Discurso del mtodo

1.2 Segunda parte

El Discurso del mtodo (Discours de la mthode en francs), cuyo ttulo completo es Discurso del mtodo para
conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las
ciencias (Discours de la mthode pour bien conduire sa
raison, et chercher la vrit dans les sciences) es la principal obra escrita por Ren Descartes y una obra fundamental de la losofa occidental con implicaciones para
el desarrollo de la losofa y de la ciencia.

Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno

en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad
necesaria para empezar a elaborar su mtodo. Seala a
continuacin que las ciencias al haber sido realizadas por
mltiples autores, cada uno con su diferente opinin, no
son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar
a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseadas
y en su lugar elegir otras con nuestra propia razn, ya que
las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido
y de las personas que nos las hayan inculcado. Debemos
reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo
falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes
aclara que esta reforma no est encaminada a reformar la
enseanza ocial, ni el orden social, sino que slo expone cmo l ha llevado a cabo una reforma de su propio
pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisin radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo
que le rodea. A continuacin expone de forma muy breve
los fundamentos de su nuevo mtodo, los cuales ha encontrado en la lgica, en el anlisis geomtrico y en el lgebra.
Estos fundamentos son tan slo cuatro reglas:[cita requerida]

Se public de forma annima en Leiden (Holanda) en el

ao 1637. Constitua, en realidad, el prlogo a tres ensayos: Diptrica, Meteoros y Geometra; agrupados bajo el
ttulo conjunto de Ensayos loscos.
Descartes titul esta obra Discurso del mtodo con una nalidad precisa. En una carta que dirige a Marin Mersenne le explica que la ha titulado Discurso y no Tratado para poner de maniesto que no tena intencin de ensear,
sino slo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse
de cualquier problema que pudiese surgir con sus contemporneos por las ideas vertidas en esta obra y adems
escapa as de una posible condena eclesistica como haba ocurrido poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas
Descartes no consideraba desacertadas.[cita requerida]

1. El primero, no admitir jams cosa alguna como

verdadera sin haber conocido con evidencia que as
era.

Sntesis de la obra

2. El segundo, en dividir cada una de las dicultades

que examinare, en tantas partes fuere posible y en
cuantas requiriese su mejor solucin.

El propio Ren Descartes, como aparece en el prefacio,

divide su Discurso en seis partes:

1.1

3. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que
no se preceden naturalmente.

Primera parte

Constituye una autobiografa intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos
a lo largo de su educacin. En esta primera parte Descartes propone un nuevo mtodo para llegar a un saber que
sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crtica
de las ciencias y de la losofa escolstica de su tiempo.
Tras este rechazo admite que slo las matemticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando
tambin los viajes debido a que las contradicciones que
existen entre unos pueblos y otros no le permiten descubrir la verdad. Concluye diciendo que la nica forma de
encontrar la verdad es en uno mismo.[cita requerida]

4. Y el ltimo, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada.

1.3 Tercera parte

Descartes en la segunda parte haba establecido la duda
metdica para poder llegar a la verdad, pero l explica, en
la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo,
tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta
moral provisional tena una serie de mximas.[cita requerida]
1

2 CONSIDERACIONES
1. La primera consista en obedecer las leyes y costum- que el mundo existe, es as como Dios nos garantiza la
bres de su pas, conservar la religin y guiarse por las evidencia de nuestras ideas.
opiniones ms moderadas.
Pero Descartes, al nal, an teniendo en cuenta lo dicho,
de Dios, liberarnos
2. La segunda mxima consista en ser lo ms rme y arma que es nuestro deber y no el[cita
requerida]
de
las
ilusiones
y
evitar
los
errores.
lo ms decidido en las acciones y en seguir, con no
menos rmeza, las opiniones ms dudosas como si
hubieran sido verdaderas.

