ferronatto

leva do impensado, da diferena enquanto tal, para


dentro do que deve ser pensado. Isto , o
esquecimento da diferena (HEIDEGGER, 2006a,
p. 59-60). O que se intenta estabelecer uma
distncia que evite o mergulho para dentro da
diferena enquanto tal, mas garanta um mover-se na
sua proximidade a fim de que ela permanea em
foco, porm se mantenha inobjetivada. Assim,
Heidegger pode retomar a questo do ser do ente e
afirmar que esta expresso diz: ser que o ente,
captando neste o fenmeno da ultrapassagem para
o ente. No se trata aqui de um mover-se que
pressupe a pr-existncia do ente e um
deslocamento do ser em direo a ele, mas sim um
desvelar o ente, no qual o ser permanece oculto,
como se percebe na passagem que segue:
Ser ultrapassa (aquilo) para, sobrevm desocultando
(aquilo) que unicamente atravs de tal sobrevento
advm como desvelado a partir de si. Advento quer
dizer: ocultar-se no desvelamento; portanto,
demorar-se oculto no presente: ser ente
(HEIDEGGER, 2006a, p. 69).

O que permite e instaura essa relao visceral de


ser-ente a diferena. Somente esta d e mantm
separado o entre em que sobrevento e advento so
conservados na unidade, em que so sustentados
distintos e identificados (HEIDEGGER, 2006a,
p. 70), observa Heidegger.
Concluso
Retomando-se a argumentao de Deleuze (2006)
quanto aos pressupostos subjetivos inerentes imagem
dogmtica do pensamento, que rene a sntese de sua
crtica a Heidegger, e comparando-a com o
pensamento da diferena executado pelo filsofo
alemo, possvel assinalar uma srie de pontos de
divergncia e tambm de convergncia entre os dois
pensadores. A somatria dessa comparao, contudo,
parece pender a favor de Heidegger.
O primeiro ponto a se considerar a noo de
apresentada por Deleuze. Ao abordar a relao
entre sensibilidade e sentiendum, o francs
compreende o termo grego como sinnimo de
amizade e afirma que essa relao funo de um
precursor sombrio, que fora a comunicao do
diferente pela diferena. No que tange ao
pensamento de Heidegger, essa argumentao se
baseia
numa
compreenso
possivelmente
equivocada. Em sua obra intitulada Herclito: A
origem do pensamento ocidental. Lgica. A doutrina
heracltica do logos, o filsofo alemo faz uma anlise
exaustiva dos fragmentos deixados pelo pensador
grego e a sua noo de completamente
diferente daquela indicada por Deleuze.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Ao analisar o fragmento 123 de Herclito,


(HEIDEGGER, 2002, p. 143),
que em seu uso comum diz: A natureza (Phsis)
ama esconder-se (PR-SOCRTICOS, 2000,
p. 101), Heidegger alerta para as implicaes da
escolha da palavra ama (termo este que, no
decorrer da anlise heideggeriana, ser substitudo
pela palavra favorece, no sentido de propiciar) para
traduzir o termo grego . Ele aponta nesta
frmula uma tentativa de se imprimir Phsis um
atributo humano, o que equivale a supor uma
subjetividade inerente ao objeto. Heidegger
denuncia nessa traduo a inteno de dar ao
pensamento de Herclito o carter ingnuo da
antropomorfizao do mundo. Essa posio, que
nada tem de ingnua segundo Heidegger, visa
sustentar a pretenso da primazia humana em
relao aos demais entes. O filsofo chega a usar de
ironia para demonstrar o absurdo implicado nessa
traduo:
A traduo que acabamos de mencionar no fala da
. O que ela faz atribuir a pretensa
inapreensibilidade da a um humor ou belprazer da ao invs de atribu-la ao homem e a
sua disperso, e ainda quer acreditar que um
pensador como Herclito teria afirmado algo assim
(HEIDEGGER, 2002, p. 151).

Considerando-se que no entendida


como amizade, mas sim como favor, pode-se
postular que, para Heidegger, aquilo que favorece,
favorece uma coisa outra, favorece a diferena. Se h
entre pensamento e verdade, o que h
favorecimento daquilo que surge encobrindo a
verdade do ser, no a do ente. Neste caso, a
homologia entre o pensamento e o a-ser-pensado
no est colocada sob o primado do Mesmo, e sim
da diferena. Para Heidegger, o homem possui um
logos, uma potncia afirmativa, por isso pode
homologar o logos geral, porque pode senti-lo e
fazer-se sentir. Lembre-se tambm de que no o
homem que se dispe a alguma coisa, ele est
disposto a humores que no tm em si nada de
benfazejos. Assim como em Herclito, no h uma
antropomorfizao dos humores. Neste sentido, as
disposies de humor se aproximam da violncia
prpria dos encontros mencionados por Deleuze.
Por outro lado, o logos no se quebra em hierglifos, ele
o sentido que ultrapassa o ente, o que coerente
com a afirmao de Deleuze sobre o sentido como
sendo algo que transcende as coisas. Tudo isso, em
Heidegger, anterior a qualquer expresso de
subjetividade.
Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010

