INSTITUTO NACIONAL MEJIA

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO

LA LIBERTAD Y LA MUERTE
LA LIBERTAD
La libertad es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de la vida humana.
Comnmente se le define como aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar
segn su propia voluntad. Tambin es posible comprender la libertad como aquel estado en el
que el hombre no est siendo esclavizado ni preso por otro. Se trata de un concepto que hace
alusin a aquellos aspectos relacionados con la independencia, con la licencia para realizar
aquello que se estime adecuado o conveniente.
Etimolgicamente la palabra viene del latn "liber", lo que se interpreta como "persona cuyo
espritu de procreacin se encuentra activo", esto derivado del significado que tiene la
incorporacin del hombre a la sociedad al alcanzar su madurez sexual, para que comience a
asumir responsabilidades. Si bien este dato aporta luces sobre el origen de la palabra, no
satisface como explicacin de este importante valor humano.
El concepto de libertad es algo que a lo largo de la existencia humana nos ha hecho reflexionar
en mltiples sentidos, siendo uno de los temas fundamentales de la filosofa. Lo anterior, debido
a que muchas veces, el hacer siempre aquello que deseamos nos lleva por el camino
equivocado, lo que a fin de cuentas, puede terminar por esclavizarnos a algo (no se debe
confundir libertad con el libertinaje). Por lo tanto, la libertad de obrar segn la propia voluntad
puede terminar por hacernos perder la tan deseada libertad. Tambin para algunas corrientes de
la filosofa, la libertad tiene relacin con la autonoma, que se entiende como la dimensin de la
razn que permite al ser humano pensar dndose normas a si mismo sin que medie autoridad
alguna (definicin que impuls el filsofo Immanuel Kant), lo que conlleva a la responsabilidad
personal y social.
Otro de los problemas y contradicciones con los que se enfrenta la libertad guarda relacin con
la necesidad de normar la vida humana en el mundo. Todas las naciones y sociedades formadas
sobre el planeta poseen leyes y normas que rigen el comportamiento humano; podra pensarse
por esto que no poseemos libertad alguna. Pero cabe preguntarse por la forma que adquirira la
vida en sociedad si no existiesen dichas normas y pautas de conducta.
Ahora veamos citas y definiciones interesantes sobre lo que es la libertad para la filosofa:
Ren Descartes: "...consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o evitar, las cosas
que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no sentimos que ninguna fuerza
fuerce."
Spinoza: "...es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por ella se
determina la accin".
Para Aristteles, la libertad est ligada a la capacidad de decidir por si mismo en el ser
humano, y estaba ligada a la moral.
Segn San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien, para alcanzar la
beatitud.
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 Para Hegel, el concepto es fundamentalmente la libertad de la idea.

Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse por su propia
naturaleza, independiente de las leyes y fenmenos de la naturaleza.
Como es posible de intuir, la libertad es un concepto abstracto de muy difcil definicin, y que
adems, en el intento por hacerlo, el ser humano se ha encontrado frente a mltiples paradojas.
Es debido a esto, que a modo muy personal, la libertad puede slo comprenderse a partir de
aquello que no es. En otras palabras, es slo posible definirla segn su contexto y las
condiciones en las que se da, ya que en la mayora de los casos, slo se puede hacer uso de ella
en funcin de las opciones, siempre limitadas que se nos presentan.
Libertad es la capacidad del ser humano para obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su
vida. Por lo que es responsable de sus actos. 1 Histricamente, en especial desde
las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los
conceptos de justicia e igualdad, aunque la igualdad limita la libertad de unos en beneficio de
otros.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de la RAE,1 el estado de libertad
define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido
al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir
si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que
no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara
opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de
la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino1 define la libertad como la "facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres". En base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una
investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas
formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de
valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que
luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha
por la aceptacin social y en el establecimiento de valores de la propia en el mismo.
Origen etimolgico
La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la
palabra cuneiforme sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos
utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa
"volver a la madre".
En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado. Como
curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que
significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma
raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar.

