Filosofa Descartes Corto 2

28. Explica cmo supera Descartes el solipsismo al que parece conducir el uso de la
duda metdica y el descubrimiento de la primera verdad. (Clase 5 d. 7)
Solipsismo: Consiste en no creer ms que en la propia existencia. Considerar que uno mismo
(ipse) es lo nico (solus) que existe. El hecho es que todo lo dems, al ser conocido slo a
travs de las sensaciones no deja de ser de alguna manera dudoso, mientras que el Yo parece
depender slo de la certeza inmediata del Cogito. Es una doctrina aparentemente irrefutable,
pero inverosmil. Es realidad, ms que una doctrina que se defienda, es un problema que la
filosofa moderna trata de resolver: Si se parte del sujeto, cmo salir de l?
Estrategia que sigue Descartes para superarlo:
La duda metdica le ha dejado SOLO con la evidencia del pensamiento propio.
Slo puede partir de ah.
Tiene que encontrar algo en el CONTENIDO DE SU CONCIENCIA que le
conduzca fuera de s mismo, que le lleve a creer tambin en la existencia de algo ms
aparte de su propia mente, en la existencia de realidades extramentales.
Pero Descartes reconoce que NO se puede ir DIRECTAMENTe de la certeza en
un sujeto pensante a la existencia del mundo exterior . No hay ah ningn pasaje.
En cambio, encontr, un CAMINO INDIRECTO, que le condujo desde el sujeto
pensante a la existencia de Dios, y luego a la existencia del mundo exterior.
Descartes constata que tiene dentro de s la IDEA DE DIOS, y a partir de ah
procede primero demostrando LA EXISTENCIA DE DIOS y luego del resto de cosas y
seres.
29. Qu novedad representa el Cogito en la Filosofa? (d. 8)
La Filosofa Moderna es una filosofa del Sujeto
Con Descartes, el sujeto pensante est seguro de s mismo.
Esto es una novedad en la historia de la filosofa. La filosofa naci de la
pregunta por el Ser, sobre aquello que persiste a travs del mundo cambiante (as es la
filosofa antigua y medieval). Ahora, en cambio, se alcanza una certeza diferente: la
certeza adquirida por un sujeto pensante y solamente de l. Un sujeto que parece
separado de un mundo que la envuelve
La tradicin filosfica haba operado observando algo racional en el mundo y
luego se deduca que el yo interno tambin era racional, y que tena que ajustarse a
cosmos racional externo, fuera del sujeto, gobernado por la Idea de Bien, en el Platn.
Lo nuevo de esta filosofa es que, por el contrario, se parte de la certeza interior,
conocida por introspeccin, y luego deduce la existencia del mundo.
Primero, el pensamiento, la razn humana, es lo es lo ms evidente, y a partir de
ah, luego, viene Dios y el mundo.

