12/12/2014

Informe final
complementario
Teora Social Clsica II
Victoria Woollands

Victoria Woollands

Introduccin
La propuesta general que nos arroja la consigna es pensar de qu
manera los autores trabajados en la materia, entindase, Max Weber,
George Lukcs, Theodor Adorno y Max Horkheimer pueden servir para
establecer perspectivas analticas actuales para el abordaje de temas
como la modernidad, el capitalismo y las formas de racionalidad
occidental.
Nuestros autores escriben en momentos en que el mundo est
atravesando grandes cambios, que se veran reflejados en la teora
social. Un contexto de guerras mundiales, de desilusin con esa promesa
de progreso eterno que haba trado consigo la Ilustracin. Como
tericos sociales, la pregunta por el rol de la ciencia en este contexto tan
desfavorable, ya que con la sola excepcin de Lukcs con su Historia y
Consciencia de clase de 1919 y toda su ilusin revolucionaria, ninguno
de los autores se muestra optimista en este sentido y eso es un reflejo
de la situacin histrica en la que viven y escriben. En ese contexto de
guerras mundiales, de holocaustos y fenmenos contrarrevolucionarios
es que cae el marxismo como respuesta unvoca a todas las
problemticas sociales y se empiezan a poner en relacin los desarrollos
de Karl Marx con los de Max Weber, trabajo que se dio el llamado
marxismo occidental, con su exponente institucional, la Escuela de
Frankfurt.
El objetivo de este trabajo es establecer ciertas continuidades entre el
pensamiento de Max Weber y el del llamado marxismo occidental, que
en este caso lo representarn George Lukcs, Theodor Adorno y Max
Horkheimer. Es importante pensar cmo estos autores y sus desarrollos
tericos nos siguen brindando herramientas para el pensamiento
sociolgico actual. Cmo en algn sentido sus preguntas son tambin
hoy nuestras preguntas.
Poner en relacin a autores de tradiciones tericas tan dismiles, no es
olvidarnos de sus diferencias, sino entender que estn mirando un
conjunto de problemticas similares, como el capitalismo, la
modernidad, etc. Y que sus distintas miradas nos brindan herramientas
conceptuales, as como tambin perspectivas analticas para pensar
estos fenmenos que nos siguen acompaando en la actualidad.
La idea del trabajo es plantear cmo se trabajan en los autores las
temticas propuestas, as como tambin pensar el impacto de esos
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fenmenos en las concepciones y las maneras de hacer sociologa que

podemos encontrar en los autores. Con este objetivo en mente, el
trabajo se dividir en dos grandes partes. La primera ser una
exposicin de cmo trataron los autores las temticas mencionadas
anteriormente, mientras que la segunda parte buscar ver el impacto
del capitalismo, la modernidad y las formas de racionalidad de occidente
en la manera en que pensaban y hacan ciencia estos autores.
Empezar desarrollando cmo Weber plantea el proceso de
racionalizacin de occidente vinculndolo con el surgimiento del ethos
capitalista, para despus inscribirlo en la lectura dialctico-weberiana de
Lukcs, para llegar a los desarrollos de Adorno y Horkheimer sobre la
modernidad. En el segundo apartado me propongo rastrear las huellas
de estos procesos en las concepciones de ciencia que tenan los autores
y exponerlas brevemente, ya que ese tema por su cuenta podra
conformar un trabajo. Para esto utilizar La tica protestante y el
espritu del capitalismo y La objetividad cognoscitiva de la ciencia
social y de la poltica social de Max Weber, Historia y consciencia de
clase de George Lukcs, Teora crtica de Max Horkheimer, Sobre la
lgica de las ciencias sociales de Theodor Adorno y Dialctica de la
Ilustracin de Theodor Adorno y Max Horkheimer.
Desarrollo
Los fenmenos propios de occidente. Sus causas y
consecuencias.
En la introduccin de La tica protestante y el espritu del capitalismo,
Weber comienza enumerando una serie de fenmenos culturales
singulares es decir, que aparecieron justo en suelo occidental y slo
aqu []
Solo en Occidente hay ciencia, entendida esta como un estado de la
evolucin del conocimiento que, al menos en Occidente, se considera
como vlida. []
[] una doctrina jurdica racional como la basada en el derecho romano,
con sus rigurosos esquemas jurdicos.
Tambin en el arte, solo en Occidente surgi la msica armnica
racional.