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Consideraciones filosficas
El filsofo Isaiah Berlin (1909-1997), seala una importante diferencia entre la "libertad de"
(libertad negativa), y la "libertad para" (libertad positiva). Por ejemplo, la libertad de la opresin
y la libertad para desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en realidad, las
que se reflejan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni ser subyugado, e
implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de una
combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Por ejemplo, si una persona
est en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos, es libre dentro de su poder y el
ambiente que lo rodea, pero no libre de desafiar la realidad. Las leyes naturales limitan esta
forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de volar (aunque podamos o no ser libres para
intentarlo). Isaas Berln parece llamar a este tipo de libertad "libertad negativa": Una ausencia
de obstculos en el camino de la accin (especialmente por parte de otras personas). Esto se
distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la facultad de tomar decisiones que
conduzcan a la accin.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental
originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad
moral. Por tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a
ningn otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible
eliminar ni contradecir. Todos los actos humanos presuponen a la libertad para poder ser
moralmente imputables (libre albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y
siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo Yekes Stork: "Es una de las notas
definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su
mayor degradacin. Es quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El
hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han
identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin de la persona: se trata de un derecho y
de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser
verdaderamente humano sin ser libre de verdad.
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por ejemplo,
la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su opresin
(la esclavitud).
Autonoma superior
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre determinacin, la
individualidad, o la autonoma.
La libertad para una persona tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la
condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:

La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.

La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.

La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad y el

bien).

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La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de

deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).

En una obra de Hans Sachs, el filsofo griego Digenes se refiere a Alejandro Magno,
dicindole: Vos sois el siervo de mis siervos. El filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria, y
la ira; Alejandro todava sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo exterior,
todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo de dominio no depende de nada ni nadie
ms que nosotros mismos.
En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta forma de incluir la libertad,
como Nelson Mandela, el rabino Leo Baeck, y Mahatma Gandhi.
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es inherente a
la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin de que todas las
interacciones sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida de libertad,
voluntaria o involuntariamente.3 l hizo la famosa frase El hombre nace libre, pero en todas
partes est encadenado.3
Intenta rebatirle Ricardo Yepes Stork, quien afirma que "Yo no soy libre de tener una
determinada constitucin biopsicolgica, ni de nacer en un determinado momento histrico o
en cierta regin, pero s soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Imaginarse una
libertad pura, carente de estas condiciones, sin limitacin, es una utopa; una libertad as
sencillamente no existe, pues todos estamos determinados inicialmente en nuestras decisiones
por la situacin que vivimos y por el tiempo en que hemos nacido"
Dicho de otro modo: nuestra libertad no excluye sino ms bien presupone el complicado
dinamismo en el cual se mueve el hombre. Por lo que la esfera de la libertad no se da de una vez
y para siempre, sino que ha de ser conquistada todos los das, a travs de cada una de las
acciones realizadas.
Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el desarrollo las intuiciones
ticas en circunstancias sensibles.

