Você está na página 1de 8

A estratgia do doutrinador Antonio Gramsci

Por Marcelo Dornelas

Para quem talvez ainda no conhea a estratgia do doutrinador italiano, ativista poltico e filsofo Antonio Gramsci,
bom deixar bem claro, pelo menos em poucas palavras, o que ele preconizava. Segundo o lder comunista, falecido
em 1937, aps passar anos na cadeia elaborando sua estratgia, a instaurao de um regime comunista em pases
com uma democracia e uma economia relativamente consolidadas e estveis, no podia se dar pela fora, como
aconteceu na Rssia, pas que sequer havia conhecido a revoluo industrial quando foi aprisionada pelos
bolcheviques. Seria preciso, ao contrrio, infiltrar lenta e gradualmente a idia revolucionria (sem jamais declarar,
que isso estava sendo feito), sempre pela via pacfica, legal, constitucional, entorpecendo conscincias e
massificando a sociedade com uma propaganda subliminar, imperceptvel aos mais incautos que, por sinal,
representam a grande maioria da populao.
O objetivo somente seria atingido pela utilizao de dois expedientes distintos: a hegemonia e a ocupao de
espaos.
A hegemonia consiste na criao de uma mentalidade uniforme em torno de determinadas questes, fazendo com
que a populao acredite ser correta esta ou aquela medida, este ou aquele critrio, esta ou aquela anlise de
situao, de modo que quando o Comunismo tiver tomado o poder, j no haja qualquer resistncia. Isso deve ser
feito, segundo ensina Gramsci, a partir de diretrizes indicadas pelo intelectual coletivo (o partido), que as dissemina
pelos intelectuais orgnicos (ou, formadores de opinio), sendo estes constitudos de intelectualides de toda sorte,
como professores principalmente universitrios (porque o jovem um caldo de cultura excelente para isso), a mdia
(jornalistas tambm intelectualides) e o mercado editorial (autores de igual espcie), os quais, ento, se
encarregam de distribu-las pela populao.
essa hegemonia, j adredemente fabricada, que faz com que todos os brasileiros, independentemente da idade, da
condio scio-econmica e do grau de instruo que tenham atingido, pensem de maneira uniforme sobre todo e
qualquer assunto, nacional ou internacional.
O poder de manipulao tamanho que at mesmo o senso crtico fica completamente imobilizado, incapaz de
ajudar o indivduo a analisar as questes de maneira isenta.
Os exemplos so numerosos: do desarmamento, ao aborto, da eutansia, do movimento gay s polticas sociais, do
racismo ao trabalho escravo, da inculpao social pelos crimes individuais aceitao do carter social de
movimentos comprovadamente guerrilheiros (FARC, MST, MLST, MIR, ETA, etc.), todos eles visando destruir, por
completo, valores que a sociedade tinha entranhados em sua alma, mas que, justamente por isso, no servem aos
interesses do partido.
que esses valores representam um conjunto de virtudes diametralmente opostas aos conceitos que o partido deseja
inserir no corpo social e que serviro de embasamento para as transformaes que pretende implantar.
Uma vez superada a opinio que essa mesma sociedade tinha a respeito de vrias questes, atinge-se o que Gramsci
denominava superao do senso comum, que outra coisa no seno a hegemonia do pensamento.
Cada um de ns passa, assim, a ser um ventrloquo a repetir, impensadamente, as opinies que j vm prontas do
forno ideolgico comunista. E quando chegar a hora de dizer agora estamos prontos para ter realmente uma
democracia (que, na verdade, nada mais do que a ditadura do partido), aceitaremos tambm qualquer medida que
nos leve a esse rumo, seja ela a demolio de instituies, seja ela a abolio da propriedade privada, seja ela o fim
mesmo da democracia como sempre a entendemos at ento, acreditando que ser muito normal que essa volta
pseudo-democracia, se faa por decretos, leis ou reformas constitucionais. Afinal, Hitler, tambm no foi eleito pelo
povo e no passou a ditar normas legais?! exatamente a superao do senso comum, que fez com que todos
acreditassem piamente que a contra revoluo de 1964, no passou de um ato impensado dos Militares que, falta
do que fazer, decidiram implantar uma ditadura.
Como uma nica palavra no foi dita sobre a ditadura que esses mesmos comunistas estavam praticamente
conseguindo implantar naquela poca (como haviam tentado em 1935 e como voltariam a tentar entre o final dos
anos 60 e meados dos 70), ficou impossvel ao brasileiro mdio compreender que a interveno das Foras Armadas
veio justamente impedir que aquela desgraa se concretizasse. E, se elas no intervm tambm agora, porque o
povo, j completamente anestesiado, no tem nem foras para ir s ruas exigir tal providncia.
exatamente essa hegemonia de pensamento, que pde imprimir nos brasileiros a idia de que s o Estado pode
resolver seus problemas mais comezinhos, o que tem causado um gigantismo antes nunca visto, com o crescente
aumento da carga tributria para sustent-lo.