30. Qu significa que la razn en Descartes se define no en trminos de Ser, sino de

Mtodo? (d. 9)
Desde Platn se haba contado con la existencia de un orden csmico (presidido
por Dios o por la Idea de Bien) que el alma humana haba de atender y amar. Ser
racional era estar en sintona con ese orden inteligible ms all del mundo natural.
Para Descartes, al contrario que en la Antigedad y en la Edad Media, ya no hay
un Cosmos (entendido como un orden externo armonioso e inteligible en s mismo) que
la mente humana tenga que atender e interiorizar. Ahora la frontera
interioridad/exterioridad es lo esencial, y el sujeto es ms impermeable respecto a la
realidad externa. La razn la encarna y est slo en el sujeto y significa pensar de
acuerdo con ciertas reglas, que garantizan llegar al conocimiento seguro. Pero son
reglas y parmetros que no estn en las cosas externas, sino que el sujeto mismo
establece.
Para la filosofa moderna que empieza con Descartes, la racionalidad es una
propiedad interna del pensamiento subjetivo, no consiste en la visin de una realidad. El
orden cientfico y racional no se descubre fuera, en el cosmos inteligible, sino que la
mente humana tiene que construirlo con procedimientos racionales.
El cogito mismo tiene capacidad para, encadenando evidencias, llegar a la
certeza (Dios slo contar como un requisito y una garanta en ese camino). El centro
de gravedad del cosmos es el hombre mismo, la mente humana: un ser humano que
piensa y reflexiona, pura interioridad, y cuya razn es el mejor procedimiento para
descubrir cmo es el universo.
Por todo eso, en la filosofa moderna se habla de UNA RACIONALIDAD
PROCEDIMENTAL (un procedimiento que construye y domina la naturaleza), y no una
racionalidad sustancial (como en Platn) que la mente humana descubre directamente
en el cosmos inteligible. El conocimiento correcto ya no procede de abrirnos al orden
(ntico) de las Ideas, sino aquel sistema y orden instrumental que el Sujeto pensante no
descubre, sino construye de acuerdo al Mtodo.
31. Qu teora de la verdad defiende Descartes? En qu se diferencia de otras?
En la tradicin escolstica dominaba la denominada teora de la verdad como
adecuacin: una proposicin es verdadera si se corresponde o se adecua a los hechos
del mundo. Pero cuando como ahora est en cuestin la existencia del mundo, esa
teora de la verdad ya no sirve: no se puede decidir que algo es verdad porque se
corresponda con lo que sucede en el mundo.
Descartes defiende la teora de la verdad como evidencia interior: La verdad no
proviene del exterior, sino de la conciencia. Slo cuando tengo evidencia total y absoluta
de una cosa, esta cosa es innegable y ha de ser necesariamente verdadera.

 El riesgo de subjetivismo es claro en este tipo de teora. Por eso tambin es

necesario Dios: para garantizar la evidencia del acto de pensar.
32. En qu se diferencia la nocin de Idea de Descartes de la de Platn?
Descartes no se refiere a las Ideas platnicas, que son Formas inteligibles,
objetivas, independientes del sujeto y existentes por s mismas.
Descartes concibe las ideas a la manera actual, como contenidos o cosas de la mente.
Las ideas ya no son realidades ontolgicas, sino contenidos intrapsquicos, y
eso supone otro tipo de Epistemologa.
Ahora la concepcin del conocimiento cientfico es representacional,conocer la
realidad no es contemplar un mundo inteligible externo al ser humano, sino poseer la
representacin correcta de las cosas, la imagen correcta dentro de la mente de la
realidad eterna.
33. Clasificacin de la ideas en Descartes. (Clase 6. , d. 2-3)
a) Ideas adventicias.
Aquellas Ideas que, al analizar su contenido, parecen provenir, o sobrevenir, de
fuera, de la realidad externa. Por su contenido, la propia conciencia no puede haberlas
producido, no son propias de la mente. P. e., la idea de calor, de amarillo, de caballo.
Se producen por la accin del mundo exterior en nuestro sentidos y son el origen
del conocimiento sensible.
Son ideas que no cumplen la primera regla, no son evidentes y se puede dudar
de ellas (por la primera fase de la duda metdica).
* Por tanto, las ideas adventicias no sirven para el propsito de Descartes porque su validez
depende de que exista la realidad extramental, y sta ahora est en cuestin (por la segunda
fase de la duda metdica).
b) Ideas facticias.
Ideas inventadas o forjadas por la imaginacin a partir de otras ideas (idea de
ciborg, de centauro). Facticio significa fabricado. Las construye la mente, p. e. puedo
imaginar un ser formado por cabeza de len, torso de cabeza y cola de dragn.
Tampoco sirven para salir de la conciencia, ya que al ser construidas por sta,
se puede dudar de su validez, de que correspondan a algo real.
c) Ideas innatas.
Ideas no adquiridas, sino preconcebidas, que posee el pensamiento en s
mismo. Para Descartes, todas las ideas que son autoevidentes, todas las intuiciones
puras.
No las construye la mente (no son facticias) y tampoco parecen provenir de la
experiencia externa, no hay nada ah que las pueda producir (no son adventicias). Las
posee la mente independientemente de cualquier experiencia sensorial.