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En la formacin acadmica, slo en Occidente se dio el cultivo

sistematizado y racional de las especialidades cientficas.
En lo que hace al Estado, slo aqu el funcionario especializado fue
constitutivo en una importante medida del orden social, y la
organizacin burocrtica no desarrollo en ningn otro lado la capacidad
de subsumir bajo su influencia todos los supuestos bsicos de los
rdenes polticos, tcnico y econmico de nuestras vidas.
[] tambin el capitalismo moderno, racional, surge nicamente en
Occidente y es el poder ms determinante para nuestra vida en la
modernidad.1 (Weisz, 2011, pg. 268)
Esa racionalidad que se expande en todas las esferas de la vida, no deja
intocada la esfera religiosa. En el anlisis de Weber podemos encontrar
las marcas que deja la racionalidad en la religin en el
desencantamiento del mundo, que la aleja de la magia y los rituales
msticos, para volverla cada vez ms sistemtica con la idea de la
predestinacin. Esto significa que no hay manera de saber si
efectivamente estamos salvados o no, que nuestro accionar humano no
puede cambiar la voluntad de Dios que ya ha decidido nuestro destino,
pero que lo que nos queda por hacer es actuar como si supiramos que
estamos salvados y contribuir con todas nuestras acciones a aumentar
la gracia de Dios. Hay un nfasis muy fuerte en no desperdiciar el
tiempo ni el dinero, ya que eso implicara deshonrar a Dios. El accionar
sistemtico que propone el protestantismo, se puede ver en una lgica
de trabajo y de ganancia incesante, no por el dinero en s mismo, sino
porque esa es la forma de aumentar la gracia de Dios, siguiendo el
llamado de nuestra vocacin y dedicndonos a ella.
Esta firme creencia en la valoracin tica del trabajo incesante,
continuado y sistemtico en la profesin como medio asctico superior y
como comprobacin absolutamente segura y visible de regeneracin y
de autenticidad de la fe, tena que constituir la ms poderosa palanca de
expansin de la concepcin de la vida que hemos llamado <<espritu
del capitalismo>> (Weber, 1995, pg. 244) Al estrangular el consumo,
se promovi la creacin de capitales que pudieran ser invertidos
productivamente. Pero los capitales no fueron lo nico que cre esta
concepcin puritana de la vida. Favoreci tambin la formacin de la
1 Eleg citar a Weisz, ya que enumera todos los fenmenos mencionados por
Weber en una sola pgina.
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conducta burguesa y racional (desde el punto de vista econmico) de la

que el puritano fue el representante tpico y ms consecuente; dicha
concepcin, pues, asisti al nacimiento del moderno <<hombre
econmico>>. (Weber, 1995, pg. 248)
Es ya hacia el final del libro, que nuestro autor plantea cmo esa
conducta asctica y ahorrativa con fundamentos religiosos, los ha
perdido ya que el capitalismo victorioso no necesita ya de ese apoyo
religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos. (Weber,
1995, pg. 259)
Este anlisis sobre el fenmeno capitalista vinculado a las formas de
racionalidad occidentales, nos permite poner en relacin a Max Weber
con los desarrollos de George Lukcs. Este ltimo autor fue discpulo de
Weber, ya que asista al <<Crculo de Weber de Heidelberg>>.
En su libro Historia y consciencia de clase, George Lukcs retoma los
anlisis de Marx respecto del problema de la mercanca y lo expone
como el problema estructural central de la sociedad capitalista. Lukcs
define la esencia de la estructura de la mercanca como una relacin
entre personas que cobra el carcter de una coseidad, y de este modo,
una <<objetividad fantasmal>> que con sus leyes propias rgidas,
aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda huella de
su naturaleza esencial, ser una relacin entre hombres. (Lukcs, 1985,
pg.5 y 6) Nuestro autor plantea el problema del fetichismo, como un
problema especfico de la poca del capitalismo moderno. El problema
de la mercanca es entendido como una prdida de lo cualitativo frente a
lo cuantitativo, ya que supone que los objetos sean considerados iguales
en algn sentido para hacerlos intercambiables, perdiendo de vista su
contenido cualitativo, especfico.
Pero el punto de enlace de estos desarrollos enteramente marxistas con
Weber, llega cuando Lukcs sostiene que para hacer de la forma
mercanca la forma constitutiva de la sociedad hace falta [] que esa
forma penetre en todas las manifestaciones vitales de la sociedad y las
transforme a su imagen y semejanza. (Lukcs, 1985, pg. 7) En estas
lneas podemos ver el impacto que tuvo en nuestro autor la lectura de
los anlisis de Weber, ya que est remarcando que toda la vida, todas
las manifestaciones vitales se han racionalizado, se han subsumido a la
lgica de la abstraccin. Han sido penetradas y moldeadas a imagen y
semejanza de las mercancas. Han cobrado ellas el carcter de coseidad
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y han perdido su carcter de fenmeno histricamente configurado para