A cada dia so criadas mais delegacias especializadas, mais conselhos, mais isso e mais aquilo para controlar e
fiscalizar as aes de cidados, antes livres. exatamente ela, a hegemonia gramsciana, utilizada pelo PT que
inculcou em todos os cidados a crena de que os sem-terra foram massacrados pela Polcia Militar em Eldorado do
Carajs, no Sul do Par, quando na verdade a fita de vdeo original, contendo a gravao do episdio, mostrava
claramente que eles agiram em legtima defesa diante de um nmero muito maior de sem-terras que, armados com

foices, enxadas e at mesmo revlveres (como aparece naquela fita), avanou para cima dos policiais. exatamente
isso que fez espalhar a crena de que os fazendeiros so todos uns malvados e escravizadores de pobres
trabalhadores indefesos, servindo, assim, de embasamento para que, em breve, o direito propriedade seja
eliminada da Constituio, se nela for encontrado algum tipo de trabalho escravo, cuja definio legal nem mesmo
existe.
exatamente isso que autorizou todos os brasileiros a imaginar que o Brasil um pas racista, a despeito de contar
com o maior nmero de mulatos do planeta e de jamais ter sido registrado um nico caso de desavena entre negros
e brancos por causa da raa, como acontece nos Estados Unidos e na frica do Sul. E tambm graas fora da
hegemonia, que ningum parou para pensar que todas as desavenas j havidas entre negros e brancos entre ns,
iniciaram-se por motivos fteis, que vo do futebol briga por cimes, muitas vezes regadas a uma boa caninha,
nada tendo a ver com a cor da pele, j que tambm ocorrem da mesmssima maneira entre indivduos da mesma
raa.
Evidente que, depois do que estou escrevendo, nada impede que se fabrique uma briga por causa da raa, com
notcias em todos os jornais, para servir de prova do racismo por aqui. Isso nada mais seria do que o intelectual
coletivo, agindo para o bem de sua prpria causa.
exatamente essa superao do senso comum, que fez com que a maioria acreditasse que as armas de fogo matam
mais do que os acidentes de trnsito ou a desnutrio crnica infantil, malgrado os ndices infinitamente superiores
de mortes por estas duas causas, sem que medida alguma seja tomada para elimin-las ou diminu-las e sem que
nenhuma propaganda incisiva seja feita para alardear tais descalabros.
A macia propaganda do desarmamento foi, portanto, uma mentira descarada que salta aos olhos dos que realmente
os tm. exatamente isso que fez com que todos odiassem Bush e os norte-americanos e, inversamente, amassem de
paixes Fidel Castro Hugo Chavez, e vissem os terroristas iraquianos como meros resistentes contra o imperialismo
americano.
exatamente isso que fez com que todos pensassem que o Comunismo acabou, com a queda do Muro de Berlim e a
desintegrao da Unio Sovitica, quando na verdade ele est hoje mais vivo do que nunca, principalmente em nosso
continente, s querer ver.
exatamente isso que faz com que todo mundo se escandalize com assassinatos de fiscais do trabalho, como ocorrido
em Una, ou de Irm Dorothy Stein, no Par, s para ficar em exemplos mais recentes. Essa escandalizao foi
sutilmente preparada para que todos os despreparados ficassem indignados com tamanha brutalidade, como se esta
tivesse sido o resultado de uma reao inqua cndida e legal atuao do Estado ou de ONGs a ele atreladas.
exatamente isso que permite que aceitemos, como a coisa mais natural do mundo que se chame chacina a morte
de dois ou trs sem-terras, enquanto que a morte de dois ou mil fazendeiros continuar sendo chamada de morte,
simplesmente.
E tem sido exatamente isso, enfim, que permite vrias outras opinies uniformes que no passariam pelo crivo do
juzo crtico caso ele ainda encontrasse foras para entrar em ao.
Mas como encontrar foras com tamanho rolo compressor a aplainar toda e qualquer opinio sobre o que quer que
seja?! Da a facilidade com que chaves do tipo justia social, cidadania, construo de uma sociedade justa e
igualitria, direitos humanos, etc., que s servem para estimular a velha luta de classes proposta por Marx e Engels,
em seu Manifesto Comunista 1848, passaram a habitar o imaginrio popular. Afinal, so eles, os comunistas, que
no desistem nunca!
A outra tcnica Gramsciana, amplamente utilizada pelo PT denominada de ocupao de espaos. J dava mostras
to evidentes de visibilidade entre ns, com a nomeao de mais de 20 mil cargos de confiana pelo PT, em todo o
territrio nacional (s para cargos federais), que nem mesmo precisaria ser novamente denunciada. O que faltava,
entretanto, era fazer a conexo com a primeira tcnica a hegemonia.
Ora, sabendo que a superao do senso comum tarefa dos intelectuais orgnicos importa reconhecer a necessidade
de que eles estivessem em toda parte como erva daninha. Da a nomeao, pelo intelectual coletivo, para todos os
escales do desgoverno petista (federal, estaduais ou municipais), de pessoas alinhadas com a ideologia do partido.
No foi toa que o presidente Lula colocou nos ministrios vrios derrotados pelo povo nas eleies estaduais e
municipais como: Olvio Dutra, Tarso Genro, Humberto Costa, alm de outros que de h muito esto comprometidos
com o Comunismo, inclusive com vinculaes internacionais. Basta ver como e o qu aconteceu e acontece no Foro
de So Paulo e no Frum Social Mundial, bem como quem so os seus patrocinadores e entidades integrantes,
sabidamente criminosas.
A concluso to lgica e bvia, que chega a ser surpreendente que a ela ainda no tenham chegado todos os
brasileiros, principalmente muitos daqueles que ostentam diploma de doutor e que tm, por isso mesmo, a obrigao
moral de alertar seus compatriotas.
S se pode entender sua adeso incondicional s tticas gramscistas por uma de duas razes: ou porque, apesar de
doutores, so, na verdade, ignorantes da pior espcie, deixando-se levar por uma esparrela dessa, ou porque esto a
servio da engenhoca. No h outra explicao!
O Brasil talvez seja o Pas no mundo onde a estratgia gramscista de tomada do poder utilizada pelo PT, mais se
encontra avanada. A eleio de Lula foi apenas mais um passo numa estratgia muito mais densa.
O Brasil atualmente no possui uma oposio poltica onde impere a pluralidade de idias, estamos atolados na
unanimidade dos desesperados, a prova disto que a esquerda se radicaliza cada vez mais.

