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Filosofia Clnica Caderno J

Instituto Packter

Caderno J
Especializao em Filosofia Clnica

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Instituto Packter
Cel. Lucas de Oliveira, 1937
Conjuntos 301 / 302 / 303 / 304
Porto Alegre RS
CEP 90 460 001
Fone (051) 330 6634
www.filosofiaclinica.com.br

Filosofia Clnica Caderno J


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INTRODUO

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Este Caderno J coloca questes importantes que tenho constatado na


aplicao da Filosofia Clnica por parte de meus colegas e alunos.
Pedi a filsofos clnicos que atuam diretamente nos consultrios para que
me ajudassem apresentando dvidas, crticas e observaes de tudo o que tem
acontecido na prtica clnica. Por se tratar de um escrito avanado a respeito dos
procedimentos clnicos (submodos), proponho discusses e alternativas para
questes complexas trazidas e para outras que se anunciam simples.
Vamos a um bocado de histria.
Por diversas vezes a humanidade teve que se ocupar com pragas surgidas
aparentemente do nada e que dizimavam enormes rebanhos humanos. Era o caso
da varola, por exemplo, at o sculo passado. Uma praga fatal. Atravs de
observaes, os mdicos turcos constataram que uma pessoa no teria jamais
varola uma segunda vez. Aos poucos, comearam a inocular nas pessoas formas
atenuadas da molstia, o que acabou por erradic-la.
Era comum que as pessoas se preocupassem e perguntassem com insistncia
sobre essa estranha maneira de lidar com a praga injetando-a na criatura. Na
verdade, foram os resultados do procedimento que silenciaram vozes que j no
tinham porque gritar. Certas doenas fatais como a raiva e o plio seguiram o
mesmo caminho.
Tambm os cirurgies, mais de uma ocasio, provavelmente sofreram um
tanto daqueles a quem eles procuravam auxiliar. Isso porque at bem pouco tempo
quase nada se conhecia sobre analgesia. O jeito ento era operar rapidamente a
pessoa ou dar a ela quantidades maiores de lcool; embriagadas, sentiam menos a
dor.
Nessa poca, ainda que se soubesse da existncia do pio e de suas
propriedades analgsicas, no existia conhecimento suficiente para seu emprego
nas cirurgias. Devido ao aspecto dramtico que a dor muitas vezes assume em
suas manifestaes, a busca incessante por alguma anestesia logo trouxe
esperanas. Uma delas era a utilizao do xido nitroso (conhecido como gs
hilariante) que reduzia a sensibilidade humana dor.
Outro gs, o ter, defendido pelo ingls Faraday, surgiu com excelentes
resultados. Alm do clorofrmio, usado inicialmente na Esccia.
Acho que voc pode imaginar que, mesmo poupando animais humanos de
dores intensas, o uso desses materiais e procedimentos encontrou enorme
resistncia, at mesmo dentro do meio mdico.
Das patologias orgnicas s mentais, conforme a diviso mdica clssica, as
coisas se complicam muito. Desde a conceituada e antiga medicina egpcia, a
recomendar junto com os medicamentos certas oraes e amuletos, at crendices
oriundas de doutrinas pags e oficiais que ainda permeiam o parecer mdico,
temos todos os exemplos que, somados, resultam nas alegrias e tristezas que a vida

