Cuestiones sobre los textos I y II DE

PLATN.

Nombre: Cristina Rivero Arvalo

Curso: 2 Bachillerato Sociales

Asignatura: Historia de la Filosofa.

1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye
en el autor del texto. (2 puntos)
Texto II
El fragmento que comentamos pertenece al dilogo platnico La Repblica ,
que es una obra que pertenece a su perodo de madurez y en la que Platn
expone algunos de los temas esenciales de su pensamiento y, a la vez,
describe los rasgos que debe tener una sociedad organizada de acuerdo con
su teora.
El contexto histrico de la filosofa de Platn se enmarca dentro de un
siglo muy convulso en Grecia, pero tambin de un gran esplendor
econmico, poltico y cultural, especialmente en Atenas, su ciudad natal. El
siglo V a.C. comenz con el enfrentamiento entre los griegos y los persas,
que se resolvi a favor de los griegos y que supuso la hegemona poltica y
militar de Atenas en todo el Mediterrneo Oriental.
Pero el predominio de Atenas fue breve, pues en la guerra del Peloponeso
(431-404 a.C.) se enfrent con Esparta y perdi. Con esta derrota se
implant la dictadura de los Treinta Tiranos, a la que sucedi una
democracia, pero corrupta, que conden a muerte a Scrates, maestro de
Platn. Estas razones lo llevaron a no simpatizar con el rgimen
democrtico.
En el contexto cultural de la filosofa platnica, es inevitable hacer alusin
al predominio del pensamiento Sofista, que promova el escepticismo y el
relativismo como ejes fundamentales del pensamiento. Esto lleva a Platn,
al igual que hiciera su maestro Scrates, a establecer una dura batalla para
erradicar este movimiento lleno de contradicciones y que sin lugar a dudas
acabara llevando a la ciudad al caos.
Para ello, Platn trata hacer frente con escritos que integran una gran
cantidad de dilogos, en la que resulta protagonista su maestro Scrates,
mitos e imgenes poticas. De esta manera, Platn tratar de interponer su
pensamiento, el mundo de las ideas, frente al de los Sofistas.
En el contexto filosfico, Platn, como su maestro Scrates, tratar de
batallar el relativismo y escepticismo fomentado por los Sofistas, pues
Platn estaba convencido de la existencia autnoma, no ya de los valores,
sino de las Ideas, modelos a partir de los cuales se constituye el mundo
sensible y es funcin de la inteligencia llegar a su efectiva comprensin para
acomodar a ellas nuestra vida social y moral.
De esta manera queda patente que Platn tambin tena ciertos aspectos
de los Pitagricos, diferenciando dos mundos; el mundo sensible y el
inteligible.
Para Platn el mundo inteligible es el que contiene la realidad y para llegar a
esta, hay que pasar por una educacin que nos har ascender para
alcanzarla y comprenderla. Para Platn, al igual que su maestro, una vez se

alcanza el saber supremo este (el filsofo) debe rescatar a aquellos que
creen en un pensamiento errneo, y por eso Platn crea su propia academia
de enseanza.
De esta manera, relacionar que el poltico debe hacerse filsofo para guiar
la ciudad, o un filsofo hacerse poltico pues conocen el camino correcto.
2) Comentario del texto:
Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. (1.5
puntos)
Texto I
De las cosas de arriba: el exterior de la caverna, que simboliza el mbito
inteligible o mundo de las Ideas. Los seres inteligibles, necesarios y
universales, tienen una realidad separada. Forman un mbito distinto del
material (la caverna), ms real. sta es la esencia del dualismo ontolgico
platnico.
Imgenes en el agua: el reflejo de las cosas reales. Esto vuelve a hacer
referencia a lo inteligible. Esas imgenes representan las "esencias"
de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est
comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se
puede confundir con el concepto, por lo que las no son contenidos
mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje.
Texto II
Curacin de su ignorancia: esta expresin hace referencia al proceso de
educacin. Es el proceso por el que el hombre llega al conocimiento de la
idea de bien. Este es un camino arduo y largo, en el que el hombre recorre
la senda que lleva desde el mundo sensible hasta las ideas (en el mito de
la caverna, que comentamos en este texto, se representa por la salida del
prisionero de la caverna a la luz del sol). Es un elemento decisivo en el
pensamiento platnico, pues no solo se logra la culminacin del
conocimiento, sino que es el fundamento del buen gobierno de la ciudad:
solo si los gobernantes conocen el bien puede reinar la justicia en el Estado.