LA MUERTE
La muerte es un proceso terminal que consiste en la extincin del proceso homeosttico de un
ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque est
totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de vista neurofisiolgico,
bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de
vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto.
Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que
se pasa de la vida a la muerte.
A lo largo de la historia, la muerte ha sido entendida por la filosofa como un problema de
primer orden, una especie de "situacin lmite" en trminos de nuestra realidad finita y
contingente. Ana Cecilia Monteagudo nos plantea la postura de no intentar responder la
pregunta "Qu es la muerte?", tampoco tratar de colocarla dentro de un marco escatolgico (de
los fines ltimos), sino mas bien confrontar el sentido de la vida con la temporalidad de la
empresa
humana.
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Tomando como referencia el pensamiento occidental antiguo, los griegos establecan una
clasificacin para considerar algo o alguien mortal, las plantas y animales no lo son pues no
saben que van a morir. Por lo tanto, no es mortal quien muere sino quien est seguro de que va a
morir. Los autnticos vivientes somos entonces los seres humanos porque sabemos que
dejaremos de vivir y en eso reside el significado de la vida. Algunos dicen que los dioses son
inmortales o eternos, pero no se dice que estn vivos. Actualmente se han encontrado ciertos
errores en dichos planteamientos (pues algunos animales evitan la muerte o mejor dicho el
morir, y eso deja libre muchas posibilidades para plantearse ideas acerca de que si temen a la
muerte, si saben que dejaran de vivir o no), pero el enunciado de que "no es mortal quien muere
sino quien est seguro de que va a morir" realmente refleja la preocupacin por el tema de la
muerte
desde
tiempos
muy
lejanos.
Por otro lado, desde una perspectiva ms moderna, existencial, este tema ha sido desarrollado de
una manera ms amplia, en donde la muerte es ella misma, frente a la cual el ser humano
reacciona con angustia, un sentimiento, una tonalidad afectiva, una vacuidad que nos embarga
cuando nos enfrentamos a la nada (como se puede entender en Sartre yHeidegger), que se da
cuando pensamos en la posibilidad dejar de estar en el mundo sea por decisin propia o debido a
algn factor externo como una enfermedad o un accidente, y esta posibilidad se presenta como
un hecho que es muy difcil de asumir, de elaborar a nivel intelectual, y que ocurre en la ms
profunda soledad (segn HannahArendt). La muerte es entendida entonces, como una
consecuencia de la vida, en donde no se debe confundir la angustia que produce en el ser
humano con el miedo a la muerte que pueda llegar a sentir. En conclusin, la filosofa nos ayuda
a superar la percepcin de la muerte entendida como una simple negacin de la vida o el final
de
sta.
Finalmente, se presentan las distintas pticas de hombres considerados filsofos a lo largo de la
historia, para tener un panorama general de como ha sido entendida la muerte a lo largo de
nuestra
trayectoria
como
seres
humanos.
Epicuro, griego, nacido en Samos, quien plante la ataraxia (donde lo moralmente bueno
consista en el placer, entendiendo por tal la ausencia de dolor y la liberacin de las
perturbaciones en el alma) como una actitud hacia el pensamiento, nos dice que "La muerte no
es nada para nosotros, porque mientras vivimos, no existe la muerte, y cuando la muerte existe,
ya no somos". Es decir, nos otorga una especie de solucin evasiva en donde la muerte si bien
merece
un
espacio
para
pensarse,
tiene
un
sentido
poco
prctico.
Segn Scrates, ateniense, el sabio es aquel que conoce por el afn de conocer, el amor al saber
por el saber. Es por ello que afirma que "Temer a la muerte no es otra cosa que creer ser sabio
sin serlo, pues es creer saber lo que no se sabe". La filosofa entonces nos prepara para la muerte
debido a que nos hace ms conscientes acerca de nuestra propia vida, tener una conciencia
acerca de los lmites puede ser un punto de partida para la bsqueda de la verdad y el bien, para
la
"riqueza
del
alma".
En Aristteles, macedonio, la temtica de la muerte aparece cargada de una racionalidad tica,
en donde "se trata de saber cmo vivir una vida a sabiendas temporal, pero con sentido". La
metafsica nos plantea la existencia de Dios como fundamento para un orden universal, pero la
muerte no puede ser conocida en un solo sentido, como en las matemticas.
San Agustn, argelino, padre de la iglesia latina, filsofo cristiano, autor de Las Confesiones (de
carcter autobiogrfico en donde desarrolla su conversin a la fe y trata del problema del
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sentido de la vida), en cuyo libro undcimo se aprecia claramente los presupuestos teolgicos y
la reflexin metafsica en torno al tiempo y ser del hombre, quien vive a la deriva ontolgica,
rodeado de la multiplicidad, el tiempo y la prdida constante de su ser, hasta el momento de su
muerte. Agustn nos dice que el recogimiento en la vida religiosa es prestar atencin a una
verdad revelada supra temporal que es Dios, y llegamos a l gracias a la fe y razn en conjunto.
Martin Heidegger, alemn, uno de los ms notables filsofos del siglo XX, con su ser-para-lamuerte (sein-zum-tode) nos remite a uno de los rasgos caractersticos del dasein (ser-all) que es
el hombre entendido en tanto es un "poder-ser", un ser especial por el criterio que posee, por el
cuidado que tiene por su existencia, que se desenvuelve en el mundo a partir de sus propias
elecciones. El hombre produce un sentido de su existencia, lo comprende y se revela en el
mundo. La muerte, en tanto es una posibilidad para el dasein, para el ser del hombre que est
arrojado en el mundo, representa la nica posibilidad que niega a todas las dems posibilidades,
y tiene una carga de inevitabilidad pues es insuperable. El comprender a la muerte como una
posibilidad le da sentido a nuestra vida, pues nos hace descubrir el valor de sta en nosotros. El
comprendernos no slo a nosotros, sino a lo que nos puede pasar, permite poder comprender a
los otros y co-existir con ellos, apreciarlos, ser humanos.
A modo de conclusin inconclusa y muy breve, pues me encuentro en un gran apuro y tengo
que salir con mi familia en unos instantes, la vida es el bien ms preciado que tiene el hombre
en tanto ser. Toda forma de atentar contra su vida es una violacin a su integridad y a sus
derechos como ser humano. Se debe velar por la integridad del mismo, y esta es una de las
principales tareas de Estado como institucin democrtica.
Tradiciones religiosas cristianas
La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la ms interesante es: qu ocurre
a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es qu ocurre con las
facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se conservan gracias
al espritu que impela a su mente, elevando su estado de conciencia a realidades an mayores,
otros creen en la migracin del alma de un ser humano tras su muerte a un plano fsicamente
inalcanzable.
La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del ser humano en
su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y que es incapaz de
sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente vuelve a Dios (Eclesiasts
12:7). El alma, dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios y salvador
(Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida de Jesucristo (1
Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser Supremo sera directa (el
Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados quienes no reconocieron a Jess como su
Seor y Salvador debern presentarse en el Juicio Final. El Paraso es un mundo dinmico
donde se realiza una interaccin con la obra de Dios y con las personas en la tierra mediante
ministerio de ngeles. Segn esta religin la obra de Dios se resume en las siguientes
frases: -"Esta es mi Obra y mi Gloria, llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del
hombre"Segn la religin cristiana de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das (mormona), el espritu que abandona el cuerpo es semejante en apariencia al que deja en
estado carnal, pero en su forma ms joven. Los conocimientos adquiridos, la apariencia fsica se
conservan pero en un estado de perfeccin intangible para este mundo y ms puro.