 No nacemos con ellas, pero la mente tiene una predisposicin para formarlas,
para encontrarlas. Actualmente hablaramos ms que de ideas innatas, de funciones
cerebrales programadas genticamente.
* P. e., la idea de Cogito es innata. Son pocas (la idea de pensamiento, de existencia, de Dios),
pero muy importantes, y para el racionalismo son la base del edificio del conocimiento.
34. Por qu los argumentos para demostrar la existencia de Dios son a priori?(d. 5)
Porque demuestran la existencia de algo sin necesidad de acudir a la experiencia (tal y como
ocurre con las demostraciones matemticas que de forma inmediata, sin levantarse de la silla,
concluye la verdad de lo que se busca.
35. Qu intenta demostrar el primero y el segundo argumento a favor de la existencia
de Dios? En qu se diferencian? (d. 6 - 7)
LOS DOS PRIMEROS ARGUMENTOS parten de la presencia del concepto de Dios en la
mente finita de un yo. Lo novedoso es que se parte del interior del sujeto pensante, y si hace la
pregunta de si la mente humana podra o no ser la causa de tal idea o representacin mental.
Lo que vienen a decir esos argumentos es que la idea de un ser infinito y perfecto tiene tales
propiedades que su presencia en la mente slo podra haber sido causada precisamente por un
ser de esas caractersticas. De este modo la idea de Dios conducira por s misma a la realidad
de Dios.
En qu se diferencian?
POR TERMINAR !!
36. De qu supuestos implcitos y cuestionables dependen los dos primeros
argumentos a favor de Dios) (d. 6)
Para que funcionen el 1er. y el 2 argumentos hay que aceptar supuestos tericos
cuestionables, provenientes de la Escolstica:
1. Las causas han de parecerse a sus efectos, como si toda causa diera o pasara
algo suyo al efecto.
2. Por eso en el efecto no puede haber ms realidad que en la causa. No es
posible que la idea de perfeccin sea obra de la mente imperfecta mente humana. La
causa de algo al menos ha de tener la misma o ms realidad que su efecto.
3. Dicho de otra manera, lo menor no puede ser causa de lo mayor, sino lo mayor
de lo menor.
37. Reproduce el argumento ontolgico de Descartes.

1. La idea innata de Dios es el concepto o definicin de un ser tan perfecto que es

imposible pensar otro mayor y ms perfecto que l.
2. Un ser as definido no puede existir slo en nuestro pensamiento.
3. Si fuera as podra entonces pensarse otro mayor y ms perfecto que l: uno que
realmente existiera.
4. Pero esto sera contradictorio con la idea de que Dios es el ser ms perfecto que
existe.
5. Luego Dios no existe solo en el pensamiento, sino tambin en la realidad.
6. Dios, definido como la suma de todas las perfecciones, no puede carecer de la
perfeccin de la existencia. Por tanto, Dios existe.
38. Qu consecuencias se siguen de la demostracin de la existencia de Dios?

39. Si antes Descartes dudaba de la existencia del mundo corpreo, por qu luego cree
en su existencia? Y si existe el mundo material, las ideas adventicias son verdaderas?

