Ceux Qui Unversalisent

LIslam Dans Lhistoire Et

Dans Notre Epoque: Mevlana,
Yunus Emre Et M. Ikbal
Prof. Dr. Halil CN
Ancien Recteur de lUniversit Seluk. Professeur la
facult de droit de lUniversit Ufuk Ankara.

Mesdames, Messieurs,
Lislam est une religion universelle. Le prophte Mohammed
a t envoy au monde comme messager et misricorde. Sans faire
de distinction de religion, de langue, de race, et de couleur, lIslam
embrasse tous les hommes avec lamour, la tolrance, la justice et
la fraternit.
Lun des senses du mot dislam est la paix, lamour et la
fraternit. En tant que la religion, lislam est le dernier des religions de Dieu. Comme le prophte Mahomed est le dernier des
prophtes dAllah et il reprsente tous ceux prcdents. Car lislam
embrasse et complte toutes les religions ayant les livres sacrs.
A partir de 3ime sicle de lhgire, aprs la propagation dune
conviction selon laquelle il tait impossible de faire de nouvelles
interprtations de la religion, lIslam a commenc perdre son
dynamisme et accepter la philosophie scolastique. La religion
sest loigne ainsi de la science et de la raison. Par contre en Andalousie, du 9ime au 13iemesicle, avec une synthse de la religion et
de la raison, lIslam tait le prcurseur des mouvements de la renaissance vcue plus tard au XVime et XVIime sicles en Europe.
LUniversalisme de lIslam bas sur la science, la raison, la
tolrance et lamour a commenc se perdre avec le temps; au
XIIIime sicle en Anatolie, les hommes sont tombs dans un vide
spirituel et dans un chaos. Sans quil y ait une raison bien prcise,
Dieu cre des causes pour envoyer Mewlana de Belh en Anatolie
o est n aussi Yunus Emre. Ces hommes de cur qui sont ivres
damour spirituel ont cherch rpandre lIslam qui est source de
vrai amour, de tolrance, de fraternit et de justice.
Au XXime sicle dans le sous-continent indien, M. kbal
suivant les traces de Mawln et de Yunus Emre a continu

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rpandre lhumanit entire la lumire damour, de tolrance, de

justice et de fraternit de lIslam qui est une synthse de lesprit,
de la science et de la religion.
En parlant de Mawln Djal-od-dn Rmi et de Muhammad
Iqbl, il est presque impossible de ne pas parler de Konya.
Situ juste au cur de lAnatolie, Konya est une ville turque servant de berceau durant des sicles des civilisations trs
diffrentes. Au temps de lEmpire seldjoukide, Konya a t honor
par les ides universelles de Mawln comme lamour humain, la
tolrance, la fraternit, la morale spirituelle, la justice et lgalit
qui embrassent toutes les poques et tous les gens. Avec son
appel universel : Viens, viens qui que tu sois, viens aussi... ,
Djall-od-dn Rmi a fait de Konya un foyer damour universel et
a donn son sens la ville.
La takya (monastre) de Mawln Konya est aussi la takya
spirituelle de Muhammad Iqbl. Ayant trouv le dynamisme de
Ilslm dans les uvres de Mawln, Iqbl la beaucoup admir et
la pris pour guide spirituel. Dans son uvre intitule Bal-i Cibril,
Muhammad Iqbl considre Mawln comme un matre spirituel
de lAnatolie et se considre lui-mme comme un disciple indien.
Iqbl demande son matre: Moi, jai tudi la fois les sciences de lOccident et de lOrient. Mais le mal et lennui nont pas
encore quitt mon me. Mawln lui dit : La main de celui qui
na pas de talent spirituel ne gurit pas lhomme, viens vers nous
pour que nous puissions te gurir. Iqbl qui suggre toujours
lamour et lunion dans ses pomes sadresse ainsi aux musulmans
indiens dans lun de ses pomes: Les pays malades ont trouv la
gurison avec lamour et ils ont veill ainsi leur destin endormi.
M. Iqbl nous rappelle Mawln, Mawln nous rappelle Iqbl.
Dans la guerre dindpendance turque de 1919 1923, Iqbl a
bien vu lindpendance de tous les pays opprims et il la traite
dans ses pomes.
Bien que le XXime sicle soit devenu un sicle o la civilisation contemporaine a atteint son sommet, il restera dans
lhistoire comme un sicle o on a rencontr davantage de violations dans les droits de lhomme. A ce propos, le XIIIime
sicle o Mawln a vcu en Anatolie porte peu prs les mmes
caractristiques que le sicle de Muhammad Iqbl. Au XIIIime
sicle, Mawln Djalal-ud-Dn Rmi, invitant les hommes et les
groupes humains la paix et au bonheur tout en leur montrant

