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Marx e o Marxismo 2013: Marx hoje, 130 anos depois

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 30/09/2013 a 04/10/2013

TTULO DO TRABALHO
A materialidade da ideologia
AUTOR
INSTITUIO (POR EXTENSO)
Sigla
Vnculo
Jenniffer Bello
Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia
CEII
Pesquisadora
RESUMO (AT 20 LINHAS)
A frmula marxista sobre a ideologia segundo a qual disso eles no sabem, mas o fazem situa a iluso
ideolgica no saber sobre a realidade. Trata-se na ideologia de uma discordncia entre o que as pessoas
efetivamente fazem e o que pensam estar fazendo. A ideologia seria, assim, um problema de falsa
conscincia sobre a realidade social. Criticar a ideologia consiste assim em remeter essa falsa conscincia ao
conhecimento objetivo sobre a realidade social que a determina. Segundo Zizek, tal critica revela-se hoje, no
entanto, inoperante. O conhecimento sobre a realidade social no altera em nada o nosso modo de agir.
Mesmo sabendo, por exemplo, que o dinheiro uma expresso de relaes sociais, e no a encarnao
imediata da riqueza como tal, isso no impede, todavia, que no ato mesmo de troca da mercadoria sejamos
guiados pela iluso fetichista. Posto isso, segundo Zizek, a iluso ideolgica reside no prprio fazer, do lado da
prpria realidade, daquilo que as pessoas fazem. O propsito deste trabalho examinar assim o possvel
carter prtico e material da ideologia luz das teorias marxistas de Louis Althusser e Slavoj Zizek, uma vez
que, compartilhando premissas em suas diferentes crticas concepo tradicional de ideologia, os autores
divergem radicalmente quanto ao que significa intervir sobre essa materialidade.
PALAVRAS-CHAVE (AT TRS)
Ideologia; fetichismo; materialismo
ABSTRACT
The marxist formula about ideology according to which they dont know it, but they do it situates the
ideological illusion at the level of our knowledge about reality. It is a matter of a disjunction between what
people are doing and what they think that they are doing. Ideology would thus be a matter of a false
consciousness about social reality. To critique ideology thus conceived consists in refering such false
consciousness to the objective reality about the social reality which determines it. According to Zizek, this
form of critique has become today, nevertheless, inoperative. The knowledge of reality does not alter in any
way our way of behaving. Even though we know, for example, that money is an expression of social relations,
and not the immediate incarnation of wealth as such, this does not prevent, nonetheless, that in the act of
exchange we be guided by the fetishist illusion. Because of this, according to Zizek, the ideological illusion
must be posited at the level of the practice itself, on the side of reality as such. The purpose of the present
work is to example the possible material and practical character of ideology, as conceived by Althusser and
Zizek - given that, sharing some premises in their different critiques to the classical conception of ideology,
these authors radically diverge when it comes to what it means to intervene upon this material substractum
of ideology.
KEYWORDS
EIXO TEMTICO
Marx e a crtica da filosofia