O que ainda mais demonstrativo do atual avano da Revoluo Gramscista, utilizado pelo PT no Brasil, que a
conscincia individual est sendo substituda pela idia do politicamente correto e do relativismo moral, os exemplos
so gritantes: Sem-Terras armados invadindo fazendas produtivas e grandes empresas multinacionais de pesquisas so
vtimas; fazendeiros ao se defenderem so criminosos; os traficantes que esto incitados numa guerra civil no Rio de
Janeiro e So Paulo, so vtimas do sistema, sequer chegam a ser culpados; ns, os cidados que respeitamos as Leis,
tambm devemos ser um pouco responsabilizados por estes atos (assim nos diz a mdia, todos os dias); os pastores e
padres que falam contra o aborto e o homossexualismo so monstros comedores de crianas, os ditos freis que
embalados na teologia da libertao, afirmam que Cuba o paraso na terra, no importa os dezessete mil mortos,
so expoentes mximos da cristandade.
Analisem agora friamente e com a razo essa afirmativa: Nenhum presidente na Histria do Brasil, teria se mantido
no Poder, se houvesse sido acusado de pelo menos metade das irregularidades e dos crimes cometidos de fato pelo
Partido dos Trabalhadores, sob a benemrita liderana do Senhor Lus Incio Lula da Silva. Ou por exemplo, o caso
Waldomiro Diniz que uma gota d'gua no oceano;-muito mais difcil de explicar so as irregularidades no Programa
Fome-Zero, ou os abusos totalitrios contra o patrimnio pblico cometidos por diversos membros do desgoverno
Lula-Dilma (onde at a cadela do presidente, passeava de carro oficial tranqilamente),-o caso do Mensalo,
amplamente discutido e comprovado em CPI e, devidamente denunciado pelo Procurador Geral da Repblica;-o caso
de caixa dois do PT (verbas no contabilizadas) e, que o prprio presidente em entrevista confirmou ser esta, uma
prtica de rotina no Brasil; envio de dinheiro ao exterior de forma ilcita;-quebra de sigilo bancrio, telefnico e
postal, de um simples caseiro que ousou denunciar um Ministro do desgoverno Lula e, as alianas sinistras entre o PT
e as FARC (Colombianas), MIR (Chileno), PCC (Partido Comunista Cubano), ELN (Exrcito de Libertao Nacional),
FSLN (Frente Sandinista de Libertao Nacional), PRD (Partido da Revoluo Democrtica), FMLN (Frente Farabundo
Marti de Libertao Nacional), URNG (Unio Revolucionria Nacional da Guatemala), dentre outros.
O que me causa estranheza nestas alianas sinistras, o quase segredo absoluto que impera sobre os fatos ocorridos
no Foro de So Paulo, onde no se viu ou v, nenhum comentrio mais acirrado da mdia especializada (ou no), ou
at mesmo um ato de repdio de nossas Foras Armadas, sobre tais acontecimentos no mnimo suspeitos.
Parece at que tudo est cor de rosa, neste mar de lama chamado Brasil!
Qualquer debate hoje no Brasil que envolva a Poltica Nacional, especialmente aps os efeitos da queda do Muro da
Vergonha, s pode ser considerado srio se discutido desde o ponto de vista da Revoluo Gramscista, no por
imposio ideolgica, mas por verificao histrica, caso contrrio tudo que teremos um exerccio de abstrao
terica cujo contedo e implicaes prticas no tero mais significao que uma discusso acalorada de mesa de
bar.
Isto exatamente em que ser resumida a essncia da intelligenzia nacional, quando todos os brasileiros se
tornarem, sob as graas de Antonio Gramsci, intelectuais orgnicos, cuja nica verdade a mentira do partido.
dogmtica ou romantizada a crena de que o homem um fruto homogneo de seu meio. Todavia, deste ltimo
que a maioria das pessoas retira seus principais pontos de referncia, distinguindo-se como indivduos em sociedade.
Raros so os homens que conseguem olhar dentro de si e no apenas em sua volta.
Por isso, reafirmo que o PT no tem Plano de Governo. Tem Plano de Poder, adaptado-se ao projeto de instaurao
da Nova Ordem Mundial!
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
Poltico e intelectual italiano
Antonio Gramsci
22/1/1891, Ales, Sardenha, Itlia
27/4/1937, Roma
Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao
Gramsci uniu as idias de Marx s de
Maquiavel, considerando o Partido
como o novo prncipe
Atualizado em 29/01/2013, s 9h21.
Antonio Gramsci foi uma das referncias essenciais do pensamento de esquerda no sculo 20, co-fundador do Partido
Comunista Italiano.
Nascido em Ales, na Sardenha, em uma famlia pobre e numerosa, filho de Francesco Gramsci, Antonio foi vtima,
antes dos 2 anos, de uma doena que o deixou corcunda e prejudicou seu crescimento. No entanto, foi um estudante
brilhante, e aos 21 anos conseguiu um prmio para estudar Letras na universidade de Turim.
Gramsci frequentou os crculos socialistas e entrou para o Partido Socialista em 1913. Transformou-se num jornalista
notvel, um escritor articulado da teoria poltica, escrevendo para o "L'Avanti", rgo oficial do Partido Socialista e para
vrios jornais socialistas na Itlia.
Em 1919, rompeu com o partido. Militou em comisses de fbrica e ajudou a fundar o Partido Comunista Italiano em
1921, junto com Amadeo Bordiga.
Gramsci foi Rssia em 1922, onde representou o novo partido e encontrou Giulia Schucht, uma violinista com quem

se casou e teve 2 filhos. A misso russa coincidiu com o advento do fascismo na Itlia. Gramsci retornou com a misso
de promover a unidade dos partidos de esquerda no seu pas.
Em 8 de novembro de 1926, a polcia fascista prendeu Gramsci e, apesar de sua imunidade parlamentar, levaram-no
priso. Recebeu uma sentena de cinco anos de confinamento e, no ano seguinte, uma sentena de 20 anos de priso
em Turi, perto de Bari.
