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Corpo, Feminilidade, Cadeia

Danilo Patzdorf
Andando nas metrpoles, tropeamos em mendigos. Quanto mais desenvolvida
a cidade, maiores so as possibilidades de, na sada de um Shopping Center,
trombarmos com um corpo sem casa, sem banho, sem visibilidade. Ou melhor: nesse
caso no temos um corpo, mas uma carne. Um amontoado incmodo de rgos
perambulando por um espao aparentemente organizado em ruas intercomunicantes que
levam apenas aos estabelecimentos ou s residncias dos corpos limpos e visveis
lembremos, a favela no figura no mapa. Falemos da cidade de So Paulo.
Nem toda histria ser contada, mas toda histria deveria ser ouvida. So Paulo
possui muitas histrias represadas nas traqueias dos transeuntes, ou muitas histrias
ditas para a boca de lobo mais prxima. O que o choro da adolescente no nibus
lotado s 18h de uma sexta-feira no Terminal Parelheiros? O que o vmito do
mendigo meia-idade na sarjeta da Rua Augusta num sbado s 23h30? O que o grito
histrico da senhora residente no Jardim Paulistano no meio de uma tarde de um
domingo ensolarado? Nenhuma destas histrias - que se repetem diariamente - ser
contada; mas se nos permitssemos ouvir o que est por trs de cada espasmo corporal
da menina, do mendigo e da senhora, poderamos vislumbrar a realidade que estes
sintomas anunciam.
Este texto foi escrito como parte do meu Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
de graduao em licenciatura em Artes Visuais na Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo, orientado pela Prof. Dr. Sumaya Mattar. Ao longo do ano
de 2014 estive implicado s questes relativas ao corpo na cidade, feminilidade e ao
presdio, tentando perceber as possveis relaes entre o funcionamento da nossa cultura
e o aumento da delinquncia no Brasil e, especialmente, em So Paulo. Este TCC
compreendeu, portanto, a depreenso de um problema cultural concernente
delinquncia, a elaborao de oficinas de arte que foram oferecidas em uma
penitenciria feminina e, por fim, o texto aqui presente como uma maneira de descrever,
refletir e problematizar questes relativas ao corpo, cultura e sociedade evidenciadas
ao longo das aulas com as alunas participantes.
Definitivamente, este texto no uma anlise cientfica de todo o processo
acima descrito. Escrevo porque no exerccio da linguagem que produzimos
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conhecimento. Assim, este texto, para alm de descrever e problematizar uma


experincia, configura-se como um lugar privilegiado para a reflexo dos assuntos que
surgiram durante os meses de janeiro a novembro de 2014. Leitora ou leitor, no se
incomode com a linguagem muitas vezes em primeira pessoa. Isto no uma arrogncia
tampouco uma incapacidade de, estranhamente, ter de me referir a situaes pessoais
utilizando a terceira pessoa do plural, ou pior, utilizando uma escrita impessoal. Talvez
este texto devesse ser falado, porque somente a palavra dita, o som que sai da carne, o
discurso que vaza da garganta, capaz de tratar aflies sociais que at hoje, mesmo
escritas inmeras vezes em inmeros livros, ainda continuam a nos assolar. Talvez o
poltico e o religioso gritem porque no rugido que o verbo se faz carne.
Para isso, aqui no haver captulos e nenhuma estruturao sistemtica para
apenas facilitar nossa compreenso (de quem escreve ou l). A academia um lugar de
experimentao e me utilizo aqui desta prerrogativa para explorar novas formas
pessoais de produzir texto. No queremos compreender um problema por meio de uma
exposio prtica do assunto. O texto foi escrito em uma forma que se pretende
ensastica para que seu contedo seja abordado numa dimenso afetiva e subjetiva;
dividido em duas partes, esta primeira parte do texto tratar das questes que compem
a cultura urbana, o corpo, a feminilidade e a delinquncia, buscando novas formas para
compreend-las; a segunda parte narrar uma experincia artstica realizada por mim
numa penitenciria feminina, fazendo relao com os pontos discutidos nesta primeira
parte. Apesar deste TCC resultar de uma experincia artstica de um graduando em artes
visuais, no haver aqui qualquer imagem visual, pois no me foi permitido realizar
qualquer fotografia, bem como preferi deixar os trabalhos desenvolvidos com as
prprias participantes que os executaram.
Alguns livros foram utilizados para potencializar as reflexes discutidas a seguir
e, por isso, no os entenda como referncias bibliogrficas, pois funcionaram antes
como radicais interlocutores em vez de um arcabouo de citaes legitimadas para
evitar qualquer refutao deste texto que se quer inseguro e experimental mas to
compromissado quanto qualquer outra monografia.
Que o ato de escrever e ler sejam sempre um desafio. Como viver em So
Paulo sem saber ler? Como ser lanado ao mar sem uma bssola? Como ler e
escrever um texto sem captulos, sem definir ou revelar previamente onde ele deve
chegar?
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(...) talvez seja hora de tentar trabalhar no campo pedaggico


pensando e escrevendo de uma forma que se pretende indisciplinada,
insegura e imprpria. O discurso pedaggico dominante, dividido entre a
arrogncia dos cientistas e a boa conscincia dos moralistas, est nos
parecendo impronuncivel. As palavras comuns comeam a nos parecer sem
qualquer sabor ou a nos soar irremediavelmente falsas e vazias. E, cada vez
mais, temos a sensao de que temos de aprender de novo a pensar e
escrever, ainda que para isso tenhamos de nos separar da insegurana dos
saberes, dos mtodos e das linguagens que j possumos (e que nos possuem).
(LARROSA, 2013, p. 07)

Por outro lado, mesmo a palavra dita j nos parece intragvel. Como ouvir a
histria de um desconhecido, aquela que em nada alterar nosso percurso, no caminho
de volta para nossa casa limpa? Na mesma disposio, peo que oua a minha: meu
nome Danilo Patzdorf Casari de Oliveira, tenho atualmente 23 anos (dezembro/2014),
cresci na cidade de Sorocaba, interior de So Paulo, a qual, apesar da proximidade com
a capital, possui uma dinmica social e afetiva diferente de So Paulo. Sem nunca ter
feito uma grande viagem, mudei-me para c com 18 anos para cursar Artes Visuais e,
junto da graduao, percebi que estava imerso num outro sistema cultural. Meu sotaque
era engraado e, a cada dia que passava, o mundo parecia ter seus limites ampliados.
Isso pode parecer bobagem para um paulistano ou para uma pessoa viajada, mas
relembro que a primeira vez que vi um mendigo na minha frente foi aqui em So Paulo.
Tambm o primeiro milionrio que vi na minha frente foi aqui em So Paulo. A
imagem daquela pessoa muito pobre e da pessoa muita rica deixaram de ser uma ideia
para estarem na minha frente, e o contraste da convivncia de ambos lado a lado em So
Paulo tornava para mim as duas figuras cada vez mais espantosas.
O dito contraste social mais que a diferena entre a acessibilidade de dois
atores sociais. O contraste social antes um acordo tcito da nossa lgica econmica
vigente: a afirmao social de um indivduo (e, portanto, o reconhecimento de sua
existncia) se d sobre o apequenamento do outro. Em outras palavras, o capitalismo
gestou uma cultura exclusiva/excludente. Sua dinmica consiste em fazer um sentir-se
incluso a partir da excluso explcita de outros cem. Uma cultura que no visa
integrao, mas antes distino. Como comportar dignamente os 18 milhes de
habitantes da regio metropolitana de So Paulo nesta lgica exclusiva? Mais ainda,
como reconhecer integralmente a existncia deste contingente populacional, respeitando
e incluindo todos enquanto cidados?
Todo paulistano tem a experincia diria de ser abordado por vrias pessoas
pedindo ajuda em todos os sentidos, especialmente financeiro. Nas minhas constantes
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andanas por So Paulo, minha experincia no foi diferente. Decidi, ao menos, ouvir a
histria de todas estas pessoas que me abordam diariamente pelas ruas. Certa poca,
especialmente em janeiro de 2014, a maioria das histrias contadas por estas pessoas em
situao de rua, as mesmas nas quais tropeamos sem perceb-las, tinham um ponto em
comum: estiveram recentemente presas. De uma mdia de 10 histrias ouvidas
semanalmente, pelo menos 6 delas eram de pessoas que haviam acabado de serem
liberadas do presdio e pediam dinheiro para comer ou comprar passagem para suas
cidades natais.
Uma realidade desconhecida que parecia estar distante de mim, na verdade,
estava aos ps dos edifcios nos quais estudo, resido e me divirto; e sob nossos ps com
os quais tropeamos. Ou seja, uma realidade que faz parte do nosso cotidiano ao
menos da paisagem da nossa rotina e que, somente por ser um obstculo no caminho,
passa a ser percebida. Mais que este ponto em comum da maioria ter sido presa
recentemente, todos os homens que me abordavam estavam bastante embriagados e,
quase sem conseguir falar, todos faziam questo de me mostrar seus respectivos
documentos de identidade, o RG. Apesar da minha insistncia para no mostrarem, pois
poderiam perder um documento valioso, retrucavam, abriam suas carteiras, e sacavam o
RG a nica coisa que tinham consigo, alm das roupas do corpo.
Da constatao desta repetio, a pergunta bvia: por que um morador de rua,
embriagado, na urgncia da sua fome, faria tanta questo de me mostrar seu RG? O
corpo e a identidade so questes caras arte contempornea e ao professor de artes que
estou me tornando, e, por isso, mais uma perguntava latejava: como se d a construo
ou a manuteno da personalidade da pessoa presa? Seria o RG a cdula que
comprovaria a idoneidade e a cidadania da pessoa que me abordava? Que outros
dispositivos comprovam nossa cidadania (isto , reconhecem nossa pessoa como parte
integrante da sociedade) sem termos de apresentar o RG a todo momento?
Ao ouvir as histrias destas pessoas, comecei a perceber que a instituio
penitenciria deixa vrias sequelas na identidade do indivduo. Ouvi histrias de
pessoas que passaram mais de 8 anos presas, sem trabalhar ou estudar, numa cela de
poucos metros quadrados junto de dezenas de pessoas. Ao cumprirem suas penas, o
estado abre os mltiplos muros e portes fsicos que encarceraram este indivduo e diz:
Voc livre! mas se esquece dos muros simblicos e sociais. Ora, a condio de
liberdade no somente a possibilidade de ir e vir fisicamente, de vagar pelas ruas, mas
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sim possuir meios que possibilitem a acessibilidade, expressividade e afirmao social


do ser para realizar seus projetos.
Um dos maiores problemas do presdio o fato de, durante o perodo do
cumprimento da pena, a pessoa no poder travar contato com o exterior. E
basicamente nesta questo que se assenta o meu trabalho: por que o corpo e a
personalidade devem ser suspensos, interrompidos, anulados e amortizados durante o
crcere? No que isso pode contribuir para o retorno do indivduo na sociedade? No
seria exatamente o oposto o melhor a se fazer, estimulando e provocando a pessoa presa
em todas suas faculdades (intelectuais, corporais, afetivas, sociais, artsticas, cientficas
e emocionais)? O encarceramento em quase nada difere do ostracismo grego1 no
momento em que priva a pessoa presa de ter acesso cultura, o nico lugar no qual ela
poderia refletir sua prpria condio e afirmar-se enquanto sujeito-ator da estrutura
social prolongando, assim, o encarceramento e a excluso social para alm do perodo
do cumprimento da pena.
Tendo em vista estas questes, necessitei conhecer pessoalmente a estrutura
penitenciria. O presdio uma instituio bastante fechada que no dispe de
programas para a sociedade civil travar contato com seu funcionamento interno. Ao
buscar meios de conhecer a cadeia internamente, encontrei o GDUCC, Grupo de
Dilogo Universidade-Crcere-Comunidade, da Faculdade de Direito da Universidade
de So Paulo (FDUSP), uma iniciativa de extenso universitria idealizada e fundada no
ano de 2006 pelos Professores Alvino Augusto de S e Srgio Salomo Schecaira.
O Grupo de Dilogo-Crcere-Comunidade GDUCC um projeto
de extenso da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo FDUSP
, que prope uma interveno no crcere a partir de discusses e propostas
prticas em torno do conceito de reintegrao social e de suas implicaes no
mbito da execuo penal.
A proposta do GDUCC a de comprometimento da Universidade
com a temtica prisional, por meio da combinao entre formao terica e
intervenes no crcere. Com isso, espera-se que os participantes tenham
uma experincia sensvel da realidade carcerria, possibilitando a formao
de estudantes crticos e conscientes da realidade que os rodeia.
O dilogo com o crcere tem como objetivo proporcionar ao
encarcerado experincias significativas de incluso social, pelas quais ele se
sinta realmente partcipe da sociedade e redescubra seus valores como
cidado e como pessoa, de forma que possa ser reduzido o impacto do
aprisionamento sobre a pessoa do preso. (GDUCC, 2013, pp. 41 e 42)

Condenao praticada pelos gregos atenienses do sculo V a.C. que consistia em exilar/banir por um
perodo de 10 anos o cidado que atentasse contra a democracia, excluindo-o do grupo cultural ao qual
pertencia e suspendendo todos seus direitos polticos.
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Participei como integrante do GDUCC no 1 semestre de 2014, realizando


visitas semanais a uma penitenciria masculina, com um grupo composto de 20
acadmicos e 20 internos daquela unidade, conhecendo de perto a realidade carcerria,
tendo acesso a muitos relatos pessoais e descobrindo uma literatura avanada sobre o
tema.
A primeira questo que fomos convocados a refletir foi sobre a funo do grupo
GDUCC e da nossa presena enquanto acadmicos dentro da penitenciria. Poucos so
os textos jurdicos que tratam da funo da penitenciria, ao passo que muito se diz dos
deveres e direitos da pessoa presa. A lei n 7.210, de 11 de julho de 1984, conhecida
como Lei da Execuo Penal (LEP), versa no art.10 que A assistncia ao preso e ao
internado dever do Estado, objetivando prevenir o crime e orientar o retorno
convivncia em sociedade2; e disso discorre sobre a assistncia material, sade,
jurdica, educacional, social e religiosa. O discurso oficial que justifica a cadeia o da
correo do delinquente para evitar novos crimes, auxiliando-o no retorno sociedade
livre. O nome dado a este processo ressocializao. Divergente desta ideia, foi-nos
apresentado o conceito de reintegrao social.
O que diferencia um projeto de reintegrao social do projeto das
chamadas ideologias res (ressocializao, reeducao, reabilitao) que a
interveno com fins de reintegrao social no busca a reforma do
indivduo, mas sim reduzir o impacto do aprisionamento sobre a pessoa
presa. (GDUCC, 2013, p. 50)

Este conceito fundamental se compreendermos a delinquncia a partir de uma


anlise mais complexa. O senso comum considera o criminoso aquele sujeito de moral
corrompida, egosta e cruel. Uma noo ainda iluminista que compreende as escolhas e
as condutas como resultadas diretamente de uma deciso racional de um sujeito livre.
No incio do sculo XX, a psicanlise desmonta esta concepo ao demonstrar o sujeito
e suas aes como resultados diretos e indiretos de seu funcionamento psquico e,
tambm a filosofia e a sociologia mostraro que no basta a razo na construo e
liberdade do cidado, mas tambm a acessibilidade econmica e cultural. Desta
maneira, a noo do sujeito delinquente precisa ser revista. Se analisarmos os perfis das
pessoas encarceradas atualmente no Brasil, chegaremos a um diagnstico esclarecedor.
Os dados coletados pelo Sistema de Informaes Penitenciria (Infopen) do
Ministrio da Justia (MJ) esto desatualizados. Assim, os dados coletados e divulgados
mais recentes quanto ao perfil das pessoas presas em nvel nacional so do ano de 2010
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Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7210.htm, acessado em 08/11/2014.


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(apresentados numa pesquisa divulgada em 2012)3 e os dados mais recentes quanto ao


perfil das pessoas presas no estado de So Paulo so de 20124.
Segundo dados divulgados recentemente, hoje (2014) nossa populao carcerria
est em torno de 550.000 brasileiros. No entanto, utilizaremos a pesquisa oficial e
detalhada de 2010 para nossas anlises, na qual constava o nmero de 445.705 pessoas
presas em todo o pas. O estado de So Paulo, no ano de 2012, contava com 190.828
pessoas presas.
Considerando a escolaridade da populao carcerria no Brasil no ano de 2010,
aproximadamente 45% dos brasileiros presos possuam ensino fundamental incompleto.
Aproximadamente 12% conseguiram5 concluir o ensino fundamental, ao passo que
apenas 7% conseguiram concluir o ensino mdio e apenas 0,41% havia concludo o
ensino superior isso tudo sem considerar a qualidade com que se concluiu cada
estgio da educao. J no estado de So Paulo no ano de 2012, os nmeros relativos
escolaridade so os seguintes: 37% dos encarcerados paulistas possuam ensino
fundamental incompleto. Aproximadamente 16% conseguiram concluir o ensino
fundamental, ao passo que apenas 9% conseguiram concluir o ensino mdio e 0,39%
havia concludo o ensino superior.
Lembremos que ao falar do estado de So Paulo estamos abordando uma das
populaes mais ricas do pas, com maior escolaridade e desenvolvimento econmico.
Ainda assim, os dados no so muito diferentes. Apesar da maior acessibilidade escola
(bsica e superior) que alcanamos ano aps ano, o nmero de pessoas presas cresceu
expressivamente, fazendo com que estas porcentagens no se alterassem bruscamente.
Analisando esta realidade, estes nmeros so bastante sintomticos quanto ao perfil da
pessoa presa brasileira, revelando que quanto menor a escolaridade do indivduo,
maiores so suas chances de passar alguma vez na vida pela cadeia. Se analisssemos a

Disponvel em http://participacao.mj.gov.br/pensandoodireito/wp-content/uploads/2013/02/Volume-44Relat%C3%B3rio-final.pdf, acessado em 11/11/2014.


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Disponvel
em
http://portal.mj.gov.br/main.asp?View=%7BD574E9CE-3C7D-437A-A5B622166AD2E896%7D&Team=&params=itemID=%7B73D32EC4-06E3-4E17-BE46E0CECD03122A%7D;&UIPartUID=%7B2868BA3C-1C72-4347-BE11-A26F70F4CB26%7D, acessado
em 11/11/2014.
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O verbo conseguir parece adequado para esta situao, pois o fato de estas pessoas no terem concludo
os estudos no foi uma opo, esta situao se deve ao fato de no haver um sistema de ensino capaz de
conquistar o jovem, bem como muitos deles precisam parar de estudar para ajudar no sustento da famlia,
ou porque cresceram na rua ou ainda h aqueles que fugiram de casa muito novos, quase sempre vtimas
de violncia sexual e fsica. Segundo o manual Diretrizes de Ateno Mulher Presa, de todas
entrevistadas no estado de So Paulo, 67,6% j foram vtimas de violncia fsica ou sexual.
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renda per capita da famlia do encarcerado e das famlias sem qualquer parente preso,
perceberamos a mesma inverso proporcional: quanto maior a renda, menor a
porcentagem de encarceramento. Se considerssemos a raa da pessoa presa, tambm
encontraramos um denominador sintomtico: os pardos so a maioria no sistema
prisional brasileiro, totalizando 44%; brancos, 35%; negros, 17%; o restante
corresponde a outras raas, amarela e indgena. O problema que quando se trata da
raa, o prprio Infopen confessa uma porcentagem de erro de aproximadamente 5% por
conta de um clculo automtico do sistema. No bastasse o dbito que temos
historicamente com os povos africanos escravizados no Brasil implicando em menor
escolarizao e menor participao poltica ao longo de geraes, a qual comea a ser
superada em partes atualmente hoje o preso pardo ou negro deve enfrentar o
preconceito social, tendo que, desta maneira, enfrentar trs grandes barreiras (o passado
histrico, a experincia do crcere e o preconceito social) para reconquistar sua
presena na sociedade.
A partir da leitura crtica destes nmeros, podemos compreender que a
delinquncia no Brasil remonta no a um problema tico no qual o indivduo
escolhe praticar crimes por conta de uma moral corrompida ou crueldade , mas sim
conjuntura de fatores sociais, culturais, histricos e educacionais. Neste contexto, cabe
nos perguntarmos novamente, e a todo momento: qual a funo da penitenciria no
Brasil, hoje?
Se compreendermos as instituies pblicas como rgos responsveis pelo
desenvolvimento da populao, ento o presdio no se aproxima em nada deste ideal.
Os indicadores dos egressos das penitencirias no apontam resultados condizentes
sequer com a sua inteno ressocializadora. Segundo ltimo levantamento (2013) do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o percentual de
reincidncia no Brasil de 47,4%6; ou seja, a cada 2 presos no Brasil, 1 deles j
cometeu uma ou mais infraes.
Dito tudo isso, o conceito de reintegrao social vem no sentido de reduzir o
impacto da priso na pessoa presa, estabelecendo uma via de mo dupla, na qual o
crcere deve se abrir para sociedade, assim como a sociedade deve se abrir para o
crcere, reincorporando o indivduo que esteve encarcerado ao grupo social,
desativando qualquer discriminao por conta do seu passado: a reintegrao social
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Disponvel em institutoavantebrasil.com.br/brasil-reincidencia-de-ate-70/, acesso em 11/11/2014.


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significa, antes da modificao de seu mundo de isolamento, a transformao da


sociedade que necessita reassumir sua parte de responsabilidade dos problemas e
conflitos em que se encontra segregada na priso. (BARATTA apud GDUCC, 2013,
p. 57)
A pessoa presa, aps passar anos isolada da cultura, no tendo escolaridade
completa, no provindo de uma famlia bem estruturada, ainda ter sua ficha de
antecedentes criminais manchada, agravando radicalmente sua possibilidade de
conseguir um emprego no retorno sociedade por conta do preconceito e da
discriminao do senso comum para com o sujeito delinquente. Mais que isso, com a
ficha marcada como um ex-presidirio a pessoa passa a carregar um estigma ao longo
de sua trajetria, sendo constantemente repenalizada por um crime que, teoricamente, j
foi quitado com o cumprimento da pena.
Mas os problemas no so somente estes, naturalmente. Existem outros nmeros
agravantes. Se compararmos o nmero de presos no Brasil nos anos 1990 (~ 90.000)
com o ltimo levantamento de 2014 (~ 550.000), perceberemos um crescimento
superior a 500% na populao carcerria brasileira. Deste nmero, o senso comum
poderia comemorar a intensificao e a melhoria da qualidade da segurana pblica;
quando, na verdade, o que temos apenas um sistema econmico e cultural cada vez
mais excludente que empurra para a criminalidade as pessoas que no conseguem se
inserir na lgica operante. Ademais, existe aqui uma questo que est um pouco alm
dos problemas solucionveis pela sociologia e pelas polticas pblicas; alis, um
problema quase indetectvel.
Apesar das investidas governamentais quanto ao emprego, moradia, escola e
salrio estarem, aos poucos, melhorando a vida de muitos brasileiros, h um outro fator
que contribui para o aumento da criminalidade: a fragilidade das identidades que
precisam ser construdas a partir da posse e consumo de determinados produtos.
Podemos considerar uma cultura material urbana como o conjunto de produtos que
operam para alm de sua funcionalidade, definindo parte da identidade de quem o
possui/exibe; por exemplo, as roupas de determinadas grifes de alto valor, carros e
gadgets. O reconhecimento social do jovem urbano hoje passa necessariamente pelo
consumo-posse-exibio desta cultura material urbana, a qual, no fundo, significa
uma potncia financeira. Quero dizer, quando algum est com uma roupa de grife,
ou dirigindo um carro de alto valor, ou utilizando aparelhos digitais sofisticados, h por
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trs destes produtos a leitura de um status financeiro elevado, o qual, sabemos, um


fator de distino e incluso social. Em claras palavras, o jovem hoje consegue ser
reconhecido nos pequenos e grandes grupos a partir da distino que estes produtos
suscitam. O que antes poderia ser atribudo ao carter, graa, empatia ou at mesmo
beleza, hoje o dinheiro responsvel por grande parte na construo/afirmao da
identidade do jovem. Mais que isso, a pessoa [aparentemente] rica tem as portas
escancaradas em comparao pessoa de aparncia pobre. Uma pessoa vestindo uma
camisa com um pequeno jacar verde bocejando sobre seu peito ser mais bem
respeitada do que aquele com a camiseta preta desbotada e esgarada. Assim, legtimo
pensar que as classes mais baixas, tentando galgar seu lugar nos espaos pblicos, adote
o estilo e a aparncia das classes mais ricas por meio destes produtos ou, quando no
possui dinheiro suficiente para isso, por meio de produtos falsificados. O que importa
no a qualidade do produto, mas que os smbolos de tais produtos estejam presentes,
estampados, expostos sobre nossos corpos.
O dinheiro hoje o primeiro fator de expressividade social (e, portanto, cultural
e poltica). Anteriormente ao perodo industrial, o poder provinha sobretudo da
influncia da famlia ou do crculo cultural (clero e realeza) no qual a pessoa havia
nascido. Famlias que possuam determinado sobrenome tinham mais privilgios que
outras, ainda que j estivesse inteiramente falida. Hoje, o poder repousa
necessariamente naquele que possu bastante dinheiro. Um mendigo, ganhando uma
aposta na loteria, pode se tornar um milionrio da noite para o dia e isso ser
suficiente para coloc-lo na mesma posio social que um latifundirio tataraneto de
algum senhor escravocrata; situao esta bastante diversa do perodo monrquico. No
estou apontando a loteria como responsvel pela partilha da riqueza, tampouco
elogiando o perodo em que as pessoas herdavam poderes. Destaquemos deste exemplo
o fato de que a ganncia pelo dinheiro, hoje, no significa apenas um desejo de maior
conforto material, mas, antes, desejo de possuir poder, reconhecimento social e, desta
maneira, expressividade cultural e poltica. Numa frase, o dinheiro faz a pessoa existir.
Nossa cultura est falhando ao executar sua principal tarefa: integrar os seres
humanos numa comunidade colaborativa. As relaes no so mais mediadas pela
parecena, empatia, alteridade ou afinidade. Tratando-se de metrpoles como So Paulo
ou instituies pblicas como a penitenciria (as quais tm como principal caracterstica
a convivncia forada de realidades dspares o mendigo e o milionrio dividem a
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calada da Avenida Paulista sem desej-lo; enquanto o estelionatrio e o esquartejador