A DETERMINAO MATERIAL DA IDEOLOGIA

importante que os marxistas hoje no desconsiderem a pertinncia das crticas dirigidas por
seus opositores. Uma delas, exemplificada pelo trabalho de Peter Sloterdijk em Crtica da Razo
Cnica, aponta para a exausto do conceito de crtica ideolgica baseada no esclarecimento. Somos
hoje suficientemente esclarecidos, mas mesmo assim...
Para Sloterdijk a ideologia funciona hoje em dia como uma falsa conscincia esclarecida ou
razo cnica. Enquanto falsa conscincia esclarecida ela veicula um enunciado pretensamente
universal e, ao mesmo tempo, assume de maneira explcita a posio particular da qual a enuncia.
Esse esclarecimento sobre a posio particular da qual se fala no constitui, no entanto, uma crtica
efetiva da falsa universalidade. Ao contrrio, esse esclarecimento refora ainda mais sua potncia
performativa.
O caso de Roberto Jefferson aqui no Brasil o ilustra. Quando ele denunciou o esquema de
corrupo do qual ele mesmo fez parte, justamente por ter confessado foi erigido, paradoxalmente,
como um heri da luta contra o mal que assola a nossa democracia parlamentar. Esta ltima, ao
invs de se desintegrar em funo deste escndalo salvaguardada como um regime legtimo que
abriga a sua prpria crtica.
Enquanto no nvel do saber a falsidade do enunciado universal criticada, no plano das
prticas ela reforada. por isso que Sloterdijk substitui a frmula marxista clssica da ideologia
Eles no sabem, mas o fazem, de acordo com a qual a ideologia um problema de falsa
conscincia, pela frmula Eles sabem, mas mesmo assim o fazem, segundo a qual a ideologia
um problema de cinismo, entendido no sentido mais amplo como um padro de racionalidade das
condutas e valores intersubjetivos.
Antes de recusarmos esse diagnstico, preciso reconhecer com Sloterdikj que o
esclarecimento e a conscientizao, que atingiram nveis hoje nunca antes vistos, no significaram
um aumento proporcional na efetividade dos movimentos emancipatrios.
Nossa hiptese que o reconhecimento, tanto por parte dos marxistas quanto de seus crticos,
da ineficcia da conscientizao ou desmistificao como principal operao da crtica ideolgica,
deve ser suplementado pelo deslocamento de nosso foco: da conscincia materialidade da
ideologia. Isto , para retomar o gume da eficcia da crtica da ideologia, preciso que sejamos
capazes de conceitualizar de que maneira a ideologia capaz de ser no s independente da
conscincia, mas indiferente a ela. A indiferena conscincia um dos traos do que chamamos
de matria, e esse ser, portanto, o conceito que orientar nossa investigao.
Diante disso, duas alternativas restam: abandonar o conceito marxista de ideologia ou retomlo a partir de uma concepo presente em Marx, mas pouco explorada, e que diz respeito menos s
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iluses da conscincia do que sobre a sua materialidade prtica. Como veremos, tal perspectiva
no sem relaes com a abordagem psicanaltica do inconsciente.

