Você está na página 1de 5

Muitos livros em nosso sculos foram escritos sobre a viso do mundo feminino, sobre a psicologia

feminina e sobre o erotismo feminino. Muitos poucos foram escritos sobre os homens. E estes
poucos estudos deixam uma impresso bastante desoladora. Dois deles, escritos por conhecidos
socilogos so especialmente sombrios: Paul Duval - "Homens. O Sexo em Vias de Extino",
David Riseman - "O Mito do Homem na Amrica". A multido masculina de faces diversas no
inspira otimismo. Ao contemplar a multido masculina nos entristecemos: "ele", "eles"...com seus
trajes discretos, gravatas mal amarradas...seus movimentos estereotipados e gestos esto submetidos
fatal estratgia do mais pulcro pesadelo. Tem pressa porque "esto ocupados". Ocupados em qu?
Em conseguir o dinheiro para suas fmeas e para os pequenos vampiros que esto crescendo.
So covardes e por isso gostam de se juntar em manadas. Se prescindimos das refinadas divagaes,
a covardia no mais que uma tendncia centrpeta, desejo de encontrar um centro seguro e estvel.
Os homens tem medo de suas prprias idias, dos bandidos, dos chefes, da "opinio pblica", das
aranhas que sugam seu dinheiro. Porm as mulheres so as que mais medo lhes causam. "Ela"
caminha colorida e bem centrada, seu peito vibra tentadoramente... e os olhos ansiosos seguem suas
curvas, e a carne se rebela dolorosamente. Sua frieza - que desgraa, sua compaixo ertica - que
felicidade! "Ela" a matria formada de maneira atraente nesse mundo material, em que vivemos
somente uma vez, "ela" uma idia, um dolo, seus emergentes encantos saltam dos outdoors, capas
de revistas e telas. "Ela" uma bem concreto. O corpo feminino bonito custa caro, talvez mais barato
que "A maja nua" de Goya, mas h que pagar. Uma prostituta cobra por horas, a amante ou esposa,
naturalmente, pedem muito mais. O lema do matrimnio estadounidense sex for support. As portas
do paraso sexual se abrem com a chave de ouro. O corpo masculino sem qualificar e sem se tornar
musculoso no vale nada.
A Realidade da Civilizao Burguesa
Ainda que nos acusem de exagerar, a situao segue sendo triste. A igualdade, emancipao, o
feminismo so os sintomas do crescente domnio feminino, porque a "igualdade dos sexos" no
mais que outro fantasma demaggico da vez. O homem e a mulher devido marcada diferena de
sua orientao esto lutando permanentemente de forma aberta ou encoberta, e o carter do ciclo
histrico-social depende do domnio de um ou outro sexo. O homem por natureza centrpeto, se
move da esquerda para a direita, para a frente, de baixo para cima. Na mulher tudo ao contrrio. O
impulso "puramente masculino" entregar e apartar, o impulso "puramente feminino" retirar e
conservar. Claro que se tratam de impulsos muito esquemticos, porque cada ser em maior ou menor
medida andrgeno, porm est claro que da ordenao e harmonizao desses impulsos depende o
bem-estar do indivduo em particular e da sociedade em seu conjunto, porm semelhante harmonia
impossvel sem a irracionalidade ativa do eixo do ser, convencimento intuitivo da certeza do sistema
de valores prprios, a instintiva f no acertado do caminho prprio. De outro modo a energia
centrpeta ou destroar o homem, ou lhe obrigar a buscar algum centro e ponto de aplicao de
suas foras no mundo exterior. O que leva destruio da individualidade e perda total de controle
do princpio masculino prprio. A energia ertica ao invs de ativar e temperar o corpo, como ocorre
em um organismo normal, comea a ditar ao corpo suas prprias condies vitais.
A androgenia do ser est provocada pela presena feminina na estrutura psicossomtica masculina.
A "mulher oculta" se manifesta no nvel anmico e espiritual como o princpio regulador que sujeita
o ideal estrelado do "cu interior". O homem deve manter a fidelidade a essa "bela dama", a aventura