Um projeto para trocar prisioneiros polticos entre a Itlia e a Unio Sovitica falhou em 1932. Dois anos depois,
bastante doente, ganhou a liberdade condicional, para tratar-se em hospitais. Morreu em Roma, aos 46 anos.
Gramsci escreveu mais de 30 cadernos de histria e anlise durante a priso. Conhecidas como "Cadernos do
Crcere" e "Cartas do Crcere", contm seu trao do nacionalismo italiano e algumas idias da teoria crtica e
educacional. Para despistar a censura fascista, Gramsci adotou uma linguagem cifrada, em torno de conceitos originais
ou de expresses novas. Seus escritos tm forma fragmentria, com muitos trechos que apenas indicam reflexes a
serem desenvolvidas.
Suas noes de pedagogia crtica e instruo popular foram teorizadas e praticadas dcadas mais tarde por Paulo
Freire no Brasil. Gramsci desacreditava de uma tomada do poder que no fosse precedida por mudanas de
mentalidade. Para ele, os agentes principais dessas mudanas seriam os intelectuais e um dos seus instrumentos mais
importantes, para a conquista da cidadania, seria a escola.
Gramsci promoveu o casamento das idias de Marx com as de Maquiavel, considerando o Partido Comunista o novo
"Prncipe", a quem o pensador florentino renascentista dava conselhos para tomar e permanecer no poder. Para
Gramsci, mais ainda do que para Maquiavel, os fins justificam os meios e qualquer ato s pode ser julgado a partir de
sua utilidade para a revoluo comunista.
Veja errata. (data de nascimento) @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
Antonio Gramsci o fundador do Partido Comunista da Itlia. A histria das suas lutas, do seu martrio
no crcere e das vitrias pstumas do seu esprito leitura edificante para os adeptos do credo poltico
que foi o seu. Mas suas atividades de altiva independncia em parte s agora reveladas, tambm o
tornam caro a todos os que apreciam a heresia, the right to dissent, em suma: a liberdade. A recordao
de Gramsci deve ser igualmente cara a todos os que reivindicam a verdadeira democracia, contra as
hipocrisias do elitismo. Sua obra de grande intelectual um dos maiores do sculo XX inspira
respeito at aos adversrios do seu credo: inspirou respeito tambm ao intransigente Benedetto Croce
que s com reverncia e com afeto se permitiu falar desse morto, desse smbolo vivo de uma
resistncia inquebrantvel nos crceres mais escuros da tirania. Antonio Gramsci foi um mrtir e quase
um santo. Sua histria um exemplum vitae humanae.
A vida de Gramsci! Seria um livro para todos. Mas no pretendo escrev-lo. Em parte porque minha
inteno outra; em parte porque os fatos j so bem conhecidos, de modo que basta record-los.
1. Antonio Gramsci nasceu em 23 de janeiro de 1891 em Ales, provncia de Cagliari, na Ilha de
Sardegna, na parte mais pobre e mais atrasada da Itlia, filho de gente humilde ao qual s duras
privaes permitiram o estudo na Universidade de Turim, onde em 1915 aderiu ao socialismo, no
mesmo ano em que Benito Mussolini saiu das fileiras do partido socialista para entrar nas do
nacionalismo reacionrio e belicoso, que seria depois o bero do fascismo. Enquanto o renegado
sonhava, nas trincheiras, sua futura ditadura, o jovem Gramsci organizou em 1917 a greve dos
operrios de Turim contra a continuao da guerra. Restabelecida, precariamente, a paz europia, e
entrando a Itlia numa fase de graves perturbaes sociais, Gramsci fundou o semanrio Ordine
Nuovo que reuniu em breve os mais avanados intelectuais da pennsula. Organizou os consigli di
fabbrica que, em momentos de greve, ocuparam fbricas e usinas, preparando-se para administr-los.
Em abril de 1920 dirigiu a greve geral. No Congresso do Partido Socialista Italiano em Livorno, em
janeiro de 1921, foi Gramsci o lder da ala radical que saiu, constituindo-se como Partido Comunista
Italiano. Foi o primeiro secretrio-geral desse partido, que o elegeu deputado e do qual fundou o rgo
jornalstico, o dirio LUnit. Enquanto isso, fortaleceu-se cada vez mais a ditadura fascista, que ainda
tolerava a existncia do Parlamento para oferecer ao estrangeiro o espetculo de uma democracia
simulada. Mussolini conseguiu vencer a crise mais grave do seu regime, a indignao moral do pas
inteiro depois do assassinato de Matteoti. S ento, o terrorismo iniciou, sem freios, a opresso
totalitria. Os mandatos dos deputados oposicionistas foram cassados. Perdida a imunidade
parlamentar, Gramsci foi preso em 8 de novembro de 1926 e confinado na ilha de Ustica, perto de
Palermo. Alguns meses depois, transportaram-no de volta, algemado, para Roma. Processo perante o
Tribunal especial. O Promotor falou com franqueza: Devemos, dizia aos juzes, inutilizar por 20 anos
esse crebro perigoso: a 20 anos de recluso na Penitenciria de Turi, perto de Bari, foi Gramsci
condenado. Submeteram-no a um regime severo, embora permitindo-lhe escrever cartas e notas,
permisso da qual nasceu a imponente obra desse esprito encarcerado. Mas em 1933 os sintomas da
tuberculose dos ossos tornaram-se evidentes. A doena fez progressos rpidos. Enfim, as autoridades
fascistas no quiseram que o preso morresse como mrtir dentro dos muros do crcere. Gramsci foi
solto trs dias antes do desenlace. Morreu em 27 de abril de 1937 numa clnica particular em Roma. Foi
sepultado no Cemitrio dos Ingleses, sombra da Pirmide de Cestio, perto do tmulo de Keats. Uma

coroa de verdes permanentes, com fita vermelha, indica o lugar em que dormem seus pobres restos
mortais.