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no nos pode poupar. Nesse sentido, os escritos de Erasmo e Foucault ganham voz
prpria.
Bem como quando agora em relao a Filosofia Clnica.
Essas informaes ganham fundo e perspectiva no momento em que tm
contexto. Nada aconteceu sem um envolvimento no instante histrico, na
historicidade do processo, no desenvolvimento que foi se construindo a cada nova
insero de dados.
A Filosofia Clnica prope que se leve clnica boa parte da teorizao
filosfica possvel, ainda que diante dos muitos problemas.
Primeiro, um nmero importante dos nossos filsofos acostumou-se a ler
comentadores. A maior parte no sabe a Filosofia clssica; imagina s vezes saber,
mas na verdade no sabe. O filsofo latino americano est ocupado em sobreviver
em empregos de fome, e poucos tm acesso aos livros fundamentais. Do aulas em
escolas de periferia, despreparadas, ganhando mal, comendo e vivendo no limite.
Muitos foram parar na Faculdade de Filosofia porque realmente no havia muito
mais aonde ir. Precisavam de um diploma, de um emprego, de uma perspectiva.
Dito assim, pode no parecer nada demais, porm vai aqui a diferena entre o que
existe e o que sonhamos.
Quando um filsofo me questiona durante as aulas de onde surgiu Termo
Singular, Deslocamento, Como o Mundo parece Fenomenologicamente, e
isso acontece muitssimo, fica mais ainda atestado o desconhecimento do
programa bsico da Filosofia acadmica.
O mesmo ocorre quando surgem as indagaes sobre o quanto de Filosofia
existe na Filosofia Clnica.
Ora, a prpria atividade no consultrio demonstra a freqncia com que
aparecem questes primordialmente filosficas; aborto, eutansia, estupro, morte,
vida dilemtica, dores existenciais, divrcio, emprego, abstraes religiosas etc.
Talvez mais apropriada fosse a indagao sobre o quanto de Filosofia existe na
Psicologia e na Psicanlise... j que os procedimentos clnicos mecnicos tm vida
curta na Filosofia Clnica e o volume principal da clnica feito com Filosofia
pura, seguramente.
Entre os filsofos que tiveram a oportunidade de aprender Filosofia
acadmica, as perguntas mudam! Perguntam como foi a instrumentalizao de
conceitos de tal teoria, de tal autor, em direo a uma Filosofia Clnica.
Por exemplo: por que no utilizei todas as Categorias aristotlicas nos
Exames Categoriais, por que no alicercei confortavelmente as Categorias no
modo a priori kantiano, como dispensei a anlise da compreenso do Ser nas
categorias, o que modifiquei e o que ficou das Categorias originais de Aristteles e
quais as razes que me levaram a isso?
Das 130 obras bsicas indicadas aos filsofos clnicos quantos estudaram
quantas daquelas obras?
Alm do mais, os Departamentos de Filosofia em nosso pas so muitas
vezes motivo de piada em outros Departamentos: indagam o motivo de se investir

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dinheiro em Filosofia, interrogam-se sobre a utilidade e at sobre a idia de ser


a Filosofia o produto de uma psique doentia, assim como seriam certos delrios o
resultado de um estado de embriaguez agudo. Considere-se que das ltimas 15
novas Universidades brasileiras nenhuma implantou o curso de graduao em
Filosofia.
Mas seguramente os anos de represso militar lanaram a pedra que faltava
a uma situao que se arrasta at o momento.
Os filsofos, em lamentvel quantidade, perderam o respeito pelo prprio
trabalho, perderam uma pequena estima por sua obra que ainda havia; no me
recordo de nem ao menos por uma vez ter presenciado algum se apresentar como
um filsofo de maneira, se ainda no orgulhosa, satisfeita. usual que a
apresentao soe quase como uma desculpa.
Quem faz o vestibular para o curso de Filosofia neste pas?
A maioria no obteve aprovao em um curso mais concorrido, outra
maioria de seminaristas que fazem o curso como requisito Teologia, outra
maioria entra para saber o que e desiste na primeira oportunidade. Uma minoria
est ali por desejo de Filosofia.
Tenho convivido com esse estado de indigncia.
O resultado est bem grafado nas aulas.
Uma caprichosa e aguerrida minoria desejosa de conhecer e praticar a
Filosofia e a Filosofia Clnica.
Mas uma leva muito grande quer terminar to breve quanto possvel o
curso, quer clinicar j a partir dos primeiros meses, quer saber quanto vai ganhar
como filsofo clnico, quer o reconhecimento do MEC, quer carteirinhas, papis
com carimbo, e, por ltimo, se for possvel, quer saber um pouco de Filosofia
Clnica.
Nas poucas ocasies nas quais mergulhei em exposies de Filosofia
acadmica que estruturam a Filosofia Clnica, acabei solitrio e sonolento em
meio a aula.
As coisas no ficam apenas assim; existe mais.
Os currculos de Filosofia adotados nas Faculdades parecem estranhamente
alienados da realidade da vida em seus desdobramentos existenciais. A Filosofia
acadmica no parece fazer concesses ao lugar onde habita, s pessoas, s
questes do local. No existe um estudo prvio para se identificar as necessidades
das pessoas, do meio, da poca.
Mas que Filosofia essa?!
Por tudo isso, penso e sinto que estamos tentando fazer uma Filosofia
Clnica com um mnimo que a torna possvel.
Grande parte dos filsofos clnicos que de fato entendero a amplido da
mensagem e que a vivero de fato somente agora comeam a surgir, timidamente,
aos poucos. E se juntam a uns outros, poucos e amigos, que comearam a jornada
comigo.