adoptar una segunda naturaleza.
Como ejemplos de esferas que han sufrido el proceso de racionalizacin
y abstraccin, Lukcs menciona la moderna empresa capitalista, basada
en el clculo, que depende a su vez de una justicia y una administracin
cuyo funcionamiento pueda calcularse racionalmente, que tengan un
rendimiento previsible como una mquina. Es a travs de estas
afirmaciones que podemos leer a Weber en Lukcs, cmo el principio de
calculabilidad afecta no slo el mbito econmico anunciado por Marx,
sino que se extiende a las dems regiones de la vida, transformndolas
a su imagen y semejanza.
Para pensar los fenmenos de la modernidad, el capitalismo y las formas
de racionalidad occidentales desde la perspectiva de Adorno y
Horkheimer utilizar La dialctica de la Ilustracin, ms
especficamente el primer captulo. En l, los autores definen la
Ilustracin en funcin de sus objetivos de la siguiente manera: La
Ilustracin, en el ms amplio sentido de pensamiento en continuo
progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los
hombres del miedo y constituirlos en seores. (Adorno y Horkheimer,
1998, pg. 59) El miedo remite a lo desconocido, a lo oscuro. Con esto la
Ilustracin se constituye como movimiento que disuelve mitos, que
desencanta el mundo derrocando la imaginacin a travs de la ciencia.
El problema, plantean los autores, reside en que la Ilustracin se queda
en la inmediatez, en lo dado. Toma como una segunda naturaleza a los
fenmenos histrica y socialmente configurados. Adorno y Horkheimer
sealan que en la ciencia moderna se ha renunciado al sentido, se ha
sustituido el concepto por la frmula, olvidando la profundidad de los
fenmenos. En una sociedad en la que prima el criterio del clculo, todo
aquello que no se doblegue a este criterio, se vuelve sospechoso y Lo
que parece un triunfo de la racionalidad objetiva, la sumisin de todo lo
que existe al formalismo lgico, es pagado mediante la dcil sumisin
de la razn a los datos inmediatos (Adorno y Horkheimer, 1998, pg.
80) Con esta cada en la inmediatez, el saber carece de esperanza, se
vuelve acrtico y tautolgico. Produce y reproduce una segunda
naturaleza, perpetuando lo existente. Y es de esta manera que la
Ilustracin, cuyo objetivo era liberar a los hombres del miedo a lo
desconocido y disolver los mitos, recae ella misma en mitologa, al
repetir ciegamente lo que existe.

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Vemos que ese proceso de racionalizacin de todas las manifestaciones

vitales que leamos en Weber y Lukcs, uno desde el comprensivismo y
otro desde el marxismo occidental, tambin lo podemos encontrar en el
anlisis que hacen Adorno y Horkheimer de la Ilustracin en trminos
mitolgicos. El capitalismo y la modernidad tienen una lgica que se
basa en el principio del clculo, que tiende a sistematizar todo y a
excluir aquellos fenmenos que queden por fuera de ese sistema.
La ciencia en la modernidad
En este apartado me propongo exponer las concepciones que tenan los
autores de ciencia, del rol del cientfico, de cmo la ciencia se ve
afectada por la modernidad y de la tarea de la ciencia.
Si bien el grupo de autores trabajados presenta ciertas diferencias en el
aspecto a desarrollar, creo que tambin se pueden encontrar relaciones
y continuidades entre sus planteos. Especialmente si pensamos en cmo
vean el efecto de la modernidad en la ciencia.
En La <<objetividad>> cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica
social Weber separ a la ciencia y la produccin de conocimiento
cientfico de la poltica, del rea de los valores. No porque la ciencia no
se base en principio en los valores que cada cientfico tiene y que lo
llevan a hacer el recorte de la realidad que le interese, sino porque para
Weber, una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer,
sino nicamente qu puede hacer. (Weber, 1993, pg. 44) La ciencia
slo puede sopesar si los medios son los indicados para alcanzar un fin
determinado, pero no puede juzgar los fines en s mismos.
Uno de los esfuerzos de Weber es plantear que la produccin cientfica
no puede ser desvinculada del inters cognoscitivo de quien investiga,
ya que este sirve como criterio para delimitar los objetos a investigar.
Sostena que Ningn anlisis cientfico <<objetivo>> de la vida
cultural o de los <<fenmenos sociales>> es independiente de puntos
de vista especiales y <<unilaterales>>. (Weber, 1993, pg. 61) Seal
a su vez, el carcter de fenmeno culturalmente condicionado que
tienen esos intereses, entendindolos como productos de la poca del
investigador, as como de otro nmero de factores.
Hacia el final del artculo, plantea que la base de la validez objetiva ha
de ser siempre subjetiva, siempre fundada en el inters del investigador.
En una lectura frankfurteana de Weber, podramos decir que est
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criticando de alguna manera la separacin sujeto/objeto en la ciencia, al