2. Seria esta a vida de Antonio Gramsci: de um homem morto h 29 anos e que no acreditava na
ressurreio dos corpos. Acreditamos, por nossa vez, no preceito evanglico que manda deixar aos
mortos o mister de enterrar os mortos. Importam os vivos. No tmulo de Keats, perto daquele de
Gramsci, o poeta infeliz mandara gravar as palavras: Eis um cujo nome foi escrito na gua. Mas na
verdade tinha escrito os versos imortais em lngua inglesa. Quando Antonio Gramsci foi, em 1937,
enterrado, o que ele tinha feito e pensado tambm parecia escrito na gua. E hoje sua personalidade
est mais viva que jamais e o poeta Pier Paolo Pasolini, no colquio com o sepultado do Cemitrio dos
Ingleses que abre o volume Le ceneri di Gramsci, pode acrescentar s fadigas, contradies,
pensamentos, atos, lutas e vitrias a homenagem de una luce poetica. A personalidade de Gramsci
continua uma fora viva.
Tratando-se de um discpulo de Croce filosofia do pensador napolitano dedicou Gramsci um volume,
escrito na priso , temos o direito de empregar a distino crociana entre a personalidade emprica e a
personalidade potica, isto , que se exprime atravs de versos ou de pensamentos ou mesmo de
ao. A personalidade atual de Gramsci desapareceu. Mas sua personalidade potica, de escritor,
pensador e homem de ao, continua atual e veremos uma atualidade para ns e conosco. Eis
por que importa a Vida de Gramsci.
Muitos estrangeiros, fora da Itlia, j se admiravam do alto nvel intelectual do Partido fundado por
Gramsci. Intelectuais de estatura, os lderes Palmiro Togliatti e Umberto Terracini. Ao PCI pertencem ou
pertenceram grandes professores universitrios como Luigi Russo, Eugenio Garin e Natalino Sapegno,
escritores como Cesare Pavese, Elio Vittorini, Alberto Moravia, Salvatore Quasimodo, Vasco Pratolini,
Pier Paolo Pasolini, os cineastas Vittorio De Sica, Cesare Zavattini, Lucchino Visconti, o pintor Guttuso, o
compositor Nono. A fascinao exercida pela personalidade j desaparecida, pela recordao de Gramsci
tem contribudo para essa atrao intelectual do Partido. Decisivo, porm, um fato do qual o fundador
do Partido apenas participa. Durante mais de 30 anos, a filosofia de Benedetto Croce dominava
espiritualmente a Itlia, inclusive os anticrocianos que nunca conseguiram livrar-se totalmente da
influncia do filsofo. Toda a vida italiana da primeira metade do sculo XX, a literatura, as disciplinas
histricas e cientficas, o pensamento poltico e econmico estavam e esto imbudos de esprito
filosfico. Um antimarxista italiano no ou no precisa ser um propagandista vulgar, mas ou pode
ser um crociano. Um marxista italiano , em regra, um ex-crociano. Antonio Gramsci tambm foi excrociano e essa sua formao filosfica abriu-lhe os olhos para interpretaes erradas, porque pouco
filosficas, do marxismo.
Como secretrio-geral do Partido fundado por ele, Gramsci teve de combater radicalismos (a doena
infantil do radicalismo) e a tentao contrria de acomodao reformista. Enfim, a vitria total da
ditadura fascista acabou com os adversrios de Gramsci dentro do Partido: tornando impossvel a
revolta armada exigida pelos radicais e recusando a adeso dos reformistas. Gramsci j estava na
Penitenciria de Turi e esse contraste, entre o ditador vitorioso e soberbo e o preso reduzido
impotncia e o silncio a primeira vez que a atualidade de Gramsci, hic et nunc, aqui e agora, nos
toca vivamente.
Pois qual tinha sido o crime que levara Gramsci para o crcere? No penso em pintar-lhe o retrato
como de um anjo inocente, condenado sem culpa nenhuma. Foi ele homem de ao revolucionria,
disposto a subverter pela fora e pela violncia a ordem estabelecida. Mas apenas estava disposto para
tanto, sem chegar a realizar seus projetos, ao passo que o ditador fascista tinha realizado a subverso,
colocando-se a si prprio acima de todas as leis humanas e divinas e atribuindo-se o direito de punir
com requintes de crueldade, e inapelavelmente, o crime poltico que ele prprio perpetrou. Alega-se
salvar a democracia ou a civilizao ocidental, destruindo-se a democracia e violando-se a civilizao.
Compreendemos, hic et nunc, aqui e agora, a situao de Mussolini na ditadura e a de Gramsci na
priso. uma atualidade que continua e percebemos que Gramsci, embora postumamente, venceu.
3. Mas no vamos antecipar nada. Ainda estamos em 1926: Gramsci na priso, e os democratas
italianos de todas as nuanas perseguidos e no ostracismo. Como se comportar, nessa situao
aparentemente sem sada? Comportavam-se como se todos estivessem, com Gramsci, na priso.
Esperavam um milagre: pela marcha inexorvel dos acontecimentos histricos. O preso, dentro dos
muros da Penitenciria de Turi, sabia disso; e discordou. Reconheceu, sim, naquele fatalismo passivo
uma fonte de fortalecimento moral em tempos de opresso. Definiu a f em certa razionalit della
storia como sucedneo da f dos cristos na Providncia divina. Mas rejeitou a analogia, exigindo a
permanente tomada de conscincia, nica fonte possvel naquelas circunstncias do futuro ativismo
revolucionrio.