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Eu os tenho sentido em palestras, em cursos de Filosofia Clnica que surgem


aqui e ali. So pessoas que surgem de mansinho, amorosas, serenas pela crena
que ainda tm no estado geral das coisas, muitas vezes imbudas de paixes
semelhantes s que me inspiraram. Dificilmente meus olhos no se umedecem
nesses momentos. Meu corpo se enche de gratido pela companhia dessas
criaturas que me trazem luz, paz, calor.
Ento me lembro que somos filsofos beira de uma indigncia de terceiro
mundo, somos pessoas trabalhando em um inacreditvel contexto de dificuldades
e procurando, cada um sua maneira, um jeito de transformar o que fazemos em
algo vivel.
Como posso criticar, censurar ou hostilizar algum por isso?
Seria o mesmo que negar os ensinamentos que a prpria Filosofia Clnica
apregoa.
E minha alma nunca acostumada a tal estado de coisas, ainda uma vez
esperanosa, apenas me deixa, condescendente e triste, diante daquilo que sero
necessrias muitas geraes de filsofos para desenvolver e ajeitar.
O que mais se constata no momento so filsofos que desejam a vacina
contra a varola, so filsofos que pedem a anestesia para a cirurgia, mas que no
fundo ainda no esto bem dispostos a isso. Ao menor indcio de incndio, a
maioria corre de volta s noes de doena, aos conceitos de normalidade e
patologia (que, muitas vezes, acabaram de condenar e exorcizar em aula), aos
medicamentos que mascaram (s vezes) as dores necessrias aprendizagem da
alma, e muitos correm enganosa proteo dos procedimentos clnicos engessados
a priori.
Entendo que isso parte da aprendizagem.
E aceito que, muitas vezes, tem sido assim: discurso quebrado da prtica.
Entendo que continuo lutando, tanto quanto possvel, para afastar de vez os
horrores que Foucault colocou em sua Histria da Loucura, para afastar de vez o
aviso de Machado de Assis em O Alienista, e para que as pessoas que amo no
vivam horrores como os que George Orwell descreveu em 1984.
...
A seguir passo algumas instrues valiosas e bsicas ao aprendiz de
Filosofia Clnica no intuito de que a teoria possa ser to prtica quanto teoria.
A primeira lio aprender profundamente a estar em harmonia e a ouvir a
outra pessoa (algo que vai requerer disciplina e aprendizagem a comear dos
estgios supervisionados). Diante de expresses como minha irm morreu, estou
muito triste, por favor no se adiante dizendo coisas como eu sei como , j
passei por isso, mas a vida d muitas voltas ou vamos rezar para que ela esteja
bem ou a gente sofre quando perde quem a gente ama.
Outras expresses:
- Sinto que ningum quer nada comigo, no me amam.
- Ns amamos voc, seus professores, seus amigos amam voc.

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- Eu queria muito...
- ... (interrompendo e concluindo) comer pedaos de melancia?

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- Voc acha que eu consigo vencer desta vez?


- Com certeza. Se voc acredita em voc mesmo, ento por a.

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- Minha me sofre por minha causa.


- Que nada! A sua me sofre por causa dela mesma.

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- Estou muito infeliz, no sinto vontade de nada.


- Acho que voc deve procurar ajuda.

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- a terceira vez que dou cabeada na vida, mas aprendi.