Sombras: Estas sombras son la alegora de la realidad que estamos

obligados a conocer en el mundo visible. En el mundo real no
conocemos la verdadera realidad, sino slo una copia de esa realidad.
En el mito de la caverna el conocimiento humano aparece
representado en primer lugar por las imgenes de las cosas reales.
Las sombras y la oscuridad de la caverna representan la ignorancia, la
necesidad de salir hacia el exterior, de ascender hacia el mundo de las
ideas. En el mito la luz del sol simboliza la realidad verdadera del mundo
de las ideas y se contrapone al conocimiento de los sentidos.

Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto.

(1.5 puntos)
Texto I
El texto que se presenta corresponde al libro VII de La Repblica. Tras la
exposicin del Mito de la Caverna, Platn expone a Glaucn las conclusiones
de lo que llama la alegora (el Mito). Platn propone aplicar la distincin
entre el mundo sensible y el inteligible. As, dice, debemos comparar la
regin que se manifiesta por medio de la vista con el mundo sensible,
representado en el mito por el interior de la caverna. (la morada-prisin).
Por otro lado, debemos comparar el ascenso y contemplacin de las cosas
de arriba como el proceso educativo que lleva al alma hacia la regin o
mbito inteligible. De entrada, el texto propone, pues, la consideracin del
dualismo ontolgico platnico.
Platn se centra ahora en lo que el alma es capaz de percibir en la regin
inteligible. Lo que se percibe (y con dificultad lo que indica lo arduo y duro
del proceso educativo) es la Idea de Bien, idea suprema, idea de ideas, por
la cual el resto de las ideas son lo que son.
Platn seala que la visin o percepcin de la Idea de Bien obliga a
concluir que ella es la causa de la verdad (las cosas rectas y bellas), tanto
en el mbito visible o sensible como en el inteligible. En el primero, es causa
de la luz. En el segundo es causa del conocimiento verdadero. As pues, el
texto contiene la esencia del Smil del Sol platnico.
Por ltimo, el texto hace una clara e interesante referencia al
intelectualismo moral que Platn hered de su maestro Scrates, al
sealar que esa idea (la de Bien) es la que hay que tener presente para
obrar con sabidura tanto en el mbito privado (la moral) cuanto en el
pblico (la poltica). Quien conozca la idea de Bien no podr obrar
injustamente.

Texto II
El mito de la Caverna, contiene casi toda la propuesta filosfica de Platn.
De acuerdo con el texto, el mito destaca la importancia de la educacin
para dirigir adecuadamente la vida humana y el papel del filsofo como gua
de este camino hacia la justicia que concluye en el bien. Adems Platn
recurre a este modo metafrico ya que servir para que se conozcan
mediante imgenes todos sus conceptos filosficos y tambin de esta
manera sabe que ser ms fcil de divulgar sus conocimientos.

El mito presenta al ser humano encadenado en el interior de la caverna,

confundido en un mundo de apariencias, de sombras, que su propia
ignorancia interpreta como la autntica realidad.
Sin embargo, aunque esclavo de un cuerpo que le desva de su autntica
naturaleza y de su destino, tiene como vocacin salir de la caverna hacia la
luz y conocer el verdadero mundo real, liberarse, en suma, de las
cadenas de los prejuicios y la ignorancia. En esto consiste la felicidad
humana, en vivir conforme a lo real, a lo perfecto y racional.
Pero como dice Platn, en boca de Scrates, este ascenso en la bsqueda
de la realidad debe ser enseada mediante la dialctica porque el hombre
de la Caverna puede verse superado ante tal cantidad de informacin que
desconoce y podra volverse a la caverna ignorando as la verdadera
realidad.

Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. (2

puntos)
Texto II
El exterior e interior de la caverna representan al mundo inteligible y al
mundo sensible, respectivamente. El Sol es equivalente a la Idea del Bien, y
de la misma forma que aqul hace visibles los objetos del mundo sensible,
el Bien hace cognoscibles las Ideas del mundo inteligible. La vida en el
interior de la caverna representa la vida tal y como la viven la mayora de
las personas: alejadas por la ignorancia de la verdad, creyendo que en la
apariencia (las sombras) est la verdadera realidad y acomodados a esta
forma de vivir y conocer.
La liberacin del prisionero representa el difcil camino que hay que recorrer
hasta llegar a la verdad. Un camino ascendente, escarpado y lleno de
renuncias, que slo se vence con el esfuerzo y la disciplina. El regreso del
prisionero liberado al interior de la caverna representa la obligacin moral
que tiene el filsofo de poner su saber al servicio de la comunidad; deber
que se traduce en el compromiso poltico de gobernar el Estado conforme a
la justicia y a la verdad en la que se ha instruido. Este proceso simboliza
tambin la capacidad adquirida para fundamentar todo lo real a la luz del
conocimiento del Bien.
En definitiva, nosotros somos como los encadenados de la caverna y as es
nuestro conocimiento. La verdadera realidad no es la que nosotros creemos,
ni tampoco nuestro conocimiento es el verdadero conocimiento. Platn, para
aclararlo, utiliza este mito, en el cual nos presenta su dualidad de muchos

donde uno (el mundo sensible) no es nada ms que una burda copia o
imitacin los objetos artificiales que portan al lado del fuego - del otro: de
la autntica realidad (el mundo de las Ideas).
3) Relacin del tema o el autor con Scrates y los sofistas y valoracin
razonada de su actualidad. (2/1 puntos)
Platn-Scrates:
La principal caracterstica que se puede destacar de Scrates es que
transmita sus enseanzas mediante el dilogo, donde l se paseaba por la
ciudad y meditaba con la gente que se acercaba ideas como la de la belleza,
justicia y virtud; este mtodo de enseanza tambin es realizado por Platn
en muchos de sus textos.
Una de la enseanza ms caracterstica es la concepcin absolutista de la
verdad y de los valores morales que coincide tambin con el pensamiento
de Platn e iba en contra del relativismo de los sofistas, criticado por ambos
filsofos. Esta es otra relacin entre ellos. Por una parte por el pensamiento
y por otra la forma de enseanza, ya que los sofistas cobraban por difundir
estas.
La bsqueda de las definiciones esenciales que Scrates intentaba buscar,
lo haca interrogndose a s mismo sobre la verdad, la justicia, la felicidad y
la virtud, es convertida por Platn en la bsqueda de las Ideas.
Ambos ambicionaron la riqueza ni deseos de destacar en la poltica, ya que
Platn viniendo de familia de la aristocracia no quiso adentrarse en este
campo pero s ofrecer un diferentes ideas para crear un gobierno mejor,
como el intelectualismo moral.
En relacin con el texto expuesto , Scrates y Platn estn de acuerdo con
que aquel que consigue formarse y alcanzar la realidad (filsofo), debe por
obligacin descender para liberar de las cadenas al resto de compaeros
que siguen viviendo en la parte ms baja de conocimiento, y formarlos del
mismo modo que ste lo hizo previamente.

Platn-Sofistas:
La relacin entre Platn y los Sofistas no se podra considerar buena, pues
Platn opinaba de ellos que no eran ms que unos charlatanes porque estos
cobraban por ensear, utilizaban el arte de la persuasin para obtener xito
social y poltico, a esto Platn le llamaba la captura de almas, pues los
argumentos ms dbiles conseguan que parecieran slidos y fuertes,
adems de perseguir a su mentor, Scrates, y eso a Platn no pareca le
justo.
Los Sofistas, respecto a la rama de la epistemologa, estaban de parte del
escepticismo (es imposible conocer la verdad) y del relativismo (lo que cada