1. A Teoria Clssica da Ideologia

As teorias marxistas da ideologia compartilham a premissa de que o ser social dos homens
que determina a sua conscincia. Tal premissa exprime a tese central do materialismo histrico que,
ao invs de situar a origem das ideias na ordem do pensamento como uma dimenso apartada das
relaes sociais, depreende da prpria materialidade dessas relaes, se no o contedo das ideias,
ao menos a forma do pensamento. A diferena entre essas teorias repousa no modo como cada uma
interpreta a relao de determinao da conscincia a partir da materialidade das relaes sociais. O
ponto fundamental e decisivo reside na concepo acerca do que a materialidade social reputada
determinar a conscincia: a materialidade social do trabalho alienado, para a teoria clssica; a
materialidade da reproduo das relaes de produo nos A.I.E, para Althusser e a materialidade
do fetichismo da mercadoria, para Zizek. Essas trs espcies de materialidades definem
diferentemente no s as relaes sociais como tambm o modo de determinao da conscincia e o
seu ser social.
A ideologia tal como Marx a concebeu em seu texto de juventude A Ideologia Alem
consiste num conjunto de idias espirituais cuja pretenso de universalidade e eternidade mascaram
os interessses particulares de classe que essas idias, na verdade, representam. Como se tais ideias
fossem independentes da diviso da sociedade em classes e exprimissem pensamentos vlidos para
todos os homens, independentemente de sua condio social, e em todas as pocas, independemente
do modo de produo vigente. Desse modo, a ideologia no s mascara os interesses particulares
que esto por trs de sua falsa universalidade e eternidade, como tambm oculta as prprias
condies materiais e histricas da luta de classes. Isso porque a ideologia submete os pensamentos
da classe proletria, que poderia ter uma conscincia histrica real desta luta, sua universalidade
e eternidade fictcias. Neste sentido, a ideologia funciona como um meio de dominao que garante
no s a perpetuao da explorao que a classe dominante exerce sobre a classe trabalhadora como
impede tambm que esta ltima assuma o seu lugar na luta de classes.
A leitura proposta pela teoria clssica da ideologia acerca de A Ideologia Alem considera a
ideologia como um problema de falsa conscincia. O pensamento da classe dominante deriva da
condio material que ela possui. Seu pensamento condizente e legitimador de seu poder, de deter
os meios de produo como a mquina estatal. Na condio de subordinada classe dominante, a
classe dominada termina por assumir as suas ideias. O que os proletrios no sabem, mas fazem, diz
respeito falsa conscincia, na medida em que suas ideias no condizem com sua situao social
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real. Se essa classe retomasse a conscincia de sua situao real, ela ocuparia seu lugar devido na
luta de classes, possibilitando um porvir emancipatrio.
A ideologia teria uma existncia ideal na medida em que ela pertenceria ao nvel da
conscincia e seria uma representao imaginria que inverteria as condies reais de existncia. No
processo de produo o trabalhador quem realiza a atividade de produo e produz o objeto
enquanto mercadoria, e no a classe dominante. No entanto, a ideologia inverte essa situao social
real representando como se fosse a classe dominante quem realizasse o trabalho. Marx no explica
essa iluso ideolgica apelando para a ignorncia das massas ou para a onipotncia e a manipulao
deliberada dos poderosos, mas atravs da materialidade do trabalho alienado, no sem combinar,
num equilbrio teoricamente instvel ideias de provenincias diferentes, como, por exemplo, a
ideia de alienao proposta por Feuerbach. Nesta via, a ideologia compreendida ao mesmo tempo
como um processo social e um processo de pensamento.
Para a teoria clssica trata-se da crtica da falsa conscincia, isto , das idias que no
correspondem ao que efetivamente fazemos na realidade social, por meio de um esclarecimento
capaz de levar a conscincia ideolgica ingnua a um ponto em que ela possa reconhecer suas
prprias condies efetivas, a realidade social que ela distorce e, mediante esse ato mesmo,
dissolver-se (Zizek, 1996, p.312).

2. Althusser e os A.I.Es

Althusser atribui prpria superestrutura, concebida materialmente como o conjunto de


prticas concretas dos aparelhos ideolgicos de estado, a funo de determinar materialmente o
surgimento da ideologia, conferindo sua existncia um estatuto material de tipo
emprico/comportamental.
Para Althusser a ideologia teria uma existncia material uma vez que ela pertenceria ao plano
das prticas que esto inseridas nos aparelhos ideolgicos de estado, mas no deixaria de ser,
contudo, uma representao imaginria, ainda que tal representao se refira relao que o sujeito
entretm com suas condies reais de existncia, ao invs de ser, como na teoria clssica, um mero
reflexo invertido da realidade.
Para Althusser trata-se da crtica do reconhecimento ideolgico produzido pelo
funcionamento concreto dos aparelhos ideolgicos de estado cujas prticas ao mesmo tempo em
que capturam os indivduos concretos nesse reconhecimento imaginrio (a iluso de que se um
sujeito livre) implicam um desconhecimento sobre o lugar que eles ocupam nas relaes materiais
de produo. Tal crtica teria um teor eminentemente epistemolgico, o que no se confunde com o
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esclarecimento proposto pela teoria clssica da ideologia. Althusser, inclusive, marca essa
diferena quando diz:

O reconhecimento [esclarecimento] de que somos sujeitos, que funcionamos


nos rituais prticos da vida cotidiana mais elementar (um aperto de mo, o fato de
sermos chamados por nosso nome, o fato de saber que voc tem um nome
prprio, mesmo que eu o ignore, que faz com que voc seja reconhecido como
sujeito nico etc.) nos d apenas a conscincia de nossa prtica incessante
(eterna) do reconhecimento ideolgico a conscincia dele, ou seja, o seu
reconhecimento mas no nos d o conhecimento (cientfico) do mecanismo deste
reconhecimento. preciso chegar a este conhecimento se queremos, falando da
ideologia no seio da ideologia, esboar um discurso que tente romper com a
ideologia, pretendendo ser o incio de um discurso cientfico (sem sujeito) acerca
da ideologia. (Althusser, 1985, pp.95-96)

A concepo da ideologia como meio de dominao da classe dominante sobre a classe


proletria mantida pelas teorias marxistas clssicas e althusseriana da ideologia. Ainda que cada
uma delas situe a causa determinante da dominao ideolgica em pontos distintos do edifcio da
sociedade: a teoria clssica, na infra-estrututura, mais especificamente, no trabalho alienado, e
Althusser, na superestrutura, no mecanismo de funcionamento dos aparelhos de Estado; ambas, no
final das contas, compartilham a mesma tese do jovem Marx de que a ideologia est a servio da
classe dominante e mascara as condies materiais e histricas efetivas da luta de classes. A teoria
clssica, como j apontamos, enfatizando que esse mascaramento culmina numa falsa conscincia
do trabalhador sobre a realidade social que o determina a diviso do trabalho no processo de
produo assegurada pelas idias difundidas pelos idelogos, e Althusser, por sua vez, acentuando
a dimenso prtica desse mascaramento no funcionamento concreto dos aparelhos ideolgicos de
estado, principalmente no A.I.E escolar, que produz o desconhecimento do trabalhador sobre a
diviso social do trabalho por trs de sua diviso tcnica durante o processo de reproduo das
relaes de produo nos A.I.Es assegurado pelo aparelho de estado repressivo. Dessa forma, a
chance do trabalhador assumir seu lugar dentro da luta de classes mascarada pela ideologia
depositada pela teoria clssica na conscincia de classe do proletariado ao passo que Althusser
aposta na crise dos A.I.Es, sobretudo, na crise do A.I.E escolar.

3. Zizek e a Crena Objetiva

Compartilhando da leitura de Sohn-Rethel sobre o fetichismo da mercadoria, em que o