- verdade, as pessoas s aprendem dando cabeada.

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- Estou cansado esta semana.


- porque voc no dorme e no descansa.

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Basicamente as expresses seguem um padro.


O aprendiz tenta concordar, facilitar, ajudar imediatamente, sem o menor
conhecimento da EP da pessoa:

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- Eu no gosto de gente fantica por religio.


- Eu tambm. L perto de casa, minha nossa, tem uma mulher que a gente
no pode falar nada para ela. Tudo vira coisa da religio. Eu j nem vou
mais casa dela tem meses.

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- Veja este quadro que eu pintei. (Variaes: foto que eu bati, poema que
escrevi, presente que eu comprei etc.)
- (sem sentir o que afirma) Que lindo! Que graa esta casinha perto da
rvore e isso aqui, que eu no sei o que , tambm muito bonito.

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Tenho a acrescentar apenas que todos os pequenos dilogos acima so


infelizmente literais.
fundamental aprender a dana da interseo, sem atropelar, sem se
antecipar, sem mutilar, sem anular o discurso da pessoa.
Mas evidente que h excees.

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A segunda lio fundamental procurar descartar procedimentos clnicos a


priori, usar os conhecimentos bsicos em Filosofia Clnica durante uma interseo
com outra pessoa quando esta pede algum parecer mais urgente.
Por exemplo: a pessoa diz que se sente tensa, e recebe uma massagem nos
ombros para aliviar; a pessoa afirma que se sente pressionada, e recebe como

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sugesto que se desabafe; a pessoa confessa que no tem ido aos ps ultimamente,
e recebe como recomendao o uso de um determinado ch ou raiz; a pessoa se
mostra abatida, e recebe a audio de uma anedota como pretexto para alegr-la.
Essas pretensas ajudas seriam de boa valia se o filsofo soubesse um
mnimo da EP da pessoa que comprovasse suas aes. Porque do contrrio...

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Uma terceira lio fundamental praticar os ensinamentos quando as


oportunidades surgem no trabalho e na vida de um modo geral.
Isso exibir o que funciona com voc, o que voc precisa alterar, o que deve
descartar, o que funciona mas voc no aprecia utilizar, e assim por diante.
Mais exemplos:

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- Vou fazer um trabalho com idosos. Primeiro eles vo falar de suas


emoes, depois eles vo danar, depois eles vo mostrar as fotos
antigas que tm guardadas, uns para os outros.

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- A diretora me convidou para fazer um trabalho sobre drogas com os


adolescentes. Eu mostrei um filme sobre drogas e falei como a droga
destri a famlia e a vida do jovem.

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- Trabalhei com alunos que tinham deficincia mental. Comecei lendo


historinha para eles. Eles adoraram. Em seguida, todos cantaram msica
sertaneja. Foi timo, muito legal.

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At onde me lembro, isso no Filosofia Clnica.


Filosofia Clnica tirar a EP informal do grupo (via Matemtica Simblica)
e utilizar os submodos coletivos. Assim o filsofo saber quais os filmes, quais
as partes dos filmes, quais as msicas, a pertinncia de danar e cantar, saber
como explorar esses diferentes dados de Semiose, e o restante aprender com o
exerccio da atividade.
oportuno repetir esta lio de tantas ocasies importantes.

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Igualmente cabe revisar um parecer bsico sobre a tbua de submodos neste


Caderno J.
A tbua de submodos inclui 32 itens que se associam em infinitas
combinaes, assim como as letras do alfabeto associadas podem formar infinitas
palavras e combinaes de frases, histrias, contextos.
O filsofo poder interpretar literalmente, inventar, torcer, quebrar dados,
inserir novos elementos, subtrair, dividir informaes, intensificar ou apaziguar, o
filsofo estar diante de uma gama de possibilidades no que se refere aos
caminhos existenciais durante a interseo com a pessoa (partilhante).
Mas qualquer que seja aquele caminho existencial, ele ter de respeitar o
que fenomenologicamente est e vai Estrutura de Pensamento da pessoa. Os

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submodos, como o prprio nome afirma, so maneiras e modos que esto


irremediavelmente abaixo, condicionados, direcionados pelo que consta
exatamente na EP.
fundamental entender esta lio bsica.
Em momentos adiantados dos trabalhos clnicos, quando o filsofo estiver
utilizando combinaes complexas de submodos, eles sero somente decorrentes
do que foi desenvolvido anteriormente na colheita das Categorias e na pesquisa da
constituio da EP.