les chemins qui y mnent est devenu un leader spirituel et un

matre damour et de tolrance universel. Iqbl veut rappeler de
nouveau lhumanit les ides de son matre qui embrassent tous
les hommes sans faire de distinction de religion, de langue et de
race en face des vnements entranant lhumanit la catastrophe tels que la pauvret, les crises conomiques dues aux guerres
dindpendances et aux deux grandes guerres mondiales.
Lanne 1991 a t dclare par LUNESCO: anne damour
de Yunus Emre. Lun des plus grands matres et potes mystiques turcs Yunus Emre inspir de Mawln, est un homme de cur,
de tolrance et damour universel. Muhammad Iqbl qui sest
beaucoup inspir de Mawln Djall-od-dn Rmi, est considr
comme son successeur au XXime sicle.
Le fondement de la pense de Rmi qui constitue la principale source dinspiration de M. Iqbl, cest le Coran. Daprs le
Coran, ltre le plus honor et le plus proche de Dieu sur la Terre, cest lhomme. Dans le Coran, les attributs des plus frquents
pour Dieu sont des adjectifs tels que misricordieux, saint etc. Misricorde signifie celui qui sapproche de toutes les
cratures avec amour, tolrance et piti quelques soient leur religion, leur langue, leur race. Dans un verset de la sourat 38, Dieu
dit: Mes serviteurs! Vous qui avez commis dexcs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Dieu
pardonne tous les pchs; oui il est celui qui pardonne; il est le
Miscordieux. 39/53. Ce verset exprime bien que les grces de
Dieu telles que le pardon, la misricorde sont pour tous les hommes et que ses grces sont valables pour tout le monde sans faire
de distinction de religion; car lIslm reconnat tous les prophtes
comme messagers du mme Dieu.
Il existe deux ncessits pour tous les hommes: natre et mourir. Les points de dpart et darrive sont les mmes pour tous
les tres humains. Cest Dieu qui a cr tous les hommes et toutes les cratures. Celui qui aime Dieu doit aimer aussi lhomme
car lhomme est la plus honore et la plus estime des cratures.
Daprs Mawln et Yunus Emre, lhomme est le fondement de
lamour divin. Cest pourquoi, il faut aimer lhomme pour lamour
de son crateur.
Sur plusieurs sujets, Mawln, Yunus Emre et Iqbl ont les
mmes ides universelles. Daprs eux, les hommes diffrent les
uns des autres dans ce monde. Mais dans lAu-del, ils sunissent

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tous dans locan de lUnit de Dieu. En bref, sans faire de distinction de langue, de religion, de race, de couleur, Dieu est le Dieu de
tout le monde. Etant donn que cest Dieu qui a cr tous les hommes et quils sont les tres les plus estims, ils sont tous gaux.
Roum narrait un rcit dans Le Mathnaw. Ce rcit se droulait
entre un berger et Moise; la fin de ce rcit, Dieu avertt Moise de
son comportement legard de ce Berger. En disant: O! Moise estu venu pour unir? Ou bien es-tu venu pour diviser? (Mathnaw
Livre deuxiime, p. 401)
Mawln souligne bien que la division de lhomme vient
de son moi : la division est dans lesprit animal; lesprit humain est une seule essence puisque Dieu a rpandu sa lumire
sur eux, sa lumire ne devient jamais spare (Mathnaw, Livre
deuxime; p.316).
Dans le choses spirituelles, il ny a ni division ni nombre,
dans ce qui est spirituel, il ny a ni sparation, ni individus.
Nous tions une seule substance, comme le soleil; nous
tions lisses et purs, comme leau.
Quand cette lumire sublime prit forme, elle devint multiple
comme les ombres des crneaux.
Dtruis les crneaux avec le mandjaniq (catapulte), afin que
la diffrence svanouisse entre ces ombres (Mathnaw Livre premier, pp.93-94)
Avec ces vers Mawln affirme que les hommes sont tous
crs gaux par Dieu. Pour expliquer cette vrit, il raconte une
histoire : Un certain homme donna un dirham quatre personnes: lun deux (un persan) dit : je vais acheter avec cela de
langr .
Le second tait un Arabe; il dit : Non, je veux de linab, non
de langr, vaurien!
Le troisime tait un Turc, et il dit: Cet argent est moi: je
ne veux pas de linab, je veux lzm.
Le quatrime, un Grec, dit: Taisez-vous: je veux de listfl.
Ces gens se mirent se battre en discutant entre eux, parce
quils ne connaissaient pas la signification cache des noms...
Quand un certain homme qui connaissait les langues de
ces quatre personnes montra du raisin, on comprit que tous les
quatre voulaient du raisin. Quatre ennemis sont devenus un par
lunanimit. Comme dans cet exemple, Dieu est le mme Dieu
pour le monde. Mais la langue, la religion et les traditions susci-

