Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
El dicho popular reza: sobre gustos no hay nada escrito. Pues bien, es cierto que en
toda experiencia esttica se da un factor irreductible de subjetividad ligado a la historia
de cada individuo, a su concepcin del mundo y a su peculiarsima apertura afectiva.
Sin embargo, nos parece que la belleza plasmada en ciertas expresiones artsticas es
capaz de romper en gran medida esta cuota de subjetivismo relativista y an de vencer
el paso del tiempo para su consagracin definitiva.
Entre estos casos, a entender del autor, se halla el patrimonio artstico que el
romanticismo alemn nos ha legado. En efecto, sobran representantes que justifiquen la
grandeza alcanzada por esta corriente artstica, pero ser suficiente para tal propsito
esta breve nmina: los hermanos Schlegel, Novalis, Hlderlin, Heine y los hermanos
Grimm en el terreno literario; Schumann, Schubert, Liszt, Weber, Chopin, Mendelssohn,
Wagner y las ltimas obras de Beethoven en el campo musical; Friedrich y Overbeck en
pintura y escultura.
Pero, cmo fue posible la aparicin de esta fecunda e innovadora escuela en el mundo
artstico? Para responder esta pregunta ante todo debemos advertir que el romanticismo
nace como un movimiento filosfico, cuyas ideas fueron volcadas en un segundo
momento a la actividad artstica. Y, si bien se trata de un fenmeno cultural complejo
que trae consigo una novedad al mundo de las ideas filosficas y estticas, el
romanticismo, sin embargo, no carece de antecedentes. El ms inmediato e influyente es
el movimiento conocido como Sturm und Drang que se desarroll en Alemania entre
1770 y 1780. Bajo el influjo de Lessing y Rousseau, sus representantes entre los que se
encontraba el joven Goethe- revalorizaron las fuerzas inmanentes de la naturaleza, con
una marcada tendencia al pantesmo, y exaltaron la actividad creadora del genio, los
sentimientos fuertes y las grandes personalidades.
Tambin influy en el romanticismo el neoclasicismo de autores como Winckelmann,
Herder y Schiller. Estos recuperaron el sentido armnico de belleza y la unidad del
hombre con la naturaleza proclamada por los griegos y redescubierta en el renacimiento.
La clave del espritu clsico es la medida, el lmite y el equilibrio, a lo que se aade
ahora el sentimentalismo y el endiosamiento de la naturaleza. Schiller, por ejemplo,
propuso una fusin entre la tica y la esttica, creando el ideal romntico de alma
bella. Goethe insisti en que la naturaleza se halla viva en su totalidad y que en todas
las cosas est presente lo eterno. (Valga aclarar que, si bien Schiller y Goethe se
opusieron y condenaron al crculo de los romnticos, sin embargo no condenaron el
alma del movimiento, pues en ambos viva en gran parte esa alma.)
El romanticismo surge en Jena (Alemania) y se desarrolla en la primera mitad del siglo
XIX, extendindose paulatinamente al resto de los pases europeos. Aparece en un
contexto poltico sofocante, ya que en 1789 la Revolucin francesa haba coronado el
proyecto de la Ilustracin al derrocar la monarqua e instaurar la repblica, pero en los
aos sucesivos las ideas de libertad, igualdad, tolerancia y progreso tan defendidas por
los ilustrados, parecieron derrumbarse. Sobre todo a partir de 1804 con la proclamacin
del imperio napolenico y el comienzo de un despotismo cruel que ser acompaado de
guerras en todo Europa.
Se suele fechar el origen del romanticismo hacia mayo de 1798, con la publicacin del
primer ejemplar de la revista Athenaeum, fundada por Friedrich y August Schlegel. En
torno a esta revista se nuclearon Novalis, Tieck, Steffens, Wackenroder, Schleiermacher,
Fichte y Schelling. De las reuniones peridicas de estos hombres en Jena nace un
intercambio de pensamiento entre poetas y filsofos que da inicio al espritu que
sustentar al romanticismo. Y nos parece que desde su concepcin de la realidad es
posible captar tal espritu que, como dijimos, ha motivado una revolucin en el terreno
de las artes. Por consiguiente, nos centraremos en su pensamiento filosfico y, en
especial, en las ideas de su terico ms representativo: Friedrich Schelling. Las tesis
filosficas del romanticismo pueden ser agrupadas en dos puntos:
a) Idealismo sentimental. El punto de partida de la filosofa romntica est dado por el
idealismo trascendental de Kant, en especial por su Crtica del juicio (1790) y la
tesis del fundamento subjetivo de la belleza del objeto artstico, y por el idealismo
absoluto de Fichte, haciendo incapi en la actividad espiritual creadora del sujeto.
Sin embargo, el idealismo romntico cambia de centro de gravedad respecto a estos
autores, pues mientras en Kant y en Fichte se da un primado del yo notico y del
yo moral, en los romnticos se otorga la primaca al yo siento, a la dimensin
afectiva del sujeto.
En tendencias que oscilan entre el polo de la trascendencia y el de la inmanencia
metafsica, en todos los casos el yo finito romntico busca su unin con el Yo
infinito a travs del sentimiento: Pinsate como un ser finito creado para lo
infinito, y entonces pensars un hombre, escribe F. Schlegel. Por su parte el poeta
Hlderlin sentencia: Ser uno con el Todo, ste es el cielo para el hombre. Ser uno
con todo lo que vive, fundirse, en un feliz olvido de s mismo, en el todo de la
naturaleza, ste es el vrtice del pensamiento y de la felicidad. Esta mstica hizo
posible una revalorizacin de la religin, especialmente del cristianismo, aunque
bajo diversas formas no ortodoxas.
El fideismo catlico de Baader y la rplica protestante de Hamann y Schleiermacher
son paradigmticos en lo que concierne a la teologa elaborada bajo el influjo
romntico. Es de especial importancia la figura de Schleiermacher, quien, adems de
ser el padre de la hermenutica contempornea, es el telogo de mayor proyeccin
en el protestantismo, ya que sent las bases para el surgimiento del modernismo
cristiano en el siglo XX. Schleiermacher concibi la religin como puro sentimiento
de dependencia del hombre a lo Absoluto y sostuvo que llegar a ser una cosa con
lo infinito estando en medio de lo finito, ser eterno en un momento del tiempo, es la
inmortalidad de la religin, tesis que, como tantas otras, podra leerse en clave
pantesta, an cuando l haya rechazado tal interpretacin de su doctrina.
Valga decir que esta sed de Infinito propia del hombre romntico nunca logra ser
saciada, pues como bien seala Novalis en todas partes buscamos lo
incondicionado y lo nico que encontramos son siempre cosas. Este mismo literato
cre la imagen de la inalcanzable flor azul, que pas a ser un smbolo de este
sueo y anhelo de lo Absoluto entre los romnticos. Es muy ilustrativa al respecto la
razn por la cual el protagonista del Fausto goethiano llega a la salvacin: se salva
porque dedica ntegramente su existencia a la perenne bsqueda de lo infinito. Y es
por eso que Goethe pone en boca de los ngeles celestiales estos dos versos: A
quien se esfuerza en un perenne tender, a se podemos salvarle!
2