amorosa a busca da sua equivalente terrena. No caso contrrio estar cometendo uma infidelidade
cardinal, existencial.
Porm do que estamos falando?
Do amor.
A maioria dos homens atuais pensaro que se trata de besteirol romntico, que s vale quando se fala
dos trovadores e cavaleiros. Ouam, nos diro, todos ns - mulheres e homens - vivemos em um
mundo cruel e tecnificado em condies de luta e competio. Todos por igual dependemos dessas
duras realidades, e nesse sentido se pode falar da igualdade dos sexos. Quanto dependncia do
sexo, saber que em todos os tempos houve obcecados e erotmanos. Em efeito, as mulheres agora
desempenham um papel maior, mas no suficiente para falar de um tal "matriarcado".
Certamente, no se pode falar do "matriarcado" na atualidade em sentido estrito. Segundo Bachofen,
o matriarcado mais exatamente um conceito jurdico, relacionado com o "direito das mes". Porm
perfeitamente podemos nos ocupar da ginecocracia, do domnio da mulher, devido orientao
eminentemente feminina da Histria Moderna. Aqui est a definio de Bachofen:
"O ser ginecocrtico o naturalismo ordenado, o predomnio do material, a supremacia do
desenvolvimento fsico". - J.J. Bachofen. Mutterrecht, 1926, p.118
Ningum poder negar o xito da poca Moderna nesse sentido. Ao longo dos ltimos dois sculos
na psicologia humana se produziu uma mudana fundamental. De cara natureza masculina lhe so
antipticas as categorias existenciais tais como "a propriedade" e o tempo no sentido de "durao". O
carter centrpeto, explosivo do falicismo exige instantes e "segundos" que esto fora da "durao",
que no se compem em "durao". O destino ideal do homem avanar para a frente, superar o
peso terreno, buscar e conquistar novos horizontes do ser, desprezando sua vida, se por vida se
entende a existncia homognea, rotineira, prolongada no tempo. Os valores masculinos so o
desinteresse, a bondade, a honra, a interpretao celestial da beleza. Desde este ponto de vista,
"Lorde Jim" de Joseph Conrad quase o ltimo romance europeu sobre um "homem de verdade".
Jim, simples marinheiro, ofendido em sua honra, no o pode perdoar ou superar. Por isso o autor lhe
concedeu o ttulo, porque a honra o privilgio e o valor da nobreza. O justo e o cavaleiro errante
so os homens autnticos.
Podero responder: se todos se pem a se fingir de Quixote ou a falar com os pssaros, em que se
converter a sociedade humana? difcil responder a essa pergunta, porm fcil observar em que
se converteria dita sociedade sem So Francisco e sem Dom Quixote. Dom Quixote muito mais
necessrio para a sociedade que uma dezena de consrcios automobilsticos.
A civilizao burguesa semi-civilizao, um sem-sentido. Para criar a civilizao fazem falta os
esforos conjuntos dos quatro estamentos.
Falamos: centralizao, centrpeto. No obstante no nada fcil definir o conceito "centro". O
centro pode ser esttico ou errante, manifesto ou no, se pode am-lo ou odi-lo, se pode saber dele,
ou suspeitar, ou pressenti-lo, com a sutilssima e enganosa antena da intuio. possvel ter vivido a
vida sem ter nem idia acerca do centro da existncia prpria. Se trata do paradoxal e imvel mvel