prprio ser social envolve uma abstrao real implicada tanto na forma da mercadoria quanto na
forma do pensamento, Zizek destaca a determinao material da ideologia cuja existncia, longe de
ser ideal, como veremos, reputada pertencer ordem do inconsciente.
De acordo com Sohn-Rethel, no momento do ato de troca das mercadorias realizamos
abstraes, como, por exemplo, a abstrao do valor de uso da mercadoria. Para que ocorra a troca
de mercadorias necessrio que estas sejam abstradas de sua utilidade emprica e assumam apenas
o seu valor de troca. Quando as mercadorias so apenas objetos de troca e se encontram nas
prateleiras do mercado, elas no podem ser utilizadas nem pelos vendedores nem pelos clientes, e se
supe que elas no esto sujeitas a nenhuma mudana fsica, como se elas estivessem fora do
tempo. Se admitssemos que os objetos de troca durante as negociaes e na transferncia de posse
se encontram em processo de mudana fsica, seria impossvel chegar a um contrato de troca. S se
o estado social das mercadorias for separado de seu estado fsico e de seu uso que a troca de
mercadorias pode funcionar como instituio regular.
O valor de troca abstrato em contraposio ao valor de uso. O valor de troca passvel de
diferenciao quantitativa enquanto a determinao do valor de uso qualitativa. Para determinar a
grandeza do valor de troca, a substncia do seu valor, nos servimos, durante o ato de troca, de
outra abstrao: a abstrao do trabalho concreto em trabalho humano abstrato. Enquanto os
homens nivelam seus distintos produtos uns aos outros, eles igualam seus distintos trabalhos.
Durante a troca abstramos ao mesmo tempo o valor de uso da mercadoria e o trabalho humano
concreto. Tais abstraes no so, contudo, produtos mentais, elas no tm sua origem na
conscincia, mas sim no nosso agir. no ato de troca que realizamos essas abstraes, sem saber
que o fazemos. Enquanto abstraes elas s existem no pensamento, mas no surgem do
pensamento, e sim do processo social de troca quando efetivamente realizamos os nossos negcios
recprocos.
Existir no pensamento no significa que tenhamos conscincia dessas abstraes. Enquanto o
nosso agir engendra as abstraes, a nossa conscincia est ocupada com pensamentos sobre o uso e
a utilidade das mercadorias. A imaginao dos homens separa-se do fazer e individualiza-se mais e
mais como conscincia privada. Trata-se de uma interdependncia entre a abstrao da troca e a
falta de abstrao na conscincia de seus agentes. Por isso os agentes mercantis no se
conscientizam da abstrao de sua ao. No a conscincia dos atores mercantis que abstrata,
mas sim a prpria troca social das mercadorias. As nossas aes objetivas durante o processo
mercantil, como as de comprar e vender, so abstratas e nessa medida elas tm a forma de um
pensamento. neste sentido que Sohn-Rethel entende a formulao de Marx de que no fetichismo
da mercadoria as relaes entre os homens assume a forma de uma relao entre coisas: a
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conscincia, que uma faculdade humana, transferida para a mercadoria. Durante o ato de troca
so as mercadorias que pensam no nosso lugar, ou melhor, so as nossas aes de troca que pensam
no lugar de nossa conscincia.
O ato de troca da mercadoria est fundado na abstrao real, que transcorre independente do
saber consciente. Para Zizek, ele funciona como um fazer inconsciente, a iluso ideolgica
residindo neste prprio fazer, inscrito na realidade social. Ou seja, a iluso est na prpria realidade
social, no nvel daquilo que os indivduos fazem.
O problema que, em sua atividade social, ou seja, naquilo que fazem, os indivduos agem
como se a abstrao real que eles realizam em sua prtica no existisse. Quando eles agem, eles
necessariamente desconhecem a iluso fetichista que implicada em suas aes. O que eles no
sabem que sua prpria realidade social, suas atividades cotidianas so guiadas por uma iluso
fetichista. Eles desconhecem a iluso fetichista que estrutura a sua realidade e atividade sociais.
Podemos ter conscincia de como as coisas realmente so, mas quando agimos, passamos a agir
como se no soubssemos: sabemos, mas quando agimos no sabemos que sabemos. Trata-se de um
desconhecimento do prprio saber, o que define o inconsciente.
A inverso fetichista, de acordo com a qual a relao entre os homens assume a forma da
relao entre as coisas, significa, ento, do ponto de vista da materialidade do inconsciente, que so
as coisas que acreditam no lugar dos sujeitos. As nossas crenas residem em nossas prticas, no
nosso fazer inconsciente, de modo que no importa em que os sujeitos acreditam porque as coisas,
abstradas e materializadas pelo nosso fazer inconsciente, acreditam por ns. A crena
radicalmente externa, incorporada no procedimento prtico efetivo das pessoas.
Da mesma forma que os agentes da troca realizam em sua prtica efetiva a abstrao real que
engendra o valor abstrato da mercadoria, a transformao do trabalho humano em trabalho abstrato
como substncia do valor da mercadoria etc. a partir de um fazer inconsciente, a objetividade da
crena consiste no fato de que acreditamos, mas acreditamos inconscientemente. o que Zizek
retoma de Pascal como o status paradoxal de uma crena antes da crena: ao seguir um costume o
sujeito acredita sem saber. essa concepo de crena inconsciente e objetiva que afasta uma
