Necessitamos ter convico sobre qual fundamento

estamos crendo. Nossa fonte de conhecimento a Palavra

de Deus. Atravs dela o Senhor se d a conhecer de um
modo especial. Ela o nosso objeto de estudo para
conhecermos verdadeiramente quem o nosso Deus, e qual
a Sua vontade para todo ser humano. Para isso necessrio
sabermos o que a Bblia. indispensvel termos convico
do que estaremos aprendendo. Provavelmente voc ouvir
argumentos do tipo ah! papel aceita qualquer coisa!, ou,
porqu a Bblia sua nica regra de f? O apstolo Pedro
nos ordena santificai a Cristo, como Senhor, em vosso
corao, estando sempre preparados para responder a todo
aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1
Pe 3:15). Comearemos a nossa jornada de estudos
analisando primeiramente o que a Bblia.
Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta
que dermos pergunta o que Cristianismo? depender
amplamente do conceito que sustentarmos da Escritura.1[1]
Se aceitarmos que a Bblia um mero livro de religio, sem
inspirao, insuficiente, cheio de erros, e impossvel de ser
entendido, ento, ele no nos servir para nada, a nossa f
ser vazia de significado tornando o nosso Cristianismo uma
religio confusa! Estaremos baseando a nossa convico a
respeito da Bblia sobre cinco declaraes que caracterizam a
Bblia como sendo a Palavra de Deus.
1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.
2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo.
3. A Bblia clara em suas declaraes sobre salvao e
santificao;
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes.
5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria
de f.
1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica
Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta.
1

[1] Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1967),
p. 9

Somente a Escritura Sagrada define minhas convices

doutrinrias.
Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira
sabedoria.
Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises.
Somente a Escritura Sagrada molda o meu
comportamento.
Somente a Escritura Sagrada determina os meus
relacionamentos.
Mas porque a Bblia tem toda esta autoridade? A
resposta simples: ela a Palavra inspirada por Deus.

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo

Cremos que a Escritura Sagrada plenamente
inspirada.2[2] Isto significa que o Esprito Santo exerceu
soberanamente uma influncia suficiente e completa
estendendo-se a todas as partes das Escrituras, conferindolhes uma revelao autorizada de Deus, de modo que as
revelaes vieram a ns por intermdio da mente e da vontade
de homens, todavia, elas so no sentido estrito, a Palavra de
Deus. Esta influncia do Esprito Santo que envolveu os
escritores sacros, estendeu-se no somente aos seus
pensamentos gerais, mas tambm a todas as palavras que eles
usaram, de modo que os pensamentos que Deus desejou
revelar-nos foram conduzidos com infalvel exatido. No
foram inspirados apenas os seus pensamentos, mas cada
palavra original que os autores usaram.
Esta inspirao se estende no somente ao texto, mas
afetou organicamente o seu autor, no momento do registro da
revelao. Os escritores foram os instrumentos de Deus no
sentido que aquilo que eles disseram, foi de fato o que Deus
disse. No ato da inspirao o Esprito no anulou o escritor,
mas agiu em, com e atravs de sua personalidade. O Esprito
de Deus no inspirou os autores como se fossem mquinas,
anulando a sua liberdade, responsabilidade e capacidades
mentais, mas escreveu atravs deles (2 Pe 1:16-21). Cada
autor viveu numa situao social especfica, num contexto
2

[2] Lorraine Boettner, Studies in Theology, p. 11

histrico real, escrevendo com preocupaes particulares,

para destinatrios e propsitos definidos. Mesmo havendo na
Bblia a diversidade literria, lingstica, e estilo prprio de
cada autor, isto no anula que ela tenha fonte numa nica
mente, que o Esprito Santo o seu autor primrio (2 Pe 1:1921; Rm 11:33-36). O Dr. A.A. Hodge descreve como a
inspirao ocorreu sobre os autores.

Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo

de composio que lhes deu origem era, caracteristicamente,
processo humano. As caractersticas pessoais do modo de
pensar e sentir dos escritores operaram espontaneamente na
sua atividade literria e imprimiram carter distinto em seus
escritos, de um modo em tudo semelhante ao efeito que o
carter de quaisquer outros escritores produz nas suas
obras. Escreveram impelidos por impulsos humanos, em
ocasies especiais e com fins determinados. Cada um deles
enxerga o seu assunto do seu ponto de vista individual.
Recolhe o seu material de todas as fontes que lhe so
acessveis da experincia e observaes pessoais, de
antigos documentos e de testemunho contemporneo.
Arranja seu material com referncia ao fim especial que tem
em vista; e de princpios e fatos tira inferncias segundo o
seu prprio modo, mais ou menos lgico, de pensar. Suas
emoes e imaginaes exercitam-se espontaneamente e
manifestam-se como co-fator nas suas composies. As
limitaes de seu conhecimento pessoal e de seu estado
mental em geral, e os defeitos de seus hbitos de pensar e de
seu estilo so to bvios em seus escritos como o so outras
quaisquer de suas caractersticas pessoais. Usam a
linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe
social.3[3]