Esse ativismo bem marxista. Ou ento, para defini-lo mais exatamente: marxista-leninista. Mas
Gramsci no encontrara os argumentos para refutar o fatalismo nem em Marx nem emLenin. Sua
doutrina da conscincia como fonte de ao que lembra, de longe, pensamentos de Lukcs e Ernst

Bloch herana do seu mestre ou ex-mestre Croce. Como discpulo do filsofo de Npoles, exigiu
Gramsci um marxismo humanista, base etica del nuovo Stato. Como discpulo de Croce, Gramsci no
podia imaginar a revoluo poltica e social sem a considerao devida dos fatores culturais. Mas esses
pensamentos e raciocnios todos no seriam tipicamente revisionistas?
A crtica de Gramsci contra as falsas interpretaes do marxismo, unilateralmente economicistas e
mecanicistas, tambm se baseia em pensamentos de Croce. Enquanto o Partido Comunista Italiano
sempre, desde 1945, defendeu a ortodoxia, no sentido de Moscou, como doutrina de Gramsci, os
adversrios do Partido nunca deixaram de focalizar aquelas diferenas: o santo do comunismo italiano
tambm venerado como santo nos altares do revisionismo internacional, ao lado de Trotski, Bogdanov,
Deborin, Lukcs, Bloch e Lefebvre. A verdade que nos escritos e manifestaes de Gramsci se
encontram trechos e frases capazes de justificar esta e aquela interpretao. Seriam as contradies
s quais Pasolini, em Le ceneri di Gramsci, prestou a homenagem de sua luce poetica. Estou convencido
que essas contradies se revelaro, futuramente, como elos do seu pensamento dialtico. Limito-me,
agora, a focaliz-las sem tentativa nenhuma de escond-las.
Bem ortodoxamente exigiu Gramsci, antes de tudo, a unidade doutrinria. Mas para justific-la apelou,
mais uma vez, para Croce: como este, citou o exemplo da unidade doutrinria do catolicismo.
Anticlerical, como sempre foram os intelectuais italianos, Gramsci no , no entanto, anticatlico.
Venera, de longe, a Igreja qual no pertence. Pretende aproveitar a milenar experincia moral da
instituio de Roma. Exige que os comunistas preservem a disciplina intelectual e moral de um clero.
assim que ele entende o Partido.
O escrito bsico de Gramsci, a esse respeito, sua interpretao originalssima de Maquiavel. O
fascismo vitorioso tinha proclamado o Duce como reencarnao do Prncipe; e todo mundo, dentro e
fora da Itlia, tinha concordado, acostumado como se estava a ver no secretrio florentino o pai do
amoralismo poltico. Gramsci, devolvendo a Maquiavel o papel de fundador do pensamento poltico
moderno, tinha, antes de tudo, de destruir aquela identificao. Embora reconhecendo, com Croce, o
papel dos grandes espritos individuais na Histria, nega a possibilidade e a necessidade de um Prncipe
individual nos tempos modernos. O Prncipe de hoje um coletivo: o partido de vanguarda poltica, o
partido comunista, liderando e dirigindo o povo.
Nessa altura, Gramsci parece leninista dos mais ortodoxos. Mas leninista, sim, e no stalinista. Citando
trechos menos citados do pensador-revolucionrio russo, Gramsci rejeita ou parece rejeitar a ditadura
do proletariado, admitindo apenas a hegemonia do proletariado numa fase de transio (ver Fabrizio
Onofri, ex-membro do Comit Central do PCI, em seu artigo La via sovietica alla conquista del potere e
la via italiana aperta da Gramsci, Nuovi Argomenti, 23/24, 1957). Este Gramsci o pai do comunismo
libertario e da democracia operaia, o fundador dosconsigli di fabbrica, que estavam destinados a ocupar,
explorar e administrar as empresas industriais. A esse respeito Gramsci o precursor da organizao
industrial hoje em vigor na Iugoslvia, comeo de uma evoluo que ainda no terminou. bem possvel
que esse revisionismo de Gramsci se transforme mesmo em ortodoxia. E o mesmo vale quanto s
atitudes democrticas de Gramsci dentro do seu partido e dentro da III Internacional de ento.
A publicao dos respectivos documentos de data recente. S em 1964 permitiu Togliatti a publicao
(LUnit, 30/05/64) da carta de Gramsci, datada de 15 de outrubro de 1926, dirigida aos camaradas
russos, na qual advertiu contra a supresso da oposio trabalhista dentro do partido russo. Mas os
iniciados sabiam, h anos, dessa atitude de Gramsci. J em 15 de maro de 1956 tinha Togliatti
veladamente aludido a ela, acrescentando: A procura de um caminho italiano para o socialismo foi
nossa preocupao permanente. Creio poder afirmar que essa preocupao tambm foi a de Gramsci,
que em seus atos polticos e essencialmente no pensamento da ltima parte de sua vida estava ocupado
em tirar dos ensinamentos da revoluo russa as concluses de uma verso italiana dela. Caminho
italiano para o socialismo, caminho francs para o socialismo, etc., etc., essas atitudes tambm foram
ontem revisionistas e passam hoje por ortodoxas. O pensamento de Gramsci est hoje mais vivo que
no momento da morte do seu corpo. A vida de Gramsci continua.
Gramsci como mentor do caminho italiano para o socialismo parece confirmar aquilo que poderamos
chamar de italianismo essencial de Gramsci. Sua vida e seu pensamento s so compreensveis como
parte de determinada fase da evoluo poltica, social e cultural da Itlia; suas idias continuam idias
de Croce, embora invertendo-as; italianos so todos os seus pontos de referncia, a comear com
Maquiavel. O italianismo de Gramsci culmina em sua crtica dos intelectuais italianos,
da intelligentsia italiana, pois so fenmenos, estes, diferentes em qualquer uma das naes modernas,
dependentes da histria, da evoluo social, da evoluo literria e at da formao da lngua. No seria
possvel aplicar intelligentsia francesa ou russa ou espanhola as lies tiradas das experincias
histricas, muito diferentes, da intelligentsiaitaliana. No entanto, justamente atravs do italianismo
fundamental de Gramsci revela-se seu universalismo.