tent plusieurs Dieux chez les hommes.

Muhammad Iqbl suivant le chemin de son matre spirituel
essaie de rpandre la mme philosopohie et il dit ainsi:
Ce qui sme (met) la division dans lhomme,
Ce qui le divise en parties, cest bien son moi (go) et ses
plaisirs charnels
Donne des leons de fraternit, parle avec ta langue qui chante lamour (Klliyat, Bang-i Dara, p. 273).
Iqbl qui sadresse tous les hommes, non pas seulement
aux musulmans, dsire que toute lhumanit se dirige vers le vrai
bonheur tant sauve de lesclavage de son moi et de sa passion
chamelle.
Cest pourquoi tous les hommes doivent sunir dans lide
quils ont t crs par le mme Dieu, tant les tres les plus levs
parmi les autres, sans quil y ait une distinction quelconque entre
eux. Tout le monde doit savoir aimer, respecter et tolrer lautre.
En tous cas, cette unit et cette solidarit se raliseront dans lAude l. En dautres termes, tous les hommes (qui sont) de langues, de races, de religions et de couleurs diffrentes suniront dans
lUnit de Dieu.
Ne reste jamais attach ce monde parfum et dor de (mille) couleurs,
Il existe autant de jardins et de foyers autres que ceux-ci.
Tu es un faucon, ton devoir est de voler, il y a autant de cieux
devant toi (Bal-i Cibril p.61)
Aprs avoir cout Iqbl avec les vers ci-dessus voyons maintenant ce que dit Mawln ce propos dans les vers suivants:
Si vous passez au-del de la forme, mes amis, cest le Paradis et des roseraies lintrieur de roseraies (Mathnawi, Livre
troisime, p. 563)
Tant que tu adores les formes, tu les vois multiples mais
quand tu tes vanoui, ces formes deviennent une (Mathnawi,
Livre premier, p.697).
De mme, Mawln parle ici de lUnit des hommes, autrement dit, de luniversalit des hommes. Les deux matres mystiques voient le bonheur et la vraie paix quand les hommes se
retrouvent dans lamour de Dieu. Dailleurs Iqbl dit : Tant que
lhomme na pas de respect et damour pour un autre homme
et tant que son ducation ne vise pas ce but, il continuera se
battre avec son homologue comme un tre sauvage (Klliyat-i

