Você está na página 1de 2

Para Habermas, a concepo de razo comunicativa se transmite

atravs da diferenciao entre os campos objetivo, social e subjetivo. De


acordo com ele, essa distino o que de fato diferencia o modo de pensar
moderno para o modo de pensar mtico que se discerne do primeiro por no
adotar que as interpretaes mudam com a realidade social e natural e que as
crenas e valores mudam em correlao com o mundo objetivo e social.
Ainda com relao a esse assunto, outro aspecto que deve ser levado
em conta que a relao sujeito-sujeito ganha cada vez mais espao em
detrimento da relao sujeito-objeto. Mas isso s possvel se acontecer um
desapego de nossa viso individualista do mundo.
Com a suplantao da viso mtica e seu carter uno e com a renncia
da ligao de um sujeito dominante isolado perante ao objeto submetido e que
se pode conhecer, aparece a necessidade das pessoas envolvidas no processo
da comunicao de chegarem a um entendimento quanto a validez de suas
pretenses de teor crtico. Surgindo a a diferena da ao com foco no
sucesso e da ao comunicativa.
...sempre que as aes dos agentes envolvidos so
coordenadas, no atravs de clculos egocntricos de sucesso
mas atravs de atos de alcanar o entendimento. Na ao
comunicativa, os participantes no esto orientados
primeiramente para o seu prprio sucesso individual, eles
buscam seus objetivos individuais respeitando a condio de
que podem harmonizar seus planos de ao sobre as bases de
uma definio comum de situao. Assim, a negociao da
definio de situao um elemento essencial do
complemento interpretativo requerido pela ao comunicativa
(1984, p. 285, 286).

Resumindo o comentrio de Habermas citado anteriormente, ele diz


basicamente que a ao comunicativa vai surgir quando no mnimo duas
pessoas que so capazes de manter uma interao, ou seja, falar, agir vo
criar relaes com a meta de proporcionar uma compreenso do que est
sendo discutido e tambm possveis planos de ao para que essa interao
se guie pelo caminho do entendimento. Para o desenvolvimento desse
conceito, ele teve como alicerce o interacionismo simblico de Mead, o
conceito de jogos de Wittgenstein, teoria dos atos de fala de Austin, a
hermenutica de Gadamer.
Porm para conseguir chegar a essa compreenso de ao
comunicativa, necessrio que se conhea o contexto em que esse trmite
ocorre. E a partir da, que Habermas introduz o conceito de "mundo da vida".
Esse mundo seria o mundo em que as pessoas da ao comunicativa esto e
tambm onde ocorrem suas declaraes em tempos histricos e espaos
sociais.

...se a verdade o que fundamentado, ento o fundamento


no verdadeiro, ou falso (1987a, p. 337). Os atores esto
sempre se movendo dentro do horizonte do seu mundo da
vida, eles no podem se colocar de fora dele. Como
intrpretes, eles prprios pertencem ao mundo da vida, por
meio de seus atos de fala, mas no podem se referir a "algo no
mundo da vida" da mesma forma que podem fazer com fatos,
normas e experincias subjetivas (1987a, p. 125, 126).

Ele o divide em trs partes: cultura, sociedade e pessoa. A cultura seria


onde est guardado o conhecimento do qual as pessoas da ao se utilizam
em determinado momento; a sociedade seria o lugar onde iria ocorrer a
regulamentao dos contatos no grupo social; e a pessoa, aquele sujeito/ator
capaz de estruturar sua prpria personalidade.
A relao de ao comunicativa e mundo da vida para Habermas
consiste no fato de que a primeira reproduz o "esqueleto simblico" para o
segundo, respectivamente. Com isso, a ao comunicativa vai respaldar a
integrao social e a formao da personalidade individual, j a materializao
dessas aes no mundo da vida vai ocorrer a partir da interao e interveno
dos sujeitos.