de Aristteles. No centro coincidem as foras centrfugas e as centrpetas. Quando uma delas apaga
outra o sistema ou explora ou se paralisa em uma morte glida. evidente: o incognoscvel do
centro garante sua centralidade, porque o contro percebido e explicado sempre se arrisca a se
trasladar periferia. Da a concluso: o centro permanente no se pode conhecer, h que crer nele.
Por isso Deus, honra, bem, beleza so centros permanentes. a condio principal da atividade
masculina dirigida, radial.
Nos dois primeiros estamentos - o sacerdotal e o da nobreza - a atividade masculina, entendida dessa
forma, domina sobre a feminina. E unicamente com a posio normal, quer dizer alta, desses
estamentos se cria a civilizao, em todo caso a civilizao patriarcal. O burgus reconhece os
valores ideais nominalmente, porm prefere as virtudes mais prticas: a honra se substitui pela
honradez, a justia pela decncia, o valor pelo risco razovel. No burgus a energia centrfuga est
submetida centrpeta, porm o centro no se encontra dentro da esfera de sua individualidade, o
centro h que se afirmar em algum lugar do mundo exterior para se converter em seu satlite. A
tendncia de "entregar e apartar" nesse caso possvel como uma manobra ttica da tendncia de
"retirar, conservar, adquirir, aumentar".
Depois da revoluo burguesa francesa e da fundao dos Estados Unidos da Amrica do Norte veio
a derrubada definitiva da civilizao patriarcal. A rebelio da Vendia, seguramente, foi a ltima
labareda do fogo sagrado. No sculo XIX o princpio masculino se dispersou pelo mundo orientado
ao material, fazendo-se notar no dandismo, nas correntes artsticas, no pensamento filosfico
independente, nas aventuras dos exploradores dos pases desconhecidos. Porm seus representantes,
naturalmente, no podiam deter o progresso positivista. A sociedade expressava a admirao por
seus livros, quadros e faanhas, mas os via com bastante suspeita. Marx e Freud contriburam
bastante para o triunfo da ginecocracia materialista. O primeiro proclamou a tendncia ao bem estar
econmico como a principal fora motriz da histria, enquanto que o segundo expressou a dvida
global acerca da sade psquica daquelas pessoas cujos interesses espirituais no servem ao "bem
comum". Os portadores do autntico princpio masculino paulatinamente se converteram nos
"homens sobrantes" ao estilo de alguns protagonistas da literatura russa. "Wozu ein Dichter?" (Para
qu o poeta?) - perguntava Hlderlin com ironia todavia a princpios do sculo XIX. Certamente
para que fazem falta em uma sociedade pragmtica os sonhadores, os inventores de miragens, das
doutrinas perigosas e demais mestres da presena inquietantes? Gottfried Benn refletiu a situao
com exatido em seu maravilhoso ensaio "Palas Atenea":
"...representantes de um sexo que est morrendo, teis to somente em sua qualidade de
copartcipes na abertura das portas do nascimento... Eles tentam conquistar a autonomia com seus
sistemas, suas iluses negativas ou contraditrias - todos esses lamas, budas, reis divinos, santos e
salvadores, que em realidade nunca salvaram ningum, nem a nada - todos esses homens trgicos,
solitrios, alheios ao material, surdos perante o chamado secreto da me-terra, lgubres
caminhantes... Nos estados de alta organizao social, onde tudo acaba na normalidade com o
acasalamento, os odeiam e toleram to s at que chegue o momento".
Os estados dos insetos, sociedades de abelhas e cupins, esto perfeitamente organizados para os
seres que "s vivem uma vez". A civilizao ocidental muito exitosamente se dirige a semelhante
ordem ideal e nesse sentido representa um episdio bastante raro na histria. difcil encontrar no
passado abarcvel uma formao humana, afianada sobre as bases do atesmo e uma construo
estritamente material do universo. Aqui no importa o que que se coloca exatamente como a pedra

angular: o materialismo vulgar ou o materialismo dialtico ou os processos microfsicos paradoxais.


Quando a religio se reduz ao moralismo, quando a alegria do ser se reduz a uma dezena de
"prazeres" primitivos, pelos quais ademais h que pagar no se sabe quanto, quando a morte fsica
aparece como "o final do todo" acaso se pode falar do impulso racional e de sua sublimao? Por
isso nos anos vinte Max Scheler desenvolveu sua conhecida tese sobre a "ressublimao" como uma
das principais tendncias do sculo. Segundo Scheler a jovem gerao j no deseja, maneira de
seus pais e avs, gastar as foras nas buscas improdutivas do absoluto: contnuas especulaes
intelectuais exigem demasiada energia vital, que muito mais prtico utilizar para a melhora das
condies concretas corporais, financeiras e outras. Os homens atuais anseiam pela ingenuidade,
pela despreocupao, pelo esporte, desejam prolongar a juventude. O famoso filsofo Scheler, ao
parecer, saudava semelhante tendncia. Se visse no que se converteu esse jovem empenhado em se
rejuvenescer e contemplasse tambm no que se converteu o esporte e outros entretenimentos
saudveis!
E ademais.
Acaso a sublimao se reduz s especulaes intelectuais? Acaso o impulso para a frente e para o
alto se reduz aos saltos de longitude e altitude? A sublimao no se realiza nos minutos de bom
estado de humor e no se acaba com a leseira. Tampouco o xtase. um trabalho permanente e
dinmico da alma para ampliar a percepo e transformar o corpo, o conhecimento do mundo e dos
mundos, atormentado aprendizado do alpinismo celestial. E ademais se trata de um processo natural.
Se um homem tem medo, foge ou nem mesmo reconhece o chamado da sublimao, que,
propriamente, no pode se chamar homem, quer dizer um ser com um sistema irracional de valores
marcadamente pronunciado. Inclusive com a barba farta ou bceps imponentes seguir sendo uma
criana, que depende totalmente dos caprichos da "grande me". Obrigando o esprito a resolver os
problemas pragmticos, esgotando a alma com a vaidade e a lascvia, sempre se arrastar de joelhos
buscando o consolo, os nimos e o carinho.
Porm a "grande me" no em absoluto a amorosa Eva patriarcal, carne da carne do homem, a
sinistra criao da eterna escurido, parente prxima do caos primordial, no-criado: sob o nome de
Afrodite Pandemos envenena o sangue masculino com o pesadelo sexual, com o nome de Cibele lhe
ameaa com castrao, a loucura e o leva ao suicdio. Alguns se perguntaro que relao tem toda
essa mitologia com o conhecimento racional e atesta? A mais direta. O atesmo no mais que uma
forma de teologia negativa, assimilada de maneira pouco crtica ou inclusive inconsciente. O ateu cr
ingenuamente no poder total da razo como instrumento flico, capaz de penetrar at onde se queira
nas profundezas da "me-natureza". Sucessivamente admirando a "harmonia surpreendente que reina
na natureza" e indignando-se ante as "foras elementais, cegas da natureza" como uma criana
mimada que quer receber dela tudo sem dar nada em troca. Ainda que ultimamente, assustado
perante as catstrofes ecolgicas e a perspectiva de ser trasladado em um futuro prximo s
hospitaleiras superfcies de outros planetas, apela compaixo e ao humanismo.
Porm o "sol da razo" no mais que o fogo ftuo do pntano e o instrumento flico no mais que
um brinquedo nas mos depredadoras da "grande me". No se deve aproximar ao princpio
feminino que cria e que tambm mata com a mesma intensidade. "Dama Natura" exige manter a
distncia e a venerao. O entendiam bem nossos patriarcais antepassados, tendo cuidado de no
inventar o automvel, nem a bomba atmica, que punham nos caminhos a imagem do deus Trmino