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Iqbl, Urdu, Sheyk Ghulam Ali and Sons, 1986). Iqbl exprime
limportance de lamour humain avec les vers suivants:
La place de lhomme est plus leve que les cieux.
Le fond de la culture est le respect pour lhomme (Cavitnme,
p.75)
La culture qui ne contient pas de respect pour lhomme sert
la ruine de lhomme. Lessentiel de la Mathnaw de Mawln
est bas sur lamour humain, le respect, la justice et la fraternit,
autrement dit, cest la morale spirituelle.
Selon Iqbl, si lamour de lhomme est remplac par lamour
matriel, lamour, lunion, la solidarit et la paix mondiale entre
les hommes sont viols. Contre ce type dgosme, Iqbl a voulu
avertir lEurope et le monde entier (Luce Claude Matre, The Introduction of the Thought of Iqbl, Iqbl Academy, Lahore).
Sans faire de sgrgation, Iqbl dit lhumanit entire:
Dire une mchancet est une faute grave.
Il faut regarder du mme il toutes les cratures de la Vrit
(Cavitnme, p. 205).
Comme son matre Mawln, dans lune de ses lettres, Iqbl
a crit quil a envie de sauver lhumanit des distinctions de race,
de religion, de classe et de couleur privant le monde de lamour
humain. (Dr. Nazir Qaiser, Rums Impact on Iqbls Religious
Thought, Iqbl Academy Pakistan, Lahore, p. 259).
En disant mon takya (monastre) est lunivers, Mawln
prcise bien que lhomme est un tre universel et, son amour, sa
tolrance et sa justice sont des valeurs universelles. Rum aime et
tolre tout homme comme la crature du mme Dieu sans faire
de distinction entre les bons et les mauvais hommes comme on
les classe souvent dans les socits. La diffrence de leur religion
nempche pas son amour. Car du point de vue de leur but, il
considre toutes les religions comme une seule. La diffrence
rside dans la forme de la doctrine et non dans la vritable nature
de la Voie (Mesnevi, C.l, s. 94, Istanbul, 1946; Mathnaw, Livre
premier; p. 242).
Avec ces paroles, nous comprenons bien que Mawln donnait lhumanit, il y a 8 sicles, les principes fondamentaux qui
pouvaient raliser la libert, les droits de lhomme et la paix mondiale pour lesquels les pays contemporains et les associations internationales ont fait beaucoup defforts depuis le dbut du 20ime
sicle.

Ayant un amour humain et une tolrance profonde, Rum

cherche toujours des bienveillances chez lhomme et il dit : Nul
mal ne demeure quand il se tourne vers le bien... (Mesnevi, c.6,
s. 12; Mathnaw, Livre sixime; p. 1383).
Un autre auteur mystique universel qui aime les hommes en
les invitant vivre en paix sans faire de distinction entre eux, cest
Yunus Emre.
Comme Mawln, Yunus Emre, dans ses pomes, considre
lhomme comme un tre universel, lamour et la tolrance humaine comme des valeurs universelles. Yunus Emre dit :
Quiconque ne regarderait du mme il toutes les cratures
Ft-il saint dans la charia, serait rebelle en vrit.
Je ne suis pas venu susciter des conflicts,
Ce qui mintresse cest lamour.
Notre nom est nul devant la Vrit.
Notre ennemi est la haine
Nous navons de haine pour personne
Toute lhumanit est pareille pour nous
Tolre celui qui est cr
Pour lamour de son Crateur.
Yunus Emre sinspire de Mawln et devient par la suite le
matre dIqbl, disciple de Mawln. Car les principes fondamentaux du soufisme de ces trois potes mystiques reposent sur les
mmes valeurs universelles. Le soufisme de Mawln, de Yunus et
celui dIqbl au XXime sicle ne sont pas au sens philosophique
un systme de connaissance, une mthodologie ou un idalisme
utopique. Leur soufisme ne consiste quen un soufisme qui amne
lhomme mrir la suite du Crateur dans la sagesse, lamour
et lextase. Le reflet de ce soufisme dans la vie sociale et individuelle est une conception qui nous dirige vers les vnements
mtaphysiques et les dcouvertes scientifiques, une tolrance profonde et un message didactique, universel et spirituel, qui gurit
les mchancets. Cest pourquoi Mawln Djall-od-dn Rmi est
le matre contemporain de M. Iqbl. Rmi raconte sa croyance, sa
pense et son amour son entourage dans un langage populaire
avec des rcits conformes la psychologie et la pense populaire, en donnant des exemples et des proverbes. Cest pourquoi, il donne beaucoup dimportance lexprience. Ainsi est-il en
mme temps un matre du rcit.
Selon M. Iqbl lhomme moderne sest loign des valeurs

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spirituelles, en devenant esclave de la science et de la technologie

