La Forma Humana Y Las Metaforas

Extraido del Tania Completo.Conceptos Msticos en el

Jasidismo por el Rabino Jacob Immanuel Schochet
1. Formas Humanas
La terminologa de la Cabal y el Jasidismo y por lo tanto
sucede lo propio en las exposiciones siguientes es
altamente antropomrfica, es decir, recurre a trminos
prestados de lo humano y el mundo emprico. La razn de ello
es que sta es la nica clase de palabras que el hombre
puede usar de alguna manera significativa. Las formas de los
conceptos espacio-temporales se imponen en la mente del
hombre, quien vive en un mundo espacio-temporal. Es por
esta mismsima razn que la Tor, los Profetas y nuestros
Sabios, usan un leguaje humanizado, como declaran:
La Tor habla en el lenguaje de los hombres.
Pues de haberse limitado a conceptos y trminos abstractos
apropiados a Di-s, no hubiramos comprendido ni los
trminos ni los conceptos. Las palabras e ideas empleadas
tienen que ser, por consiguiente, tal como se adaptan a la
capacidad mental del oyente, de manera que el tema primero
penetre en su mente en el sentido corpreo con que se
entiende lo concreto. Slo despus podemos avanzar a una
comprensin de que la presentacin es slo aproximada y
metafrica, y que la realidad es demasiado sutil,
extremadamente enaltecida y remota, para que podamos
comprender su sutileza. El pensador sabio se empear en
despojar al ncleo de la cscara de los trminos (es decir, su
significado materialista), y elevar su concepcin paso a paso
hasta que finalmente logre tanto conocimiento de la verdad
como su intelecto sea capaz de captar.
Por lo tanto, debe tenerse presente constantemente que los
trminos y conceptos deben despojarse de toda connotacin
temporal, espacial y corprea. Ninguna nocin y concepto
humano es atribuible a la Divinidad, como declaran
explcitamente las Escrituras: A quin, entonces,
compararn a Di-s? O qu semejanza compararn a El?... A
quin Me compararn para que Yo sea igual, dice el Santo
(Isaas 40:18, 25).

Esta premisa cardinal fue adoptada por Maimnides como la

tercera en su compilacin de los Trece Principios
Fundamentales de la Fe.
A la vez, sin embargo, debe advertirse tambin que la
terminologa humanizada empleada por las Escrituras, los
msticos y otros, no es arbitraria simplemente por hallarse
bajo la proteccin del mencionado requisito. Ms bien, estos
trminos son escogidos cuidadosamente y poseen un
significado profundo
.
Los escritos rabnico-midrshicos y msticos abundan en
referencias a la idea de que el mundo inferior en general, y el
hombre en particular, fueron creados en la imagen del
mundo superior. Todas las categoras a encontrarse en el
mundo inferior y en el hombre son representaciones
homnimas de, y alusiones a, determinados conceptos y
nociones superiores con que se corresponden. Ciertamente,
no hay semejanza alguna entre Di-s y la creacin, y en los
niveles en lo Alto, el plano estrictamente espiritual, no hay
cosas tales como ojos, odos, manos, etc., ni actividades y
efectos tales como or, ver, caminar, hablar, etc.; sin
embargo, todas estas actividades y conceptos espaciotemporales simbolizan y, de hecho, por esa razn cobraron
existencia las categoras originales supremas, pura y
estrictamente espirituales.
En un ampliamente citado pasaje, Rab Iosef Guikatila explica
adecuadamente esta relacin de correspondencia por medio
de la siguiente analoga: Cuando se escribe el nombre de una
persona sobre un trozo de papel, seguramente no hay
semejanza alguna, nexo o relacin, entre las palabras o letras
escritas sobre el papel y la entidad fsico-mental de la
persona cuyo nombre se ha anotado. An as, esa escritura es
un smbolo o seal relacionado con aquella persona, trayendo
a la mente, y denotando, toda su entidad concreta. Lo mismo
sucede con los conceptos y trminos antropomrficos:
aunque no hay semejanza o nexo concreto directo entre ellos
y los significados que pretenden expresar, son, no obstante,
signos y smbolos correspondientes relacionados con, y
denotando, categoras especficas, nociones y conceptos, que
son de una naturaleza estrictamente espiritual, no-espacial y
no-temporal.
Esta, entonces, es la manera en que debe entenderse la
terminologa antropomrfica.