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Procedimentos Clnicos - Aprofundamento

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Vamos a uma sntese didtica dos movimentos clnicos em uma sucesso


provvel, ainda que nem sempre necessria. Esta explanao pode ser
acompanhada com maiores explicaes no Caderno N Planejamento Clnico.

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Parte I A pessoa chega ao consultrio do filsofo e preenche uma ficha


contendo os seguintes dados bsicos: nome, data de nascimento, escolaridade,
histrico mdico (se fez ou est fazendo algum tratamento psiquitrico ou
neurolgico ou de outra natureza; importante tambm saber se a pessoa ingeriu
ou se est ingerindo regularmente algum medicamento controlado. As
informaes mdicas devem ser pesquisadas amide pelo filsofo clnico.),

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motivos para ter procurado os servios do filsofo clnico, atividade estudantil ou


profissional, e informaes complementares que possam ter relevncia no
momento.
Em geral, esta ficha preenchida junto ao filsofo para que dvidas sejam
dirimidas. s vezes, a pessoa pode preencher na sala de espera ou em outro local.
fundamental que a ficha contenha o que a Filosofia Clnica e como ela
funciona, em um mximo de dez ou quinze linhas. Mesmo que a pessoa no se
interesse por isso, importante que ela esteja informada sobre a propriedade do
trabalho que est sendo realizado.

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Parte II O filsofo inicia uma conversao informal com o objetivo de


colher um quadro atualizado e superficial da vivncia da pessoa. O que tem
acontecido? Como vo as coisas, de um modo geral? O que est se passando?
Voc aceita um caf, enquanto me fala sobre o que trouxe voc aqui? so
expresses que cabem perfeitamente nessa ocasio. Aqui se torna mais uma vez
notrio que o no-agendamento simplesmente no existe em clnica. Os
Agendamentos Mnimos so pois necessrios e inevitveis.
Cabe lembrar que o filsofo no dispe de um acervo suficiente de
informaes a fim de iniciar qualquer movimento clnico que no seja o da
interpretao literal e via bom-senso. Inferncias que ultrapassem os limites do
Agendamento Mnimo costumam ser lamentadas depois.
Variaes provveis A pessoa pode entregar-se a um choro continuado e
fundo; pode existir um silncio sem fim; pode a pessoa arrepender-se de ter ido
clnica e confessar que no nada daquilo que ela procura; as proposies que a
pessoa coloca podem ser lacnicas, bruscas, e sem seguimento; a pessoa pode
solicitar conselhos, receitas, pode reportar-se a queixas veementes querendo
solues imediatas.

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Parte III O filsofo colhe a histria da pessoa atravs da historicidade


(mtodo que engloba a fenomenologia, a lgica formal, a epistemologia e a
analtica de linguagem).
Ou seja, ele procurar ordenar as pginas da vida de tudo quanto a pessoa
viveu. Cuidar os saltos lgicos e temporais, alm de seguir nos mnimos
agendamentos.
O objetivo desta terceira parte reunir os dados de maneira que as
situaes vivenciadas pela pessoa ganhem um contexto, uma perspectiva, alicerces
que tornem o contedo compreensvel. Assim, as vivncias perdem a identidade
aleatria, de isolamento, e se juntam aos elos que lhe do nascimento, identidade,
e continuao.
Variaes provveis Se a pessoa construiu a prpria historicidade como
alguma aquarela surrealista, na qual as vivncias somente podem ser entendidas
conforme um movimento independente da razo, procure primeiro apreender toda

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a histria dela assim narrada e estude a possibilidade de iniciar os dados divisrios


a partir disso; caso contrrio, procure juntar os pedaos maneira da pessoa.