quil a cres lui-mme. Pour lui, il existe trois types dhommes:
Lhomme social: homme qui assume ses responsabilits dans
la socit
Lhomme universel: homme qui ne fait pas de distinction de
langue et de religion.
Lhomme spirituel: homme qui accepte les valeurs spirituelles et qui devient homme parfait, insan-i kmil aprs avoir
atteint la perfection.
Djall-od-dn Rmi est aussi amoureux de la nouveaut. Il
reste loin des penses et des personnes sectaires. Mawln nest
pas fataliste. Il donne un rle important la volont de lhomme
dans sa vie courante. Pour lui, travailler est le devoir le plus sacr.
Si tu tappuies sur Dieu, appuie-toi sur lui seulement pour le
travail. Travaille dabord, fais ta prire aprs ; avec ces paroles
nous voyons limportance que Mawln donne au travail. Pour
lui, toutes les religions et les confessions diverses sont un moyen
pour arriver la maturit humaine. La pense de Djall-od-dn
Rmi, de Yunus Emre et de dIqbl est un appel universel qui unit
tous les hommes dans lamour humain en dpassant les frontires
politiques et toutes les croyances et les ordres religieux. Cest pour
cette raison que Djall-od- dn Rmi et Yunus Emre appartiennent toute lhumanit.
Iqbl invite de nouveau les gens la paix et lamour humain
en voyant avec tristesse dans les sentiments ardents de la guerre
dindpendance pakistanaise que, lamiti que Rmi voulait fonder dans le monde na pas t ralise.
Ni en Asie, ni en Europe, il nest plus rest de joie de vivre.
Lune a perdu sa personnalit, lautre sa conscience.
Comme son guide spirituel Mawln, Iqbl invite lhomme
parvenir lternit, Dieu, en dtruisant les murs du monde
matriel.
La vraie paix ne peut tre rtablie quen considrant tous les
hommes gaux et en les aimant avec tolrance et avec justice. Le
systme de pense et de croyance qui unit les hommes Dieu et
qui existe chez Mawln, Yunus et Iqbl, exige lunion au lieu de
la division, la paix au lieu de la guerre, lamour et lamiti au lieu
de la haine et de lhostilit.
La paix doit se raliser dabord entre les individus; autrement
il nest pas possible de rtablir la paix entre les peuples, c..dire la

paix universelle.
Cette grande pense qui a t symbolise il y a 800 ans chez
Mawln et qui a continu chez Yunus Emre et chez Iqbl se reflte
dans ces paroles dAtatrk, lune des plus grandes personnalits
de lhistoire et fondateur de la Rpublique Turque: Paix dans
le pays, paix dans le monde. Le but de ce principe est de faire
vivre humainement et dans la paix tous les hommes sans faire de
distinction de langue, de religion et de race. Si lon veut une vraie
paix et une vraie tranquillit mondiales, les peuples de races et de
religions diffrentes doivent vivre cte cte en se considrant les
uns les autres comme frres, en respectant rciproquement leur
indpendance et lunit indivisible de leur pays.
Loccupation de lIraque par les tats-Unis et les guerres civiles qui y continuent aprs cette occupation entre les hommes
dun mme pays et dune mme culture, vivant cte cte depuis
des sicles et ayant des intrts communs nous montrent bien que
notre monde a bien besoin de lamour humain, de la tolrance, de
la justice, de lgalit, de la paix et de la tranquillit parvenues de
Mawln jusqu Iqbl et devenues chez Mustafa Kemal Atatrk
un principe politique, juridique et humain.
Si les amis de Mawln, de Yunus et dIqbl se multiplient
considrablement de jour en jour dans le monde entier, cest que
lhomme qui se trouve face des problmes impitoyables a besoin du soufisme. Le bonheur de lhumanit, la paix et la srnit
ne peuvent tre assurs que par les valeurs universelles comme
lamour humain, la tolrance, les droits et les liberts de lhomme,
accepts par le monde entier. Les fondements de la pai internationales essayent dtablir et de dfendre ont t jetes, il y a 800 ans
par Mawln et Yunus. Iqbl a repris au XXime sicle les penses
de Djall-od-dn Rmi et de Yunus. A loccasion, il serait utile de
noter que lUnit Europen ne doit pas tre considre comme
une communaut des Europens qui sont chrtiens; pour le renforcement de la paix et de la fraternit europenne, elle doit ouvrir
vivement ses portes la Turquie qui est un pays musulman et lac.
Comme nous venons de lexposer plus haut, la Turquie,
hritire dune culture trs riche, dune civilisation trs ancienne,
apportera certainement beaucoup la constitution et la protection de la paix et du bonheur de lhumanit.
Je voudrais terminer ma communication par ces vers de Yunus:

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Prenons une voie plus simple

Venez, changer des ides,
Aimons, soyons aims
Oui, aimons, soyons aims, pour la paix, pour la fraternit.
Merci pour votre patience!