La existencia de Dios garantiza primero todos los conocimientos evidentes. Y de igual manera,
basndose tambin en el Dios bondadoso y veraz, Descartes demuestra la existencia del
mundo exterior y de la naturaleza.
La demostracin es de la siguiente forma:
1. Creemos que las ideas (adventicias) que poseemos provienen de las cosas
corporales. Todo nos lleva a pensar que las ideas de las cosas que hay en nuestra
mente han llegado desde el exterior, desde las cosas corpreas mismas. Y tambin
pensamos que nuestro pensamiento va unido indisolublemente a un cuerpo material.
Son creencias fundamentales para nuestra vida terica y prctica.
2. Un Dios veraz no puede permitir que esta fuerte inclinacin a creer tal cosa sea
falsa. Slo un genio maligno querra engaarnos y hacernos pensar que no existen ni
las cosas corporales ni nuestro propio cuerpo. Pero ese demonio mentiroso y poderoso
ya no existe, o al menos un Dios ms perfecto y veraz no lo permitira.
3. Por tanto, las ideas adventicias (las que provienen de las realidades empricas)
no slo parecen, sino que ahora es cierto que provienen del mundo corporal externo,
del que Dios garantiza su existencia.
40. En qu se basa Descartes para defender la tesis de que la mente es una cosa
absolutamente distinta al cuerpo?
POR TERMINAR !!
41. Por qu tiene tanta importancia para Descartes la demostracin de la existencia de
Dios? Qu funcin cumple en su sistema?
Descartes he demostrado que no somos perfectos, que los sentidos nos engaan y que por ello
debemos dudar de todo, Descartes se da cuenta de que ha conseguido pensar en algo
perfecto, y como los hombres no somos perfectos, necesita atribuir esta cualidad a un ser
superior que nos transmita dichos pensamientos: DIOS. L es la garanta de la verdad, de l
vienen todas nuestras ideas verdaderas, sin embargo, las falsas son producto de nuestra
imperfeccin.
42. Si Dios es el garante de la verdad de mi pensamiento, cul es el origen del error?
Todas las ideas o nociones que son reales, provienen de Dios en aquello que son claras y
distintas. Dios nos garantiza su existencia por ser un Ser perfecto. Pero si tienes alguna idea o
nocin falsa, esta proviene de lo confuso y oscuro, por no ser nosotros seres perfectos. Por
tanto, el origen del error se encuentra en lo imperfecto.

43. Cmo son las cosas materiales segn Descartes y por qu?

Ahora, aplicando mtodo la razn podr distinguir las cualidades verdaderas y evidentes de las
que no lo son. De las cosas corpreas que forman parte del mundo exterior slo sern verdad
aquellas cualidades sobre las que la mente pueda pensar de forma clara y distinta. Y esas
cualidades sern precisamente las tiene en cuenta la fsica mecnica. Es decir, slo est
garantizado un mundo material y corpreo en los trminos precisamente en los que lo describe
la ciencia, pero no el sentido comn.
* P. e., una manzana Tengo una serie de sensaciones acerca de su existencia: su color, su
olor, su sabor, su tacto, su sonido al morderla.... Pero, existen realmente esas caractersticas
en la manzana, o yo las capto, pero tanto no estn en ella?
Descartes dir que las caractersticas ms objetivas (las que realmente existen) son las
llamadas primarias, no las secundarias como las anteriores (que son, por lo tanto, subjetivas).
44. Explica en qu consiste el mecanicismo cartesiano. Cmo se mueve la materia
segn Descartes? Libremente? Por si misma o no? Est viva la materia?
El mecanicismo es la doctrina fsica dominante en la ciencia de los siglos XVII y XVIII, aunque
ms adelante fue criticada por su carcter reduccionista. Segn esta doctrina, todo en la
naturaleza, incluyendo a los seres vivos, se puede explicar a partir de las leyes del movimiento
de la materia. El mecanicismo implica reducir la biologa a una simple rama de la fsica.
Descartes denominada a la realidad material sustancia o RES EXTENSA: es
decir, el atributo esencial del mundo corpreo, de los cuerpos materiales, es ser
extensos, ocupar espacio, no sus cualidades internas ni estar vivos o no.
Pero la res extensa es tambin el mundo de la PASIVIDAD. Esto significa que en
la materia extensa no hay movimientos espontneos, libres. Cualquier movimiento es
transmitido desde el exterior. Unos cuerpos empujan a otros, y stos a otros, sin
interrupcin.
Todos los fenmenos naturales (desde el sistema solar hasta el interior del
cuerpo humano) pueden explicarse a partir de esos MOVIMIENTOS MECNICOS. Ya