dividem o pavilho na cadeia), tais relaes s podem encontrar mediao no sentido da
utilidade, do consumo, da vantagem. Ambientes pluriculturais (cidade, presdio,
escola e hoje as redes sociais digitais) convocam seres capazes de exercitar a alteridade
em nveis intensos; entretanto, nossa cultura estimula cada vez mais posies egostas e
solitrias que anulam a potncia do que a chamada ps-modernidade pode nos oferecer:
situaes cosmopolitas que, se bem mediadas, podem gerar um substrato
cultural/esttico/intelectual riqussimo, composto por diferentes interpretaes de
diferentes povos e indivduos. Frente a essa incapacidade de encontrar algo de universal
no outro, o elo de conexo da nossa cultura termina por ser, principalmente, aquilo que
temos de mais abstrato: o dinheiro. Quanto mais rico for o indivduo, mais integrado ele
estar na sociedade. Podemos entender por integrado nos processos mais complexos da
poltica, mas, antes disso e de forma simples, por integrao podemos entender o
reconhecimento do outro. Passamos a existir a partir do momento que minha
personalidade reconhecida por um pequeno ou grande grupo. E, no atual contexto, ser
(ou aparentar ser) rico um grande fator de integrao, pois sou reconhecido a partir
dos meus pertences, e isso me garante expressividade social, cultural e poltica. Este
parece ser um problema estrutural pouco detectado. Quantas pessoas esto roubando
para terem maior expressividade econmica e, portanto, para se sentirem mais
integradas ou reconhecidas pela sociedade?
Voltando-nos para os nmeros do sistema carcerrio brasileiro, perceberemos
que a maioria dos brasileiros presos bastante jovem. No ano de 2010, de todos
brasileiros que estavam presos, 28% tinham entre 18 e 24 anos; 25%, entre 25 e 29
anos; 17%, entre 30 e 34 anos; 15%, entre 35 e 45 anos; e assim prossegue decrescente.
No ano de 2012, no estado de So Paulo, de todos os presos paulistas, 26% tinham entre
18 e 24 anos; 22%, entre 25 e 29 anos; 17%, entre 30 e 34 anos; 16%, entre 35 e 45
anos; e assim tambm prossegue em porcentagem decrescente conforme a idade
aumenta.
Existe nestes nmeros um paradoxo: se pensarmos que a criminalidade est
associada apenas falta de incluso social (educao, trabalho, lazer e moradia), a
crescente taxa de jovens delinquentes em So Paulo no explicada por esta
compreenso estritamente sociolgica. Os jovens que esto sendo presos hoje possuem
maior escolaridade que as pessoas presas h 10 anos; os jovens que esto sendo presos
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hoje tambm tm maior oferta de emprego em relao s pessoas presas h 10 anos; os


jovens que esto sendo presos hoje tm um salrio mnimo maior que o salrio mnimo
de 2004 (R$260,00)7. O paradoxo est aqui: se os jovens esto com melhores condies
sociais que os jovens presos h 10 ou 20 anos, por que o nmero de encarceramento
hoje duas ou trs vezes maior que antigamente? Alm de uma poltica de
encarceramento em massa, que, cegamente, prende apenas as pessoas em situaes mais
vulnerveis, h um fator cultural desconsiderado pelas anlises sociolgicas: a questo
da incapacidade da nossa cultura em integrar as pessoas para alm do poderio financeiro
individual discutida acima.
Mesmo com mais oportunidades, o jovem de 18 a 24 anos corresponde maioria
das pessoas presas nos ltimos anos porque a sua principal via de reconhecimento e
afirmao social (existncia) a partir da posse/consumo de produtos de alto valor, os
quais implicam em integrao social, cultural e poltica. O problema que o valor de
tais produtos so extremamente altos e, por isso, destinados a uma minoria abastada.
O ditado roubou para comer no parece mais ser a justificativa da crescente
quantidade de roubos, sobretudo no estado de So Paulo, justamente por ser praticado
por jovens que tm o que comer em suas casas e, algumas vezes, possuem emprego e
at escolaridade. Mas no s a fome que fomenta a delinquncia. De todas as pessoas
presas no Brasil em 2010, a maioria (48,5%) havia praticado crimes contra o patrimnio
(ou seja, furto simples e qualificado, roubo simples e qualificado, extorso, estelionato,
receptao etc.). Em 2012 no estado de So Paulo, a maioria (60,5%) das pessoas presas
tambm cometeu crimes contra o patrimnio. Estes nmeros no envolvem aqueles
crimes execrados pela sociedade, como homicdio (11% Brasil/2010; 9,6% SP/2012) e
estupro (2,2% Brasil/2010; 1,7% SP/2012). Disso, podemos aventar que a maioria dos
crimes praticados no Brasil corresponde tomada forada de bens alheios para serem
convertidos em dinheiro (com a venda dos mesmos) e, em seguida, incorporado ao
patrimnio individual do delinquente. Esta hiptese no considera, obviamente, as
pessoas em situao de rua ou de pobreza extrema. Estou me referindo ao jovem de 18 a
24 anos, ainda pobre, mas de classe C que, sendo pouco reconhecido na sociedade,
encontra na ostentao dos produtos da cultura material urbana sua possibilidade de

Apesar do ajuste do salrio mnimo tambm acompanhar a inflao e outros fatores econmicos, o poder
de compra hoje de um salrio mnimo maior do que o de 2004. Informao retirada do site
http://www010.dataprev.gov.br/sislex/paginas/45/2004/182.htm, acessado em 12/11/2014.
12

existncia. Metaforicamente, poderamos considerar este tipo de delinquncia contra o


patrimnio como a partilha forada da riqueza individual e governamental.
O segundo crime mais cometido pelas pessoas presas o trfico de
entorpecentes (23,7% Brasil/2010; 30% SP/2012). O comrcio de drogas uma maneira
prtica e rpida de adquirir dinheiro, multiplicando, em poucos meses, a renda
individual ou familiar. No entanto, enquanto o furto/roubo cometido na maioria pelas
pessoas com menores rendas (com exceo das quadrilhas que fazem girar uma grande
quantidade de dinheiro na organizao do grupo), o trfico de drogas praticado por
pessoas de diversas classes sociais; o que esclarece ainda mais o fato do trfico
funcionar como uma via eficaz de suplementar e ampliar as fontes de renda. A diferena
que o pobre que trafica consegue alcanar salrios que somente um detentor dos meios
de produo, um empresrio ou um concursado de alto escalo possuem, superando as
necessidades pelas quais atravessou durante toda sua vida, enquanto o rico que trafica o
faz pela facilidade em saciar uma vontade de ampliar cada vez mais sua potncia
financeira. Tratando-se da ganncia humana, no faz sentido justificar a criminalidade
apenas por uma necessidade material. O rico rouba sem ter nenhuma necessidade
material. Quando um criminoso pararia de roubar ou traficar? Qual patamar ele
precisaria atingir para interromper os ganhos ilcitos (roubo e trfico)? No ser a
intensificao das penas que diminuir a delinquncia por meio do medo, nem somente
a cobertura das necessidades bsicas do cidado.
O consumo de drogas lcitas e ilcitas cada vez maior no pas, alcanando
pessoas de todas as idades, gnero, escolaridade, raa e classe social. Com o aumento do
consumo, natural que haja maior produo e comrcio dos entorpecentes, aumentando
tambm o nmero de encarcerados e vtimas pelo combate s drogas. O problema,
novamente, que os traficantes presos no so os articuladores deste sistema
resultando numa priso intil quanto ao combate s drogas, posto que h outro jovem
pronto para substituir o lugar do jovem preso, gerando um ciclo vicioso. A questo
que as drogas no devem ser combatidas, mas antes precisamos compreender porque
seu uso, produo e comrcio esto aumentando cada vez mais.
Arrisco dizer: a droga hoje cumpre mais uma funo que nossa cultura deixou de
exercer. 8 Assalta-nos uma concepo econmica da vida utilitarista na qual est
8

Estou responsabilizando inadvertidamente nossa cultura por diversas enfermidades urbanas


contemporneas. Cabe aqui explicitar que por nossa cultura estou me referindo ao conjunto de
13

impedida qualquer atuao aparentemente intil do corpo que no resulte num


produto. Momentos de prazer que no implicam aes teis (para algum, alguma
instituio ou para a lgica econmica) so desconsiderados como importantes para a
harmonia social ou at mesmo impedidos de ocorrerem. Penso nesta economia a
partir dos movimentos do corpo: ao corpo na cidade est permitido apenas movimentos
utilitrios, que desloquem espacialmente nossa carne [aqui, o corpo mero veculo]. A
dana, que seria a utilizao intil do corpo, na qual os movimentos so realizados no
por uma necessidade de deslocamento mas pela fruio do movimento em si, est
impossibilitada: se eu comear a danar nas ruas serei considerado um louco ou, no
mnimo, um ousado. Um simples ato improdutivo visto como insano ou vulgar,
gerando um grande desconforto em quem assiste ao livre despender do desejo.
Mesmo no irracional a natureza deu mais que a simples privao;
lanando na obscura vida animal uma centelha de liberdade. Quando o leo
no sente fome e no h outra fera a desafi-lo, a fora ociosa cria um objeto;
o bramido cheio de nimo ecoa no deserto, e, num dispndio sem finalidade,
a fora vigorosa compraz-se em si mesma. O inseto volteia ao sol com feliz
vitalidade, e seguramente no ser um grito de necessidade o que ouvimos na
melodia do pssaro canoro. (...) O animal trabalha quando uma privao o
mbil de sua atividade e joga quando a profuso de fora este mbil,
quando a vida abundante instiga-se atividade. Mesmo na natureza
inanimada encontramos um tal luxo das foras e uma tal variedade de
determinaes, que poderiam ser chamadas de jogo no sentido material. So
inmeras, numa rvore, as mudas que iro murchar inteis; as razes, os
ramos e as folhas so em nmero muito maior que o necessrio preservao
do indivduo e da espcie. O que a rvore por plenitude perdulria devolve,
sem ter usado ou frudo, ao reino dos elementos, poder ser dissipado pelos
viventes em alegre movimento. (SCHILLER, 2013, p. 130)

O vagabundo, o louco e o pervertido parecem ser aqueles que melhor fruem a


inutilidade da vida, ou melhor, os que no economizam os prazeres e, por isso, so
qualificados pejorativamente. Por exerccio da inutilidade da nossa existncia podemos
entender a utilizao da fora criativa que nos sobra: o excedente de nossas energias e
impulsos que no so utilizados para nossa sobrevivncia se tornam arte, esporte,
violncia, erotismo ou degenerao. Nossa cultura no admite mais os momentos de
dispndio dessa energia excedente (exceto se estes momentos forem mediados por
algum consumo), necessria para a harmonia individual e a felicidade coletiva.
Utilitarista e econmica, nossa moralidade discrimina quem dessa propriedade se
compraz.
costumes da populao em relao coletividade, isto , nosso comportamento tico desenvolvido dentro
da estrutura neoliberal e ps-industrial que compassa a lgica urbana, bem como moralidade que
orquestra atualmente nossas relaes afetivas; os quais atualmente no estimulam o exerccio da
alteridade e do desejo de comunho caractersticas fundamentais para uma sociedade que se faz cada
vez mais pluricultural.
14

O animal, farto da imobilidade imposta, evade-se, bufa, fugindo de


uma sensao e no de uma coisa extravasa-se em galopes e travessuras. Um
homem, em quem a alegria, ou a raiva ou a inquietude da alma, ou a brusca
efervescncia das ideias, libera uma energia que nenhum ato preciso pode
absorver e esgotar em sua causa, levanta-se, vai, caminha a largos passos
apressados, obedece, no espao que percorre sem ver, ao aguilho dessa
potncia superabundante...(VALRY, 2003, p. 34)

Este processo de economizar a vida (torn-la econmica) impede situaes


transcendentes e catrticas to caras espcie humana. A linguagem que constituiu
nossa espcie origina-se da capacidade que temos de transcendncia. O prprio ato de
escrever uma forma de transcender o espao e o tempo que, fora da linguagem, nos
determina.
O trivial no do humano: buscamos incessantemente transcender tudo aquilo
que pode nos determinar (cercear); na utilizao das nossas energias excedentes,
criamos novos usos para uma mesma coisa para impedir a estabilizao da vida. Dentro
dessa necessidade de transcendncia reside o desejo de transcender nossa prpria
identidade, o que poderamos chamar de dessubjetivao o momento em que
desconstrumos as possveis certezas quanto existncia individual de cada ser humano,
o momento que suspendemos aquela falsa, enfadonha e abstrata estabilidade da
identidade que facilmente se esvai nos sonhos bizarros de cada um, fruindo
momentaneamente aquilo que possumos de mgico, infinito e universal. Os filsofos
Gilles Deleuze e Flix Guattari exploraram um conceito inventado por Antonin Artaud,
o Corpo sem rgos [CsO], que se aproxima disso que aqui estamos entendendo como
dessubjetivao.
O CsO o que resta quando tudo foi retirado. E o que se retira
justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes. A
psicanlise faz o contrrio: ela traduz tudo em fantasmas, comercializa tudo
em fantasmas, preserva o fantasma e perde o real no mais alto grau, porque
perde o CsO. (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 2012, p. 14)

O CsO poderia, poeticamente e neste contexto, ser entendido como a


transcendncia do corpo, a suspenso da utilidade da carne; enquanto a dessubjetivao
poderia ser entendida como a suspenso da utilidade do eu.
A catarse, o jogo, a brincadeira, o sexo recreativo, a luta, a religio e todas as
prticas inteis (no-econmicas) do corpo so a utilizao criativa dessa intensidade
excedente e propiciam a experimentao temporria dessa dessubjetivao. Onde a
psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no
encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos suficientemente nosso eu. Substituir a

15

anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. (DELEUZE, G.;


GUATTARI, F., 2012, p. 13)
O ritual pago funcionou como uma situao eficiente para a assimilao desta
energia excedente do indivduo e da comunidade, desenvolvendo instncias psquicas de
representao e elaborao das emoes humanas (o simblico e o sagrado). O ertico
pode ser entendido como a instncia da nossa personalidade na qual elaboramos a
potncia corporal hibridizadora que nos sobra; isto , diferentemente dos animais que
necessitam conectar-se a corpos alheios apenas no momento frtil do organismo, somos
seres que desconhecem esta sazonalidade, desejando frequentemente nos conectar com
outros corpos humanos e, na ausncia destes corpos humanos, deslocamos nossa energia
para nos conectarmos com animais, objetos, coisas e qualquer situao que suspenda
nossa identidade para perturbar nossa forma sedimentada: a alteridade nada mais do
que o processo de diferenciao/individuao realizado em simbiose com o no-eu:
mensuro e identifico minha existncia naquilo que sobra do outro.
Embora as maneiras de relacionar-se sejam muitas, o ato sexual
significa sempre a mesma coisa: reproduo. O erotismo sexo em ao mas,
seja por desvi-la ou por neg-la, suspende a finalidade da funo sexual. Na
sexualidade o prazer serve para a procriao; nos rituais erticos o prazer
um fim em si mesmo ou tem finalidades diferentes da reproduo. A
esterilidade no s uma nota frequente do erotismo, mas tambm, em certas
cerimnias, uma de suas condies. Algumas vezes os textos gnsticos e
tntricos falam do smen retido pelo oficiante ou derramado no altar. Na
sexualidade a violncia e a agresso so componentes necessariamente
ligados copulao e, assim, reproduo; no erotismo, as tendncias
agressivas se emancipam, quero dizer, deixam de servir procriao e se
tornam fins autnomos. Em resumo, a metfora sexual, por meio de suas
infinitas variaes, significa sempre "reproduo"; a metfora ertica,
indiferente perpetuao da vida, interrompe a reproduo. A relao da
poesia com a linguagem semelhante do erotismo com a sexualidade.
Tambm no poema cristalizao verbal a linguagem se desvia de seu fim
natural: a comunicao. A disposio linear uma caracterstica bsica da
linguagem; as palavras se enlaam umas s outras de forma que a fala pode
ser comparada a um veio de gua correndo. No poema a linearidade se torce,
atropela seus prprios passos, serpenteia: a linha reta deixa de ser o arqutipo
em favor do crculo e da espiral. (...) As palavras no dizem as mesmas coisas
que na prosa; o poema j no aspira a dizer, e sim a ser. (PAZ, 1994, p. 76)

A maneira alternativa e mais eficaz que inventamos no atual contexto para


experimentar a transcendncia renegada na nossa cultura (porque ela no contribui para
a manuteno da nossa economia) o consumo das drogas lcitas e ilcitas. Bbados ou
entorpecidos, sofremos um processo semelhante ao de incorporao de entidades
espirituais, no qual assumimos uma outra moral, um outro corpo, um outro linguajar e,
consequentemente, uma outra identidade temporria na tentativa de dessubjetivar uma
personalidade periclitante, mas constantemente cobrada para se manter una e perene: a
16

obrigao de se possuir um RG ou o nosso prprio nome (escolhido por um terceiro e


repetido por todos os outros at a nossa morte) uma das tentativas de fixar o devir
perptuo e iridescente que somos num nico eu esttico9: eu sou apenas e somente eu
para todo o sempre. A transcendncia ou as drogas existe para nos dar o prazer de
no sermos temporariamente aquilo que os outros fixaram para ns. A ausncia de
situaes transcendentais e catrticas eficazes na nossa cultura10 (outrora providas pelos
rituais pagos) nos obriga a inventar formas protocolares (justificveis e econmicas) de
dessubjetivao. A incorporao de entidades/demnios, o radical exerccio ertico e a
transfigurao da carne e da identidade so obrigados a se satisfazerem na figura do
embriagado ou entorpecido, os nicos que tm o direito (justificado e econmico) de
vivenciar um outro corpo, uma outra moral, uma outra voz e outros desejos sem ser
discriminado como louco, pervertido ou bruxo, assimilando de maneira socialmente
aceitvel parte de suas energias criativas excedentes.
Se de repente nos apresentarmos com outro nome ou com outras atitudes,
seremos taxados de loucos e internados num hospcio; mas embriagados ou
entorpecidos,

temos

aval

coletivo

para

uma

dessubjetivao/transcendncia/transgresso temporria. Esta uma das razes que


aponto para a crescente utilizao de drogas em intensidade patolgica ou qumicodependente na tentativa de suprir o que a cultura deixou de nos oferecer. A droga
sempre foi utilizada pelos seres humanos em rituais, potencializando a experincia
transcendental dos indivduos. Ocorre que hoje ela no mais utilizada para
potencializar a vida, mas para amainar angstias de um ser aprisionado no mesmo
corpo, na mesma identidade e na mesma cidade. Os dependentes qumicos so aqueles
que no tm acesso a processos de transcendncia, so aqueles que encontram nas
drogas a nica maneira de experienciar a dessubjetivao; o nico momento em que
podem relaxar, gozar e imaginar. A tal indstria do entretenimento acaba sendo a
9

O filsofo Francis Bacon (sculo XVI) definia o Homem como ponto esttico no devir do universo.
Apud: DI FELICE; PIREDDU (Org.). Ps humanismo: as relaes entre o humano e a tcnica na poca
das redes. So Caetano do Sul: Ed. Difuso, 2010, p. 166.
10

Naturalmente, o ritual se transfigurou em diversas formas de acordo com cada cultura. Mas a crtica
aqui ausncia de ritual nas culturas urbanas se dirige ao desaparecimento, programado e econmico, de
situaes legitimadas coletivamente para assimilao da nossa potncia afetiva, sexual e espiritual na
cidade. Assim, toda manifestao ritualstica/transcendental desta dimenso deve vir sancionada pela
pornografia, pelo culto cristo fervoroso, pelo fanatismo eufrico por uma celebridade da televiso, ou
por qualquer outra forma que, em vez de revelar o mistrio para o indivduo e ampliar sua subjetividade
atravs da suspenso temporria dos interditos sociais, encerra-o em atividades que no o permitem
experienciar a transgresso.
17

responsvel por, sozinha, ter de assentar toda a energia excedente do corpo e das
emoes de cada indivduo por meio da catarse do espectador. Vemos milhes de
fanticos no pela prtica do futebol em si mas pela experincia catrtica que o futebol
televisionado proporciona semanalmente (s quartas e aos domingos, pelo menos) aos
telespectadores de uma determinada tribo escolhida aleatoriamente , denominada
time. Os torcedores de um determinado time comungam os mesmos dolos, os mesmos
prazeres e as mesmas angstias durante um espetculo de futebol. Os filmes
blockbusters lotam cinemas, os shows de cantores promovem filas de pessoas
acampando na porta do lugar onde ser realizado at 1 ms antes da data da
apresentao, as casas noturnas e as igrejas tambm operam o mesmo sistema de
liberao catrtica coletiva a partir de uma situao experienciada em comum.
Poderamos pensar que todo este cenrio que estou apresentando no assim to
problemtico: nossa populao decuplicou nos ltimos 500 anos, a sade, a educao e
a estabilidade econmica alcanam cada vez mais um maior nmero de pessoas.
Entretanto, nossa cultura, apontada anteriormente, est sendo incapaz de comportar a
pluralidade e as necessidades inteis da populao; em suma, a criatividade. Apesar
do aumento populacional e da crescente estabilidade social, assistimos tentativa de
homogeneizar as religies, os corpos e os pensamentos; eliminando da cultura
justamente aquilo que nos unifica e d significado para a existncia.
A crescente violncia urbana gratuita parece resultar diretamente deste processo
de homogeneizao: qualquer indivduo desviante deste padro institudo eliminado
pelos prprios civis. No ano de 2013, uma pessoa homossexual foi assassinada a cada
28 horas no Brasil. S em janeiro de 2014, 42 brasileiros homossexuais foram
assassinados apenas por serem gays; convertido em horas, isso daria um assassinato
homofbico a cada 18 horas no ms de janeiro de 2014.11 O assustador que estes
dados se repetem com qualquer outro recorte social e que, apesar dos discursos
inclusivos e das investidas polticas quanto aos direitos humanos, a violncia urbana
cada vez maior e cada vez mais gratuita isto , no corresponde a uma conquista
territorial ou material, mas sim a uma averso ao desconhecido e heterogeneidade. A
moral monotesta-capitalista quer a padronizao e a estagnao do complexo social,
11

Segundo
a
entidade
GGB
(Grupo
Gay
da
Bahia).
Disponvel
http://homofobiamata.files.wordpress.com/2014/02/relatc3b3rio-homocidios-2014.pdf, acessado
20/09/2014.

em
em

18

quer retirar do corpo e do sujeito sua potncia perversa e criativa; ao passo que o
fenmeno urbano e suas formas de comunicao (especialmente a digital) so [ou
deveriam ser] a celebrao da coabitao de culturas heterogneas num mesmo espao
e, mais que isso, o intercmbio de complexos culturais, sintetizando dialeticamente os
saberes que contribuem para a ampliao da realidade de ambas as partes diferentes
entre si.
Junto da ausncia destes processos de transcendncia e elaborao simblica na
nossa cultura, a funo integradora do ritual tambm est suprimida na nossa sociedade.
Os rituais de passagem, por exemplo, promoviam o reconhecimento coletivo de uma
nova condio do indivduo: rituais de passagem da adolescncia idade adulta,
casamento, morte, passagem de estaes do ano etc. Muitos destes rituais ainda
prevalecem, apesar de descaracterizados, mas o reconhecimento por todo o grupo se
tornou impossvel porque o grupo hoje corresponde populao mundial. Como se
fazer reconhecido, afirmando-se social e culturalmente, para uma populao
estratosfrica e desinteressada nos percursos alheios?
Como apontado mais acima, a compra, o consumo e, sobretudo, a exibio dos
smbolos das grandes marcas se tornam o derradeiro recurso para o reconhecimento do
indivduo na sociedade. As diferenas culturais entre as pessoas de uma mesma
populao so encaradas como entraves para um potente relacionamento (conexo);
entretanto, a distino econmica que a logomarca de um produto gera entre estas
mesmas pessoas coloca alguns indivduos num lugar de destaque, sendo estes produtos
os responsveis pela gerao de vnculos. Na sociedade globalizada, a sensao de
pertencimento deve resultar de uma autoafirmao do prprio indivduo.12 Como
harmonizar bilhes de pessoas carentes de reconhecimento social se a nica via para
alcanar a sensao de pertencimento via aquisio, posse e exibio daqueles
produtos de alto valor e, mais que isso, estando inseridos numa lgica que desconsidera
as necessidades criativas do corpo e da existncia?
A criana que, deitada com os olhos semicerrados, espera
ansiosamente que a me fale com ela seu anseio provm de algo diferente
do desejo de sentir prazer em presena de um ser humano ou de domin-lo,
sendo tambm mais que um desejo de fazer algo sozinha; diante da noite
solitria, que se espalha para alm da janela e ameaa irromper no quarto, o
12

Nas ditas sociedades tradicionais [que pejorativamente j foram chamadas de tribais ou


primitivas] era a comunidade quem reconhecia cada ser, integrando-o ao grupo, sendo a sensao de
pertencimento um resultado direto do fato de se estar vivo e contribuir para aquela determinada
sociedade.
19

desejo de experimentar comunho. (Martin Buber apud READ, 2001, p.