3. A Bblia clara em suas declaraes sobre a salvao

e santificao
A essncia da revelao bblica acessvel ao homem
independentemente do seu nvel cultural (Sl 19:7; Sl 119:130).
No requisito necessrio ser formado em teologia para se
interpretar a Bblia! Nem mesmo receber uma ordenao
oficial para isto. Todos devem ter livre acesso sua
interpretao. Todavia, isto no significa que cada livre para
interpreta-la do modo que lhe for mais conveniente. Livre
acesso interpretao das Escrituras significa que qualquer
3

[3] A.A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo, PES, 2001), p. 90.

pessoa pode verificar, usando responsavelmente as regras

corretas da hermenutica, o real significado de uma passagem
bblica.
Quando a Escritura fala que o homem natural no pode
entende-las, porque se discernem espiritualmente (1 Co
2:14b), ela no est negando uma capacidade do no
convertido de entender os assuntos naturais e ticos de que a
Bblia fala. Por exemplo, a Palavra de Deus a revelao da
vontade de Deus, mas ela contm a histria da raa humana, a
narrao de culturas de povos antigos, a descrio geogrfica
de lugares especficos e muitos outros assuntos. Mas, mesmo
quando trata de assuntos ticos, o no convertido capaz de
entender. Usemos de exemplo os dez mandamentos (Ex
20:1-17). Ser que por mais mpia que seja a pessoa ela pode
alegar incapacidade de entender a lei de Deus? Se a Palavra
de Deus fosse absolutamente obscura, ento Deus no poderia
condenar os pecadores que ouvem a sua Palavra, pois eles
poderiam alegar que nada entendem! Elas tm em si mesmas
uma fonte de iluminao que garante a inteligibilidade da sua
mensagem.4[4]
No se nega que as Escrituras contenham muitas coisas
de difcil entendimento. verdade que elas requerem estudo
cuidadoso. Todos os homens precisam da direo do Esprito
Santo para o correto entendimento e obteno da verdadeira
f. Afirma-se, porm, que em todas as coisas necessrias
salvao, elas so suficientemente claras para serem
compreendidas mesmo pelos iletrados.5[5]
Toda verdade necessria para a nossa salvao e vida
espiritual ensinada tanto explcita como implicitamente na
Escritura.6[6]Tudo o que necessrio para a salvao e uma
vida de obedincia inteligvel para qualquer pessoa, desde
que iluminada pelo Esprito Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe 1:22-25).
Mas o que a iluminao do Esprito Santo?
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes
Por ter sido escrita por homens sujeitos a erros, alguns
incrdulos (e at alguns pastores) afirmam que a Escritura
4

[4] Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo, Editora Os
Puritanos, 1998), p. 86.
5
[5] Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Hagnos, 2001), p. 137.
6
[6] John MacArthur, Jr., Sola Scriptura (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2000), p. 210.

Sagrada tambm contm erros. Todavia, estas pessoas ao

negarem a inerrncia das Escrituras esto fazendo da mente
humana um padro de verdade mais elevado do que a prpria
Palavra de Deus. O que encontramos na Bblia so aparentes
contradies, ou afirmaes incompreendidas, que podem ser
coerentemente harmonizadas com uma interpretao
cuidadosa (Hb 6:18; Jo 17:17). Um antigo telogo chamado
Francis Turrentin observou que os escritores sacros foram
movidos e inspirados pelo Esprito Santo, envolvendo tanto os
pensamentos, como a linguagem, e que eles foram
preservados livres de todo erro, fazendo com que os seus
escritos sejam inteiramente autnticos e divino.7[7]
Se a Bblia contm algum erro histrico, geogrfico,
cientfico, como podemos ter certeza de que no ter erros
morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de suas
informaes? Seria a pergunta mais sensata a se fazer. Deus
soberanamente no poderia livrar os seus agentes escritores
de errarem? Como poderamos aceitar a autoridade da Bblia,
que alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por um
Deus verdadeiro, e que ama a verdade, se a sua Palavra
estivesse cheia de erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt
1:2; Hb 6:18)? No mnimo, ela seria algo no confivel, e
perderia toda a sua autoridade, pois no poderamos cham-la
de Palavra de Deus! Mas a Escritura autentica a si mesma
como inerrante (Js 23:14; Sl 12:6; Pv 30:5; Jo 14:35).
5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em
matria de f.
Os 39 artigos de F da Religio Anglicana exprime este
tema de forma mui precisa ao declarar que as Escrituras
Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao;
de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode
provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido
como artigo de F ou julgado como exigido ou necessrio para
a salvao.8[8]
Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber e
tudo o que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo, viva
7