uno piensa que es verdad, se considera verdad) mientras que Platn opina
que s hay verdades absolutas y estas pueden deducirse mediante: El
conocimiento cientfico, que nos ofrece una visin clara y objetiva de la
realidad y que para llegar a esta visin debemos dejar de lado los sentidos y
las apariencias porque este tipo de conocimiento es absoluto, y mediante la
opinin, que es un conocimiento relativo ya que se establece a partir de los
objetos del mundo sensible y estos son cambiantes por lo que de ellos no se
puede obtener un conocimiento absoluto. A estas dos teoras de Platn es lo
que se llama el dualismo epistemolgico.
En cuanto a la poltica, en Atenas los sofistas tenan bastante influencia en
este aspecto y estaban de acuerdo con el convencionalismo y el empirismo
poltico, el primero habla de que las leyes son acuerdos que pueden variar
segn lo que piensen (leyes relativas) y el segundo afirma que es bueno
para el pueblo lo que el pueblo opina que es bueno. Platn tena en mente
la idea de la justicia desde que los propios sofistas utilizaron las leyes en
contra de Scrates, Platn opinaba que las personas que gobiernan deben
de filsofos que conozcan la idea del bien para que exista una sociedad
justa.
En relacin con el texto, los sofistas afirmaran que la realidad que creen los
hombres encadenados tambin es una verdad, por tanto no hara falta
desprenderse de dichas cadenas y evolucionar el conocimiento en bsqueda
de la Idea de Bien. stos nicamente afirmaban el deber de evolucionar el
conocimiento para defender los intereses de cada uno. Adems a diferencia
de Scrates y Platn, las enseanzas que muestran a aquellos que desean
aprender son costeadas por los alumnos, convirtindose en un gran
negocio para los Sofistas.
Valoracin razonada de su actualidad:
Basndonos en el texto anteriormente expuesto y en el Libro al cual
pertenece, podemos observar como en este mito que propone Platn, se
diferencia su teora de manera completa; la diferencia de los dos mundos
sensible (la caverna) y el inteligible (el mundo exterior), los subniveles que
los complementan, la importancia de la dialctica para ir ascendiendo en el
conocimiento hasta alcanzar la idea de Bien y el compromiso de los filsofos
en descender para salvar a sus compaeros, as como que solo los filsofos
o polticos, debidamente formados mediante la dialctica, deben ser los que
gobiernen la ciudad ya que al conocer la Idea de Bien solo podrn actuar
basndose en ella.
La concepcin filosfica de Platn puede estar muy relacionada con la
actualidad. Si nosotros, por ejemplo, tratsemos de ensear asignaturas
como Filosofa, Biologa, etc... a una persona sin ninguna formacin que no
sabe leer ni escribir, aunque le estemos tratando de ensear algo
completamente real y cientficamente demostrado, seguramente se vera
superado ante tal avalancha de informacin que no entiende ni conoce y

acabara alejndose de nosotros y sino, al menos, lo hara de nuestras

clases particulares.
Por eso, como hacen los profesores o maestros deberamos ensear desde
lo ms bsico hasta lo ms complejo, ascendiendo de manera progresiva
para que el alumno pueda escalar a su ritmo en los diferentes niveles del
conocimiento.
Hasta este punto, personalmente, me muestro muy afn con el mtodo de
conocimiento (dialctica) de Platn, para ascender por los niveles del
mismo, pero tambin pienso que muchos aspectos en los que Platn
confiaba ciegamente en dicha poca, no podran darse en la actualidad; la
enseanza de aquellas personas que tratan de formar es remunerada
(sofistas), el ascenso en el conocimiento de dichos alumnos no es el conocer
la Idea de Bien, sino que est enfocada en la bsqueda de un inters
personal como conseguir un buen trabajo (sofistas), y por ltimo afirmaba
que el mejor gobernador o poltico era el filsofo o el poltico que haban
seguido una formacin correcta y haban logrado alcanzar la Idea de Bien
porque de esta manera no actuaran de la manera incorrecta, y yo pienso
que, al menos hoy, los polticos se rigen por el poder, corrupcin, etc.
En conclusin, la teora filosfica de Platn es en parte aplicable en nuestro
mundo real y la otra mitad sera aplicable a un mundo libre corrupcin y de
globalizacin.