2. La Metfora Humana
Al analizar la Divinidad en relacin con el universo, la favorita
de los msticos (como de muchos filsofos) es la analoga con
el hombre. Los conceptos teolgicos y la relacin Di-s/mundo
se explican a menudo desde la perspectiva de la relacin
alma/cuerpo, y particularmente en trminos de las diversas
facultades del alma, sus poderes, funciones y
manifestaciones.
Los textos de prueba para este uso son el versculo De mi
carne contemplo a Di-s (Iyov 19:26) y la analoga rabnica
Tal como el alma permea el cuerpo entero... ve pero no es
vista... sostiene al cuerpo entero... es pura... mora en los
recintos ms ntimos... es nica en el cuerpo... no come ni
bebe... ningn hombre conoce su lugar... as el Santo, bendito
sea,.... Esto, tambin, sigue en un cierto sentido el antedicho
principio de una correspondencia terrenal-superior.
Pero aun cuando una comprensin del alma es til para
entender cuestiones que se relacionan con la Divinidad, sta
no es sino una aproximacin antropomrfica que no puede
llevarse demasiado lejos y precisa ser calificada. Debe
recordarse, como seala Rab Shneur Zalman, que en algunos
aspectos la analoga se quiebra y es totalmente inadecuada:
Esta analoga es slo para calmar al odo.
En verdad, no guarda similitud alguna con el objeto de
comparacin. Pues el alma humana... se ve afectada por los
eventos que acontecen con el cuerpo y su dolor... Di-s, en
cambio, no se ve afectado Di-s libre por los eventos del
mundo y sus cambios, ni por el mundo mismo, pues ninguno
de ellos afecta cambio alguno en El.... Tambin: El alma y el
cuerpo son realmente separados uno del otro en sus fuentes.
La fuente del cuerpo y su esencia cobra existencia del
alma.... As, mientras el cuerpo puede estar totalmente
subordinado al alma, son, no obstante, dos entidades
distintas. En contraste, en relacin con el Santo, bendito sea,
[quien trae todo a la existencia a partir de la nada,] todo,
ante El, es considerado como realmente nada, como la luz
del sol dentro del sol.
3. La Metfora de la Luz
Tal como el alma provee una metfora favorita, del mismo
modo encontramos que el trmino luz es favorecido por los

msticos para describir las diversas manifestaciones y

emanaciones de la Divinidad. Este
trmino es cuidadosamente elegido por una serie de
razones. Rab Iosef Albo ve en l las siguientes ventajas que
anlogamente pueden relacionarse con Di-s:
(1) La existencia de la luz no puede negarse. (2) No es una
cosa corprea. (3) Hace que el sentido de la vista y los
colores pasen de lo potencial a lo real. (4) Complace al alma.
(5) Quien jams en su vida ha visto un cuerpo lumnico no
puede concebir colores ni la agradabilidad y el placer de la
luz. (6) E incluso quien s ha visto objetos lumnicos, no puede
tolerar el observar una luz intensa, y si insiste en hacerlo ms
all de su resistencia, sus ojos se opacan al grado de que de
ah en ms no puede ver siquiera aquello que normalmente
es visible.
Con todas estas cualidades, la luz porta una mayor similitud
con las entidades libres de materia que cualquier otra cosa a
la que aquellas podran compararse, y en consecuencia se las
compara con la luz para hacer el tema ms comprensible.
Asimismo, Rab Iosef Ergas enumera las siguientes ventajas:
(1) La luz es la ms sutil y tenue de todas las percepciones
sensoriales.
(2) Tiene numerosas cualidades caractersticas de las
emanaciones Divinas, como, por ejemplo:
(a) Es emitida por una luminaria sin jams separarse de
ella. Aun cuando su fuente se oculta o es quitada, sin emitir
ms luz perceptible, los rayos previos no perduran como
entidades separadas de la luminaria sino que se retiran con
ella*. Esta es una cualidad nica de la luz que no es
compartida con ninguna otra substancia.
(b) La luz se expande instantneamente.
(c) Irradia todos los objetos fsicos y es capaz de penetrar
sin obstculos todos los objetos transparentes.
(d) No se mezcla ni combina con otra substancia.
(e) La luz propiamente dicha nunca cambia. La percepcin
de mayor o menor intensidad lumnica, o de luces de colores
diferentes, no se debe a cambio alguno en la luz misma sino a
factores externos.
(f) Es esencial para la vida en general.
(g) Se recibe y absorbe conforme la capacidad del receptor;
etc.
Pero, una vez ms, este trmino es apenas un acercamiento
homnimo, usado a modo de metfora y analoga. No debe

tomarse en su sentido pleno, literal. Rab Iosef Albo ya

advierte que No ha de cometerse error alguno a los efectos
de que la luz intelectual es algo emanando desde un objeto
corpreo como la luz perceptible. Rab Mosh Cordovero es
an ms enftico al advertirnos que esta metfora no debe
llevarse demasiado lejos pues no hay imagen cualquiera que
puede concebirse que no sea corprea. Y Rab Menajem
Mendel de Lubavitch el Rebe Tzemaj Tzedek demuestra
cmo, en algunos aspectos, tambin esta analoga
evidentemente se quiebra y resulta inadecuada. Por ejemplo,
la emisin de luz perceptible desde su fuente es automtica e
intrnsecamente necesaria: la luminaria no puede retener la
luz. Dems est decir que esta restriccin no puede ser
atribuida a las emanaciones del Omnipotente.
En conclusin, entonces, como los msticos jams se cansan
de decir, no puede mencionarse con suficiente frecuencia ni
acentuarse en exceso que todos los trminos y conceptos
relacionados con la Divinidad deben despojarse de toda
connotacin temporal, espacial y corprea, y deben
entenderse en un sentido estrictamente espiritual.