[7] citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1980), vol. 1, p.
72
8
[8] 39 Artigos de F da Religio Anglicana, artigo VI sobre As Escrituras Sagradas citado no Apndice de
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Vida Nova, 2002), p. 999

de modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O

aceitavelmente (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18).9[9]
A Bblia completa em seus 66 livros. Mesmo se os
arquelogos encontrassem uma outra epstola do apstolo
Paulo no a aceitaramos como parte da Palavra de Deus. O
nmero de livros que o nosso Senhor intentou dar-nos
somente este, nada mais acrescentaremos (Ap 22:18-19). O
que os autores escreveram, movidos pelo Esprito Santo,
inspirado, todavia, no significa que os outros dos seus
escritos tambm sejam inspirados. Por exemplo, Paulo
escreveu 13 dos 27 livros do Novo Testamento, mas durante
toda a sua vida, aps a converso, certamente que escreveu
muito mais do que apenas estas epstolas, mas isto, no
significa que a inspirao estava inerente sua pessoa de tal
modo, que sempre escrevia inspirado. Mas, bom
lembrarmos que tudo o que nos foi deixado (os 66 livros),
somente foi preservado por causa de sua inspirao.
No podemos acrescentar nada Bblia (Dt 4:2; 12:32;
Pv 30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que
crer ou fazer segundo a sua vontade somente na Escritura
Sagrada (Dt 29:29; Rm 12:1-21). No existe nenhuma
revelao moderna que deva ser equiparada autoridade da
Palavra de Deus. Somente a Bblia a nossa nica fonte e
regra de f e prtica e no novas profecias (Sl 119).
A Bblia Catlica diferente da Bblia Protestante?
A resposta um sim e um no. Sim, pois h de fato
pelo menos duas diferenas que podem ser claramente
observadas. A primeira diferena quanto sua traduo que
difere tanto das verses evanglicas, como entre as catlicas.
Por qu existem tantas Bblias diferentes? Seria mais correto
perguntarmos porqu existem tantas tradues diferentes?
No existem Bblias diferentes, como se algumas fossem mais
completas do que outras,10[10] ou algumas falassem coisas
que contradizem as demais! O que ocorre que as Sociedades
Bblicas, que se dedicam traduo deste to precioso livro,
adotam filosofias de traduo diversificadas.

[9] Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, p. 74

[10] Aqui me refiro entre os 66 livros conforme encontrados nas tradues adotadas pelos evanglicos.

10

A segunda diferena que as Bblias Catlicas

possuem 7 livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus,
Sabedoria, Eclesistico, Baruc) e alguns acrscimos nos livros
de Ester e Daniel.11[11]At a Reforma do sculo XVI o conjunto
de livros da Bblia era aceito como sendo de apenas 66 livros.
Os protestantes comearam a declarar Sola Scriptura
(somente a Escritura) como nica regra de F, e apegando-se
ao nmero de livros do Antigo Testamento hebraico (39 livros)
e do Novo Testamento grego (27 livros). Em reao a isto, a
Igreja Catlica Romana tomou a seguinte deciso em seu
Conclio de Trento (1545-1563) na 4 sesso de 08/04/1546 no
Decreto Concernente s Escrituras Cannicas lemos:
Se algum no receber como sagradas e cannicos os livros
do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas as suas
partes, como se contm na velha edio Vulgata, e
conscientemente os condenar, seja antema.12[12]

Esta deciso da Igreja Catlica Romana implicou que ao

adotar a Vulgata Latina como texto padro oficial, ela
endossou todos os livros apcrifos que esta traduo continha.
A Vulgata Latina uma traduo latina da Bblia feita em 382383 d.C. a partir da Septuaginta13[13] e no do texto hebraico
original. O seu tradutor foi Sofrnio Eusbio Jernimo (340420 d.C.) que desde aquela poca questionava o acrscimo na
nova traduo de livros que no faziam parte do texto
hebraico. Em outras palavras a Vulgata Latina uma traduo
de outra traduo.
A nossa convico como herdeiros da Reforma encontrase expressa na Confisso de F de Westminster da seguinte
forma:
Os livros comumente chamados apcrifos, no sendo de
inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; e,
portanto, no so de nenhuma autoridade na Igreja de Deus,

11

[11] Catecismo da Igreja Catlica, Parte I, cap. II, art. 3. iv, p. 43.
[12] Herminsten M.P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada
(So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1998), p. 70.
13
[13] A Septuaginta (LXX) a traduo do Antigo Testamento feita entre 200 a 150 a.C., por uma equipe
de 70 judeus. Embora a traduo foi realizada partir do texto hebraico, foram acrescentadas vrios outros
livros religiosos, escritos em grego, que circulavam entre judeus. Norman Geisler & William Nix,
Introduo Bblica (So Paulo, Ed. Vida, 1997), pp. 196 e 213.
12

nem de modo algum podem ser aprovados nem utilizados

seno como escritos humanos.14[14]

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo

examinando o que a Escrituras diz? O pastor presbiteriano
rev. Henry B. Smith escreveu um poema que poderamos usar
para resumir o que falamos at aqui a respeito da Escritura
Sagrada:
Aprendamos sempre com a Bblia na mo
O que nos foi entregue, nada aceitando seno
O que nos foi ensinado, nada amando seno
O que nos foi prescrito, nada odiando seno
O que nos foi proibido, nada fazendo seno
O que nos foi ordenado na Bblia do Cristo.15[15]

14

[14] Confisso de F de Westminster, cap. I, seo 3.

[15] Citado em Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura, p. 210.

15