319)

A violncia gratuita urbana, mais que uma demonstrao de intolerncia ao


novo, est tambm se tornando a maneira de restabelecer a comunicao primordial que
gerou as sociedades; isto , a violncia sacia minimamente o instinto de comunho 13
inerente ao ser humano. No corpo-a-corpo, minha carne roa com a outra que se recusa
a se comunicar comigo; fao de sua dor a resposta da minha emisso. A criana, num
momento de tdio, com a energia excedente transbordando-lhe, irrompe numa
agressividade que no visa eliminao do outro, mas sim criao de uma conexo
afetiva. Tambm a delinquncia, os assaltos, furtos e roubos se inscrevem nesta
tentativa de reconhecimento social, sobretudo por uma parcela da populao excluda e
discriminada historicamente. Nessas situaes, de uma maneira ou de outra, todos
comungam algo da transcendncia, da existncia ou da afetividade.
Confesso ou no-confesso, consciente ou inconsciente, o estado
potico, um estado transcendente de vida, no fundo aquilo que o pblico
procura atravs do amor, do crime, das drogas, da guerra ou da insurreio.
(ARTAUD, 2006, p. 143)

A violncia possui muitas facetas. Ela est se tornando incontrolvel porque


insistimos em compreend-la na sua parte mais superficial. A violncia a faceta
degenerada da agressividade, um impulso energtico desconsiderado como uma energia
que deve ser aceita e incorporada ao indivduo da mesma maneira como todas as outras
que dinamizam a vida (amor, medo, paixo, alegria). Precisamos repensar de onde parte
e a que se destina essa nossa energia agressiva. Uma anlise muito interessante e pouco
conhecida sobre a violncia contempornea a obra Retorno da Deusa do psicanalista
junguiano chamado Edward Whitmont. Neste livro, o autor comenta que possumos
muitos estudos sobre a represso da feminilidade em nossa sociedade; entretanto,
poucos destes estudos se propuseram a investigar por onde retornam as foras do
arqutipo feminino reprimido h tantos sculos.
Os papeis masculinos e femininos tradicionais de nossa sociedade
esto sendo desafiados. O apelo do feminino para ser novamente reconhecido
vem tona ao mesmo tempo em que a violncia corre o risco de escapar ao
controle. Essa estranha coincidncia embaa nossa compreenso. Nessa
circunstncia, a mitologia vem de sbito nos auxiliar, revelando um padro
milenar que assinala o significado dessa coincidncia. As mais antigas
divindades da destruio e da guerra foram femininas, no masculinas.
Retomemos seus inesquecveis nomes: Anath, em Cana; Ishtar, na
Mesopotmia; Sekhmet, no Egito; as Morrigan, no Eire; Kali, na ndia;
13

O instinto de comunho (Verbundenheit) discutido pelo filsofo Martin Buber um instinto que,
mais uma vez, nada deve libido ou vontade do poder, que no o desejo de usufruir outra pessoa ou
domin-la, mas que est, ao mesmo tempo, no dar e no receber. (READ, 2001, p. 318)
20

Pallas, na Grcia; e Bellona, em Roma. Essas deusas arcaicas exerciam o


domnio sobre o amor e tambm sobre a guerra. Seus atributos eram tanto a
castidade como a promiscuidade, a maternalidade provedora assim como a
sangrenta destrutividade. (WHITMONT, 1991, p. 10)

Whitmont se pe a demonstrar ao longo do livro que a crescente violncia


contempornea aquela que parece ser detonada no pela raiva ou necessidades
econmicas, mas meramente por uma nsia sdica de poder que exige satisfao , um
dos sintomas mais aparentes da represso do arqutipo feminino. No momento em que
suprimimos de nossa cultura todas as deusas que simbolizam a harmonia amorguerra/construo-destruio para substitu-las por um nico deus macho, benfeitor e
onisciente, estas entidades passam a retornar na nossa dinmica cultura com seus
aspectos mais destrutveis. Em diferentes mitologias, essas figuras da grande deusa
sempre possuem um amante/filho/consorte/companheiro, o qual na cultura grega
corresponde ao Dioniso.
(...) os ritos dionisacos expressavam mais do que apenas a atuao
neurtica da sexualidade, do desejo e da violncia. Na realidade, os cultos
dionisacos usavam a msica e o ritual como meios de integrar a violncia e o
desejo ao conjunto da personalidade. A respeito de Orfeu, a encarnao
humana de Dioniso, diz a lenda que, com sua msica, ele domava animais
selvagens e at mesmo as frias. Assim, os ritos e cerimnias religiosas dos
cultos dionisacos podem ser entendidos como tentativas de domesticao e
integrao harmoniosa das bestas e frias famintas e selvagens ao todo do
individuo. (...) A desconsiderao da figura de Dioniso est associada
desconsiderao e represso da feminilidade, em sua dimenso arquetpica.
Os ritos a Dioniso eram originalmente ritos femininos. (WHITMONT, 1991,
p. 25)

A represso do dionisaco corresponde ausncia dos processos transcendentais


e catrticos na nossa sociedade, discutido nas pginas anteriores. Neste contexto, as
drogas lcitas e ilcitas se tornaram as instauradoras da experincia dionisaca.
Whitmont, numa anlise longa e aprofundada, mostra como nossa conscincia evoluiu
ao longo dos milnios de uma dimenso mgica (ginecoltrica, matriarcal) para uma
dimenso racional (androltica, patriarcal), a qual desvaloriza as atuaes emocionais
do indivduo. Destaca deste processo de evoluo os trs principais momentos: a
conscincia de nvel mgico, mitolgico e mental.
No termo mgico est implcita a identidade pr-verbal, simbitica
e unitria que era o nvel de existncia ou de conscincia anterior ao
surgimento das imagens mitolgicas e do pensamento racional. (...) O
perodo ginecoltrico provavelmente se estende desde o remotssimo passado
da Idade da Pedra at a idade do Bronze. A mudana em direo a uma
decisiva predominncia dos valores masculinos talvez tenha ocorrido em
algum momento do segundo milnio antes de Cristo. Este o comeo da era
herica, quando o ferro foi aos poucos substituindo o bronze. Marca tambm
o declnio daquela que mais tarde ser descrita como a era mitolgica,
quando as divindades masculinas substituram a imagem da Grande Deusa
21

como objeto central de adorao. Durante o perodo ginecoltrico, o mundo


mgico. (WHITMONT, 1991, p. 60)

Neste perodo mgico, o mundo era governado pelo poder da Grande Deusa.
Congregando na sua figura ao mesmo tempo o papel de me e filha, donzela, virgem,
meretriz e bruxa. Ao mesmo tempo senhora dos cus, nutriente da terra, detentora da
fertilidade, da morte e da aniquilao.
A grande deusa representa ser e tornar-se. O feminino no se interessa
pelo obter, pelo pensar. No heroico nem rebelde no tem inclinao para
lutar contra oposies. Em vez disso, existe no aqui e no agora e no fluxo
infinito. Valoriza a dimenso vegetal do crescimento-decadncia, a
continuidade e a conservao das ordens naturais. Expressa a vontade da
natureza e das foras instintivas, e no a atitude voluntariosa de uma pessoa
em particular. A forma feminina da conscincia global e orientada para os
processos. funcional, e no abstrata e conceitual. Est isenta da estrita
dicotomia do dentro-fora ou corpo-mente. (...) A conscincia mgica
expressava, no plano histrico, a dinmica das energias instintivas e afetivas
no contexto de um campo de realidade unitria. No nvel mgico ou
instintivo s existe o aqui e agora. Ele tudo contm. O passado, o presente e o
futuro no esto diferenciados. No h dentro e fora; corpo, mente ou psique;
o eu e o outro. O que nossa conscincia racional separou em mundos interior
e exterior psicologicamente equivalente. (WHITMONT, 1991, p. 62)

Pela Grande Deusa o autor no se refere a uma nica divindade; a Grande


Deusa pode ser entendida como esta figura que aparece nas mitologias de diferentes
povos, com diferentes nomes, mas carregando sempre a mesma responsabilidade de
provedora da origem e da destruio. Na fase da conscincia de nvel mgico, os povos
adoravam principalmente estas entidades femininas, dando espao para a assimilao
das investidas da intuio e da emoo no embate e na interpretao da realidade. O
momento que suplantar este perodo ser o momento de um desenvolvimento da
conscincia em nvel mitolgico.
A fase mitolgica da conscincia uma ponte que leva do nvel
mgico de funcionamento ao nvel mental. (...) marca a transio de um
mundo ginecoltrico para um mundo androltrico e retoma o culto da deusa e
seu filho consorte, que morre e renasce constantemente. Seu apogeu pode ter
sido caracterizado por uma diviso no seio do elemento Yang masculino,
produzindo deuses gmeos. Apolo e Dioniso so os prottipos gregos.
(WHITMONT, 1991, p. 66)

A fase mitolgica da conscincia na cultura grega encontra seu apogeu no


perodo helenstico, quando diversas narrativas se organizam naquilo que hoje
conhecemos como mitos. A diviso polarizada entre Apolo e Dioniso acarretar numa
separao sol/noturno, razo/emoo e, doravante, bom/mau. Com a implantao do
cristianismo no ocidente, o culto da lua e os rituais dionisacos sero cada vez mais
reprimidos em prol de uma sobriedade celebrada.

22

Apolo representa a luz, a vida, a imortalidade, o equilbrio


harmonioso e a permanncia. Dioniso representa a escurido, a interrupo, a
morte e a transitoriedade. No princpio, essa dualidade ainda uma
polaridade. Permanncia e transitoriedade, vida e morte, ainda so aspectos
de um Grande Crculo intacto. Agora no mais polaridades, os opostos se
excluem reciprocamente. Os sexos so separados e se opem. A luz se ope
escurido; o interior se ope ao exterior; a vida se ope morte. Ento
comea a era androltrica. As formas patriarcais de organizao social e de
vivncia religiosa assumem o primeiro plano. As divindades apolneas e
olmpicas masculinas governam publicamente. Os elementos dionisacos
femininos e escuros so encontrados apenas nos mistrios. Depois, com a
transio para a poca mental e o patriarcado pleno, so completamente
banidos. Seus seguidores so caados como adoradores do demnio.
(WHITMONT, 1991, p. 68)

Os mitos incitam a uma reflexo sobre o destino da personagem que atravessa


diversas situaes, ponderando sua consecuo a partir de suas escolhas; ou seja, os
mitos contribuem para um exerccio de separao indivduo-populao.
A evoluo no sentido de um referencial mitolgico um passo em
direo a uma primeira noo de interiorizao e de distanciamento pessoal
daquilo que, ento, passa a ser concebido como mundo externo e objetivo. A
existncia cinde-se em duas partes. O indivduo sente uma identidade,
separada dos demais e do mundo em geral. (...) na frase Eu sou Odisseu,
a primeira vez que se tem registro das palavras eu sou. Foi dado o primeiro
passo no caminho de uma percepo consciente da alma. No obstante, a
ambivalncia e a polaridade ainda prevalecem, enquanto a alma experiencia o
mundo como seu prprio reflexo. (WHITMONT, 1991, p. 68)

O indivduo comea a se sentir cada vez mais independente e desconectado de


um todo maior, cindindo tambm seu corpo da sua alma. Com a intensificao da lgica
e da moralidade crist, ocorrer uma desvalorizao das faculdades de nvel mgico e
mitolgico, requalificando a relao do humano com o divino e o sagrado. Dioniso e as
figuras correlatas sero consideradas negativas (demonacas) e, portanto, desprezadas,
estabelecendo-se o comportamento sbrio e domesticado como o exemplar para o novo
e nico deus. Os rituais para os mltiplos deuses se convertem numa adorao
comedida, hiertica, abstrata e silenciosa. Aos poucos, no s as aes mas at as
intenes da pessoa sero vigiados por este deus controlador e, doravante, vigiada por si
mesma pela moral e pela culpa, instaurando um processo de permanente fiscalizao do
fiel sobre seu comportamento e pensamento.
J na fase da conscincia em nvel mental, os tabus e as leis se expandem para
uma tica de validade universal composta a partir de uma ideia e no mais sobre uma
imagem concretamente visvel como a dos mitos. A fase mental se inicia com o
momento de mxima abstrao das dinmicas emocionais humanas, quando h a moral
julgando anteriormente todo desejo e ao. O mal e a violncia so entendidos agora
no mais como um infortnio externo, mas como um ato humano de desobedincia a
23

um cdigo imaterial superior. O controle dos desejos se d pelo treinamento mximo da


vontade por intermdio de uma resistncia heroica sobre os dinamismos psquicos,
corporais e emocionais.
Durante a fase egica mental ou patriarcal, o controle da agresso e
do desejo uma questo da lei e da tica. A mente racional torna-se o rbitro
supremo. A Igreja medieval sustentava inclusive que a criao divina deveria
ser consistente com a razo natural. A manifestao desenfreada de nsias
espontneas e apaixonadas erticas ou agressivas objeto de crtica e
eventual represso. O egosmo, preocupar-se consigo mesmo em
detrimento das necessidades ou da comunidade ou de outra pessoa, um
vcio. Violncia e sexualidade so coisas ms. A violncia agressiva
permitida apenas aos machos a servio do grupo, sob seu comando, e dirigida
contra bodes expiatrios dissidentes, transgressores e membros de outra
comunidade; em resumo, contra os inimigos. (WHITMONT, 1991, p. 88)

Em outras palavras, a fase mental do funcionamento da conscincia corresponde


fase na qual estamos vivendo, esta fase em que a realidade limita-se ao que visvel e
mensurvel, desconsiderando o mistrio que potencializava nossa vida por meio de
interpretaes sensitivas, intuitivas, espontneas e criativas. Nosso controle se d por
meio de uma autonegao das necessidades subjetivas, delegando ao conhecido
superego a valorao dos nossos impulsos. O pensar, agora, est separado do sentir e a
vida, assim, torna-se uma mera seleo de impulsos economicamente vantajosos para si.
Assim como a sexualidade e a necessidade de afeto e apoio, a raiva,
a agresso e o impulso para a violncia so tambm dinamismos elementares
de carter arquetpico autnomo. Na poca vitoriana, eram considerados
impulsos maus, egostas e, inclusive, satnicos, que no poderiam ser
admitidos nem tampouco consentidos como parte da personalidade de uma
boa pessoa. Em termos psicolgicos, eram reprimidos e eliminados da
conscincia. A partir de Freud, a sexualidade vem sendo acolhida no rol dos
impulsos psicolgicos. Mas a agresso e as necessidades ainda se encontram
em larga medida sob as rdeas da represso e consideradas com repugnncia,
tal como acontecia com a sexualidade na poca vitoriana. (WHITMONT,
1991, p. 28)

Apesar destas classificaes estanques da evoluo da conscincia (mgica,


mitolgica e mental), na prtica ela no se d em saltos, mas mesclando-se com as
anteriores. Assim, por baixo de nossa mente racional moderna esto adormecidos os
meios primitivos de percepo e formao de conceitos. O mgico e o mitolgico ainda
existe em ns, ao passo que somente o nvel mental est sendo contemplado. Por onde e
em que intensidade retorna a potncia de todas as imagens elaboradas de maneira
mgica? Por onde retorna esta feminilidade reprimida dos homens e mulheres durante
dezenas de sculos?
No passado, a violncia era contida com melhores resultados pelos
canais sociais competentes. No era, como acontece agora, vista quase
sempre como errada. Uma vez que havia limites para a sua manifestao
24

legtima, sua proibio dentro do organismo social tambm podia ser


imposta. (...) Hoje encontramo-nos numa situao esquizofrnica: apesar de
protestos conscientes, ainda vemos, inconscientemente, a violncia, a
agresso, a explorao ambiciosa, como feitos admirveis. Analisemos a
mdia atual. A televiso e os filmes glorificam a violncia, o horror e o sexo
explcito a ponto de esses desempenhos se tornarem praticamente
ritualizados. O apelo de tais imagens parece derivar do efeito catrtico do
drama. Esses violentos dramas contemporneos so, na verdade,
secularizaes decadentes e caricaturais das solenes representaes da
tragdia da Antiguidade. Em grego, trag-odia significa o canto do bode,
numa referncia a Dioniso. (WHITMONT, 1991, p. 31)

Com tudo isso podemos afirmar que a violncia no apenas uma imploso
emocional nem uma reao desequilibrada a uma situao espordica. A violncia a
manifestao de uma necessidade agressiva inerente a nossa espcie. O problema reside
na negligncia do nosso sistema tico e cultural quanto a sua funo indispensvel para
o funcionamento da sociedade. Segundo o autor, a consolidao do ego baseia-se na
capacidade de afetar e confrontar os outros. A construo de uma identidade pessoal
necessariamente atravessa experincias agressivas, quando o conflito que estabelece a
diferena entre dois indivduos, individuando-os. A diferenciao, portanto, acontece
mediante confrontos.
A agresso visa separao e, no obstante, termina por unir, na
medida em que h o desejo de se fazer sentir pelo outro. A nsia golpear,
machucar e at destruir. O resultado final, entretanto, o vnculo e a
conexo. A nsia de Eros, por outro lado, de unio, satisfazer as
necessidades prprias ou alheias, penetrar ou ser penetrado, conforme o
caso. No entanto, o resultado geralmente a separao e o afastamento aps
a saciedade e, muitas vezes, a dor e a destruio. Quem poderia, de fato,
enumerar a multiplicidade de interaes que acontecem sob a denominao
de amor e violncia? A violncia almeja apaixonadamente destruir seu
objeto, e o mesmo faz Eros em seu desejo de unio, pois na satisfao das
necessidades pessoais busca a dissoluo da distncia a que o outro se
mantm. (WHITMONT, 1991, p. 37)

Por meio de que rituais a violncia urbana poderia ser transformada em assero
agressiva e em formao de vnculos pessoais? A ritualizao destes dinamismos do
arqutipo feminino, que hoje escapam ao nosso controle e retornam na sua potncia
degenerativa, poderia promover a execuo simblica e consciente destes impulsos
emocionais dentro de formas sociais e pessoalmente aceitveis, expressando a inteno
destas nsias e, ao mesmo tempo, estabelecendo vnculos sociais mais autnticos. Os
rituais mais intensos permitiam aos envolvidos (tanto quem o praticava quanto o
espectador)

frurem essa assimilao

das dinmicas agressivas-amorosas da

feminilidade.
As imagens produzidas pela psique podem ser altamente pessoais,
mas o drama em nosso palco interior costuma ser uma encenao do drama
humano geral. Jung chamou de arqutipos essas imagens atemporais. So
25

dinamismos que fornecem padres de comportamento, de emoo e de


experincias pessoais que transcendem a historia pessoal. (WHITMONT,
1991, p. 47)

Precisamos de sistemas culturais, religiosos, sociais e, sobretudo, educacionais


que possam desarticular a agresso, a raiva e a violncia, dirigindo-as para canais
construtivos. Nossas religies patriarcais tradicionais no nos ajudam mais a conter tais
foras. Nosso cdigo cultural levou-nos a considerar a raiva, a hostilidade, a
sexualidade, a agresso e o desejo como maus, desnecessrios e evitveis. As
imposies da lei e dos dez mandamentos parecem no funcionar mais para nossa
sociedade. Falta-nos um sistema tico crvel, por meio do qual possamos integrar os
desejos e impulsos agressivos/amorosos, reconhecendo cada cidado por sua diferena,
valorizando-o como pea chave para a almejada heterogeneidade, pois uma cultura ser
tanto mais rica quanto mais diversificada for a expressividade de seus integrantes.
O que fica explcito que estamos despreparados para as investidas dos
dinamismos do feminino recalcado. A inabilidade para integrar a parcela energtica que
poderia harmonizar nossas angstias tambm responsvel pela criao dos presdios e
hospcios. Quantos dos delinquentes e loucos no esto enclausurados pela falta de
oportunidade para lidarem com estas energias reprimidas e pela falta de situaes para
fruirem da integrao comunitria que a sociedade deveria promover? Quanto da
infelicidade da parte sadia da sociedade tambm no se deve no explorao das
nossas dimenses afetivas, ausncia de processos transcendentais e fragilidade da
sensao de pertencimento do indivduo na sociedade urbanizada?
Os problemas aqui levantados possuem muitas solues, porm nenhuma,
individualmente, suficiente para resolv-los. claro que ainda possumos diversos
rituais na nossa cultura que funcionam para desarticular a dimenso destrutiva da
agresso, mas, conforme exposio acima, parecem-nos insuficientes. Como dito, a
droga e a indstria do entretenimento tm hoje parte da responsabilidade por dar
vazo dinmica transcendente e agressiva do humano. Mas tais ritualizaes da nossa
energia excedente no terminam por integrar os indivduos na cultura, como os rituais
pagos tinham como consequncia. Uma das instncias sociais que temos hoje capaz de
comportar nossa dimenso intuitiva/emocional (ou feminina), contemplando nossa
necessidade de transcendncia e ainda podendo integrar-nos a arte na educao. O
ritual e a obra de arte (como um lugar de investigao das epistemes da cultura), muitas
vezes, utilizam um valor cultural coletivo que canaliza e enderea os impulsos que, sem
26

esse veculo, seriam destrutivos. Cabe reconsiderarmos aqui a potncia da arte e da


educao neste sentido de promover a integrao por meio da assimilao das urgncias
emocionais e sociais, superando a periclitante construo da identidade por meio da
posse de produtos de alto valor ou, de maneira menos simplista, invertendo a lgica da
construo da identidade por meio de processos de constante afirmao de poder
individual para uma lgica que integra todos os indivduos pelas idiossincrasias que
cada um possui para compor com a heterogeneidade cultural intrnseca
contemporaneidade.
Podemos considerar a esttica como o denominador comum entre cultura e arte.
Deste modo, talvez seja a esttica, sobretudo hoje em dia, o atributo capaz de excitar o
ser humano a se relacionar com a realidade da maneira complexa percepo-sensaopensamento, ou, dito de outra forma, a esttica consegue estimular holisticamente aquilo
que temos de distintivo na nossa humanidade. Por meio do relacionamento esttico com
a realidade podemos desfrutar da plenitude das nossas faculdades mentais, corporais,
espirituais e racionais todas elas em sintonia. A esttica, que compe a cultura e a arte,
tem a capacidade de despertar no ser humano um prazer especfico: aquela sensao
advinda de uma situao plenamente satisfatria, no porque sacia todas minhas
vontades individuais, mas porque prescinde da coero das necessidades, porque faz do
entorno a justa medida para meus anseios; isto , uma vida exercida esteticamente
prover maior felicidade ao indivduo e ao todo porque faz do seu entorno uma
experincia significativa, conjugando o sensvel ao racional, o concreto ao abstrato, a
sensao ao pensamento. O que nossa atual cultura deixou de oferecer parece ser o
estmulo esttico da nossa existncia.
Um importante autor que contribuiu para a reflexo sobre nossa disposio
esttica foi o filsofo Friedrich Schiller. Em sua obra A educao esttica do
homem14 ele se pe a definir e avaliar as consequncias de uma sociedade educada
numa cultura esttica. A palavra esttica hoje carrega diversos significados e, por
isso, cabe aqui delimitarmos o que entendemos por este conceito, assim como o autor o
fez j em 1795 para evitar interpretaes incorretas. A esttica a que nos referimos aqui
no remonta disciplina Esttica que se pe a analisar o belo nas obras de arte e seus
14

A palavra homem aqui dever ser compreendida sempre no sentido de humano e, a partir de agora,
toda vez que ele utilizar o termo homem, utilizarei ser humano; pois, apesar das possveis diferenas de
traduo e poca, isso ainda ressoa como uma maneira de discriminar a mulher e o gnero feminino dos
debates.
27

fundamentos. Vale citar uma nota de rodap da obra de Schiller na qual, aps explicarse ao longo de 19 cartas, vocifera na 20 carta:
Para leitores que no estejam familiarizados com a significao
deste termo to mal-empregado por ignorncia, sirva de explicao o
seguinte. Todas as coisas que de algum modo possam ocorrer no fenmeno
so pensveis sob quatro relaes diferentes. Uma coisa pode referir-se
imediatamente a nosso estado sensvel (nossa existncia e bem-estar): esta a
sua ndole fsica. Ela pode, tambm, referir-se a nosso entendimento,
possibilitando-nos conhecimento: esta sua ndole lgica. Ela pode, ainda,
referir-se nossa vontade e ser considerada como objeto de escolha para um
ser racional: esta sua ndole moral. Ou, finalmente, ela pode referir-se ao
todo de nossas diversas faculdades sem ser objeto determinado para nenhuma
isolada dentre elas: esta sua ndole esttica. Um homem pode ser-nos
agradvel por sua solicitude; pode, pelo dilogo, dar-nos o que pensar; pode
incutir respeito pelo seu carter; enfim, independentemente disso tudo e sem
que tomemos em considerao alguma lei ou fim, ele pode aprazer-nos na
mera contemplao e apenas por seu modo de aparecer. Nesta ltima
qualidade, julgamo-lo esteticamente. Existe, assim, uma educao para a
sade, uma educao do pensamento, uma educao para a moralidade, uma
educao para o gosto e a beleza. Esta tem por fim desenvolver em mxima
harmonia o todo de nossas faculdades sensveis e espirituais. Para contrariar a
corriqueira seduo de um falso gosto, fortalecido tambm por falsos
raciocnios segundo os quais o conceito do esttico comporta o do arbitrrio,
observo ainda uma vez (embora estas cartas sobre a educao esttica de
nada mais se ocupem alm da refutao deste erro) que a mente no estado
esttico, embora livre, e livre no mais alto grau, de qualquer coero, de
modo algum age livre de leis; e acrescento que a liberdade esttica se
distingue da necessidade lgica no pensamento e da necessidade moral no
querer, apenas pelo fato de que as leis segundo as quais a mente procede ali
no so representadas e, como no encontram resistncia, no aparecem
como constrangimento. (SCHILLER, 2013, pp. 98-99)