O respectivo livro de Gramsci, Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura, censura nos intelectuais
italianos o cosmopolitismo e a falta de relaes com o povo. Lembra o fato de que toda a maravilhosa

literatura italiana, Dante, Petrarca, Boccaccio, os humanistas, Ariosto, Tasso, Parini, Goldoni, Alfieri,
Foscolo, Leopardi, Manzoni, Carducci, foi feita por uma pequena classe de letrados para ser lida por
pequena classe de amadores; ainda por volta de 1880, 20 anos depois da unificao poltica da Itlia
pelo Risorgimento, que passava por movimento democrtico, 80% da nao italiana eram de
analfabetos, excludos da poltica e da cultura do pas; e essa desnacionalizao agravou-se no sculo
XIX pelo afrancesamento das classes cultas da pennsula.
A propsito das crticas de Gramsci interpretao fatalista-passiva do marxismo em tempos de
opresso e perseguio e a propsito da resistncia inquebrantvel de preso contra a tirania armada,
tocou-nos a atualidade surpreendente e dolorosa, hic et nunc, dessa vida exemplar. No menor a
atualidade, aqui e agora, da sua crtica a uma intelligentsia cosmopolita (antes afrancesada e agora,
muitas vezes, americanizada), sem relaes com a maioria analfabeta de nao. Um dos pensamentos
mais italianos de Gramsci revela sua validade universal.
O prprio Gramsci indica as causas desse universalismo: pois o carter cosmopolita
daintelligentsia italiana herana do universalismo catlico medieval Roma como Capital
supranacional da Europa, do mundo de ento e do carter supranacional do humanismo italiano. O
catolicismo de rotina e o humanismo formalista das naes da Amrica Latina participam da mesma
herana; e por isso o pensamento especificamente italiano de Gramsci tambm vale aqui e agora, assim
como seu exemplo de resistncia.
Na solido do crcere descobriu Gramsci a ndole ilusria da muito exaltada independncia do
intelectual de tipo tradicionalista. Exigiu a formao de um novo tipo de intelectual, tcnico e cientfico,
capaz de organizar o trabalho e a classe que trabalha; mas, advertindo seriamente contra o especialismo
e o especialista que brbaro em tudo fora de sua especialidade e incapaz de desempenhar verdadeira
atividade dirigente, revela Gramsci novamente o humanismo crociano no fundo do seu pensamento
marxista.
Enfim, a variedade das interpretaes do marxismo de Gramsci baseia-se na evoluo dialtica do
pensamento do prprio Gramsci, no qual descobrimos vrias camadas: o comunismo libertriodemocrtico dos consigli di fabbrica, o ortodoxo comunismo de Partido do escrito sobre Maquiavel; e,
enfim, a idia revolucionria de uma aliana libertadora dos operrios industriais do Norte da Itlia com
as massas rurais do Sul subdesenvolvido da pennsula. Essa ltima idia parece, mais uma vez,
especificamente italiana, nascida de circunstncias histricas. No entanto, mais uma vez, o italianismo
de Gramsci se revela como de validade universal.
La questione meridionale, a questo do Sul, o permanente problema poltico-social da Itlia. Do pas
da mais antiga civilizao na Europa toda, agora tambm economicamente bem desenvolvido, desse
pas a parte mais populosa, o Sul, continua entregue aos males do latifndio feudal, do pauperismo, da
misria, do analfabetismo, das supersties populares, da mortalidade infantil. No exagero afirmar
que as melhores cabeas polticas dos ltimos cem anos e a Itlia a terra de promisso da cincia
poltica se tm dedicado ao trabalho de estudar as causas do problema e de propor remdio da
doena. Gramsci escreveu sua Questione meridionale em 1926, s vsperas de ser preso pelos fascistas,
completando o trabalho na priso. S no foi possvel a publicao na Itlia. Em 1930, uma revista de
exilados polticos em Paris publicou o escrito que, tratando de problema especificamente italiano, no
encontrou repercusso na Europa e ficou praticamente despercebido, enterrado como seu autor. Mas a
roda da Histria deu uma volta: e depois da queda do fascismo, em fevereiro de 1945, a pequena obraprima foi republicada na revista Rinascita: desde ento, continua sendo guia de todos os que pretendem
resolver radicalmente e para sempre a questo do Sul. Qual a soluo? Muitos j tm denunciado as
condies climticas e a aridez da terra. Tambm denunciaram o pecado capital da democracia italiana,
de ter abusado das massas humanas do Sul para, por meio de eleies fraudulentas, conseguir
Parlamentos dceis em Roma, que votaram tudo menos a modificao das condies de vida no Sul. Mas
a destruio do regime parlamentar pelo fascismo tampouco modificou coisa alguma. E Gramsci previu
bem que o restabelecimento da democracia formal (acontecido, depois, em 1945) tampouco modificaria
as coisas. A chamada reforma agrria, desde ento empreendida, limita-se a melhorar as condies
fsicas, a irrigao, o adubamento, etc., desmentindo pelo menos o fatalismo daqueles que acreditavam
na inevitabilidade da misria produzida pela aridez da terra e pelo desfavorvel regime de chuvas.
Gramsci, porm, responsabilizou
pela questione
meridionale o
formalismo
da
democracia
do Risorgimento, que deu aos sulinos o voto sem dar-lhes a terra, isto , a independncia econmica do
voto. E prope a democratizao do Sul pela radical reforma agrria, que as populaes rurais
conseguiriam pela aliana com o operariado industrial nortista.