inmiscuir categoras subjetivas en la objetividad.
En Historia y consciencia de clase, Lukcs plantea que la ciencia
moderna ms acabada se vuelve un sistema formalmente cerrado de
leyes parciales y especiales que pierde de vista la realidad, ya que como
esfera de la vida que ha sido tambin tocada por el proceso de
racionalizacin y abstraccin de la vida, pierde la capacidad de ver los
desarrollos histricos, perpetuando as lo existente y olvidndose de la
realidad siempre cambiante. Sostiene que El pensamiento burgus, al
buscar las <<condiciones de posibilidad>> de la validez de las formas
en que se manifiesta su ser bsico, se obstruye a s mismo el camino
que lleva los planteamientos claros, a las cuestiones de la gnesis y la
caducidad de la esencia real y el sustrato de esas formas (Lukcs,
1985, pg. 34)
Lukcs ve en el desarrollo de la divisin del trabajo como un fenmeno
determinante para la ciencia moderna. Plantea que las ciencias
especiales forman sistemas cerrados y parciales que no se vinculan
entre s ms que por casualidad, por lo que habla de una prdida de la
unidad.
Los autores de La dialctica de la Ilustracin y Lukcs discrepan
respecto del punto de la prdida de la unidad, ya que ellos plantean que
La Ilustracin reconoce en principio como ser y acontecer slo aquello
que puede recudirse a la unidad; su ideal es el sistema, del cual derivan
todas y cada una de las cosas.(Adorno y Horkheimer, 1998, pg.62) Esa
unidad a la que aluden nuestros autores es producto de la lgica cambio
que rige la moderna sociedad capitalista, en la que dos objetos
cualitativamente distintos pueden ser intercambiados, en la que hay una
lgica de la equivalencia, todo es reducido a lo mismo. (Adorno y
Horkheimer, 1969, pg. 62) Pero un aspecto en el que s coinciden es en
el papel de la divisin del trabajo en la ciencia moderna. Para
Horkheimer La concepcin tradicional de la teora es el resultado de
una abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a
cabo en un nivel dado de divisin del trabajo.(Horkheimer, 2000, pg.
32) e invita a superar la separacin de procesos intelectuales parciales
que Lukcs llamaba sistemas formalmente cerrado de leyes parciales.
La teora crtica se piensa a s misma inscripta en la divisin del trabajo.
Lo que propone Horkheimer es la superacin de las escisiones producto
de la modernidad, como por ejemplo sujeto/objeto, pensamiento/ser,
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etc. Ya que al hacer esto podemos tener una teora que realmente
piense la realidad como totalidad, con una actitud cuyo objeto sea la
sociedad misma. Podemos encontrar esta invitacin a pensar a la
sociedad como totalidad, una totalidad contradictoria y conflictiva de la
que la ciencia debe dar cuenta en sus contradicciones, en Sobre la
lgica de las ciencias sociales de Theodor Adorno. Por otro lado,
Horkheimer sostiene que la actitud crtica carece de toda confianza
hacia las pautas que la vida social, tal cual es, le da a cada uno. La
separacin de individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo
acepta como naturales los lmites de su actividad que han sido trazados
de antemano, se relativiza en la teora crtica. [] la divisin de trabajo
dada y las diferencias de clase, como una funcin que la surgir de la
actividad humana, puede tambin someterse a la decisin planificada y
a la eleccin racional de fines. (Horkheimer, 2000, pg. 42) Con esto,
relativiza lo dado en oposicin a la teora tradicional que lo legitima y
eterniza.
Conclusin
A modo de conclusin, creo conveniente sealar que incluso teniendo en
cuenta las diferencias metodolgicas y tericas, todos los autores hacen
un anlisis de los fenmenos del capitalismo, la modernidad y la
racionalidad occidental. A su vez, es interesante remarcar las diferencias
que hay entre estos autores, ya que a partir de las mismas podemos
hacer anlisis ms ricos.
El objetivo de mi trabajo fue mostrar como el anlisis de los fenmenos
mencionados anteriormente haba dejado su huella en las ideas que
tenas los autores respecto de la ciencia y su rol. Creo que esto se hizo
ms evidente en el segundo apartado, en el que me habra gustado
extenderme ms de lo que lo hice, pero por cuestiones de extensin y
de tiempo, no lo consider apropiado. Sin embargo, creo que pude
encontrar las huellas que buscaba del capitalismo, la modernidad y las
formas de racionalidad de Occidente en las concepciones de ciencia de
los autores.
Queda para desarrollar an ms los vnculos entre Weber y los autores
del marxismo occidental, que tambin por cuestiones de extensin solo
mencion muy brevemente.

Victoria Woollands

Bibliografa

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