Conforme citado acima, a educao esttica aquela voltada para o gosto e a


beleza, tendo por fim desenvolver em mxima harmonia o todo de nossas faculdades
sensveis e espirituais. Outra interpretao simplista para esta citao est na
compreenso do termo beleza. Beleza aqui no se refere apenas aos valores visuais e
morais de uma determinada classe (que, no nosso caso, imperou por muito tempo
seno at hoje os valores da burguesia), mas por belo podemos entender aquilo no
qual o indivduo consegue se deter e libertar-se.
Esta obra de Schiller foi escrita no contexto ps-Revoluo Francesa,
ponderando no que o movimento havia fracassado. Concluiu ele que antes de uma
revoluo moral-poltico-ideolgica, operada racionalmente, faz-se necessria uma
transformao da sensibilidade dos cidados, pois somente a imposio de novas leis
no seria suficiente para uma transformao tica, social e cultural. Ao ler esta obra,
devemos reconhecer as caractersticas que remontam apenas a sua poca, no entanto, h
muito naquelas pginas que servem ainda para a nossa cultura. Numa palavra: no
existe maneira de fazer racional o homem sensvel sem torn-lo antes esttico.
28

(SCHILLER, 2013, p. 109) O autor critica a maneira como a cultura impe a


racionalidade aos indivduos. Para compreender sua crtica, precisamos antes esclarecer
os trs impulsos distinguidos por ele: o impulso sensvel, o impulso formal e o impulso
ldico.
O impulso sensvel exclui de seu sujeito toda espontaneidade e
liberdade; o impulso formal exclui do seu toda dependncia e passividade
[sic]. A excluso da liberdade necessidade fsica, a da passividade
necessidade moral. Os dois impulsos impem necessidade mente: aquele
por leis da natureza, este por leis da razo. O impulso ldico, entretanto, em
que os dois atuam juntos, impor necessidade ao esprito fsica e moralmente
a um s tempo; pela supresso de toda contingncia ele suprimir, portanto,
toda necessidade, libertando o homem tanto moral quanto fisicamente.
(SCHILLER, 2013, p. 70)

Ao impulso sensvel corresponde nossa animalidade, o estado da


sobrevivncia, quando a natureza atua coercivamente sobre nossa existncia,
eliminando qualquer possibilidade de escolha; por exemplo: uma pessoa sem comer h
vrios dias, beirando a morte, provavelmente agir buscando comida a qualquer custo,
sem medir consequncias para sua realizao. Ao impulso formal corresponde o estado
moral, quando nossos desejos primevos so desconsiderados em prol das aes
calculadas e socialmente aceitas. Neste estados, opomo-nos de duas maneiras: como
selvagem, quando nossos sentimentos imperam sobre nossos princpios, ou como
brbaros, quando nossos princpios destroem nossos sentimentos. O objeto do impulso
sensvel chama-se vida; o objeto do impulso formal chama-se forma. J o objeto do
impulso ldico poder ser chamado de forma viva, um conceito que serve para
designar todas as qualidades estticas dos fenmenos, tudo o que em resumo
entendemos no sentido mais amplo por beleza. (SCHILLER, 2013, p. 73)
Um bloco de mrmore, embora seja e permanea inerte, pode
mesmo assim tornar-se forma viva pelo arquiteto e escultor; um homem,
conquanto viva e tenha forma, nem por isso uma forma viva. Para isso seria
necessrio que sua forma fosse viva e sua vida, forma. Enquanto apenas
meditamos sobre sua forma, ela inerte, mera abstrao; enquanto apenas
sentimos sua vida, esta informe, mera impresso. Somente quando sua
forma vive em nossa sensibilidade e sua vida se forma em nosso
entendimento o homem forma viva, e este ser sempre o caso quando o
julgamos belo. (SCHILLER, 2013, p. 73)

Se a cultura moderna parece prover menos felicidade para os indivduos nela


inscrita, seu erro consistiu em fazer-nos saltar de um estado sensvel para o racional,
sem antes termos atravessado o estado esttico (ldico).
A razo pede unidade, mas a natureza quer multiplicidade, e o homem
solicitado por ambas as legislaes. A lei da primeira est gravada nele por
uma conscincia incorruptvel; a da segunda por um sentimento
inextinguvel. Da ser sempre testemunho de uma formao cultural ainda
29

precria se o carter tico s se afirma com o sacrifcio do natural; e ainda


muito imperfeita uma constituio do Estado que s seja capaz de produzir a
unidade pela supresso da multiplicidade. O Estado no deve honrar apenas o
carter objetivo e genrico nos indivduos, mas tambm o subjetivo e
especfico; no deve, ao ampliar o reino invisvel dos costumes, despovoar o
reino do fenmeno. (SCHILLER, 2013, p. 30)

Com isso, Schiller demonstra que a formao da sensibilidade, desde a sua


poca, ainda a necessidade mais premente da cultura se desejamos multiplicar a
felicidade. A cultura deve promover a harmonia destes nossos dois impulsos sensvel e
formal para vivenciarmos um estado de liberdade, o estado ldico (esttico).
O homem, sabemos, no exclusivamente matria nem
exclusivamente esprito. A beleza, portanto, enquanto consumao de sua
humanidade, no pode ser exclusiva e meramente vida, como quiseram
observadores argutos que se ativeram excessivamente ao testemunho da
experincia e para onde tambm gostaria de rebaix-lo o gosto de poca; nem
pode ser mera forma, como julgaram sbios especulativos, demasiado
distantes da experincia, e artistas filosofantes, que se deixaram conduzir em
excesso pelas necessidades da arte para explic-la; ela objeto comum de
ambos os impulsos, ou seja, do impulso ldico. Este nome plenamente
justificado pela linguagem corrente, que costuma chamar jogo tudo aquilo
que, no sendo subjetiva nem objetivamente contingente, ainda assim no
constrange nem interior nem exteriormente. Se o esprito encontra, ao intuir o
belo, um feliz meio-termo entre a lei e a necessidade, justamente porque se
divide entre os dois, furtando-se coero de um e de outro. (SCHILLER,
2013, p. 74)

Em outras palavras (ainda as do autor), o estado esttico nos faz passar da


determinao (sensvel ou formal, sentimental ou racional, animalesca ou moralista)
para o de determinabilidade.
A mente, portanto, passa da sensao ao pensamento mediante uma
disposio intermediria, em que sensibilidade e razo so simultaneamente
ativas e por isso mesmo suprimem mutuamente seu poder de determinao,
alcanando uma negao mediante uma oposio. Esta disposio
intermediria, em que a mente no constrangida nem fsica nem
moralmente, embora seja ativa dos dois modos, merece o privilgio de ser
chamada uma disposio livre, e se chamamos fsico o estado de
determinao sensvel, e lgico e moral o de determinao racional, devemos
chamar esttico o estado de determinabilidade real e ativa. (SCHILLER,
2013, p. 98)

Portanto, a operao que a determinabilidade faz com a vida aquela de


conciliar as necessidades urgentes da nossa sensibilidade, desde os instintos s paixes,
bem como serenando os compromissos com a lei e com o corpo social, pois tanto
aquelas quanto estes sero executados por uma disposio ativa que reconhece o
benefcio de ambos estados. A beleza ser ento o reconhecimento desta harmonia entre
o sensvel e o racional; e a liberdade resultar da convivncia ldica com esta tenso.
prprio do homem conjugar o mais alto e o mais baixo em sua
natureza, e se sua dignidade repousa na severa distino entre os dois, a
felicidade encontra-se na hbil supresso dessa distino. A cultura, portanto,
que deve levar concordncia de dignidade e felicidade, ter de prover

30

mxima pureza dos dois princpios em sua mistura mais ntima. (SCHILLER,
2013, p. 114)

Em que medida nossa cultura est concordando dignidade e felicidade? A


cultura moderna nos forou a saltar de um estado sensvel para o estado racional,
sem antes termos atravessado o estado esttico. As leis, a moral e nossa tica, desta
maneira, so edificadas e assimiladas a partir de um referencial sempre externo,
coercivo e racional. Cabe cultura, arte e educao recompassar esta nossa
disposio esttica, pois somente estas podem desenvolver nossa sensibilidade para
ento alcanarmos uma moralidade e uma tica a partir de um referencial interno e
sensvel, harmnico nas suas necessidades e obrigaes. Na arte e na cultura
encontramos o livre pensar, o exerccio pleno de nossa existncia, o lugar onde nosso
pensamento e nossa sensao podem ser ampliados para alm do utilitarismo da vida
econmica que nos assalta. somente neste estado de jogo que conseguimos
suspender o medo e o desejo para, no prprio mundo, vislumbrarmos um lugar de
ampliao do nosso ser. No estado esttico, a sociedade no se torna um empecilho para
o desenvolvimento individual, mas o lugar privilegiado para nos beneficiarmos da nossa
prpria espcie. Contudo, no cometamos a incoerncia de utilizar a beleza para reparar
incorrees morais de uma dada cultura ou pessoa.
(...) a beleza no oferece resultados isolados nem para o entendimento
nem para a vontade, no realiza, isoladamente, fins intelectuais ou morais,
no encontra uma verdade sequer, no auxilia nem mesmo o cumprimento de
um dever, e , numa palavra, to incapaz de fundar o carter quanto de
iluminar a mente. Pela cultura esttica, portanto, permanecem inteiramente
indeterminados o valor e a dignidade pessoais de um homem, medida que
estes s podem depender dele mesmo, e nada mais se alcanou seno o fato
de que, a partir de agora, tornou-se-lhe possvel pela natureza fazer de si
mesmo o que quiser de que lhe completamente devolvida a liberdade de
ser o que deve ser. (SCHILLER, 2013, p. 102)

Assim, o que a beleza ou a educao esttica pode nos oferecer apenas a


liberdade; a qual, no entanto, a condio necessria para integrar harmonicamente os
diversos indivduos numa mesma cultura. A questo fundamental por trs da conduta
hostil e arisca ao outro que percebemos sobretudo nas metrpoles se deve ausncia da
sensao de liberdade. A cidade pode facilmente degringolar num ambiente limitador
para o indivduo, pois ele no consegue se reconhecer nos outros e no pode, assim,
exercer sua individualidade. Por outro lado, a mesma cidade, se mediada pela arte e pela
educao, assegurando o desenvolvimento da nossa disposio esttica, pode criar um
grande lao afetivo no momento em que far de cada indivduo a melhor expresso de
si, integrando cada ser a partir do reconhecimento de suas necessidades (sensveis) e
31

compromissos (formais) e, por isso, tornando suas caractersticas valiosas para a


populao. O que fazer para que nossa educao garanta tal acontecimento? Seria o
caso de esperarmos tal obra do Estado? Impossvel, pois o Estado em sua forma
presente originou o mal, e o Estado, a que se prope a razo na Ideia, no poderia
fundar esta humanidade melhor, pois nela teria de ser fundado. (SCHILLER, 2013, p.
43) Ou seja, nosso Estado [as polticas pblicas e a cultura], devem resultar do
reconhecimento desta necessidade de conciliar nossos impulsos sensveis e formais,
alcanando o estado esttico, para que desenvolvamos uma nova tica (institucional e
individual) que respeita os dinamismos do ser humano e acolhe a todos justamente por
suas diferenas.
Porm, conforme discutido nas pginas anteriormente, nossa cultura atualmente
est direcionada no sentido utilitarista e econmico da existncia, ou, agora nos termos
schillerianos, nossa vida est contemplando apenas nossas impulsos formais e, quando
se tornam insuportveis, assistimos s manifestaes inflamadas dos nossos impulsos
sensveis. No surgiro, naturalmente, espaos para desenvolvermos nossa disposio
esttica, ou ainda, tambm no ser naturalmente que encontraremos espao para a
assimilao do arqutipo feminino reprimido. por meio da arte e da educao que
podemos vislumbrar e galgar espaos de expresso e elaborao dos nossos anseios
psquicos-emocionais-arquetpicos-corporais-criativos-afetivos-sociais.
por diversas perspectivas que podemos analisar o problema da infelicidade
social e da consequente violncia urbana. Duas perspectivas j foram aqui apresentadas
(o arqutipo feminino reprimido e a disposio esttica atrofiada) para compreendermos
nosso substrato cultural; ainda vale a pena apresentar uma terceira e ltima perspectiva,
apontando uma soluo mais ativa e concreta. J vim anunciando: a arte na educao
desenvolve a personalidade dos seres ao mesmo tempo que os integra num todo comum
(essa palavra que hoje soa asquerosa, justamente por ser comum, comungar, em vez de
distinguir).

Um

estudo

importante

neste

sentido

foi

realizado

pelo

poeta/historiador/terico da arte na educao Herbert Read. A obra Educao pela


Arte uma anlise aprofundada sobre a importncia da arte no processo educativo e
social.
Read comea refletindo sobre a funo da educao e como seus objetivos esto
ou no cumprindo o que lhes foi projetado. Novamente, o contexto poltico-social da
poca em que a obra foi escrita (1943) bastante ilustrativo do que ele quer discutir. O
32

perodo entreguerras e o final da II Guerra Mundial foi o momento de radical


implantao dos regimes totalitrios. O autor nos mostra como os princpios de uma
determinada educao podem conformar cidados para determinados fins polticos.
Diretamente: a educao tem duas finalidades: 1) a pessoa deveria ser educada para se
tornar o que ; 2) ela deveria ser educada para se tornar o que no . Aqui reside o
dilema do educador em seus aspectos sociolgicos:
A escolha ento parece ser entre a variedade e a uniformidade: entre
um conceito de sociedade como uma comunidade de pessoas que procuram o
equilbrio por meio da ajuda mtua; e uma concepo de sociedade como um
grupo de pessoas necessrias para se orientarem, tanto quanto possvel, em
direo a um ideal. No primeiro caso, a educao direcionada para o
incentivo do crescimento de uma clula especializada em um corpo
multiforme; no segundo caso, a educao direcionada para a eliminao de
todas as excentricidades e para a produo de uma massa uniforme. (READ,
2001, p. 05)

Se principiamos por uma formao libertria ou democrtica da educao,


devemos optar pela primeira opo, estimulando a heterogeneidade que compor nossa
realidade cultural. Ao analisar os documentos oficiais das polticas da educao
brasileira Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) e Lei de Diretrizes e Bases
(LDB) percebemos um discurso bastante democrtico quanto formao do cidado;
entretanto, na prtica, estar nossa educao promovendo o atributo fundamental para a
consecuo da democracia, isto , a educao est estimulando a formao individual e
social a partir da liberdade e do reconhecimento integral das diferentes realidades?
O objetivo da educao, portanto, s pode ser o de desenvolver,
juntamente com a singularidade, a conscincia social ou reciprocidade do
indivduo. Como resultado das infinitas permutaes da hereditariedade, o
indivduo ser inevitavelmente nico, e essa singularidade, por ser algo que
ningum mais possui, ser de valor para a comunidade. Ela pode ser uma
maneira nica de falar ou de sorrir mas que contribui para a variedade da
vida. Mas pode ser uma maneira nica de ver, pensar, inventar, expressar a
mente ou a emoo e, neste caso, a individualidade de um homem pode
constituir um incalculvel beneficio par toda a humanidade. Mas a
singularidade no tem nenhum valor prtico quando isolada. (...) a educao
deve ser um processo no apenas de individualizao, mas tambm de
integrao, que a reconciliao entre a singularidade individual e a unidade
social. Desse ponto de vista, o individuo ser bom na medida em que sua
individualidade for percebida dentro do todo orgnico da comunidade.
(READ, 2001, p. 06)

J nas primeiras pginas, o autor deixa explcito que a funo da educao no


deve ser o de prover informaes ou de disseminar o saber, mas antes o de
individualizar as pessoas para integr-las sociedade. A escola, antes de ensinar
contedos, deve nos ensinar a viver em sociedade; ou seja, o objetivo principal da
educao deve ser o de propiciar o desenvolvimento do que cada ser humano carrega de
33

individual, ao mesmo tempo em que integra o indivduo e suas caractersticas ao grupo


social ao qual pertence. Como promover este processo de individuao? O autor aponta
a arte como a melhor forma para tal objetivo. Porm, e aqui reside o que
revolucionrio na sua obra, Read no nos instiga a lutarmos por uma ou duas aulas a
mais de arte no currculo escolar, mas a percebermos as estruturas que subjazem no
processo criativo-artstico e que deveriam matizar todas as disciplinas, ou melhor,
reconhecendo o valor da arte ao longo do prprio processo educativo; ou ainda, nas suas
palavras, a arte deve ser a base da educao. (READ, 2001, p. 01)
Por arte aqui tambm somos convocados a pensar na sua definio para alm
do que o senso comum delimita. Aproximando-nos de Schiller (alis, todo o livro
construdo a partir da reviso das ideias de Plato e Schiller sobre a educao), podemos
entender por arte toda forma de pensar/sentir criativa desenvolvida dentro do processo
orgnico da evoluo humana, aquela capacidade de produzir conhecimento para alm
da forma escrita, aquele estado em que transformamos a realidade a partir dos nossos
sentimentos e emoes, aquele momento que nossa mente se conjuga ao nosso corpo
para superarem tudo o que est fixo e decodificado algo que est muito alm de sua
caracterstica meramente ornamental.
A arte o lugar onde exercitamos nossa capacidade natural de imaginar. A
imaginao aquela sensao que conseguimos experimentar a partir de um objeto
ausente, que no est acessvel aos nossos sentidos. A todo momento nossa imaginao
est operando, sobretudo nas crianas. A dificuldade das crianas em separar o mundo
objetivo do subjetivo confirma que seu modo de aprendizagem e relacionamento com a
realidade se do imbricados imaginao. Mas, se a criana aprende a organizar sua
experincia por meio dos sentimentos estticos, porque ento nossa educao elimina as
brincadeiras e outras formas ldicas do aprender por volta dos 10 anos de idade? A
educao deveria ser voltada justamente para o fortalecimento desta capacidade. A
natureza humana infinitamente variada, e nosso primeiro cuidado deve ser o de no
quebrar os ramos que no se inclinarem numa direo desejada. (READ, 2001, p. 81)
A arte da criana declina depois da idade de 11 anos porque atacada
por todos os lados no apenas excluda dos currculos, mas tambm da
mente, pelas atividades lgicas que chamamos de aritmtica e geometria,
fsica e qumica, histria e geografia, e at a literatura da maneira como
ensinada. O preo que pagamos pela distoro da mente adolescente
altssimo: uma civilizao de objetos hediondos e seres humanos disformes,
de mentes doentes e lares infelizes, de sociedades divididas e equipadas com
armas de destruio em massa. Alimentamos esses processos de dissoluo
34

com nosso conhecimento e nossa cincia, com nossas invenes e


descobertas, e nosso sistema educacional tenta manter-se no ritmo do
holocausto; mas as atividades criativas que poderiam sanar a mente e tornar
belo nosso meio ambiente, unir o homem com a natureza e naes com
naes, ns as descartamos como se fossem fteis, irrelevantes e vazias.
(READ, 2001, p. 185)

E por que a criana, ou ns adultos, no nos saciamos apenas em imaginar ou


representar um objeto ou uma sensao? O impulso para plasmar (visual, musical ou
materialmente) uma obra de arte vem da nossa necessidade de nos comunicar,
influenciar, trocar com o outro; e nisso se d a integrao. Muitas oficinas/workshops de
arte, se conduzidas com estes princpios, desenvolvem entre os colegas uma conexo
afetiva que, provavelmente, deve-se ao fato de que o que compartilhado/exposto
nestes espaos de investigao artstica so exatamente os valores mais internos,
desprotegidos e individuais da pessoa. A troca que ocorre entre pessoas numa mesma
situao artstica corresponde quilo que lhes negado de ser compartilhado na
trivialidade do cotidiano. Em situaes artsticas, a pessoa age e reage com todas suas
inteligncias e carncias afetivas, polticas, corporais, sociais, intelectuais e espirituais.
A educao, quando efetivada, tem como consequncia uma integrao inconsciente do
indivduo consigo mesmo, com seus pares e com a sociedade como um todo. Destarte,
podemos (...) perceber que o mtodo natural de integrao a educao: a psicanlise
o mtodo teraputico ao qual devemos recorrer quando a educao falha. (READ,
2001, p. 199)
(...) nossa tarefa como educadores no a cura, e sim a preveno da
neurose social, e a preveno consiste em no permitir que o senso de
isolamento se desenvolva no indivduo. Isto s pode ser conseguido fazendo
de nossa educao, desde seu incio, uma educao de grupo (...). O objetivo
da educao a criao de um senso de mutualidade: Pois s quando
conseguimos que um homem entre em relao verdadeira com os outros
homens e mulheres que podemos dar-lhe a oportunidade de ser ele mesmo.
Enquanto os homens forem dominados internamente por seu prprio
isolamento, o seu prprio absoluto, que, afinal, no passa de uma figura ou de
uma ideia, nada ser possvel alm da insanidade mais ou menos
pronunciada. Os homens devem voltar a ter contato uns com os outros. E,
para isso, devem se despojar da vaidade e do noli me tangere de seu absoluto;
eles tambm devem romper totalmente a imagem atual de uma humanidade
normal: estilhaar aquele espelho em que todos vivemos fazendo caretas e
voltar ao verdadeiro relacionamento. (READ, 2001, p. 313)

Se considerarmos a educao esttica como uma forma proveitosa de


individuao e integrao dos educandos, bastante absurdo o fato de a escola eliminar,
paulatinamente, as aulas de artes conforme a progresso das sries. Se a escola est
voltada para a preparao do educando para a vida, fica claro que a arte no
considerada parte necessria desta educao liberal e democrtica no atual contexto
35

poltico. (...) o estgio final do sistema educacional no o segundo grau


profissionalizante, nem o colgio tcnico ou a universidade, mas a prpria sociedade.
(READ, 2001, p. 250)
que a escola, antes de querer prover informaes e contedos ao aluno, antes
de prepar-lo para a sociedade, quer dominar os espritos indmitos das crianas e
adolescentes para melhor administr-los. Nossa pedagogia passou a ser um mtodo de
coero, na qual o aluno aprende por obrigao e constrangimento. Read, comentando
sobre o pensamento de um psicanalista chamado T. Burrow, diz que o que vemos na
sociedade moderna
uma vasta aceitao inconsciente de uma moralidade de coero,
s diferindo do autoritarismo absoluto das sociedades primitivas em termos
do grau de seu no-reconhecimento. Desde a mais tenra idade, a criana
apresentada a um conjunto artificial de regras, de distines entre o bom e o
mau, o certo e o errado, etc., sendo levada a perceber afetivamente (ela ainda
no capaz da percepo racional) que sua vantagem pessoal depende da
observao dessas regras. Para a criana, a vida no se torna algo
organicamente vivido, da forma como os animais vivem suas vidas, mas um
esquema plano e bidimensional, um tabuleiro de xadrez branco e negro no
qual a criana deve fazer certos movimentos estritos e arbitrariamente
impostos. Todo o universo dos sentimentos da criana assim limitado a um
jogo em que seu ganho ou perda pessoal determinado por sua capacidade de
obedecer s ordens ou pagar a penalidade. (READ, 2001, p. 311)

A disciplina sempre envolve um controle exercido de fora e, assim, podemos


apont-la como responsvel por esta moralidade da coero. Porm, cabe pedagogia,
educao e inclusive arte estimular uma outra forma de disciplina:
A verdadeira disciplina um padro de comportamento
espontaneamente desenvolvido. Qualquer outra forma de comportamento que
receba esse nome ser apenas coero arbitrria, imposta pelo medo da
punio, instvel em seu equilbrio e causadora de tenses individuais e
sociais. O caminho para a harmonia racional, para a postura fsica e a
integrao social, o mesmo caminho o caminho da educao esttica.
(READ, 2001, p. 315)

A educao esttica, por articular as posturas mais honestas de cada indivduo,


engendra um comportamento de ligao, de reciprocidade, um comportamento
colaborativo, oposto ao da coero. Quando a educao atravessa a disposio esttica
de cada ser, as atividades passam a ser realizadas por um desejo interno de investigao
e contribuio para o grupo, pois o que interessa ali exatamente a ao e reao de
cada sujeito naquela situao. Se proclamamos tantos ideais democrticos, que faamos
deles os instrumentos da nossa educao; e a educao esttica pode contribuir
radicalmente para esses princpios pois contribui para a liberdade de cada ser. Read,
agora comentando o filsofo Martin Buber, demonstra que
36

(...) a liberdade uma condio da educao, e no mais que isto.