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Para los Testigos de Jehov, la gran mayora de los muertos se encuentran en un estado de
inconsciencia absoluto y que incluso, ni el Rey David ascendi a los cielos (Eclesiasts
9:5,6,10; Hechos 2:34). Creen que cuando la "nueva tierra" (nuevo sistema, 2 Pedro 3:13) se
encuentre establecida bajo el reinado milenario de Cristo, la resurreccin -tanto de Justos como
de Injustos- se llevar a cabo en todo el globo, y es all donde sern juzgados segn sus obras
realizadas durante el milenio, los que obren mal a la muerte eterna (Muerte sin esperanza de
resurreccin) y los que obren bien a la vida eterna en un paraso terrenal (Juan 5:28,29; Apoc.
20:11-15; Hechos 24:15).Creen tambin en otra categora minoritaria de cristianos que abrigan
otra esperanza. Estos son los 144.000 "ungidos por espritu santo" que, segn ellos, al fallecer
van al cielo para ser reyes y sacerdotes y gobernar con Cristo Sobre la Tierra en el reinado
Milenario. Segn los Testigos Cristianos de Jehov, la recoleccin de estos Ungidos que
tienen esperanza celestial comenz con los apstoles de Cristo, cuando Jess les ofreci
moradas en el Cielo, oferta que continua hasta el da de hoy, pero solo con algunos pocos (Apoc.
5:9,10; 7:4; 14:1-3). Asegurando que "la muerte ser reducida a nada".
Muchos antroplogos creen que los entierros dedicados de los Neandertales son evidencia de su
creencia en la vida despus de la muerte.

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