e escreviam nas colunas de Hrcules "non plus ultra".


O esprito se desperta no homem bruscamente e esse processo duro - essa a tese principal de
Erich Neumann, um seguidor original de Jung, em sua "Histria do Aparecimento da Conscincia".
O mundo orientado ginecocraticamente odeia essas manifestaes e procura acabar com elas
utilizando diferentes mtodos. O que na poca moderna se entende por "espiritualidade", se destaca
por suas caractersticas especificamente femininas: fazem falta memria, erudio, conhecimentos
srios, profundos, um estudo pormenorizado do material - em uma palavra, tudo o que se pode
conseguir nas bibliotecas, arquivos, museus, onde, qual se fora o ba da velha, se guardam todas as
bagatelas. Se algum se rebela contra semelhante espiritualidade, sempre podero acus-lo de
superficialidade, diletantismo, aventureirismo - caractersticas essencialmente masculinas. Da os
compromissos degradantes e o medo do indivduo perante as leis ginecocrticas do mundo exterior,
que a psicologia profunda em geral e Erich Neumann em particular denominam o "medo da
castrao". "Tendncia a resistir - escreve Erich Neumann - o medo da 'grande me', medo da
castrao, so os primeiros sintomas do rumo centrpeto tomado e da autoformao". E continua:
"A superao do medo da castrao o primeiro xito na superao do domnio da matria" - Erich
Neumann. Urspruggeschichte des Bewusstseins, Munchen, 1975, p.83
Agora, na era da ginecocracia, semelhante concepo constitui em verdade um ato herico. Porm, o
"homem autntico" no tem outro caminho. Vamos ler umas linhas de Gottfried Benn do j citado
ensaio:
"Dos processos histricos e materiais sem sentido surge a nova realidade, criada pela exigncia do
paradigma eidtico, segunda realidade, elaborada pela ao da deciso intelectual. No existe o
caminho de retorno. Oraes a Ishtar, retornos grande me, invocaes ao reino da me,
entronizao de Gretchen sobre Nietzsche - tudo intil: no voltaremos ao estado natural".
assim?
Por um lado: conhecimento doce, embriagador: suas vibraes, movimentos graciosos, zonas
ergenas...paraso sexual.
Pelo outro:
"Atena, nascida do smen de Zeus, de olhos azuis, resplandescente armadura, deusa nascida sem
me. Palas - a alegria do combate e da destruio, cabea de Medusa em seu escudo, sobre sua
cabea o lgubre pssaro noturno; retrocede um pouco e de golpe levante a gigantesca pedra que
servia de linde - contra Marte, que est do lado de Tria, de Helena... Palas, sempre com seu elmo,
no fecundada, deusa sem filhos, fria e solitria".