leitura behaviorista do costume pascaliano. O costume externo (ajoelhai, orai) um esteio
material para o inconsciente do sujeito (crena antes da crena). Segundo Pascal, encontramos
razes que confirmam a nossa crena porque j cremos, no cremos por haver encontrado um
nmero suficiente de boas razes para crer.
essa dimenso inconsciente e objetiva da crena que Althusser perde de vista quando
concebe a nossa sujeio aos rituais dos A.I.Es, como, por exemplo, a nossa sujeio ao ritual
religioso, apenas por meio das prticas materiais de interpelao e identificao imaginrias. No
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so as nossas prticas materiais e concretas que engendram, seja qual for o seu funcionamento,
uma crena. Tais prticas so antes o estofo material da crena inconsciente que nos faz aderir a
elas.
Zizek no prope exatamente uma crtica da ideologia uma vez que esta ltima enquanto
crena objetiva ou crena antes da crena - que estrutura nossas relaes sociais e efetivas sempre
sai inclume: seja quando, por meio do esclarecimento, como sujeitos desse olhar objetivo sbrio,
ps-ideolgico, livre dos chamados preconceitos ideolgicos, como sujeitos de um olhar que
enxerga os fatos como eles so, continuamos a ser, o tempo todo, a conscincia de nosso sonho
ideolgico (Zizek, 1996, p.325); seja quando, por meio do conhecimento cientfico sobre o seu
mecanismo de funcionamento, no atingimos o ncleo sem sentido da ideologia que sustenta a
experincia ideolgica do sentido e da verdade, pois, justamente por erguer pretenso de
cientificidade, se desconsidera, que, no processo de interpelao ideolgica a sua internalizao,
por uma necessidade estrutural, nunca tem pleno sucesso, que h sempre um resduo, um resto,
uma mancha de irracionalidade e absurdos traumticos que se agarra a ela, e que esse resto, longe
de prejudicar a plena submisso do sujeito ordem ideolgica, a prpria condio dela (Zizek,
1996, p.321).
Segundo Zizek, a nica maneira de romper com a ideologia confrontar o ncleo real
impossvel que ela mascara. Tal confrontao no da ordem do esclarecimento, nem do
conhecimento cientfico. Pois, esses dois procedimentos, apesar de serem distintos, compartilham,
na verdade, de um mesmo pressuposto terico com o qual Zizek no concorda: de que a rede das
relaes sociais, em si mesma, constituiria uma totalidade positiva e integral, a partir da qual se
apreenderia a luta de classes que a estrutura, ao passo que a ideologia, enquanto ideologia da classe
dominante, consistiria sempre numa parcialidade dessa totalidade, que efetivamente beneficia
apenas a classe que detm o poder: os meios materiais de produo, os meios de produo
intelectual e o Estado. Com base nesse pressuposto terico, tanto o esclarecimento quanto o
conhecimento cientfico visam restabelecer a totalidade positiva e integral da realidade social e com
isso tornar explcita a luta de classes por meio da qual o proletariado pode sair de sua condio
inicial de submisso e alcanar sua emancipao.
A confrontao proposta por Zizek parte do pressuposto de que a diviso social, ou luta de
classes, no pode ser, de direito, simbolizada e, inclusive, sendo chamada por ele de real - real
significando, em termos lacanianos, o impossvel de simbolizar. Na verdade, como se Zizek
invertesse o esquema da teoria da ideologia clssica e althusseriana segundo o qual a luta de classes
est inscrita positivamente na rede de relaes sociais e o problema que a ideologia, apesar de
exprimir apenas uma parte dessas relaes, eleva esta parte condio de totalidade, excluindo os
conflitos de classes. Para Zizek, o problema no que a ideologia na verdade seja parcial e forje
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uma totalidade que no inclui a luta de classes, o problema que ela realmente constitui uma
totalidade das relaes sociais, que pode at incluir os aspectos positivos da luta de classes,
contanto que o carter real desta ltima seja mantido distncia. Em suma, o problema da ideologia
que ela funciona como uma barreira de defesa contra o real no simbolizvel da luta de classes
com o qual as crticas baseadas no esclarecimento e no conhecimento cientfico no se confrontam,
uma vez que no campo das nossas crenas inconscientes, materiais, que esse confronto deve ser
travado.
As crenas ntimas encontram-se todas do lado de fora, encarnadas em
prticas que afetam a realidade material imediata do meu corpo. As minhas idias
do bem e do mal, do agradvel e do desagradvel, do divertido e do srio, do feio e
do belo so essencialmente idias da classe mdia; o meu gosto em matria de
livros, de mesa e de vesturio, o meu sentido da honra, as minhas maneiras mesa,
o meu modo de falar, o meu sotaque, os prprios movimentos caractersticos do
meu corpo, tudo isso so questes de usos e costumes. [...] este lado subterrneo
obsceno, o terreno inconsciente dos costumes, que realmente difcil transformar.
E por isso que a divisa de qualquer revoluo radical equivale a essa citao de
Virglio que Freud escolheu como epgrafe da sua Interpretao dos Sonhos:
moverei as regies infernais acheronta movebo. Trata-se de ousar perturbar os
suportes subterrneos e no-ditos da nossa vida quotidiana! [...] Eis o que significa
o acheronta movebo como prtica da crtica da ideologia: no mudar diretamente o
texto explcito da lei, mas, antes, intervir sobre o seu suplemento virtual obsceno
(Zizek, 2009, pp.146-49)