1.5 Quinta parte

3. La tercera mxima consista en cambiar los propios

deseos antes que el orden del mundo. Arma que En este captulo explica brevemente el contenido del
nada excepto los pensamientos estn enteramente en mundo. Aborda la explicacin de la formacin del mundo
organizndolo todo en torno al problema de la luz: el sol
nuestro poder.
la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los planetas
Como conclusin a su moral provisional el primer pen- la reejan, y el hombre es su espectador.
sador moderno decide dedicar toda su vida a cultivar la
razn y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de
su mtodo. Para ponerlo en prctica, Descartes decide
ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante
nueve aos se encarga de esta tarea. Sin embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento
de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de
una losofa ms cierta que la vulgar. Para realizar esta nueva losofa se dirige hacia Holanda huyendo de la
Guerra de los Treinta Aos que le ofrece el marco ideal
para dedicarse a esta tarea.[cita requerida]

1.4

Cuarta parte

Tras esto establece las principales funciones del ser vivo.

Sostiene que el corazn se dilata y se contrae debido al
calor que emana y gracias a eso los espritus animales
son transportados a los diferentes rganos.
Por ltimo, Descartes prueba la distincin del hombre
frente a los animales porque stos carecen de pensamiento o alma racional. Arma que el organismo de los animales es slo una compleja mquina automtica. Se explica
que los animales si tienen alma, sin embargo es inferior a
la humana dado al nivel cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de que los animales no hacen uso
de la razn, y que el alma del hombre es independiente del
cuerpo e inmortal.[cita requerida]

La cuarta parte es el captulo central del Discurso del m1.6 Sexta parte
todo y en ella Descartes crea un primer principio para
su nueva losofa, Pienso, luego existo: a partir de esEn este ltimo captulo Descartes establece una serie de
te primer principio Descartes establece la existencia de
reexiones sobre el alcance de la investigacin cientca e
Dios.
incluso se cuestiona la publicacin de sus investigaciones
sopesando las razones a favor y en contra. As, en primer
1. El primer argumento que da para justicar la exis- lugar, el progreso de la ciencia reporta mltiples benetencia de Dios es, que si tenemos conciencia de cios materiales y morales. En segundo lugar, el progreso
nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos cientco necesita la comunicacin de las experiencias de
en qu consiste una naturaleza perfecta.
otras personas.
2. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfeccin, puesto que, si nosotros que conocemos
lo que es perfecto, nos hubisemos creado a nosotros mismos como seres perfectos. Por lo tanto se
requiere un creador de nuestro ser, que tiene en s
esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin
el cual nada podra existir.

Por el contrario, Descartes es reacio a la publicacin de

sus investigaciones, porque stas pueden verse mezcladas
en grandes controversias con el espritu religioso emanado
de los telogos de la poca, que lo llevaran a malgastar
su tiempo.

Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan slo

el Discurso del mtodo y los ensayos que lo acompaan.
3. El ltimo argumento que da para justicar la exis- Ya, al nal de la obra, arma que va a consagrarse a la
tencia de Dios es que Dios, entendido ste como la medicina y de nuevo arma que l no quiere ser imporas dedicarse al estudio sin
perfeccin, es lo mayor que puede pensarse. Dios tante en el mundo, para poder [cita
requerida]
obstculos
y
sin
distracciones.
tiene que existir (argumento ontolgico, tomado
de San Anselmo) puesto que si no, podra pensarse
en algo ms perfecto y entonces, eso sera Dios.

2 Consideraciones

La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia

del mundo, puesto que Dios al ser innitamente bueno El Discurso del mtodo trata de ir ms all de la simple
y veraz no puede permitir que nos engaemos al creer forma literaria, es el relato de la vida de Descartes y de