Abordando o assunto pelo seu aspecto negativo, ele [Buber] mostra que a
anttese da compulso ou coero no a liberdade, mas a comunho ou
apego. A liberdade uma possibilidade, uma possibilidade recorrente.
Coagido pelo destino, pela natureza, pelo homem o oposto a esses estados
no estar livre do destino, da natureza ou dos homens, mas estar unido a
eles. Para ser capazes disto, devemos naturalmente ser, em primeiro lugar,
livres e independentes, mas a independncia um caminho e no um local
para se habitar. (READ, 2001, p. 321)

A conexo afetiva que observamos em poucos dias nas oficinas de artes (ou em
outras situaes em que o indivduo requisitado em sua plenitude) resulta da execuo
da nossa necessidade de comunicao e comunho. O papel da educao, e aqui o da
arte no processo educativo, o de permitir a elaborao afetiva dos contedos
emocionais por meio de processos artsticos, os quais no interpretam tais contedos
mas do a possibilidade de existirem e serem compartilhados. Certamente, grande parte
das tenses e intrigas existentes em grupos e sociedades poderiam ser eliminadas se a
educao se preocupasse no desenvolvimento integral de cada ser; e quanto maior fosse
o nmero desses laos afetivos, mais intenso seria o reconhecimento do outro,
estimulando a confiana e, consequentemente, o surgimento de uma moralidade
colaborativa, pois faria cada pessoa se sentir pertencente quele grupo, isto , mais
integrada.
Mas qual o papel do professor nesta situao? Partindo do princpio democrtico
de que ele no dever inculcar qualquer moralidade, a funo do professor a de
integrar os seres a partir do desenvolvimento do que lhes inerente. claro que um
processo educativo compreende o desenvolvimento de novos saberes e a ampliao da
prpria realidade; o que se diz aqui com o desenvolvimento do que lhes inerente a
possibilidade de investigar estes novos saberes a partir daquilo que compe
afetivamente cada sujeito mas que continua sendo desconsiderado no processo
educativo. Para este processo de parturio social, o professor deve ento funcionar
como um unificador, mediador ou integrador do indivduo com seu meio ambiente
emocional, social, cultural.
Assim, talvez o principal trabalho do professor e do educador seja o de criar uma
atmosfera acolhedora e compreensiva heterogeneidade do grupo; o processo educativo
e artstico se dar nas relaes entre as pessoas envolvidas, criando um grupo confivel
para troca e criao dos saberes, reconhecendo e integrando todas as vises de mundo
justamente por suas singularidades. (...) talvez o levantar de um dedo, um olhar
interrogador constitui metade da atividade educativa. (READ, 2001, p. 320)
37

A concluso mais saborosa e desafiadora da obra de Read que (...) o sistema


no necessita de uma mudana de mtodo, mas de uma mudana de sensibilidade, e que
isto poderia acontecer do dia para a noite com milhares de professores se seu orgulho
com relao ao atual sistema ou s suas atuais qualificaes fosse superado. (READ,
2001, p. 325) E, da mesma maneira que Schiller diz no podermos esperar tal obra do
Estado, pois ele prprio deve resultar desta transformao sensvel, (...) um mtodo
democrtico de educao a nica garantia de uma revoluo democrtica: na verdade,
introduzir um mtodo educacional democrtico a nica revoluo necessria.
(READ, 2001, p. 339)
Enfim, o que estas trs anlises sobre a represso do feminino (Whitmont), a
importncia da nossa instncia esttica (Schiller) e a funo da arte e da educao
(Read) tm em comum a explicitao da necessidade de repensarmos o funcionamento
tico da nossa sociedade, o qual deve comportar e celebrar a atual lgica daquilo que
encontramos nas metrpoles, nas instituies pblicas e na comunicao digital: o
encontro forado e instantneo com o outro, com o novo, com o diferente.
Desfrutaremos de uma sociedade salubre e feliz no momento em que formos
reconhecidos integralmente como cidados da maneira que somos e no que temos para
oferecer cultura, sem desconsiderar as necessidades do que chamamos de
transcendncia e catarse, invertendo a dinmica consumista como nica via de
instaurao de uma identidade, significao, pertencimento e reconhecimento social.
Devemos desenvolver uma inteligncia capaz de integrar as diferenas para delas nos
beneficiarmos, fazendo de todo indivduo uma clula integrada ao complexo social, no
apenas por meio da educao e do trabalho, mas tambm por meio do reconhecimento
irrestrito das singularidades emocionais, expressivas e estticas latentes que cada um
carrega consigo.

Uma experincia artstica na penitenciria feminina


Considerando o que disparou toda esta reflexo (a delinquncia e a identidade da
pessoa presa em So Paulo), a nossa cultura quem deve ser transformada para evitar
novos crimes e tambm a penitenciria deve ser transformada para reintegrar com
qualidade as pessoas j encarceradas, solucionando a altssima reincidncia. Todos os
questionamentos e reflexes expostos nas pginas anteriores foram desenvolvidos antes,
durante e aps uma experincia que agora comeo a relatar-lhe, leitora ou leitor.
38

Durante o ms de agosto de 2014 elaborei um projeto de oficinas de arte para ser


desenvolvido dentro de alguma penitenciria feminina na cidade de So Paulo. Apesar
de todas aquelas pessoas recm-libertas do presdio que me abordavam no centro de So
Paulo serem do sexo masculino (abordagens estas que resultaram neste trabalho), decidi
trabalhar com pessoas do sexo feminino porque a mulher encarcerada sofre um processo
de dupla represso, estando presa duplamente (1) pela prpria condio de encarcerada
somada (2) condio de mulher numa sociedade patriarcal que, se comessemos a
analisar os indicadores agora, veramos que a desigualdade entre gneros e a violncia
contra a mulher ainda bastante assustadora. Mais que isso, a necessidade em trabalhar
com mulheres encarceradas provm tambm de uma busca pessoal sobre a feminilidade
reprimida na minha pessoa enquanto homem, uma tenso mais obscura ainda, que est
retornando por meio dos meus sonhos e anseios. Assim, apresento aqui parte do projeto
entregue direo da penitenciria que o aprovou.
1.

Apresentao
Meu nome Danilo Patzdorf Casari de Oliveira, estou cursando o ltimo
semestre do curso de graduao em Artes Visuais (licenciatura) da
Universidade de So Paulo (USP). Desenvolvi este presente projeto de
oficinas de artes dentro do meu Trabalho de Concluso de Curso, visando
trabalhar com a questo da identidade e da condio do corpo da mulher
encarcerada brasileira. Orientadas pela Prof. Dr. Sumaya Mattar, todas as
atividades sero conduzidas dentro das regras de funcionamento da unidade
penitenciria e em consonncia com um princpio tico que estabelea um
espao de intercmbio cultural horizontal entre as participantes, a instituio
e o educador. Todos os esforos sero despendidos por mim, sem nus algum
para qualquer das partes, cabendo instituio penitenciria apenas ceder um
espao e uma turma de aproximadamente 20 internas para a execuo das
atividades e, se desejar, intervir na elaborao conceitual do projeto para
adequ-lo s possveis atividades escolares j em andamento.

2.

O projeto
O presente projeto composto por um total de 8 oficinas de artes a serem
desenvolvidas uma vez por semana durante os meses de setembro e outubro
de 2014, s quintas-feiras, das 13h30 s 16h00. Por meio da experimentao
de diferentes tcnicas artsticas (desenho, pintura, argila, dana, teatro)
pretende-se criar um espao em que as mulheres participantes consigam
exercitar seus saberes e intercambiar experincias vividas, tanto por meio dos
trabalhos artsticos quanto pela convivncia em grupo. A arte uma forma
alternativa de pensar e refletir sobre a cultura e a realidade em que vivemos;
por meio dela que conseguimos explorar nossos conflitos emocionais e
desejos que, se no enfrentados, podem gerar uma conduta hostil do
indivduo para com o meio ambiente e, principalmente, consigo mesmo. Ou
seja, importante permitirmos a expresso da subjetividade do ser humano
para estimular uma elaborao crtica e criativa da realidade e, assim,
despertar o sentimento de pertencimento e zelo pelo ambiente em que se
vive.

3.

Objetivos
Este projeto tem como principais objetivos:

39

1)- Despertar o sentimento de pertencimento a um grupo disponvel a ouvir e


tratar as questes subjetivas de cada participante;
2)- Possibilitar a experimentao de diferentes tcnicas artsticas (desenho,
pintura, argila, dana, teatro);
3)- Perceber e articular desejos ou angstias individuais e coletivas para
serem elaboradas artisticamente;
4)- Estimular a reflexo sobre a condio da mulher dentro e fora do presdio;
5)- Refletir sobre a relao das detentas com seus prprios corpos;
6)- Vislumbrar formas criativas de ser e estar no mundo, estimulado o
intercmbio cultural;
7)- Desenvolver, por meio do exerccio esttico e cada uma a seu modo,
novas maneiras subjetivas de compreender e se relacionar com a realidade.
4.

Justificativa
Partindo do princpio de que a delinquncia no Brasil se deve conjuntura de
fatores sociais, histricos, culturais e, sobretudo, educacionais, este projeto de
oficinas de arte para mulheres que esto cumprindo pena em regime fechado
se justifica na medida em que funcionar como um espao para reflexo e
elaborao da nossa prpria cultura. Sabemos que nosso sistema educacional
falha muitas vezes no que se refere ao desenvolvimento das instncias
criativas e estticas do ser humano; mais que isso, a mulher tambm sofre ao
longo de sua vida uma privao de sua expressividade e posicionamento
individual por conta de um sistema que ainda privilegia homens em
detrimento s mulheres. Assim, estas oficinas de arte funcionaro como um
lugar para a expresso artstica dos diferentes saberes que tais mulheres
encarceradas j carregam consigo e que foram impedidas de desenvolverem
ou manifestarem tanto nos seus anos escolares quanto no espao social. O
desenvolvimento das faculdades estticas no ser humano de estrutural
importncia se quisermos alcanar uma sociedade capaz de conviver
harmoniosamente, mesmo entre tantas diferenas econmicas, raciais e
religiosas. O papel da arte hoje na educao possibilitar o indivduo a
compreender os fenmenos sociais, naturais, humanos e csmicos atravs de
sua sensibilidade, percebendo-se como mais um elemento inscrito nas
contingncias cotidianas, contudo capaz de radical interveno.

5.

Pblico-alvo
Estas oficinas se destinam a aproximadamente 20 internas da unidade
penitenciria feminina, que estejam cumprindo suas penas em regime
fechado e, preferencialmente, as que no estiverem trabalhando.

6.

Metodologia
Todas as atividades sero criadas e conduzidas por mim; no entanto, sempre
tentando incorporar as solicitaes e contedos trazidos pelas participantes.
Assim, a metodologia ser um processo criativo desenvolvido semanalmente
junto com a execuo das atividades e, por isso, no podendo ser apresentada
de antemo. Mais que uma metodologia, o que se tem so princpios que
visam integrar e acolher as manifestaes de todas as participantes, visando
potencializar o percurso formativo que estabeleceremos como indivduo e
como grupo.

7.

Materiais
Todos os materiais necessrios sero providos por mim, no cabendo
penitenciria qualquer preocupao quanto compra de materiais; bem como
todos eles sero consultados previamente para saber se poderei utiliz-los ou
no.

8.

Resultados esperados
40

Espera-se que, ao final destas oficinas, as participantes tenham exercitado a


intuio, a emoo e a subjetividade qualidades sensveis que requalificam
nossa relao esttica com a vida. Sensibilizando-se tais instncias
emocionais, e isso s possvel dentro de uma situao artstica, a reflexo
da participante acerca do seu prprio corpo, da sua condio enquanto mulher
e cidad, dentro e fora do presdio, se dar de maneira sensvel e, portanto,
integral, pois compreender no somente a disciplina (imposta de fora para
dentro), mas vivenciar seus valores mais internos. Enfim, um
relacionamento artstico e esttico com a realidade me parece o caminho mais
prazeroso e eficaz na constituio de uma identidade consciente de si e das
implicaes de suas aes, sendo de grande valor sobretudo para aqueles que
esto temporariamente encarcerados, possibilitando-lhes, dentro da estrutura
rgida a que esto submetidos, exercitarem e assentarem suas energias mais
potentes e mais valiosas: a criatividade.

Vou comear aqui uma exposio crtica desta experincia, selecionando os


pontos principais para discutir as questes mais urgentes com relao s reflexes
desenvolvidas acima. Optei aqui por no revelar o nome da unidade penitenciria,
tampouco os nomes das participantes, pois, apesar de ter deixado claro para elas que
este curso era parte do meu Trabalho de Concluso de Curso, no explicitei o que e
quem seria citado ou no. Ademais, este estudo no se refere s caractersticas
especficas dessa unidade prisional ou s subjetividades das participantes, mas antes
lgica e realidade carcerria paulista quanto educao, arte e feminilidade. O
projeto das oficinas apresentado logo acima foi escrito num tom um pouco discreto para
evitar possveis impedimentos e, por isso, os objetivos expressos no so exatamente
(ou apenas) aqueles. O objetivo primeiro era acordar o corpo das participantes o
lugar do desejo, da insurreio e da criao. Todas as questes aqui apresentadas
invocaro dezenas de estudos e reflexes, entretanto, no havendo tempo e espao para
a discusso de todas, apenas algumas sero aprofundadas com mais autores enquanto
outras sero comentadas brevemente.
Minha prtica artstica enquanto bailarino, na qual encontro sempre novas
possibilidades para o meu movimento e disso desfruto de uma grande felicidade contida
em qualquer descoberta, tornava a questo do corpo encarcerado um fato bastante
incmodo. Como viver durante anos num pequeno espao, dormindo no cho, com
mais algumas (ou muitas) pessoas, sem privacidade alguma? Nesta unidade prisional, na
qual desenvolvi as oficinas, as celas medem 3m X 4m, ou seja, possuem 12m,
comportando 4 mulheres por cela. Isso confere 3m por pessoa; e estes 3m devem ser
utilizados como dormitrio, lugar de descanso e convivncia, despensa, guarda-roupas
etc. E o tolhimento da liberdade do corpo no est somente na administrao espacial,
mas em toda esttica do presdio. Para alcanar a sala de aula, precisei atravessar 6
41

portes trancafiados e monitorados; isso se repete em todos os ambientes do presdio,


como se as pessoas l encarceradas fossem capazes de superar sequer uma nica grade.
Nesta unidade h aproximadamente 800 mulheres, das quais 20 foram selecionadas para
participar do curso de artes.

1 aula Onde Estou? 11/09/14


Partindo desses princpios, minha primeira oficina foi idealizada para
conhecermos umas s outras, instaurar um espao acolhedor e esclarecer o que seria
realizado ao longo do curso. Das 20 alunas inscritas, apenas 15 estavam presentes, das
quais 8 eram estrangeiras (Angola, Bulgria, Bolvia, Espanha, Portugal, Guiana). Se a
comunicao j seria difcil por conta de uma possvel timidez por parte de todas15 ns,
o fato da metade no ser brasileira fez da simples comunicao um esforo duplo ou
triplo para todas presentes. Chamavam-me todas de senhor, ao passo que eu insistia
constantemente que abandonassem estes vocativos usados com as autoridades, pois l
seria um espao de investigao e, para isso, o primeiro passo era nos livrarmos das
formalidades to artificiais e impostas.
Todas as alunas que chegavam atrasadas, antes de entrarem na sala, faziam a
mesma pergunta: Vai ter remio?. A remio da pena um direito garantido por lei,
tendo 1 dia descontado na pena a cada 3 dias de presena em algum curso regular
oferecido dentro da penitenciria. No meu caso, eu ainda no sabia se haveria remio
ou no (por se tratar de uma ao voluntria) e garanti que ao final da aula lhes daria
esta informao. Porm muitas queriam saber naquele exato momento se haveria
remio ou no. Reconhecendo seus direitos, informei-me com a diretoria e foi-nos
assegurado que sim, haveria remio. Aps esta informao, todas ficaram mais calmas,
mas isto revelou que, antes do desejo pelo contedo do curso, a maioria das pessoas ali
presentes estavam mais interessadas na diminuio da pena do que no processo
educativo. Uma situao bastante compreensvel mas que, para termos profundidade no
nosso curso, deveria ser superada.
Iniciamos uma conversa para nos conhecermos e discutirmos o que arte e
porqu faz-la. A todas as perguntas que eu fazia tentando instig-las, a resposta era
15

A partir deste momento, irei me referir a todas ns no gnero feminino, pois soa-me injusto ter de
flexionar um grupo de 20 mulheres para o gnero masculino apenas pela minha nica presena enquanto
homem no grupo.
42

unnime: A gente no sabe nada, professor. voc quem tem que ensinar a gente!.
Durante nossa discusso sobre o que arte?, uma aluna soltou uma frase ainda mais
sintomtica: Professor, estamos presas aqui h muitos anos; ns no sabemos nada, ns
no temos nada para falar, no melhor o senhor explicar logo o que artes? Uma
resposta bastante coerente considerando a figura tradicional do professor, entretanto eu
no estava l para agir como o professor tradicional. Mais que isso, estas falas
revelavam uma baixssima autoestima resultada daquele meio ambiente. Respondi: Eu
no tenho nada para ensinar para vocs. Eu vim aqui para trocar. Vocs nasceram aqui
dentro do presdio? No, ento todas tm o que falar, todas temos experincias. Alis,
as experincias da vida delas so muito mais interessantes do que os pequenos episdios
da minha vida pacata; o que falta-lhes era a percepo da prpria vida, das prprias
histrias, enquanto lugar de aprendizagem individual e coletiva.
Aps uma grande discusso sobre o que era artes e o que aprenderamos, frisei
que estvamos l para repensar nossos corpos de maneira potica, sensvel. Perguntei se
gostavam de danar, quais so as diferenas da experincia do corpo no presdio e no
mundo etc; e com isso comearam a se abrir. Eu adoro danar, mas aqui no tem
espao para eu me mexer. Comecei convidando-as para uma experincia com o corpo
e, para tal, o primeiro passo era ficarmos descalas. Arrastamos todas as carteiras e
fizemos um aquecimento corporal em roda. Ao perguntar se elas se incomodavam em
sentar no cho, uma delas me respondeu: O cho minha casa!. O que seria um
grande incmodo num colgio regular, l no passava de rotina , afinal, muitas
dormem no cho.
Propus ento uma corrente de massagem. A mulher que me massageou disse que
fazia dois anos que ela no tocava na pele de um homem. Outra agradecia a massagem
dizendo que parecia terapia. Comecei a perceber que o simples toque era de grande
importncia naquela situao pois superava um costume de no se tocarem por conta da
dinmica prisional. Pelo menos durante o nosso encontro, o toque estava institudo
como natural e necessrio. Segundo um estudo sobre as mulheres que esto presas no
estado de So Paulo 16, 46,7% das entrevistadas declararam receber visitas dos
16

Este estudo ser utilizado a partir de agora para apresentar nmeros referentes realidade social das
mulheres presas no estado de So Paulo. O projeto Mulher presa: perfil e necessidades, uma construo
de diretrizes foi uma iniciativa da Coordenadoria de Reintegrao Social e Cidadania (CRSC) da
Secretaria de Administrao Penitenciria do Estado de So Paulo (SAP). Executado de janeiro a outubro
de 2012, teve por intuito cumprir a meta 22 do Plano Diretor do Sistema Prisional do Estado de So
Paulo, vinculado ao Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (PRONASCI). O estudo
43

familiares, das quais apenas 4% recebem visitas do companheiro. Esta uma realidade
oposta aos presdios masculinos, nas quais podemos ver hordas de pessoas esperando no
porto em dias de visita. Metade das mulheres que esto presas no estado de So Paulo
no recebe nenhuma visita, especialmente no caso das estrangeiras, que nesta unidade
penitenciria representa metade da populao interna. Como se d o afeto de uma
pessoa to solitria? Se o toque na sociedade reprimido, na cadeia ele se torna um
tabu. Talvez isso justifique a alta taxa de mulheres que estabelecem uma relao
homoafetiva dentro do presdio, ainda que antes de serem presas se declarassem
heterossexuais e possuam filhos dos seus ex-maridos. Assim, ficou acordado que nossa
aula sempre seria iniciada com um aquecimento e uma massagem para promover o
toque, a porta de entrada para afetao em todos os sentidos.
Em seguida, propus uma viagem. Convidei todas para deitarem no cho de
olhos fechados enquanto eu iria contar uma histria, solicitando que realizassem
algumas contraes e tores musculares, visando estimular a memria corporal.
Somente as alunas mais velhas conseguiram permanecer de olhos fechados, enquanto as
mais novas, mesmo aps insistentes pedidos, continuavam de olhos abertos. No sei se
por curiosidade ou mesmo desconfiana. A questo que os olhos fechados eram
fundamentais para o trabalho de imaginao que estava sendo proposto. As que
conseguiram mergulhar na experincia, retornaram dizendo que, por um momento,
esqueceram que estavam presas. 17
Nesta altura, estvamos descalas, sem os vocativos burocrticos, e dando incio
a uma troca intersubjetiva. O simples fato de perverterem o uso tradicional (aquilo que
Agamben chama de profanao) 18 das instalaes penitencirias ao deitarem no cho,
danarem, se tocarem e rirem j se constitua na metade do processo educativo. Aps
teve como proposta central oferecer o perfil da mulher presa no Estado de So Paulo e elaborar diretrizes
que posam favorecer o processo de reintegrao social, com perspectivas preveno social do crime e da
violncia, contribuindo para o exerccio da cidadania. A pesquisa foi realizada a partir de uma amostra de
1100 (um mil e cem) questionrios aplicados em 11 (onze) Unidades Prisionais Femininas do Estado e
100 (cem) entrevistas aprofundadas realizadas com mulheres das mesmas Unidades. (SAP Manual
Diretrizes
de
ateno

mulher
presa,
2012,
p.
49).
Disponvel
em:
http://www.reintegracaosocial.sp.gov.br/db/crsc-kyu/archives/6208c81fb200c6081c054df541387c7b.pdf
17

Alerto desde j que todo meu trabalho no foi em momento algum projetado para alien-las ou faz-las
esquecer da dura realidade, mas antes assimil-la e compreend-la para, em seguida, conseguirem se
articular. Acredito na arte como lugar de incmodo e provocao; contudo, na realidade do presdio, o
bem-estar e a confiana so o primeiro passo necessrio para se instaurar um processo educativo e
artstico, reestimulando as pessoas que l esto h muitos anos.
18

Cf. AGAMBEN, Giorgio. Trad. Selvino Jos Assmann. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
44

estas experincias, ressaltei o fato de que seramos um grupo disposto a ouvir e


intercambiar ideias e desejos e, para isso, cada uma deveria dizer o que esperava do
grupo enquanto participante. As palavras foram: harmonia, paz, troca, unio, liberdade,
cumplicidade, amor, famlia, fora, dedicao, esperana, concentrao e bom-humor
claramente tudo aquilo que lhes falta no dia-a-dia da cadeia.
Ao final, pedi que fizessem um desenho/carta sobre o que tinham saudade ou
contando um pouco mais sobre suas vidas para que eu pudesse criar a nossa prxima
aula. Ao terminarem, compartilhamos rapidamente o que havamos feito e, ao final de
cada fala, a maioria invocava a figura de Jesus Cristo como um carimbo chancelando
aquele pedido. Incomodou-me o fato daquele discurso redentor e messinico estar to
impregnado no nosso grupo j no primeiro dia, pois a moral crist conforma as pessoas
presas quela estrutura to injusta. O pensamento cristo convence a pessoa presa de
que ela est naquela situao porque at ento no conhecia Jesus e isso diminui as
possibilidades de transformao da instituio penitenciria. Elas perceberam meu
incmodo em algum momento e disseram: S Deus para nos dar fora para aguentar
aqui dentro, professor. De fato, necessrio invocar uma energia externa e salvadora
para suportar toda aquela rotina. No estou pondo em questo a religiosidade de cada
pessoa, mas denunciando a ao colonizadora de muitos grupos cristos que entram
na cadeia para converter muitas pessoas sem promover o mnimo processo de reflexo
quanto a prpria condio, culpabilizando-as duplamente (pelo crime e por no terem
sido fieis a Jesus Cristo). Felizmente, isto no foi um problema ao longo do nosso curso
e j no segundo encontro no ouvimos mais Jesus ou qualquer outro Deus que impediria
a liberdade religiosa de todas, sobretudo tratando-se deste deus em especfico que nega
sumariamente a existncia de todos os outros.
Destaco desta aula uma das cartas escritas ao final e lida pela prpria aluna para
todas ns. Suprimi possveis erros ortogrficos e sintticos para, pelo menos aqui, a
linguagem no funcionar como instrumento de distino social/intelectual:
Feito por L. 00000-0 [nmero de registro dela na penitenciria; no o
solicitei, mas muitas o colocaram nos desenho e me perguntavam se o
contedo seria usado contra elas].
Meu nome L. Tenho 34 anos e 3 filhos. Uma se chama Vitria, o outro
Vincius e uma chamada Princess essa mais novinha. Eu espero desse
curso relaxar; e acho que relaxar est ligado a artes, pois quando fechei meus
olhos me senti em um painel que vi pela televiso na Bienal, chamado
tero; me vi dentro dele e lembrei de todas as minhas gravidezes. Viajei
ainda mais quando eu mexi meus membros, me senti numa cachoeira e pude
at ouvir o barulho dela. Eu tambm espero que as pessoas se adaptem ao
45

curso para termos mais proveito. Minha escrita em preto e branco como
uma forma de expressar o que sinto, pois minha vida muito solitria; eu
gosto da solido, s vezes me sinto bem s, estando sozinho, quieta, calada,
imvel; mas hoje me senti super bem com a massagem que a companheira de
artes passou para mim; ela me passou paz, conforto e at um pouco de
alegria. Mas a paz que tentei passar para outra companheira foi mais intensa,
foi real, foram movimentos convictos e impactantes, pois eu sinto que
quando tentamos demonstrar algo com o corpo e com as mos fica mais
objetivo. Foi bom, se arte faz parte disso eu ainda no sei, mas sei que minha
tarde foi tima; foi artstica.
Outra viagem:
Por um momento achei que iria cair e mergulhar num mar, por outro achei
que estava voando. Pensando melhor, em 3 minutos quase atingi um
orgasmo, pois conheo o meu corpo e sinto sensaes; foi uma viagem bem
louca. Se isso arte eu de verdade no sei, mas sei que foi a melhor viagem
desta tarde, ainda mais num lugar em que nada bom.
J a sua dana, fiquei emocionada, achei um pouco ertica e triste, no sei
diferenciar, mas foi bom, foi prazeroso e isto o que posso falar.
Achei melhor expressar em letras pois no sei desenhar, mas o corao
[desenhado na pgina] uma forma de definir a aula com muito afeto pelas
companheiras.

Esta aluna era a com menor disponibilidade corporal, a mais calada e sisuda no
comeo da aula. Todas ficamos bastante surpresas com tamanha expressividade,
abertura e lucidez na escrita. Esta aluna cursou at a 5 srie, est presa h 14 anos e no
retornou mais nosso curso, sem se justificar.