A representao como limitao

Alm do que j foi dito, se para Deleuze aprender


apreender a ideia (que sempre problemtica), e
ao apreender a ideia, compreende-se o problema e
suas possibilidades de soluo (que consistem em
seus limites, seu alcance), ento o que o filsofo
francs diz compatvel com o pensamento
hedeggeriano. O acontecimento apropriativo
(Ereignis) no pensamento que se d no cotidiano,
na doxa, nem numa urdoxa. Toda histria do
pensamento ocidental a histria de um nico
acontecimento apropriativo, que o da ecloso e
esquecimento do ser, dado e mantido pela diferena.
Para usar a terminologia nietzschiana, to cara a
Deleuze, a imagem do pensamento como cogitata
natura universalis, criticada por ele, configura-se
como uma potncia dominante, com todos os
elementos de violncia e crueldade inerentes s
foras em ao. Tomando o todo da obra de
Heidegger, no parecem cabveis as crticas
elaboradas por Deleuze, principalmente porque elas
parecem se embasar em extratos da primeira obra
heideggeriana: Ser e Tempo. Essa atitude
descontestualizadora criticada pelo prprio
Deleuze quando trata da forma de ensino inerente
modalidade das solues, o stimo postulado de que
ele trata em Diferena e Repetio. Mas, essa atitude
parece ser caracterstica de todo filsofo, talvez
porque no lhes interesse compreender o
pensamento alheio, e sim afirmar o seu prprio, o
que no deixa de ser coerente com o princpio da
diferena instauradora.
Alm dos argumentos aqui tecidos guisa de
concluso, veja-se a defesa prvia preparada pelo
prprio Heidegger. Prevendo a possibilidade de
crticas como a de Deleuze, ele se antecipa e
reconhece que a sua tentativa do passo de volta pode
ser tomada como mera inverso da representao
metafsica -- substituindo pressupostos objetivos por
pressupostos subjetivos mas, ressaltando que esta
crtica fcil no atinge o mago da questo. O que
importa, diz ele, perceber que a dificuldade de se
pensar a diferena enquanto tal reside mais
propriamente na incerteza se, de fato, as lnguas
ocidentais so puramente lnguas do pensamento
metafsico e, assim, definitivamente caracterizadas
pela representao, ou se guardam, na sua essncia, a
garantia de outras possibilidades de dizer. Em todo
caso, em favor de Heidegger, preciso reconhecer
que este, de maneira nenhuma se arrogou ter
pensado a diferena de maneira acabada. Basta para
isso se levar em considerao as palavras com que ele
encerra a obra Identidade e Diferena:

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

89
A presena desta dificuldade que emana da
linguagem deveria prevenir-nos de transformar
precipitadamente a linguagem do pensamento agora
tentado numa terminologia e j amanh falar em deciso em vez de consagrar todo o esforo ao
aprofundamento do que foi dito (HEIDEGGER,
2006a, p. 76).

Ao tomar para si a tarefa de pensar a diferena,


inegvel que o trabalho de Deleuze est em
consonncia com o conselho de Heidegger,
mencionado acima. Apesar de a discusso sobre o
tema ganhar em profundidade, aparentemente o
filsofo francs no chega a esgotar a questo. Fica a
dvida quanto consistncia da argumentao
deleuziana no que toca ao pensamento da diferena
pura, unvoca e imanente, indicando que o conselho
de Heidegger permanece vlido e a investigao,
ampliada por Deleuze, estaria inacabada.
Referncias
DELEUZE, G. Diferena e repetio. Traduo Luiz
Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
DESCARTES, R. Discurso do mtodo, meditaes,
objees e respostas, as paixes da alma, cartas.
Traduo J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores).
HEIDEGGER, M. Que metafsica. Traduo Ernildo
Stein. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969.
HEIDEGGER, M. Los problemas fundamentales de
la fenomenologia. Traduo Juan Jos Garca Norro.
Madrid: Trotta, 2000.
HEIDEGGER, M. Herclito: a origem do pensamento
ocidental. Lgica. A doutrina heracltica do lgos.
Traduo Mrcia S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2002.
HEIDEGGER, M. Que isso a filosofia?: Identidade e
diferena. Traduo de Ernildo Stein. Petrpolis: Vozes,
2006a.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo Mrcia S
Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2006b.
KANT, I. Crtica da razo pura. Traduo de J.
Rodrigues de Merege. So Paulo: Ediouro, 1995.
PR-SOCRTICOS. Vida e obra. Traduo Jos
Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
(Coleo Os Pensadores).

Received on October 2, 2008.


Accepted on December 16, 2009.

License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

Maring, v. 32, n. 1 p. 81-89, 2010