3
1649.[cita requerida]
Pese a su brevedad, el autor expuso en ella de manera
ejemplar algunos de los principios esenciales de su losofa y plante temas que seran posteriormente desarrollados por l en otros ensayos. Lo que hizo Descartes
fue percatarse de la necesidad de una reforma del entendimiento, para que la nueva ciencia, que se estaba fraguando al amparo del conocimiento matemtico, pudiera
triunfar. Para llevar a cabo esta reforma el primer pensador moderno cre un mtodo de investigacin que reuna
las ventajas del anlisis geomtrico y del lgebra, pero sin
sus defectos, gracias al cual haca fcil lo difcil y descubra lo oculto.[cita requerida]
El Discurso del mtodo es, por tanto, una de las primeras
obras de la losofa moderna. Defenda la ruptura con el
viejo mundo medieval y la conguracin de otro nuevo,
el mundo de la Edad Moderna. En especial, planteaba la
necesidad de fomentar una actitud de investigacin libre,
alejada de los argumentos de la decadente tradicin escolstica que se enseaba todava en las universidades y
que Descartes haba aprendido y de la que haba comprendido su inutilidad. Asimismo, cabe sealar que en
esta obra Descartes asumi plenamente los principios de
la nueva ciencia y del valor de las matemticas, y es esto lo que ha llevado a Eduardo Bello Reguera a armar
que el Discurso es la construccin terica que inaugura
Ren Descartes, autor del Discurso del mtodo, en su escritorio.
el pensamiento moderno.[cita requerida]
las circunstancias que tuvo que atravesar para llegar a conocer un nuevo mtodo que unira todo el saber. Escrito
en francs, el ttulo Discurso del mtodo (Discours de la
mthode), por el que es conocido, es la forma abreviada
del que constitua el original de la obra, Discours de la
mthode pour bien conduire la raison et chercher la vrit
dans les scinces (Discurso del mtodo para guiar bien la
razn y buscar la verdad en las ciencias).[cita requerida]

3 Antecedentes en el mtodo y en
los argumentos de Descartes
Lo que plantea Descartes en el Discurso del Mtodo, haba
ya sido formulado de modo muy semejante por lsofos
menos conocidos de su tiempo. Francisco Snchez, el Escptico,[1] ya dibuja el mtodo cartesiano en 1576:

El hecho de que el Discurso estuviera escrito en lengua

... Daba vueltas a los dichos de los antifrancesa rompa implcitamente con la tradicin que haguos, tanteaba el sentir de los presentes: resca del latn la lengua culta. Descartes pretenda con ello
pondan lo mismo; mas, que me diera satishacer una obra que fuese accesible a todo el mundo, infaccin, absolutamente nada... ... En consecluso a quienes fueran desconocedores del latn, que eran
cuencia, retorn a m mismo, y poniendo todo
la mayora de la poblacin. Descartes inauguraba as una
en duda como si nadie hubiera dicho nada
nueva forma de comunicacin que sera fundamental pajams, comenc a examinar las cosas mismas,
ra la formacin de las llamadas escuelas loscas naque es el verdadero saber. Analizaba hasta alcionales y que elevara la lengua verncula a la categora
canzar los principios ltimos. Haciendo de ello
de medio adecuado para expresar la complejidad de la
el inicio de la contemplacin, cuanto ms
investigacin losca. Una de las consecuencias de este
pienso ms dudo ...
hecho fue que muchos intelectuales no conocedores del
latn elaboraran escritos de gran calidad. Dentro de esta gran gama de genios del arte de la retrica, y a la vez Adems la idea expresada en cogito ergo sum, (pienmejor discpulo de Descartes, se encuentra Rodrigo del so, luego existo), que se atribuye a Descartes, ya fue
Trucco Fouch.[cita requerida]
expresada poco tiempo antes y de forma casi exacta por
[2]
En 1644 se public en msterdam la traduccin latina Gmez Pereira en 1554:
del Discurso a cargo de Etienne de Courcelles, titulaConozco que yo conozco algo. Todo lo
da Specimina Philosophiae, rmada por Descartes y que
que conoce es; luego yo soy, (Nosco me alino inclua la Geometra, que sera traducida al latn en

7
quid noscere: at quidquid noscit, est: ergo ego
sum)

Con antecedentes en Agustn de Hipona:[3]

ENLACES EXTERNOS

6 Bibliografa
DESCARTES, R.: Discurso del mtodo; estudio preliminar, traduccin y notas de Bello Reguera, E.; ed.
Tecnos, Madrid, 2003.

Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo

sum, est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti occurrat.

DESCARTES, R. Discurso del mtodo; trad., cronologa, bibliografa y notas de Jorge Aurelio Daz A.,
ed. Norma. Santa Fe de Bogot, 1992.

El argumento de cogito ergo sum puede considerarse

tambin un desarrollo ulterior del argumento del Hombre
Volante de Avicena:[4]

DESCARTES, R.: Discurso del mtodo; traduccin

de Arnau Gras, H.; ed. Alhambra, Madrid, 1987.

... Si te imaginas que tu mismo ser ha sido creado desde el comienzo con un intelecto
y una disposicin sanos, y si se supone que, en
resumidas cuentas, forma parte de tal posicin
y disposicin que sus partes no sean vistas ni
sus miembros se toquen, sino que, al contrario,
estn separados y suspendidos durante un cierto instante en el aire libre, tu lo encontraras no
dndote cuenta de nada excepto de la certeza
de su ser ...
Descartes fue acusado de plagio, especialmente por la
coincidencia con el texto de Gmez Pereira y el planteamiento del discurso del mtodo que ya aparece en Francisco Snchez, vase por ejemplo la crtica de Pierre Daniel Huet.[5]

Vase tambin
Cogito ergo sum
Duda metdica
Racionalismo
Antoniana Margarita

Referencias

[1] Vase Francisco Snchez, Quod nihil Scitur, (Que nada se

sabe).
[2] Vase Gmez Pereira 'De Inmortalitate Animae', ao
1554, pag. 277 de la edicin matritense de su obra en
1749.
[3] Vase Agustn de Hipona: Principios de losofa 1, 7 y
De Civitate Dei (libros XI, 26).
[4] Vease Avicena, Libro de las orientaciones y de las advertencias, (vol-II pags. 343-346), Ed. S. DUNYA, EI Cairo,
4 vols., 1960-1968.
[5] Pierre Daniel Huet, Censura losca cartesiana, Paris: D.
Horthemels, 1689.

GARCA BORRN, J. C.: Descartes, en Los grandes pensadores, vol. 21; ed. Sarpe, Madrid, 1984.
RODIS-LEWIS, G.: Descartes: biografa; traduccin
de Sancho, I.; ed. Pennsula, Barcelona, 1996.
DOMNGUEZ ORTIZ, A.: Historia universal, III.
Edad Moderna; ed. Vicens Vives, Barcelona, 1983.
FERRATER MORA, J.: Diccionario de losofa
abreviado; ed. Edhasa, Barcelona, 1985.
ABBAGNANO, N.: Historia de la losofa, vol. 2;
ed. Hora, Barcelona, 1982, pp. 163184.
CHAUNU, P.: La civilizacin de la Europa clsica;
traduccin de Snchez de Aleu, D., ed. Juventud,
Barcelona, 1976.
BERMUDO, J. M. y otros: Los lsofos y sus losofas, vol. 2; Vicens Universidad, Barcelona, 1983,
pp. 2366.
VILLACAMPA, V.: Crisol enciclopedia universal
Carroggio, vol. Historia Universal; ed. Carroggio,
1999, pp. 68100.
ARSTEGUI SNCHEZ, J.; RISQUES CORBELLA,
M. y otros: Crisol Historia; ed. Vicens Vives, 2004,
pp. 86109.

7 Enlaces externos

Wikisource contiene una traduccin al espaol

de Discurso del mtodo.Wikisource

Wikisource en francs contiene varias ediciones

de Discours de la mthode.Wikisource

Text and image sources, contributors, and licenses

8.1

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Discurso del mtodo Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso%20del%20m%C3%A9todo?oldid=78561511 Colaboradores: Joseaperez, JorgeGG, Robbot, Surscrd, Dodo, Rsg, Zorak, Tano4595, Wricardoh, Desatonao, LeonardoRob0t, Soulreaper, Patricio.lorente,
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8.2

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