2 aula Cruzamentos: quando o meu caminho cruza o seu 18/09/14


Considerando a intimidade conquistada na primeira aula e as mltiplas
nacionalidades das participantes, elaborei uma aula que intensificasse o intercmbio
cultural entre elas, forando uma aproximao saudvel com aquelas realidades to
prximas e ao mesmo tempo to distantes umas das outras. Como apontei vrias vezes,
o erro da metrpole e das instituies pblicas a mal assimilao da miscigenao
inerente as suas estruturas. Para trocar estas histrias, elegi a pintura como o suporte
para elas experimentarem e apresentarem o que desejassem.
Comeamos pelo nosso aquecimento e massagem. Das 15 participantes, apenas
12 retornaram, sendo que 8 eram estrangeiras. Uma participante que no estava na aula
anterior (com aproximadamente 55 anos) chamava-me intermitentemente de doutor e
pedia para eu ajud-la a curar a dor na sua coluna (ela no conseguia realizar simples
movimentos de toro da coluna por conta da intensa dor). A sade no s a ausncia
de doenas. A condio de confinamento, por si s, traz consequncias adversas e
comprometimentos devastadores ao bem estar fsico, mental e social da mulher presa.
46

(SAP, 2012, p. 24) Em que medida o presdio se preocupa em reparar esta enfermidade
que sua estrutura especificamente ocasionou?
Outra participante contou-nos que estava oferecendo massagem para suas
colegas antes de dormirem e isso as estava deixando mais felizes. O toque da aula
anterior comeava a se espalhar como prtica para outras mulheres no participantes do
curso e esta contaminao, acredito, j funcionava no sentido de transformar a lgica
prisional, abrindo espao para exerccio dos afetos, o bem-estar corporal e qui o
surgimento de casais. Em outras palavras, o toque comeava a desmortificar os
corpos. Michel Foucault dissecou a histria e o funcionamento das prises na Frana e,
uma de suas constataes primordiais da obra Vigiar e Punir parece se encaixar aqui.
No comeo de seu livro, o autor se detm em compreender uma modificao
radical no funcionamento das prises: o desaparecimento dos suplcios. (...)
condenados com coleiras de ferro, em vestes multicores, grilhetas nos ps, trocando
com o povo desafios, injrias, zombarias, pancadas, sinais de rancor ou de cumplicidade
so eliminados mais ou menos em toda parte no fim do sculo XVIII, ou na primeira
metade do sculo XIX. (FOUCAULT, 2013, p. 14) poca esta em que um condenado
era arrastado sobre uma grade (para evitar que a cabea arrebentasse contra o
pavimento), seu ventre aberto, as entranhas arrancadas s pressas, para que ele tivesse
tempo de as ver com seus prprios olhos lanadas ao fogo; em que era decapitado enfim
e seu corpo dividido em postas. A reduo dessas mil mortes estrita execuo capital
define uma moral bem nova prpria do ato de punir. (FOUCAULT, 2013, p. 17) Nessa
poca vemos a intensa utilizao da guilhotina que reduzia a morte a um rpido instante,
revelando que a nova execuo penal queria atingir mais a vida em si do que o corpo do
condenado.
No sculo XIX o corpo deixa de ser o alvo principal da represso penal; o
castigo deixa de ser um suplcio insuportvel da carne para se transformar numa
economia dos direitos do condenado. Por efeito dessa nova reteno, um exrcito
inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista imediato do sofrimento: os
guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os psiclogos, os educadores; por sua
simples presena ao lado do condenado, eles cantam justia o louvor de que ela
precisa: eles lhe garantem que o corpo e a dor no so os objetos ltimos de sua ao
punitiva. (FOUCAULT, 2013, p. 16) Assim, no mais o corpo mas a prpria vida da
pessoa encarcerada passa a ser gerida pelo Estado. E para garantir sua eficcia,
47

necessrio executar um processo de mortificao do corpo, quando toda sua potncia


e sade so anuladas ao ficar enclausurado num espao mnimo, suspendendo-lhe a
identidade e a cidadania, reduzindo o ser a nada, posto que no tem corpo e no tem
possibilidade de expresso individual.
No mais ao corpo que se dirige a punio, em suas formas mais
duras, sobre o que, ento, se exerce? A resposta dos tericos daqueles que
abriram, por volta de 1780, o perodo que ainda no se encerrou simples,
quase evidente. Dir-se-ia inscrita na prpria indagao. Pois no mais o
corpo, a alma. expiao que tripudia sobre o corpo deve suceder um
castigo que atue, profundamente, sobre o corao, o intelecto, a vontade, as
disposies. (FOUCAULT, 2013, p. 21)

O clculo da pena em dias, de maneira meticulosa, sistemtica, matemtica,


expressa a maneira como a justia lida com a delinquncia: um problema a ser resolvido
cientificamente. Por que uma pessoa deve ser condenada a 12 anos, enquanto uma outra
a 17 e outra a 26 anos? Que diferena far isso no processo de reintegrao social do
condenado? o tempo quem prover o que falta ao indivduo para ele no corromper o
funcionamento da sociedade? Todo o discurso criminolgico parece se justificar nessa
morosidade pois, certamente, o perodo em que ficam reclusos da sociedade suficiente
para atrofiar o corpo e enfraquecer a identidade desarmando-os de qualquer reao.
No nosso caso, o toque parece ser a primeira revoluo necessria neste contexto.
Considerando a baixa autoestima expressa na aula anterior (repetida constante
nas falas de que elas no sabem nada) e percebendo uma sede por novos contedos
trazidos por mim, estruturei uma pequena histria da pintura ocidental, apresentando
diversos pintores por meio de livros e discutindo questes da representao ao longo
dos sculos. Durante minha exposio, percebi que quase todas estavam desinteressadas
e no acompanhavam o raciocnio. Para integr-las, perguntei: algum sabe quando
inventaram a cmera fotogrfica?. Uma delas respondeu: em 2022, professor?!... No,
j estamos em 2014. Ento em 1522! No, isso era poca das cavernas, n? Ah, ento
no sei. Neste momento um abismo se revelou entre ns e o problema era maior do que
eu imaginava: algumas delas no sabiam o que era sculo e em que perodo estamos.
Senti-me um ridculo por tentar tratar de pintura erudita europeia ocidental quando
tnhamos questes muito mais urgentes. Por mais que eu me esforasse em promover
um espao de troca horizontal, por mais que em todas as aulas ficssemos descalas, por
mais que eu me inclusse no gnero feminino ou abandonasse todos os traos da figura
professoral, jamais alcanaria uma posio de igualdade. Conforme apontado no
comeo deste texto, a escolaridade da populao encarcerada bastante baixa e aqui
48

apresento os nmeros relativos s mulheres presas no estado de So Paulo: 71% das


mulheres cursaram apenas o Ensino Fundamental I, 48,7%, o Fundamental II e 38%, o
Ensino Mdio; sendo que a grande maioria, 96,1%, o fez em escolas pblicas; 6,2%
cursaram Ensino Superior19. Vale destacar de novo que apesar de 71% terem cursado o
Ensino Fundamental I, necessrio considerar a qualidade destes anos de estudos; e,
alm disso, considerar outros fatores mais primordiais ainda; por exemplo, na minha
turma havia duas mulheres que ainda hoje no possuem RG e que tiveram suas
certides de nascimento emitidas apenas aps serem presas.
Aps este constrangimento, abandonei naquele instante a aula sobre pintura e
propus partirmos diretamente para a experimentao do material. Apresentei a tinta e
diferentes tcnicas, solicitando que, ainda dando continuidade ao processo de
apresentar-se para as outras, contassem suas histrias por meio da pintura, destacando
algo importante nas suas vidas. Ao final, formamos uma roda para nos apresentarmos
com mais profundidade e discutirmos a pintura de cada uma, fomentando o intercmbio
das realidades to prximas e desconhecidas de todas aquelas mulheres. A aluna 1
(angolana) desenhou seus filhos e contou-nos que ela consegue sentir os momentos que
eles pensam nela; a aluna 2 (guiana) desenhou sua me e tambm contou-nos que ela
sente quando sua me chora; a aluna 3 (brasileira) desenhou seu ex-namorado e contounos que somente o amor conseguiu faz-la parar de usar crack; a aluna 4 (espanhola)
desenhou um camafeu contendo a foto do seu irmo assassinado, contando que a polcia
arrancou o camafeu de seu pescoo na hora que estava sendo presa aqui no Brasil,
perdendo a nica lembrana de seu irmo; a aluna 5 (brasileira) desenhou sua casa e
contou-nos que est presa injustamente, pois era seu marido quem traficava drogas e ela
sequer sabia disso, contou-nos tambm que essa era a primeira vez que ela encostava
num pincel e numa tinta e que nunca havia ido para a escola e, por isso, no sabia ler ou
escrever; a aluna 6 (angolana) desenhou uma mesa de caf da tarde com seus filhos em
volta e contou-nos, sob um choro estridente e trepidante, que sua maior saudade
arrumar a mesa para os filhos comerem; a aluna 7 (portuguesa) desenhou uma lua e
contou-nos que sua maior saudade ver a lua, pois faz 4 anos que ela no consegue
olhar para a lua, estrelas ou cu noite. A janela da sua cela no d ngulo para ver o
cu, sobretudo porque possui um vitr, seguido de uma grade, seguido de barras de
ferro. Destaco este de todos os relatos tocantes: a saudade de ver a lua desta aluna 7
19

(SAP, 2012, p. 28)


49

compartilhada pela maioria das participantes e, com isso, iniciamos um grande debate
sobre a importncia da lua para a mitologia feminina. Aterrorizado, percebi que o maior
processo de aprisionamento promovido pela priso est na supresso daquilo que mais
bsico e essencial ao ser humano. Nesta unidade, elas so liberadas para trabalhar ou
estudar apenas das 8h00 s 18h00, e o restante do tempo passam trancadas na cela, com
exceo das alunas que cursam a Educao de Jovens e Adultos (EJA) no perodo
noturno o qual era o caso de apenas uma das participantes.
Como viver 4 anos sem ter contato com o cu noite? Como ser uma mulher
que, alm de estar presa, est privada tambm das sensaes mais bsicas (como olhar
para a lua), vivendo numa estrutura essencialmente masculina, convivendo apenas com
o sol, dentro de um grande dia que nunca se encerrou desde seu ingresso na priso? Em
meio a tanto choro e represso, minha figura branca, universitria e masculina
funcionava apenas como um fio-terra. No seriam algumas palavras que consolariam
tantos anos de privao e sofrimento arados pelos meus parentes nas geraes
anteriores. Dentro disso eu no poderia, sozinho, assumir a culpa por todo este contexto
histrico e social, mas enquanto professor e acadmico o meu papel assumir parte da
responsabilidade por esta conjuntura, buscando maneiras de diminuir seus efeitos.
Nesta aula, todas quiseram levar seus trabalhos para as celas e, assim, nosso processo de
contaminao continuava.

3 aula Meu noturno 25/09/14


A partir do tocante relato sobre os vrios anos impedidas de olharem para a lua,
esta terceira aula foi criada para discutirmos brevemente as conexes mticas entre lua e
feminino, bem como para despertar e experimentar o noturno de cada uma. Na cadeia,
impedidas de contemplar o cu noturno, por onde retorna o noturno de cada uma? O
que temos escondido naquilo que s pode ser revelado no escuro? Elegi as fases lunares
como o disparador potico para o contedo das prximas aulas, sempre em consonncia
com a lua vigente. Nesta semana, estvamos na lua nova.
Comeamos pelo j tradicional aquecimento + massagem. Em seguida, propus
que desenhassem rapidamente um cu a noite com lua. Ao conclurem, pedi que
analisssemos quais fases lunares foram mais representadas. Apenas com 8
participantes neste encontro, 4 desenharam a lua cheia e as outras 4, a lua crescente.
50

Uma das luas cheia estava grvida de gmeos e comeamos uma discusso sobre a
relao da menstruao e da gravidez em relao lua. Compartilharam seus saberes,
inclusive contando sobre uma av indgena de uma das participantes que previa os
acontecimentos a partir da lua. Resgatvamos neste momento a manifestao dos
saberes micos dos ciclos csmicos reprimidos dentro do crcere.
Uma das participantes que pouco conversava, neste dia, falou por 20 minutos
consecutivos e ao final disso: Quem me conhece sabe que no sou de ficar falando,
mas aqui me sinto bem entre pessoas amadas. Esta ainda era a terceira oficina e j
alcanvamos grande intimidade, superando desavenas e rancores. Comearam a me
contar segredos ntimos praticados dentro e fora do presdio, os quais certamente
poderiam penaliz-las com duros castigos se algum funcionrio ouvisse tais relatos.
Alertei-as sobre o perigo de conversarmos sobre tais assuntos despreocupadamente e
elas me explicaram o funcionamento do castigo exemplar: se alguma detenta infringe
uma nica regra da penitenciria, todo seu pavilho fica de castigo por 15 dias, sendo
todas privadas de, sequer, descerem para o ptio e receberem visita. Uma usuria de
crack contou-nos sua histria e ento discutimos o complexo problema da
criminalizao das drogas. Em que medida a priso pode auxiliar uma pessoa viciada
em drogas? Alis, como o funcionamento deste corpo viciado dentro de uma sbita
supresso da droga (no caso, o crack)?
O trfico de drogas o principal agravante do crescente nmero de mulheres
presas e ele corresponde, hoje, a 72% 20 de todas encarceradas no estado de So Paulo.
95,6%21 das mulheres presas entrevistadas em So Paulo declararam ser chefes de
famlia ou arcar majoritariamente com as despesas da casa. Isso reflexo de um
processo de incluso da mulher no mercado de trabalho, quando o marido no o nico
responsvel pelos custos da casa, bem como no contexto de aumento dos divrcios,
quando a mulher fica responsvel pelos filhos e deve prover o prprio sustento e dos
filhos. O dinheiro oriundo do trfico, nestes casos, vai inteiramente para o sustento da
famlia.
Aps esta conversa, pedi que todas deitassem no cho, novamente de olhos
fechados, pois eu contaria uma histria longa e elas deveriam ir imaginando tudo o que
eu fosse falando. Minha ideia era restituir o momento noturno por meio da imaginao e
20
21

(SAP, 2012, p. 09)


(SAP, 2012, p. 25)
51

do inconsciente. Para todas as aulas, especialmente para estes momentos de imaginao,


eu selecionava msicas que estimulavam estas sensaes que proponho ao longo das
histrias ou dos aquecimentos/massagens. Embaladas pelos rudos sonoros que levei
neste dia, contei uma histria na qual elas tinham que atravessar uma mata que aos
poucos anoitecia, encontrando um animal, um objeto e uma pessoa dormindo.
Estimulava diferentes sensaes por meio da imagem da gua, do escuro, da lua e da
terra. Durante a histria, evocava imagens pertencentes mitologia sobre a lua nova em
diferentes povos; a lua mais misteriosa de todas, perodo de menstruao e magia. Aps
30 minutos estimulando este outro estado de conscincia, pedi que, ainda utilizando a
pintura, registrassem o que visualizaram na nossa viagem.
Com essa experincia comeamos a resgatar imagens arquetpicas que no
seriam alcanadas no estado de conscincia normal e, acredito, demos incio ao
processo de resgate do universo feminino reprimido (um dos objetivos principais deste
curso). O anual de Diretrizes de Ateno Mulher Presa aqui utilizado tambm
aconselha que as aes de reintegrao social tenham por objetivo a reconstruo do
universo fragmentado feminino por meio de uma rede protetiva e propositiva para
reordenar as diversas dimenses da vida social e familiar da mulher presa; o que no
nosso caso comevamos por reordenar as dimenses emocionais/psquicas da mulher
presa.
Aps o compartilhamento de belssimas imagens, sobretudo para quem estava
praticando a pintura pela segunda vez, elas decidiram que estes trabalhos no seriam
levados para a cela, mas ficariam afixados na parede da sala de aula para as turmas de
outros cursos verem o que elas estavam fazendo. Por no termos utilizado esta terceira
aula para expresso apenas da saudade e da dor, conforme as duas primeiras foram
utilizadas, esta aula foi muito mais tranquila e efetiva no processo educativo e artstico.
Foi a esttica quem mediou/produziu nossa reflexo sobre a realidade da mulher dentro
e fora do presdio. No estou descrevendo os trabalhos produzidos por elas porque as
palavras no dariam conta e, alm disso, muito mais potente discutir o percurso
trilhado por elas do que os resultados; ainda mais porque todos os trabalhos ficaram
com elas e eu trairia a potncia de cada um ao tentar descrev-lo de memria.
Era hora de experimentarmos um novo material e, aps votao, decidimos pela
argila para a prxima aula.

52

4 aula Escorrer 02/10/14


Nesta altura, comecei a tentar compreender meu processo criativo na elaborao
das aulas, refletindo especialmente sobre estes momentos de imaginao ou
viagem, quando fechvamos nossos olhos para acessar imagens da nossa memria ou
inventadas. Minha orientadora Sumaya Mattar apresentou-me a obra A Terra e os
Devaneios da Vontade do filsofo Gaston Bachelard. Por meio dela, comecei a
perceber que estes estados de imaginao eram devaneios induzidos, por meio do qual
acessamos conscientemente algumas imagens do inconscientes. O devaneio pode ser
entendido, basicamente, como a sublimao dos desejos recalcados, o momento que
despendemos a excedente energia criativa. A criana, altamente enrgica, utiliza sua
criatividade a todo momento com todas as coisas que encontra pela frente; a brincadeira
seu melhor exemplo. Os adultos, impedidos socialmente de se articularem
criativamente em tal intensidade, passam a imaginar/visualizar (em vez de executar) o
que lhes est impedido. Assim, o devaneio a brincadeira do adulto.
Nesta obra, Bachelard trata da imaginao material, o momento em que nossa
criatividade estimulada ao se relacionar com determinadas qualidades de diferentes
materiais. Comentando a dureza e a moleza das coisas, associa a estruturao da psique
com o endurecimento da matria. matria mole, a mo da criana ativada para dar
uma forma quela massa amorfa. Neste embate, o impulso modelador est em sintonia
com as imagens primevas do inconsciente, estruturando-se na medida em que d forma
massa. Assim, o autor faz um elogio lama e nisto que esta aula foi formulada.
Se o devaneio era um potente procedimento para acessarmos determinadas
imagens que no sobrevm no estado de viglia, mas que compem nossos anseios
emocionais, a argila tambm poderia funcionar neste sentido, estimulando a imaginao
e a conscientizao de determinadas imagens e sensaes a partir da sua manipulao.
No apenas a mente acessaria/produziria tais imagens (devaneio), mas agora no prprio
corpo consumaramos o recalcado, o passado e o irreal.
(...) a imaginao se forma melhor tendo vivido um perodo
suficientemente longo de trabalho plstico. Quem manipula a massa na hora
certa tem chances de se tornar uma boa massa. A passagem do mole para o
duro delicada. As tendncias para a destruio surgem sobretudo como
desafios contra os objetos slidos. A massa no tem inimigos.
(BACHELARD, 2013, p. 88)

Aps o tradicional incio da aula, que neste momento se tornava claro para todas
que o toque no se tratava apenas de um aquecimento ou relaxamento, mas antes de
53

uma sensibilizao necessria do corpo para o caminhar do nosso grupo, apresentei a


argila (pois muitas no a conheciam) e comecei a explicar diferentes tcnicas e
aplicaes do material. Antes de terminar minha explicao, pululavam pequenos
objetos de graciosidade indescritvel. Minha intuio j se comprovava naquele
momento, quando, sem solicitar-lhes nada, todas alunas j estavam produzindo sua
segunda ou terceira pea.
Neste momento, algumas colegas das participantes saam de um outro curso na
sala ao lado e, rapidamente, as alunas comearam a cham-las para que viessem ver
seus trabalhos. Todas encantadas, comentavam pea por pea. E, novamente, o prazer
de ser reconhecida por algo feito pelas prprias mos, sobretudo no contexto da cadeia
altamente paralisante e aptica, dignificava todo esforo por elas despendido, superando
a baixa autoestima programada pela lgica da instituio.
Aps este momento, pedi que produzissem um amuleto com a argila, algum
objeto para ser carregado junto aos seus corpos para proteg-las na viagem que
estvamos por comear. Sentadas em roda, com as mos unidas e o amuleto entre a
unio da prpria mo com a mo da colega, pedi que fechassem os olhos para eu contar
uma histria sobre a lua crescente a lua vigente daquela semana. Comentei as
diferentes interpretaes sobre o perodo da lua crescente, fase da fertilidade e da
amante, momento em que a mulher se abre para o exterior. A forma da lua crescente
lembra os pulsos da mulher e, por isso, as danas mais sensuais so executadas com os
pulsos mostra. Disso embarcamos em outra histria envolvendo nossos amuletos,
simbolizando o amuleto enquanto a terra e a gua, que aos poucos eu jogava nas mos
contendo um amuleto, enquanto a lua. A unio do amuleto (terra) com a lua (gua)
resultava no nosso sagrado feminino que estava escondido (lama). De maneira
crescente, comecei a lambuz-las com mais e mais gua, pedindo que o amuleto fosse
amassado pelas duas mos, incorporando-os aos seus corpos. Ainda de olhos fechados,
fomos levantando e estendendo para o centro da roda nossas mos melecadas de
amuleto e lua, unindo-as. Ao abrir os olhos, estvamos todas sujas, muito prximas,
roando-nos com a argila marrom. Continuamos nos apertando com aquela lama at
sec-la com a temperatura dos nossos corpos. Quando ela endurecia e o deslizamento se
tornava mais difcil, eu saa da roda, molhava minhas mos e retornava para a roda
umidificado pela lua, resgatando a meleca. Cada vez mais crescente, comeamos a ficar
cada vez mais sujas, com os braos, rostos e at cabelos cobertos por lama. Uma
54

imagem e uma sensao certamente inusitada para a penitenciria, para as participantes


e para mim. Ao final, ramos todas um nico ser, unificadas pela lama. Uma mistura de
nojo e fascnio, pois quem tem medo de uma matria viscosa envolve-se com ela em
toda parte. (BACHELARD, 2013, p. 94) Simbolicamente, a lama terminava por nos
unificar, harmonizando nossos corpos entre si, unificando-nos tambm com o presdio,
com nossa imaginao e com nossa histria individual, pois essa viscosidade um elo
que une os reinos; designam-na como vgeto-animal. (BACHELARD, 2013, p. 99)
Ao sairmos da roda, todas, num impulso natural, erguemos as mos para o alto e
comeamos a agradecer por as termos no nosso corpo. Nesta tarde, a terra, na sua
imundcie, engoliu a impessoalidade da cadeia. [Felizmente, nenhum funcionrio
apareceu na sala neste dia e pudemos avanar at este estgio sem nenhuma represso].
Neste momento, sugeri que todas fossem ao banheiro para se limparem para
iniciar a ltima atividade, mas nenhuma delas quis ir, com exceo de uma. Esta nica
aluna que saiu, desde a primeira aula, contava-nos longas histrias que, com o tempo,
comearam a apresentar algumas incoerncias (como: eu possuo trs graduaes, e na
aula seguinte: eu estudei at a 7 srie, entre muitas outras). As outras colegas
comearam a contar que ela no bate bem da cabea e se puseram a narrar diversas
histrias que ocorrem na semana em sua cela. Ao final, pedi que a respeitssemos ainda
mais por esta situao. As alunas contaram que ela bastante discriminada, porm, elas
compreendem a situao dela, pois no presdio ou voc fica louca, ou voc se
fortalece. De fato, so muitos anos sem o mnimo contato com a realidade, com a
cultura, com o andamento do mundo. Mesmo quando so levadas para o hospital ou
para o frum [a nica sada do presdio], so escoltadas em cambures lacrados
(bonde, na gria delas) que no do viso para a rua. O nico contato que se tem com
a rua e com o mundo via televiso.
Ingenuamente, comentei com elas que pelo menos havia televiso neste
presdio; ao passo que, sabiamente, elas refutaram minha rasa opinio: isso a pior
coisa, a gente no aguenta mais ver televiso; sempre a mesma coisa. Novela da
Globo, Jornal da Globo; desgraa atrs de desgraa. Neste contexto, a escola o nico
momento no cotidiano prisional em que elas podem exercitar, provocar ou ampliar seus
saberes. A escola dentro do presdio a nica maneira de tomar contato com questes
externas ao presdio, a escola a nica maneira de experimentar outras realidades. Em
seguida disso, coube refletirmos o que estvamos fazendo nestas aulas de arte. Dentre
55

algumas frases ditas por elas, estamos aqui para aprender a aprender; estou aqui para
me tornar mais eu.
Quanto sade da mulher na priso, 44% das mulheres presas entrevistadas
fazem uso de psicotrpicos/calmantes; 18% tomam analgsico, sendo que as principais
dores relatadas so: dor de cabea (26,6%), dor na coluna e nas articulaes (35,8%) e
dores no corpo todo (30,2%); (...) 33% das mulheres presas entrevistadas j pensaram
em se matar. 58,2% das entrevistadas fazem uso de drogas lcitas (cigarros, lcool,
remdio para dormir ou emagrecer). (SAP, 2012, p. 24) Poucos so os que suportariam
com sanidade as constantes investidas negativas sobre o indivduo no perodo de
encarceramento.
Ao final da aula, produzimos uma ltima pea em argila para registrar a
experincia e levarmos uma lembrana para a cela. Entretanto, as prprias alunas
comearam a discutir entre elas que no deveriam levar as peas pois isso daria
problema para mim e para elas, porque a argila poderia ser usada para fazer moc
[esconderijo para guardarem produtos ilegais, como celular ou drogas, em dias de
revista]. Aps todas se manifestarem, decidiram por no levar e, no havendo lugar para
deixar as peas secando, fui obrigado a amass-las todas juntas, retornando aquelas
formas ao estgio inicial.
Mesmo os trabalhos mais inofensivos (como uma pintura) possuem barreiras
para serem liberados e entrarem nas celas. Mais que uma medida de segurana, essas
aes parecem corroborar o programa de impermanncia da identidade no presdio,
no qual nada pode sobreviver para evitar o fortalecimento da personalidade por meio da
memria; paradoxalmente, enquanto o corpo deve permanecer por muitos anos. O corpo
na cadeia mortificado e, permanecendo, impermanece.
Tudo aquilo que lhes pessoal fica mantido no pertence, um armrio que
aberto somente no momento em que a pessoa presa libertada. tambm por isso que
este texto no possui nenhuma imagem visual. Se na cadeia nada pode permanecer,
sobretudo o que pessoal, e nesta imposio exclui-se toda coisa que no comporte a
esttica da penitenciria, este texto/relato/reflexo acompanha esta realidade e tudo tem
que se dar por palavras. Melhor ainda seria se, com o passar dos dias, estas palavras que
voc est lendo agora fossem, aos poucos, sumindo, atestando sua impermanncia.
Alis, este papel perecvel e este processo j est ocorrendo discretamente.