Concluso: A Materialidade do Cinismo

Existem hoje em dia duas tendncias interpretativas acerca da ideologia no capitalismo


contemporneo. Por um lado, aqueles que julgam que viveramos hoje numa era ps-ideolgica,
por outro, os que sustentam a hiptese de que a fase atual do capitalismo implicaria um novo modo
de funcionamento da ideologia. Enfim: a falncia da crtica tradicional da ideologia representaria o
prprio fim da ideologia ou o surgimento de um novo modo de funcionamento ideolgico em
relao ao qual seria necessrio construir uma nova modalidade de crtica?
De acordo com a primeira posio, a sociedade capitalista teria alcanado um grau de
desenvolvimento tamanho que prescindiria de qualquer tipo de justificativa ideolgica para se
legitimar. No haveria mais lugar para a ideologia porque no existiria mais a prpria necessidade
de uma justificativa racional para fundamentar universalmente padres de conduta e valores

compartilhados socialmente. O esgotamento da crtica tradicional da ideologia coincidiria com o


fim da ideologia.
De acordo com a segunda posio, a falncia da crtica tradicional da ideologia, baseada no
esclarecimento, no se deve ausncia de tentativas de legitimao racional que confiram
universalidade s formas de vida vigentes na atual fase do capitalismo. Ainda h a necessidade de
uma justificativa racional para os comportamentos intersubjetivos. Trata-se, no entanto, de uma
razo cnica, que justape universalidade intencional a particularidade concreta que logicamente a
contradiz, mas cujo efeito consiste paradoxalmente no em uma crtica, mas em uma legitimao
performtica.
Sem recusar as formulaes de Sloterdijk, Zizek encontra em Marx elementos que no s
fundamentam a razo cnica, mas que permitem remover seus impasses fundamentais. Para tanto, h
que reinterpretar a noo de materialidade da ideologia luz da noo de inconsciente em
psicanlise, como saber que se desconhece.

Bibliografia:

Althusser, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: edies Graal, 1985.


Sonh-Rethel, A. Trabalho Manual e Espiritual Para a Epistemologia da Histria Ocidental.
Traduo: Cesare Giuseppe Galvan
Zizek, S. Como Marx inventou o sintoma? in Um Mapa da Ideologia. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.

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