Pela terceira vez atinge-nos a atualidade do pensamento gramsciano; e seu universalismo, vlido para
toda a gente fora da Itlia. A primeira vez foi o exemplo da resistncia contra a ditadura terrorista. A
segunda vez: a alienao da intelligentsia e a necessidade de sua reconstruo em bases nacionais.
Agora, na terceira vez, pensamos no latifndio, na misria, na democracia formal e na necessidade de
uma radical reforma agrria, reconhecendo: aquilo que na Itlia o Sul, isto , exatamente, no Brasil o
Nordeste.

Um dos argumentos ou pseudo-argumentos mais usados pelos adversrios de reformas sociais a


alegada necessidade maior de realizar uma reforma moral da sociedade. Em vez da reforma agrria
levantam a falsa bandeira da luta contra a corrupo. Depois de extirpada a corrupo, eles realizariam
o milagre de reformar tudo sem tocar no regime social vigente. Exigem, antes, a reforma moral porque
a sabem invivel ou porque, desprezando as possibilidades do homem, a acreditam invivel. A esse
pseudomoralismo ope Gramsci o exemplo da sua vida. Um exemplo irrespondvel de reforma moral e
verdadeira.
4. As obras escritas por Gramsci no crcere s podiam ser publicadas depois de 1945. O primeiro
volume que saiu compreende as 218 cartas que o preso escreveu entre 1926 e 1936 a membros de sua
famlia: me; aos filhos que viviam em Moscou com a mulher do preso, fsica e mentalmente
quebrada; e, sobretudo, cunhada Tatiana, a pessoa l fora no mundo que melhor o compreendeu.
Escritos sob a censura das autoridades da Penitenciria, as Lettere dal carcere falam pouco ou nada de
poltica. Destinam-se, sobretudo, luta contra a solido dentro das quatro paredes; luta contra o
progressivo enfraquecimento fsico, e, sobretudo, luta pela sobrevivncia espiritual: separado dos seus
para sempre, o encarcerado no quer ficar esquecidos por eles. Por isso, se dirige Gramsci, nesse
grande documento humano e obra-prima da literatura italiana, com preferncia a seus filhos nos quais
espera sobreviver. Nessas cartas aos filhos no se percebe o menor trao de sofrimento, de impacincia,
mas uma maravilhosa adaptao ao esprito infantil: no entanto, muitas vezes, as palavras tm duplo
sentido, escondendo atrs dos conselhos paternais, acessveis compreenso das crianas, confisses
de auto-introspeco do preso e propsitos dele para seu prprio futuro, to limitado. Penosamente, o
epistolgrafo procura reconstruir as caras, as vozes que ele j quase esqueceu. Lembra-se para no ficar
esquecido e no esquecer, seu grande esforo. Atrs da famlia surgem recordaes de sua prpria
infncia na Sardenha, inspiradas pelo profundo amor cristo desse materialista aos pobres da sua terra.
O estilo rigorosamente sbrio das Lettere dal carcere no dissimula a emoo de quem as escreve. Pela
emotividade procura Gramsci superar o intelectualismo seco que ele prprio censurara nos seus pares,
nos intelectuais; e procura fortalecer-se para o trabalho intelectual em circunstncias monstruosamente
difceis.
Eu sei, diz Gramsci, que bater com a cabea contra o muro no destri o muro, mas a cabea. No
desespera. Mas escreve. Escreve furiosamente, cadernos, cadernos e mais cadernos, que foram, depois
de 1945, coligidos e ordenados pelos seus testamenteiros e publicados pela Editora Einaudi: O
materialismo histrico e a filosofia de Benedetto Croce; o escrito sobre Maquiavel; Os intelectuais e a
organizao da cultura; Literatura e vida nacional; um comentrio sobre o Canto X do Inferno de Dante;
um estudo sobre Pirandello; e a verso definitiva da Questione meridionale. um output admirvel.
Escrevendo e escrevendo, o mortalmente doente sempre repete em suas cartas: Sto bene, sto bene.
Sinto-me muito bem, porque o tirano no conseguiu realizar a promessa do promotor, de inutilizar
por 20 anos esse crebro. A morte prematura foi a coroa do martrio. Mas a cova debaixo da campa
fascista ficou vazia. O esprito ressurgiu.
O esprito est disposto, mas a carne fraca, diz So Paulo. Vida, martrio e morte de Antonio Gramsci
desmentem vigorosamente esta frase, mas confirmam outras palavras do apstolo: A f, o amor e a
esperana, esses trs ficam, mas o amor o maior entre eles. Grande foi, realmente, o amor de
Antonio Gramsci a seu povo sofredor e maltratado. Maior foi, porm, em seu caso, a f que consegue
transferir montanhas e que para Gramsci abriu, espiritualmente, os muros da priso. Mas a maior das
virtudes suas foi a Esperana. Pensamos: em 1926, quando Gramsci escreveu La questione meridionale,
o preso j no podia public-la; em 1930, quando em Paris se publicou o escrito, s poucos o leram; e
em 1937, quando Gramsci morreu, seu pensamento parecia enterrado com ele na terra italiana,
dominada talvez para sempre pela tirania fascista, baseada em exrcito, polcia, hordas inumerveis de
milicianos armados, justia especial, dinheiro da grande burguesia, apoio do latifndio, ajuda de
potncias estrangeiras e apatia do povo exausto. Mas s poucos anos depois caiu como um castelo de
cartas todo esse edifcio da tirania e o sintoma externo dessa queda foi, em 1945, a segunda publicao
daQuestione meridionale numa revista editada na Via delle Botteghe Oscure, em pleno corao da Roma
libertada.
Mesmo no escuro da priso que parece perptua e efmera, a esperana no morre e a maior das
trs. Eis a vida de Antonio Gramsci.

Fonte: Revista Civilizao Brasileira, 7 maio 1966.