56

5 aula Invaso materna 09/10/14


Nesta semana, um acontecimento, que j ocorria em menores propores nas
aulas anteriores, deixou explcito o fechamento da instituio para com atividades
extracurriculares, ou melhor, extradisciplinares: as alunas sempre chegavam com
at 30 minutos de atraso porque determinado carcereiro no queria deix-las passar por
determinado porto (sem um motivo aparente) e tambm a minha entrada enquanto
professor era retardada ao mximo.
Em todas as semanas, eu enviava uma lista dos materiais que utilizaria em cada
aula para serem liberados previamente pela diretora de educao. No entanto, nesta
semana, alm desta lista, sem motivo algum, no estar impressa e assinada, os
funcionrios comearam a zombar da minha entrada no presdio com a argila. Ao
retrucar, dizendo que seria utilizada na aula de artes e nada mais, responderam-me, sob
muita gargalhada, Sei bem que tipo de arte essa. Na delegacia isso daria o maior
B.O.!. Realmente, os quilos de argila lembram muito os pacotes apreendidos de
maconha. Mas em momento algum havia a necessidade daquela ridicularizao coletiva
do meu trabalho, ainda mais porque vasculharam todos os materiais procedimento de
praxe e compreensvel. Aps ser autorizado pelas instncias superiores e ser revistado,
um ltimo funcionrio ainda brincou, gargalhando e me expondo para os outros
funcionrios: Menino, no tem nenhum celular a dentro n?!, e logo em seguida
outro respondeu de longe, Celular coisa do passado, no tem nenhum tablet a n?!.
Ao entrar na escola com 40 minutos de atraso por conta das piadas na portaria,
apenas uma aluna havia chegado e fui perguntar para a funcionria responsvel onde as
outras estavam. Contou-me que no sabia e iria ligar em cada pavilho. A nica aluna
presente sabia que os carcereiros estavam impedindo a vinda delas e comeou a falar
para mim e para a funcionria para quem ela deveria ligar para resolver o problema. No
mesmo segundo, a funcionria a responde aos berros: Isso no existe, garota! Voc
acha que eu sou sua empregada? Acha que eu vou ficar dependurada no telefone ligando
para presa?!. O tom enftico que ela deu para a palavra presa revelava seu preconceito,
distinguindo ontolgica e socialmente sua pessoa das outras mulheres na condio de
temporariamente encarceradas.

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Vale citar aqui um trecho longo que, por tamanha lucidez do GDUCC (grupo
apresentado no comeo deste texto), no merece interveno:
Ocorre que, quase todos os dias, um entrave novo criado para
tentar impedir ou, ao menos, retardar a entrada do grupo [GDUCC]. Isso
ocorre em todos os semestres e em todas as unidades. (...) A lista com o nome
dos acadmicos que iro participar durante o semestre no encontrada; no
est assinada por quem competente para tal; no consta o nome de algum
participante especfico; a roupa de algum no est adequada; o funcionrio
que est de planto no est sabendo da existncia do GDUCC e precisa
confirmar a autorizao com seu superior; o funcionrio que deve
acompanhar o grupo at a sala de educao no pode ser encontrado na
unidade e demora a aparecer etc. Todos estes entraves fazem com que os
encontros tenham durao menor do que a prevista e acordada previamente.
(...) No existe s a dificuldade dos acadmicos chegarem sala de aula para
se encontrarem com os presos. Os presos tambm passam por obstculos at
conseguirem chegar l. No so raros os relatos de que o guarda no queria
deix-los ir, a vestimenta no estava adequada, a autorizao no foi entregue
quele funcionrio a tempo, o funcionrio no havia sido informado da
existncia do GDUCC, as requisies no so enviadas etc. (...) Algumas
vezes so relatadas, inclusive, agresses verbais intensas praticadas por
agentes de segurana penitenciria ou outros funcionrios da unidade
prisional para com os presos que querem chegar at a sala onde o encontro se
realizar. (GDUCC, 2013, p. 62)

O que acontecia comigo era a repetio do que j ocorre e consciente em


outras unidades. Estes empecilhos colocados pela disciplina-segurana no so
coincidncias, ou fatores espordicos: h realmente uma lgica calcada na disciplina e
segurana que vigora no sistema penitencirio de modo altamente perverso. (GDUCC,
2013, p. 63)
O poder no goza de um detentor personalizado, mas, por exercer-se
nas capilaridades das instituies, d-se em relaes autnomas de
dominao despersonalizadas, que possuem vetorao, mas no
intencionalidade subjetiva. Por essa razo, independentemente da figura do
diretor ou do Juiz da Execuo responsvel pela unidade prisional, a lgica e
o paradigma vigente se mantm e atuam cotidianamente, mesmo que os
indivduos dirigentes tenham concepo diversa. (GDUCC, 2013, p. 65)

Nestes momentos, para garantir a continuidade das atividades, necessrio estar


preparado para reconhecer que a situao no resulta do desejo de uma nica pessoa,
mas sim de uma tica institucional que precisa ser reformada.
Aps alcanar a sala e conseguir que algumas alunas viessem para nossa aula,
um direito que lhes garantido por lei e nenhuma vontade ou preguia do funcionrio
pblico da penitenciria pode sobrep-lo, iniciamos nosso toque. Nesta aula o rdio no
estava funcionando e foi bastante difcil instaurar um ambiente, fundamental para
nossas experincias. Percebi ali que se os olhos fechados estimulavam a imaginao e a
argila estimulava a imaginao material do corpo, era a msica quem criava um portal
para estimular outras percepes e estados de conscincia. Por no termos msica nesta
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aula, foi bastante difcil alcanarmos um estado de troca efetiva e intersubjetiva. Ainda
assim, esforamo-nos na concentrao.
A lua vigente desta semana era a lua cheia, e para isso trouxe toda a simbologia
materna que esta fase lunar carrega consigo. Estvamos l para relembrar as diferentes
invases corporais que nossas mes faziam conosco ou elas, enquanto mes, faziam
em seus filhos. Apenas 2 das 8 participantes frequentes no tinham filho. (83,7% das
mulheres presas entrevistadas afirmaram ser me. Destas, 76% possuem filhos com
idade entre 0 e 17 anos e 11 meses que carecem de cuidado e proteo de uma pessoa
adulta capaz de atender ao disposto no art. 70 do ECA Estatuto da Criana e do
Adolescente.) (SAP, 2012, p. 13)
Em duplas, relembramos de alguma memria corporal enquanto filhas ou mes e
contamos esta lembrana para a colega. Em seguida, a colega deveria modelar algo
relativo a esta histria sobre o corpo de quem relembrou alguma invaso corporal
materna [como os beijos repentinos que minha me tascava em meus olhos]. Uma
delas nunca havia conhecido seus pais por ter crescido nas ruas e, assim, sugeri que se
lembrasse de algum que um dia lhe ofereceu proteo; rapidamente ela relembrou seu
ex-marido. Ao final desta experincia, compartilhamos com todas as colegas nossas
histrias e as peas em argila.
Desde a aula anterior j discutamos uma vontade de fazer uma festa de
confraternizao ao final do curso para nos despedirmos. Tendo em vista as peas
criadas por elas impulsivamente na aula anterior, reservei uma hora inteira para que
comessemos a realizar aquilo que utilizaramos na nossa festa. Neste caso,
produziramos as louas em argila. Com o ateli de cermica na minha faculdade, eu
realizaria a queima das peas e as traria de volta no nosso ltimo encontro.
Assim, expliquei as tcnicas necessrias para produzir uma estrutura fortificada
interna em cada prato/bandeja e demos incio produo. Entretanto, na minha
desateno, no previ que apenas uma hora no seria suficiente para uma confeco
com qualidade das peas e, aps aceler-las para finalizarem a tempo, as peas estavam
mal feitas e isso comprometeria a queima das mesmas. Ao final, disse a elas que seria
muito trabalhoso e ineficaz levar todas as peas. Sem ofensas, todas concordaram e
abrimos mo das louas feitas por ns.

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Perguntei se elas gostariam de dar alguma aula para ns, compartilhando algo
que somente elas sabiam fazer, especialmente as estrangeiras. Esta uma prtica do
GDUCC que eu tentei repetir neste curso para horizontalizar mais ainda a relao
professor-aluno ou academia-crcere; mas, mesmo aps muitas explicaes, nenhuma
aluna quis assumir sequer uma pequena parte da aula.

6 aula Olhos minguantes 16/10/14


Pensando no relato da segunda aula da aluna angolana que tinha como maior
saudade a simples ao de colocar a mesa para seus filhos (estender a toalha e dispor
as louas com comida), projetei para nosso ltimo encontro este ritual que passa
despercebidamente nos nossos dias: pr a mesa. Com o fracasso das louas, restava-nos
confeccionar a toalha que suportaria nossos alimentos.
Para nos estimular sensivelmente a criar esta toalha, resgatei a simbologia da lua
vigente, a lua minguante. Discutimos a questo da velhice, da sabedoria e da
transmisso de conhecimentos atravs das geraes. Recordamos as pessoas mais velhas
importantes nas nossas vidas, apontando o que cada uma executava com tamanha
habilidade na cozinha, na costura, na limpeza, no ensino etc.
Nossa massagem inicial deste dia no seria mais sobre a colega, mas sobre si
prpria. Sentamos em duplas, uma de frente para a outra, mas massageando os prprios
olhos e o prprio rosto enquanto eu associava a lua minguante com os olhos minguantes
daqueles mais sbios. Ao final da massagem, deveria abrir os olhos e olhar fixamente
durante 12 minutos para os olhos da colega frente, sem desviar. Retirei esta proposta
de uma lenda supostamente indiana que diz: se voc olhar fixamente para os olhos de
outra pessoa durante 12 minutos, conhecer toda sua verdade. Como estvamos naquele
grupo para conhecermos e sermos conhecidas, estimulei que buscassem a verdade e as
histrias da colega frente por meio do olhar. Uma atividade bastante incmoda,
qualquer pessoa que a fizer concordar, mas encarada com seriedade por todas. Com
inmeros espasmos corporais, todas se fitaram pelos 12 minutos e, naturalmente, sobre
muitas emoes, desde gargalhadas a choros intensos. Certa altura, falei: Nesta hora,
provavelmente nosso olhar no est mais invadindo a intimidade da amiga frente, mas
revelando nossas prprias fraquezas. Na insistncia, tornamo-nos um espelho. E ao

60

final lancei a pergunta: e se todo ru, vtima e juiz fizessem isso antes de decidirem por
uma condenao, o que mudaria no mundo?
Com esta sensao, fomos para a confeco da toalha. Eu havia comprado
tecidos nas cores preta, azul claro/escuro e roxa. O tecido de cor preta no pde entrar
pois ele o preto e o vermelho so as cores do partido [faco criminal, segundo a
direo do presdio]. Comprei tambm linhas e miangas de diferentes estilos para
bordarmos. Outro produto que no pde entrar foi uma caixa de bombom de chocolate
lacrada. Nesta data, descobri que era aniversrio de uma participante e quis fazer uma
surpresa com a caixa de bombom para todas cantarmos parabns para a aniversariante.
Porm, eu no sabia que o bombom tambm no podia entrar no presdio pelo fato de
ser recheado, possibilitando que eu encondesse coisas ilcitas dentro deles. Ainda que a
caixa estivesse lacrada, ainda que passassem pelo raio-x, no foi permitida sua entrada.
Apenas parabenizamo-la e, logo em seguida, ela pediu para voltar para sua cela, pois
precisava ficar sozinha. Pedi que continuasse conosco, mas ela me explicou que aquele
exato momento era a nica oportunidade para ela ficar sozinha, pois as colegas de cela
estavam ou na aula ou no trabalho e, logo, voltariam para a cela. A questo da
privacidade tambm um dispositivo de controle da pessoa presa e, reconhecendo a
necessidade de um momento sozinha, despedimo-nos dela.
A vigilncia molda o corpo do individuo que, visto e avaliado em
tempo integral, passa a comportar-se de modo distinto, exercendo o
autocontrole de seus hbitos, movimentos, palavras e gestos, o que, no limite,
afigura-se como uma tecnologia esplndida na construo de sua identidade
de acordo com o modelo que a instituio pretende criar. O operrio vigiado
constantemente internaliza a identidade operria de forma mais eficaz, assim
como o aluno, o paciente psiquitrico e, como no poderia deixar de ser, o
preso. A vigilncia hierrquica, assim, um dos recursos para o bom
adestramento na medida em que cria corpos dceis e teis, em moldes
predefinidos pelas expectativas institucionais. (GDUCC, 2013, p. 111)

Sentamos numa grande mesa e, durante a confeco, falvamos de assuntos


pessoais. Nestas conversas adentramos diferentes assuntos e, prximo da eleio
presidencial que estvamos, perguntei se elas votavam ou no e em quem votariam.
Estupefato, descobri que pessoas condenadas no votam no Brasil pois tm sua
cidadania suspendida. No consigo compreender ainda em que medida isso difere das
opinies de que os votos das pessoas com menor escolaridade devem ter menor peso,
bem como qualquer outra forma de diferenciao do direito ao voto, j que o discurso
oficial e coletivo o da democracia, ou seja, o reconhecimento integral do outro.

61

Ainda assim, todas me responderam que, certamente, entre Acio Neves (PSDB)
e Dilma Rousseff (PT), votariam em Acio. A justificativa de muitas: uma colega
nossa escreveu uma carta de Perdo de Pena para a Dilma h dois anos, mas at hoje
ela no respondeu! A Dilma j foi presa e mulher, ela deveria olhar mais para ns.
Tamanha ingenuidade em achar que uma presidenta responderia uma carta de Perdo
de Pena revelava um problema muito maior que decidir entre um candidato ou outro.
Respeitando a opinio de cada uma e tambm por no saber como proceder naquela
situao, fiquei calado, apenas ouvindo.
Novamente, o tempo no foi suficiente para finalizao da toalha e tivemos que
interromper naquele estgio para finalizar na aula seguinte.

7 oficina Continuao da toalha 23/10/14


Para no incorrer no mesmo erro da aula das louas, reservei quase todo o tempo
deste encontro para a finalizao da nossa toalha. Ao entrar na sala, todas pediram para
no fazermos aquela parte de corpo justamente para conseguirem finalizar nossa
toalha. A toalha j simbolizava nossa unio e, por isso, tinha grande importncia para
todas ns.
Para receber algum retorno delas nesta ltima aula antes da confraternizao, e
tambm porque estou estruturando um grande projeto para solicitar verba junto a
alguma instituio/rgo pblico para oficializar este projeto, pedi que elas escrevessem
uma carta contando o que aquele curso foi para elas, dando-lhe um ttulo (com 1 aluna
analfabeta presente, transcrevi o que elas relatava verbalmente). Destaco pequenos
trechos de 3 cartas descrevendo o curso.
Ttulo: Projeto Arte-vida
A vida uma arte, me sinto bem com esse projeto. Ele tem feito
muitos sentidos para mim, me tornando a cada dia uma pessoa melhor,
fizemos vrias oficinas com desenho, pintura, costura, dana. Uma que
mexeu muito comigo foi a aula com argila, quando fizemos o que queramos
e o que estvamos sentido. Com nossas prprias mos, demos formato
argila, nos inspiramos, dando sentido quilo que estvamos fazendo. Aprendi
muito, pois conheci um pouco mais de mim e das minhas capacidades. E digo
que a vida uma arte.
Ttulo: Aprender com as outras pessoas
Esse curso foi tudo de bom para a mente, alma e corpo. Este curso
foi maravilhoso para mim. Ele chegou quando eu no estava bem e agora
fazendo as aulas eu me sinto outra mulher para encarar a vida.
Ttulo: Perspectivas
62

Eu gostei muito do curso, acho que uma experincia muito boa,


pois ajuda a mente das pessoas presas, tira o estresse, distrai e relaxa. A gente
passar a ver uma outra perspectiva da vida, das emoes e dos sentimentos. A
gente aprendeu muito neste curso pois a gente j pintou, danou, fizemos
trabalhos manuais, costuramos e, o melhor de todos, a gente esqueceu o lugar
onde a gente se encontra e, com todas minhas companheiras, demos muitas
gargalhadas. So outras perspectivas de vida que eu nunca teria conhecido.

Retornamos ento para a confeco da nossa toalha, adentrando em longas


conversas pessoais. Uma destas conversas foi sobre a situao penal de cada aluna.
Assustadoramente, muitas delas no sabem quando sairo da penitenciria pois no
conseguem contatar seus advogados. No bastando o fato de estarem presas, ainda no
tm acesso s informaes bsicas, como prpria situao penal.
Ao final da aula, nossa toalha estava concluda e, com o tempo restante, as
alunas confeccionaram pulseiras e colares com as miangas no utilizadas. Fizemos
uma leitura coletiva sobre o que aquela toalha significava para nossa amizade construda
to fortemente em apenas 7 encontros: um objeto composto por um pedao de cada
participante, sobre o qual faremos uma ltima refeio para nos despedirmos. Por fim,
discutimos quais alimentos elas gostariam que eu levasse, dentro da minha possibilidade
financeira e dentro das regras da penitenciria.

8 aula Assentamento 30/10/14


Tendo em vista o forte vnculo afetivo estabelecido entre todas ns ao longo
destes dois meses, utilizei esta ltima oficina para um realizarmos ritual de despedida,
assentando as energias e a angstia inerente a toda rompimento, finalizando este ciclo
vivenciado por todas. Por esta ser a ltima oficina, relatarei com mais detalhes.
Desta vez, fui extremamente bem tratado pelos funcionrios na entrada. Enviei
um e-mail previamente solicitando a entrada dos alimentos e perguntando o que poderia
ou no ser levado. Comprei os produtos no dia anterior e fiquei organizando/preparando
as coisas em casa. Sabendo da complicao para entrar com comidas caseiras, optei
pelos alimentos simples j preparados. Foi-nos autorizado: refrigerante Sprite (o nico
que pode entrar por ser transparente), chocotone (em vez do tradicional bolo), torradas,
po

de

forma,

barras

de

chocolate,

requeijo,

mortadela

pratos

plsticos/talheres/guardanapo. Preparei pats e um pote grande de brigadeiro (o item


mais solicitado por elas). Muitos doces e pratos que eu gostaria de levar foram proibidos
porque alguns dos ingredientes no podem entrar. Por exemplo, o saco de amendoim e a
63

bolacha doce foram retidos. Uma das alunas disse que o amendoim talvez no possa
entrar porque afrodisaco, enquanto a bolacha, porque contm recheio.
Na entrada, todos os produtos foram passados no raio-X e ao entrar na escola,
desta vez pontualmente 13h30, todas as alunas j estavam na sala. Todas as 8 alunas que
tinham frequncia estavam l, alm de outra que havia ido nos dois primeiros encontros.
Esta nos contou que parou de ir no curso porque estava muito deprimida e no tinha
foras para sair da cela, mas que retornou para conseguir se despedir de todas ns.
Como j relatado, muitas delas param de trabalhar ou estudar porque no tm estrutura
psicolgica ou nimo para continuar uma atividade regular naquele contexto. Quanto s
outras desistentes, fui informado que a maioria parou de ir s aulas por conta dos
empregos que conseguiam arranjar dentro da penitenciria. Inicialmente o curso era
para mulheres desempregadas, porm, felizmente, com o passar do tempo elas iam
conseguindo uma vaga nas empresas que atuam dentro desta unidade. Esta no a
realidade da maioria dos presdios, mas nesta unidade especificamente eles conseguem
empregar em torno de 80% das internas, ao passo que outros presdios sequer possuem
alguma empresa atuando internamente.
Comecei pedindo que cada uma fizesse um tapa olho para si prpria com a argila
para comearmos nossa ltima atividade, nosso ltimo devaneio. Neste momento, sa da
sala para preparar um presente que havia levado para cada uma: uma pedra gata Rosa.
Enrolei cada uma dentro de uma pequena bola de argila, a qual seria entregue durante
nosso devaneio.
Retornei para a sala, pedi que deixassem os tapa-olhos de lado e formamos um
crculo em p. Demos as mos e perguntaram: o que vamos fazer?. Em vez de
fazermos o tradicional aquecimento que elas j conheciam, e tambm para eu me
ambientar, pedi apenas que fechssemos os olhos e ouvssemos o som da escola. Havia
uma aula ao lado e alguns sons que vinham do pavilho. curioso estar num lugar
apenas com pessoas do mesmo sexo. O som do lugar era sempre mais agudo, agitado,
um pouco cantado. Lembrava um pouco o som de recreio de escola infantil, ao passo
que no presdio masculino predomina o silncio e sons mais graves.
Enquanto ouvamos, pedi que respirssemos juntas e, disso, surgiram
naturalmente alguns movimentos das participantes. Abrimos os olhos e comecei a falar
ento que aquele era nosso ltimo encontro dentro da cadeia. Divaguei sobre o que o
encontro, a saudade, o curso, o crculo: "Hoje o nosso ltimo encontro. Estamos aqui
64

para nos despedir e celebrar este encontro. Muitas coisas aconteceram e vamos levar
tudo isso conosco. Como ramos antes do curso? Como estamos agora? Acredito muito
na potncia do encontro e acredito que nada nele por acaso. Quantas coisas
aconteceram com vocs e comigo para estarmos aqui? Aluna 1, voc vem de to longe
[Espanha] e est aqui na minha frente ouvindo minhas palavras. Aluna 2 de Portugal,
cada uma de um canto... Nossos avs precisaram existir para ter nossos pais que tiveram
a gente, com muita sade chegamos at aqui e algo nos uniu. Estive pensando sobre o
que a saudade, e acho que no sentiremos saudade exatamente uma da outra, mas do
encontro que tivemos, disso que construmos juntas, disto que est exatamente no centro
desta roda agora, esta forma que se repetiu em todos nossos encontros". [apontei para o
centro da roda, como se fosse algo material; quase todas chorvamos]. Aluna 4 disse:
"mas voc pode voltar aqui ano que vem e dar continuidade". Concordei, mas asseverei
que aquela estrutura do nosso curso jamais voltaria a acontecer, ela se encerrava ali.
Aquela exata configurao, com aquelas pessoas, naquele contexto, finalizava ali. Se eu
voltar, ser com outra oficina, outra proposta.
Passado este momento de compreendermos a finalizao, pedi que deitassem no
cho e tapassem seus olhos com a argila. Uma sensao mida, pesada e gelada nos
olhos. Pedi que deitassem formando um crculo perfeito, deixando as cabeas no centro
com um espao para eu ficar no meio, unindo as mos de todas, deixando as palmas
para cima e a mo direita sobre a esquerda da colega, formando uma corrente
energtica.
Nesta ltima semana das oficinas, fui apresentado a um livro que esclarecia
grande parte do que eu estava buscando naquele curso. O livro se chama Mulheres que
correm com os lobos, escrito por uma contadora de histrias e psicanalista junguiana
chamada Clarissa Pinkola Ests.
Minha vida e meu trabalho como analista junguiana e cantadora,
contadora de histrias, me ensinaram que a vitalidade esvada das mulheres
pode ser restaurada por meio de extensas escavaes psquicoarqueolgicas nas runas do mundo subterrneo feminino. Com esses
mtodos, podemos recuperar processos da psique instintiva natural; e, atravs
da sua incorporao ao arqutipo da Mulher Selvagem, conseguimos
discernir os recursos da natureza mais profunda da mulher. A mulher
moderna um borro de atividade. Ela sofre presses no sentido de ser tudo
para todos. A velha sabedoria h muito no se manifesta. (ESTS, 2014, p.
15)

65

A autora identifica os malefcios causados nas mulheres por conta da represso


da feminilidade e, por meio da contao de antigas histrias de diferentes povos, resgata
a mitologia e o arqutipo do que ela chama de Mulher Selvagem.
Chamo-a de Mulher Selvagem porque essas exatas palavras, mulher
e selvagem, criam Llamar a tocar a la puerta, a batida dos contos de fadas
porta da psique profunda da mulher. Llamar o tocar a la puerta significa
literalmente tocar o instrumento do nome para abrir uma porta. Significa usar
as palavras para obter a abertura de uma passagem. No importa a cultura
pela qual a mulher seja influenciada, ela compreende as palavras mulher e
selvagem intuitivamente. (...) Quando as mulheres ouvem essas palavras,
uma lembrana muito antiga acionada, voltando a ter vida. Trata-se da
lembrana do nosso parentesco absoluto, inegvel e irrevogvel com o
feminino selvagem, um relacionamento que pode ter se tornado espectral pela
negligncia, que pode ter sido soterrado pelo excesso de domesticao,
proscrito pela cultura que nos cerca ou simplesmente no ser mais
compreendido. Podemos ter-nos esquecido do seu nome, podemos no
atender quando ela chama o nosso; mas na nossa medula ns a conhecemos e
sentimos sua falta. Sabemos que ela nos pertence; bem como ns a ela.
(ESTS, 2014, p. 19)