no se trata de cambios espontneos, ni de fuerzas ni propiedades internas de los

cuerpos. Por tanto

45. Por qu no valen las explicaciones mecanicistas para comprender la totalidad de la

conducta humana?
POR TERMINAR !!
46. Qu relacin hay en Descartes entre Mecanicismo y LIbertad, y entre Mentes y
Libertad. Por qu? Justifica tu respuesta.
En un universo presidido por la necesidad mecnica de las leyes del movimiento no hay un
espacio para la espontaneidad y la libertad
Segn Descartes, el mecanicismo afecta a la totalidad de lo existente. La
totalidad de los cuerpos y organismos, por muy complejos que sean, se explican como
materia en interaccin recproca de acuerdo con las leyes del movimiento.
Todos los organismos (incluyendo el cuerpo humano) son mquinas. Mquinas
comparables, aunque ms complejas, a los artefactos construidos por el hombre. En
esos cuerpos materiales (artificiales o naturales), las acciones responden al choque e
impacto de partculas sobre los distintos rganos.
La consecuencia filosfica decisiva de esta visin del mundo y de los cuerpos
materiales es que niega la libertad en la naturaleza: si todo tiene una causa mecnica,
no hay nada espontneo y libre, todo ocurre debido a un engranaje o una partcula de
materia que le hace comportarse de esa manera y no de otra.
Pero Descartes considera que hay una nica y decisiva EXCEPCIN en
universo mecnica: las MENTES (res cogitans):
El libre arbitrio es una caracterstica esencial de la mente humana, que es finita,
pero tambin espontnea y activa, precisamente no ser material.
Para Descartes es vital defender la existencia independiente de las mentes, que
al no ser materiales pueden salvar sus caractersticas de libertad y espontaneidad.
La libertad slo se plantea en el reino del espritu, de lo mental, en la sustancia
pensante (de la que estn excluidos los animales).

47. Qu significa que Dios es sustancia infinita?

Dios es el ser infinito que conoce sin dudar. A esta sustancia se la denomina Res infinita y es
una sustancia cuya esencia o naturaleza reside en la perfeccin.
Es lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s mismo para existir. Es decir,
Dios.
Es lo que existe de tal forma que solo necesita de s mismo o de Dios para existir. Es decir,
Dios o las cosas extensas o pensantes (creadas por Dios).
48. Por qu Descartes defiende un Dualismo Antropolgico? Qu intenta preservar?
Porque segn l, el ser humano es un compuesto irreducible de cuerpo y alma, dos tipos de
sustancias de naturaleza opuesta, distintas e independientes.
49. Qu diferencia hay entre la visin del alma de Descartes y la de Platn
Ambos defienden que el conocimiento es innato, aunque para Platn eso significa que las ideas
las conoce mi alma desde antes de estar unida al cuerpo, mientras que para Descartes
significa que las ideas verdaderas son connaturales a mi Razn, y por tanto por el mero hecho
de usarla, van a surgir en mi entendimiento.
Ambos defendan la dualidad del hombre, constituido de dos mitades absolutamente
heterogneas, alma y cuerpo, y para ambos, el alma es el lugar donde reside la verdad y el
cuerpo la fuente de nuestros errores; aunque difieren en la explicacin que dan de ambos
conceptos, el alma de Platn es de naturaleza ideal, divina dice l a veces, y preexiste a su
unin con el cuerpo, mientras que para Descartes, el alma es pensamiento, cogito, y no
tiene realidad ni existencia separada del cuerpo.
50. El ser humano es una mquina segn Descartes? Justifica tu respuesta
Descartes desarroll la idea radical de que el cuerpo deba observarse como una mquina, una
que solo pudiera llamarse humana cuando se combinara con un alma.
Descartes entiende por substancia aquello que no necesita de ninguna otra cosa, lo que
existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s mismo para existir. Como tal, el cuerpo y
el alma pueden existir separados. El cuerpo como mquina, el alma como espritu pensante.
Concepcin que trae como consecuencia un mecanicismo corporal y un ultra espiritualismo.

51. Por qu el dualismo antropolgico de Descartes es problemtico? Qu solucin

ofrece l a esos problemas?
POR TERMINAR !!
52. Explica la teora del animal-mquina. Sus aspectos positivos y negativos.
POR TERMINAR !!
53. Cmo logra preservar Descartes el lugar privilegiado del ser humano en el
universo?
POR TERMINAR !!