O termo Mulher Selvagem no faz aluso quilo que fora de controle. Ela pode
ser resgatada com o som do tambor, do assovio ou do grito. Pode-se cham-la de
natureza bsica e inata das mulheres. Pode-se cham-la de natureza intrnseca, inerente
s mulheres. Na poesia, ela poderia ser chamada de Outra, sete oceanos do universo,
bosques distantes ou A amiga. Na psicanlise, e a partir de perspectivas diversas, ela
seria chamada de id, de Self, de natureza medial. Na biologia, ela seria chamada de
natureza tpica ou fundamental. (ESTS, 2014, p. 21)
Ainda segundo a autora, diferentes sintomas da mulher moderna (sensaes de
extraordinria aridez, fadiga, fragilidade, depresso, confuso, de estar amordaada,
calada fora, desestimulada; sentir-se assustada, deficiente ou fraca, sem inspirao,
sem nimo, sem expresso, sem significado, envergonhada, com uma fria crnica,
instvel, amarrada, sem criatividade, reprimida, transtornada) (ESTS, 2014, p. 24) so
resultados deste rompimento do relacionamento ntimo com a fora selvagem da psique.
A meta da contao destas histrias (deturpadas e por vezes apagadas da cultura) a
recuperao da bela forma psquica natural da mulher. (ESTS, 2014, p. 18)
Todos estes estudos, se ouvidos tortuosamente, podem soar demasiadamente
fantasiosos e por vezes religioso. Ou, ainda mais, pode soar aquilo que se convencionou
chamar de autoajuda. A questo que a contao destas histrias, antes de mais nada,
remonta s primeiras formas de estruturao das narrativas de um determinado povo e,
por isso mesmo, uma das mais altas formas de fruio esttica de uma dada cultura;
aquilo que confere significado e sentido trajetria de uma comunidade.
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A compreenso dessa natureza da Mulher Selvagem no uma


religio, mas uma prtica. Trata-se de uma psicologia em seu sentido mais
verdadeiro: psukhelpsych, alma; ology ou logos, um conhecimento da alma.
Sem ela, as mulheres no tm ouvidos para ouvir o discurso da sua alma ou
para registrar a melodia dos seus prprios ritmos interiores. Sem ela, a viso
intima das mulheres impedida pela sombra de uma mo, e grande parte dos
seus dias passada num tdio paralisante ou ento em pensamentos ilusrios.
Sem ela, as mulheres perdem a segurana do apoio da sua alma. Sem ela, elas
se esquecem do motivo pelo qual esto aqui; agarram-se s coisas quando
seria melhor afastarem-se delas. Sem ela, elas exigem demais, de menos ou
nada. Sem ela, elas se calam quando de fato esto ardendo. A Mulher
Selvagem seu instrumento regulador (...), da mesma forma que o corao
humano regula o corpo fsico. (ESTS, 2014, p. 22)

Munido destas reflexes fortemente relacionadas com o que eu vinha


desenvolvendo ao longo do curso, decidi por transcrever uma histria do livro para
contar s alunas. Selecionei a histria da "pele de foca", uma histria que trata de
mulheres que se vestem com as peles de focas e neste animal se transformam; uma
destas focas um dia teve sua pele roubada por um homem com o qual se casou,
tornando-se uma mulher que definhava com o tempo, por ter perdido aquilo que
constitui sua natureza. A histria conta o processo de reconquista da mulher sobre
aquilo essencial que lhe foi tirado. Sentado no meio daquele crculo de cabeas,
comecei a ler a longa histria com muitas imagens: foca, mulher, mar, pele, filhos,
roubo, rapto, av, me, amor, humanos, animais, conquista. No final, dei-lhe um novo
desfecho, inventando que a me-foca, ao se despedir do filho amado, deu-lhe um
amuleto, uma pedra para que o menino se lembrasse dela, e que a pedra fosse seu
amuleto de proteo e sorte. Neste momento, enquanto contava a histria, fui colocando
uma esfera (de argila contendo a pedra) na mo direita de cada uma. Ao terminar de
contar, pedi que, ainda de olhos fechados e deitadas, dissolvessem esta bolota no pote
de gua [enquanto eu colocava potinhos sob suas mos], at encontrar um presente meu
dentro disso. De olhos fechados ficaram tentando adivinhar o que era. Daquela sensao
mole e molhada, emergiu uma pedra; algo que permanece. Autorizei abrirem os olhos e
se deparam com a pedra. Pedi que elas nunca perdessem este presente, pois a gata
Rosa a pedra capaz de harmonizar a mente e o corpo. Toda vez que elas estivessem
tristes, raivosas ou com saudade de algum, que se unissem pedra e buscassem uma
maneira de compreenderem a situao.22

22

No h aqui qualquer metafsica quanto pedra, pois isso no poderia ser mensurado num processo
educativo. O que h o processo de significao coletivo sobre um objeto [propriedade patente da arte na
educao], tornando-o um smbolo para nossa amizade, ao qual elas podem recorrer no sentido de
lembrana e resgatar tudo aquilo que foi estimulado durante nosso curso.
67

A autora, contando sobre seu processo na clnica, comenta que alm da anlise
de histrias provindas dos sonhos, ela ensina uma forma de poderoso transe interativo
que se aproxima da imaginao ativa de Jung e isso tambm produz histrias que
elucidam ainda mais a viagem psquica da paciente. Entramos em contato com a
natureza selvagem atravs de perguntas especficas e atravs do exame de contos de
fadas, histrias do folclore, lendas e mitos. (...) Essas histrias compreendem o drama
da alma de uma mulher. como uma pea de teatro, com instrues sobre o palco, os
personagens e os acessrios. (ESTS, 2014, p. 28) Com isso, avancei mais no livro e
fui descobrindo muitos pontos em comum entre a nossa prtica e a da autora.
Um dos estilos mais antigos de relato que muito me intriga o
estado de transe apaixonado, no qual a contadora pressente a plateia seja
ela composta de um indivduo ou de muitos e entra num universo entre os
universos, no qual uma histria atrada para a contadora em transe e
transmitida atravs dela. a contadora de histrias propiciando o fazer-se da
alma. (ESTS, 2014, p. 33)

Para todos os devaneios que fizemos no curso, apesar da pesquisa quanto


mitologia das fases lunares, todos eles eram criados durante o processo, tendo apenas
algumas imagens/perguntas pr-selecionadas para aparecerem. No que eu tenha
alcanado este nvel de sofisticao para a contao de histrias, mas o intrigante que
uma forma que eu julgava inexistente se revelava para mim uma prtica antiga e j
extinta.
Ao retornar do nosso ltimo devaneio, a Aluna 5, ao comentar a possibilidade da
pedra ser levada pela polcia na revista das celas (chamadas Blitz), batia em sua
vagina dizendo: se algum guarda aparecer l na cela, guardo ela aqui dentro de mim e
fica tudo certo. Esta fala expressa em mximo grau o tamanho do carinho e o
simbolismo que a pedra adquiriu para todas ns. Alertei que aquela gua usada para
derreter a argila e revelar a pedra no poderia ser jogada no esgoto, pois a gua estava
energizada com o nosso encontro. Pedi que fosse jogada no gramado em frente escola.
Aps se limparem, contei-lhes que eu havia escrito uma carta para cada uma,
devendo ser guardada com a pedra. Formamos um crculo com as cadeiras e peguei as
cartas. Comentei com elas que eu no queria que elas lessem na minha frente, mas
percebendo que as cartas eram um pouco universais, no sentido de que minhas palavras
poderiam servir para todas presentes, j que nos conhecemos todas naquele contexto,
sugeri de ler em voz alta uma a uma, entregando-as em seguida. J muito emocionado,
quando fui comear a ler a primeira carta, a funcionria da escola me ligou, falando que
68

a diretora [no sei se do presdio ou de alguma outra instncia] queria conversar comigo
ao telefone. Estranhei, fui rapidamente ao telefone e ela perguntou como eram estas
pedras. Expliquei que eram gatas Rosa pequenas, do tamanho do polegar, e que eu
gostaria de dar de presente para as alunas. A diretora pediu que eu as levasse at ela
para que ficassem guardadas no "pertence" [o armrio no qual so guardados todos os
objetos pessoais impedidos de ficarem na cela durante o crcere, sendo-lhes entregue no
momento de sua liberdade]. Retruquei: diretora, sabemos que isso no ficar no
pertence, pois ela ser perdida ou jogada fora. Diretora: isso tem um significado para
vocs, isso?. Ento expliquei: sim, um grande significado; durante estes dois meses
ns trabalhamos a questo da feminilidade, dos ciclos, dos astros e da terra; a pedra
simboliza nossa amizade e os contedos exercidos durante o curso; eu realmente
gostaria que elas pudessem ficar com a pedra na cela. Diretora: o problema que elas
tm revistas peridicas [Blitz] que os policias podem acabar quebrando esta pedra e
ento o presdio vai ter que ressarci-las. Respondi: impossvel quebrar esta pedra
por conta do tamanho, posso mostr-las para voc?. Ento a diretora pediu para uma
funcionrio (que est presa) levasse as 10 pedras at sua sala. Retornei para a sala de
aula, expliquei o caso e pedi as pedras, as quais foram levadas para a diretora.
Voltamos para o crculo de cadeiras e iniciei a leitura das cartas. Eu abria cada
uma, anunciava o nome a quem pertencia e lia diretamente para a pessoa. As cartas
foram escritas a partir de situaes marcantes para mim ou para o grupo, partindo
sempre de algum trabalho realizado ou de alguma fala. A exposio desta situao
ntima se justifica pelo fato das cartas estarem inscritas poeticamente no processo de
aprendizagem do nosso curso. Para isso, exponho aqui uma a uma, evocando imagens
que surtiam efeito sobre elas e sobre mim:
C., Voc me ensinou o que o mistrio. Voc a lua nova. Cheia
de histrias, mitos, lendas, pude ver correndo no seu rosto a energia criativa.
Desejo que no mundo voc possa se expressar o tanto que se expressou no
nosso curso. As amizades so o melhor caminho para a felicidade.
A vida uma arte [esta frase foi escrita por uma das alunas numa
carta citada mais acima e, junto do trecho seguinte, estes foram escritos ao
final de todas as cartas].
Toda vez que eu olhar para a lua vou me lembrar de voc.
Proteo, sade e felicidade no seu caminho!
Do seu amigo e teacher [apelido carinhoso que me deram],
Danilo Patzdorf.
D., A verdade est no seu rosto. Voc a lua cheia. No primeiro
dia que te vi, voc me ensinou o que falar com uma pessoa que no me
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esconde nada. O mundo seu. A rua sua famlia. Desejo que o mundo te
acolha da mesma maneira que voc me acolheu no seu verdadeiro abrao.
Transforme o mundo e eu sentirei de longe a transformao. A vida uma
arte...
K., Com voc aprendi a observar. Voc tem olhos de guia. Voc
a lua minguante. Nos primeiros encontros voc no dizia uma palavra porque
ainda no era a hora. A vida pede tempo, e voc sabe utiliz-lo. Continue
observando tudo antes de afirmar alguma coisa, o mundo precisa disso.
Desejo que no mundo voc possa realizar seus sonhos e que o amor seja a
base de tudo. A vida uma arte...
M., Voc a lua cheia. Com voc, aprendi o que amar algum
mesmo sem conhecer a pessoa. Desde o primeiro dia, voc foi uma me para
nosso curso. Que a angola continue viva dentro de voc! Saiba, do fundo do
meu corao, que quando voc voltar para a Angola e puser a mesa para seus
filhos, com as comidas, louas e toalha, eu sentirei na minha pele este
momento. A vida uma arte...
M., A gua te trouxe at aqui. Que o vento esteja contigo. Com
voc aprendi o que ouvir. Voc a lua minguante. Olhos atentos, ouvidos
crticos. Desejo que suas histrias ganhem corpo e que seu retorno ao
mundo seja repleto de amor. A sua sabedoria h de afetar as pessoas no seu
entorno. A vida uma arte...
R., A seduo est no seu corpo. Voc a lua crescente. Voc me
ensinou a potncia dos olhos. Que o seu sangue cigano continue a pulsar pelo
mundo, levando a graa e o mistrio do seu olhar. Dance sempre que estiver
mal, contraia o tero quando tiver saudade. Deixa a sua intensidade se
expressar. A vida uma arte...
S., Os encontros so raros. E com voc eu me encontrei. Com voc,
aprendi o que a expresso. Voc a lua crescente. O mundo inteiro espera
voc. H muito o que acontecer na sua vida, nunca abandone esta energia
vital. V e faa acontecer. Espero que os caminhos daqui para frente sejam os
mais leves e prazerosos na sua vida. Utilize esta sua experincia para se
afirmar no mundo. Voc mulher, jovem e criativa. Utilize suas potncias!
A vida uma arte...
V., Voc a mistura de todas as luas. Misteriosa, sedutora,
protetora e sbia. O seu corpo um templo de amor, o seu olhar e seu abrao
me revelaram isso. Espero que no seu retorno a Portugal voc possa desfrutar
de todos os prazeres que sente saudade. O mar a sua barriga! A vida uma
arte...

Apesar de difcil, este momento foi muito importante. Ler nos olhos delas aquilo
que eu havia preparado dava dignidade para ambos. Eu agradecia publicamente tudo
aquilo que me foi transformado graas disposio/entrega delas, e tambm as fazia
reconhecer o potencial que todas tm neste processo de convivncia, reconhecia suas
histrias e realidades, superando uma baixa autoestima incutida pela estrutura do
presdio. De forma sutil, esta ao serviu para romper com aquela ideia repetida em
vrias aulas de que voc o professor, ns no temos nada para te ensinar quando o
aprendizado foi integralmente bilateral. Contei para elas precisei ir at o presdio
feminino para resgatar a minha feminilidade, especialmente enquanto homem.
Explicitei para elas a importncia que todo o curso e a participao ativa delas teve na
estruturao da minha vida neste momento e na transformao de muitos valores
70

pessoais e enquanto professor. Novamente, o aprendizado se deu, a todo momento,


bilateralmente.
Finalizada minha fala, uma aluna sacou um envelope todo decorado e disse que
essa carta era em nome de todas. No verso do envelope, numa letra muito rebuscada,
por uma coincidente surpresa havia a frase A vida uma arte. Na frente:
Danilo, obrigada pelos seus ensinamentos. Aprendemos muito, foi
uma grande experincia, gostei muito desse projeto. S tenho a agradecer por
tudo, vai deixar saudades... Que deus ilumine seus caminhos... e continue
com seus projetos, viu... a vida uma arte. Fica com deus, beijos e abraos.

De dentro retirou um papel sulfite A4 inteiramente decorado com flores e


arabescos coloridos com a mensagem:
Com carinho. Os momentos acabam, mas as lembranas
continuam, as lgrimas terminam, mas sempre remanesce um sorriso. As
tristezas nos sufocam, mas as lgrimas nos aliviam. A realidade nos machuca,
mas sempre nos ensina a viver. Obrigada por tudo... Saudades, deus te
abenoe sempre. Beijos e Abraos.

Emocionado, agradeci a todas e pedi que assinassem no envelope pelo menos


seus nomes. Em seguida, disse que tudo o que eu tinha para lhes falar j estava dito e
que s nos restava comemorar. Rapidamente montamos as mesas no centro da sala,
estendemos nossa toalha e comeamos a dispor as comidas. Sentamos em volta da
mesa, num clima de grande caf da tarde. Eu havia levado um CD de jazz, o qual deu
um clima agradvel e curioso para elas. Batia um sol na sala, o tempo parecia ter
parado, tudo ficou em silncio, apenas a msica tocando. De repente Aluna 6 levantou o
brao e gritou Garom!. Todas riram e comearam a falar que estvamos num
restaurante. A brincadeira continuou e cada hora algum assumia uma personagem
diferente. Comearam a nos comparar s mesas que viam na novela Imprio que est
passando atualmente no canal de televiso Globo. Cada uma era uma personagem e as
pedras tinham alguma conexo com isso [pelo que entendi, alguma personagem da
novela deve ter muitas joias].
No meio da nossa confraternizao, a funcionria da escola retornou com nossas
pedras. Rapidamente todas alunas identificaram suas pedras a partir de pequenos
defeitos que as tornavam nicas e, felizmente, foi-nos permitido pela direo que elas
ficassem com as pedras na cela.
Passado quase 1 hora, havamos comido tudo e ento comeamos a limpar a
sala. Em equipe e sem necessidade de nenhuma coordenada, a sala estava impecvel,
ainda nos restavam alguns minutos para nos despedirmos. Decidimos nossa ltima
71

conversa na porta da escola, ao ar livre, na escada. Sentamos todas na escada e ficamos


olhando para o cu. Vez ou outra passava alguma colega delas, parava conosco e
conversvamos. Estvamos todas bastante tranquilas, apenas olhando para o cu. No
haveria melhor despedida que esta, informal, sem pressa, de barriga cheia. Contvamos
piadas, jogvamos conversa fora. Ao som das gargalhadas, sob a ardente eternidade
daquele sol, demos abraos apertados, desejamos felicitaes e seguimos com nossas
pedras, cada uma para um lado.
No cabe a mim julgar o quanto este processo funcionou ou no. Alis,
felizmente, nada disso mensurvel, pois se tratou de um processo artstico que utilizou
o substrato emocional de cada participante para estruturar nossos encontros. O que
remanesce de avalivel neste projeto (bastante experimental) o fato de termos
conseguido instaurar um ambiente diferente das caractersticas prisionais para aquelas
participantes, fomentando a troca e a convivncia numa qualidade indita para a escola.
A potncia da interveno da sociedade civil est na criao de
espaos mais democrticos no interior dos crceres, e na diversificao das
relaes sociais no espao prisional. Alm disso, a presena de pessoas
estranhas dinmica prisional relativiza a opacidade caracterstica da priso,
incrementando o controle externo e a proteo contra os abusos de poder. E,
ao longo prazo, pode influir na direo poltica do sistema penitencirio e na
forma da sociedade de se relacionar com o crcere. (GDUCC, 2013, p. 50)

O xito da instituio penitenciria ao longo dos 200 anos de existncia neste


padro deve-se ao fato de que ela constri, meticulosamente, a figura do delinquente,
apresentando-a para a sociedade como algum extremamente perigoso que deve ser
mantido distncia de todos, inclusive para evitar contaminao. Com isso, os inmeros
muros e grades se justificam. Nossas oficinas no puderam transformar essa realidade
mas, provavelmente, desconstruram alguns muros simblicos que se interpem ao
indivduo no perodo de encarceramento a mortificao do corpo e a suspenso da
personalidade/identidade. Para os acadmicos, falar e ser ouvido no algo to
impactante, pois, em geral, costumam falar e serem ouvidos, ao passo que para os
presos este impacto substancialmente maior, pois a eles negado o direito de poder
falar, tanto ao longo do processo criminal quanto dentro da priso. (GDUCC, 2013, p.
60)
A instituio penitenciria h muito se anuncia fracassada e, com o aumento
dirio do nmero de encarcerados e reincidentes, alm do crescimento exponencial da
violncia urbana, faz-se urgente repensar seu funcionamento e seus objetivos reais.
Assegurar a execuo dos princpios da reintegrao social a primeira medida para
72

superar as consequncias nefastas da priso sobre o indivduo, resgatando sua cidadania


e o direito existncia.
Reintegrao social evoca sempre uma forma de presena, estar
dentro, de fazer parte de alguma coisa, de comungar, de partilhar, de
afiliar-se. Neste caso, ressalta-se a importncia da mulher presa voltar a
sentir o significado de pertencimento, a necessidade de incluir-se na
sociedade respeitando as regras de convivncia e de trabalho. A reintegrao
social um processo que se inicia desde o ingresso na priso, considera todos
os determinantes sociais (educao, trabalho, sade, vida social, cultura,
lazer) atravs de orientaes e aes coordenados com a finalidade de
reinsero social, procurando restabelecer o ciclo virtuoso da vida em
sociedade. (SAP, 2012, p. 43)

Conforme apresentado ao longo das reflexes, a arte e a esttica parecem um


lugar especial para a realizao destes princpios da reintegrao social, despertando o
sentimento de pertencimento a partir do desenvolvimento e reconhecimento das
caractersticas individuais de cada ser humano. A educao e a arte podem contribuir
radicalmente para o reconhecimento social de cada pessoa, pois sobretudo sua
subjetividade que ser convocada a se expressar nos processos educativos, criativos e
sociais.
Porque a, na formao, a questo no aprender algo. A questo
no que, a princpio, no saibamos algo e, no final, j o saibamos. No se
trata de uma relao exterior com aquilo que se aprende, na qual o aprender
deixa o sujeito imodificado. (...). Na formao humanstica, como na
experincia esttica, a relao com a matria de estudo de tal natureza que,
nela, algum se volta para si mesmo, algum levado para si mesmo. E isso
no feito por imitao, mas por algo assim como por ressonncia. Porque se
algum l ou escuta ou olha com o corao aberto, aquilo que l, escuta ou
olha ressoa nele; ressoa no silncio que ele, e assim o silncio penetrado
pela forma se faz fecundo. E assim, algum vai sendo levado sua prpria
forma. (LARROSA, 2013, p. 52)

Nossa experincia foi de abrir nosso corpo e nossa memria para perscrutarmos
aquilo que nos compem, organizando minimamente para seguirmos viagem
individualmente e em sintonia.
A cultura, e especialmente a linguagem, algo que faz com que o
mundo esteja aberto para ns. Mas quando uma forma converte-se em
frmula, em bordo, em rotina, ento o mundo se torna fechado e falsificado.
Porque, s vezes, nos livros, ou nos filmes ou, at mesmo, na paisagem, h
tantos bordes que nada est aberto. Nenhuma possibilidade de experincia.
Tudo aparece de tal modo que est despojado de mistrio, despojado de
realidade, despojado de vida. (LARROSA, 2013, p. 49)

A arte, enquanto lugar de exerccio da linguagem das linguagens, rompia com


bordes, com aquilo que estava fechado, com o que fomos obrigados a enclausurar.
Quando nosso corpo no danava, a imaginao saltitava.
As histrias conferem movimento nossa vida interior, e isso tem
importncia especial nos casos em que a vida interior est assustada, presa ou
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encurralada. As histrias lubrificam as engrenagens, fazem correr a


adrenalina, mostram-nos a sada e, apesar das dificuldades, abrem para ns
portas amplas em paredes anteriormente fechadas, aberturas que nos levam
terra dos sonhos, que conduzem ao amor e ao aprendizado, que nos devolvem
nossa verdadeira vida de mulheres selvagens e sagazes. (ESTS, 2014, p.
34)

Danamos brevemente nossas histrias no noturno de cada imaginao.


somente noite que o mistrio pode vir; e o mistrio o propulsor da vida e da
curiosidade. O mistrio precisa ser resgatado no somente nos presdios, mas em toda
nossa cultura. A arte importante porque ela celebra as estaes da alma, ou algum
acontecimento trgico ou especial na trajetria da alma. A arte no s para o
indivduo; no s um marco da compreenso do prprio indivduo. Ela tambm um
mapa para aqueles que viro depois de ns. (ESTS, 2014, p. 28)
O que aprendemos nestas 8 oficinas vlido para qualquer situao escolar na
nossa sociedade; a represso da feminilidade e a desvalorizao das subjetividades
uma realidade da nossa cultura em geral, sendo que o presdio se diferencia da
sociedade livre apenas por ter estas instncias reprimidas duplamente. O nosso noturno,
nosso dionisaco, precisa reencontrar seu espao de expresso ou continuaremos a ser
amolados por sua faceta mais destruidora. Nossas identidades continuaro frgeis e
periclitantes ao ponto de precisarmos nos afirmar socialmente a partir de simples
produtos industriais portando smbolos quase sagrados por conta do alto valor de tal e
tal mercadoria. H diversas maneiras de acessarmos nosso noturno, basta darmos voz
quilo que nos vem quando ouvimos o batuque do tambor ou quando mastigamos uma
fruta suculenta.
Sempre que se conta um conto de fadas, a noite vem. No importa o
lugar, no importa a hora, no importa a estao do ano, o fato de uma
histria estar sendo contada faz com que um cu estrelado e uma lua branca
entrem sorrateiros pelo beiral e fiquem pairando acima da cabea dos
ouvintes. s vezes, ao final de um conto, o aposento enche-se de amanhecer;
outras vezes um fragmento de estrela fica para trs, ou ainda uma faixa de luz
rasga o cu tempestuoso. E no importa o que tenha ficado para trs, com
essa ddiva que devemos trabalhar: ela que devemos usar para criar alma.
(ESTS, 2014, p. 515)

Este texto infinito. No porque haja nele assunto para a eternidade, mas porque
ele almejava ser falado. A palavra dita parece estar recobrando sua dimenso visceral. E
como toda conversa interrompida pelo tempo que se esgota, tambm ele ser
subitamente

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Os livros utilizados como interlocutores neste texto foram:


ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. So Paulo: Martins Fontes, 2006;
BACHELARD, Gaston. Trad. Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo. A
terra e os devaneios da vontade: ensaio sobre a imaginao das foras. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2013;
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia,
Volume 3. So Paulo: 34, 2012;
ESTS, Clarissa Pinkola. Trad. Walda Barcellos. Mulheres que correm com
os lobos: mitos e histrias do arqutipo da Mulher Selvagem. Rio de Janeiro:
Ed. Rocco, 2014;
FOUCAULT, Michel. Trad. Raquel Ramalhete. Vigiar e Punir: nascimento da
priso. Petrpolis: Vozes, 2013;
LARROSA, Jorge. Trad. Alfredo Veiga-Neto. Pedagogia profana: danas,
piruetas e mascaradas. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013;
Manual Diretrizes de ateno mulher presa, uma iniciativa da
Coordenadoria de Reintegrao Social e Cidadania (CRSC) da Secretaria de
Administrao Penitenciria (SAP) do Estado de So Paulo, publicado em 2012
e disponvel em http://www.reintegracaosocial.sp.gov.br/;
PAZ, Octavio. Trad. Wladir Dupont. A dupla chama: amor e erotismo. So
Paulo: Siciliano, 1994;
READ, Herbert. Trad. Valter Lellis Siqueira. A educao pela arte. So Paulo:
Martins Fontes, 2001;
S, Alvino Augusto de et al. GDUCC - Grupo de dilogo UniversidadeCrcere-Comunidade: uma experincia de integrao entre a sociedade e o
crcere. Braslia: Brasil. Ministrio da Justia, 2013. ISBN 978-85-85820-53-4;
SCHILLER, Friedrich. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. A educao
esttica do homem. So Paulo: Iluminuras, 2013;
VALRY, Paul. Degas Dana Desenho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003;
WHITMONT, Edward C. Retorno da Deusa. So Paulo: Summus Editorial,
1991.
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