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Transcrio de gravao realizada nas aulas:


Packter ... e imaginem que vocs vo casa de uma amiga, amiga
querida, achando que somente existe um modo de conhecer a casa e a amiga
dentro da casa. Acho que os problemas sero muitos. Mas se vocs souberem que
existe um protocolo de referncia...
Aluno , Lcio, protocolo?
Packter , protocolo. Um cerimonial ou algo assim. Olha, tu no vais
chegar na casa dela com os ps embarrados, no vais abrir a geladeira, arrotar na
mesa e muito menos fazer algo que para ti indecente, a no ser quando feito na
tua prpria casa. Acho que no vais.
Aluno J fiz isso, mas hoje no fao mais.
Packter timo. Bem, ento, o que acontece? Existe esse cerimonial
mnimo que em clnica se chama historicidade. Um ritual, sabem? Ela deixar
evidente a sala e os livros vista da pequena pinacoteca, os CDs por ordem de
preferncia ou de impacto que possam vir a causar no convidado ou outra coisa
qualquer; ela provavelmente negligenciar um passeio aos canos do esgoto,
enceradeira quebrada, ao telhado que anda coando a chuva. Pode at ser que faa
isso, mas muito possvel que no. Quero dizer que a historicidade um
movimento clnico inicial de boas maneiras referente poca de hoje, e todas as
hipocrisias do humanismo bem consideradas, claro. Em diversas ocasies vocs
estudaro a histria da pessoa e no a historicidade. Vocs tero acesso ao que ela
por fotos, por entrevistas com terceiros, por fragmentos em diferentes dados de
Semiose. assim que isso funciona. No sei de uma regra."

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Pode ocorrer de a pessoa no querer contar a prpria vida por ter rompido
com o passado (utilizando vice-conceito voc conseguir, s vezes, com que a
historicidade seja at melhor narrada...); pode ocorrer de a pessoa querer e precisar
trabalhar as questes do momento primeiro ocupando muitas consultas e
depois ainda desejar se estender em dilemas que vislumbra no futuro (Esteticidade
Seletiva ou Esteticidade, entre outros submodos); pode acontecer tambm de no
existir acesso direto aos dados da histria (acidentes vasculares, amnsia etc),
pode acontecer que o passado pesado e doloroso demais etc. Pode tambm ser
uma chatice sem fim revisitar o passado.
Qualquer que seja a variao surgida, o filsofo deve saber que precisa ter
acesso de algum modo histria daquele ser para assim constituir os Exames
Categoriais.
Considere que s vezes dificlimo e trabalhoso.

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Transcrio de gravao realizada nas aulas:

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Packter - ... alm de tudo, tem o seguinte: a imensa, a imensa maioria das
pessoas que vocs atendero, elas iro torcer, enganar os fatos, enfeitar com fitas,
asfaltar buracos, omitir, saltar, iro viajar na maionese, deixaro s vezes o
filsofo perdido atrs de algum fio da meada, gritaro contra elas mesmas por
vontade ou por representao teatral... e os meus alunos sero bobocas se pensam
que podero chegar a alguma compreenso fenomenolgica da pessoa sem antes
fazerem um profundo estudo da EP. E quando vocs acharem que isso o bastante
para todas as coisas da clnica, a vida chegar de mansinho e tratar de mostrar o
contrrio. Tudo porque a clnica um campo de aproximaes, tendncias... no
um campo de exatido. Raramente um campo de exatido. Durante o histrico a
gente aprende que s vezes a pessoa promoveu saltos circenses na lgica sem que
ns tivssemos constatado; s vezes a pessoa resolve contar a vida por captulos,
por contextos, por fatos marcantes; s vezes, depois de oito consultas, a pessoa
informa que contou apenas a vida emocional, e que agora vir a vida matrimonial,
educacional, e, por fim, a vida religiosa e funerria.

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Parte IV Os dados divisrios servem para maior entendimento das


questes esparsas, quebradas do contexto, espalhadas e fragmentadas sem um
canto de pouso e de referncia. Eles do consistncia s informaes anteriores,
dirimem dvidas, explicam mincias das experincias vividas.
Variaes provveis Podem ocorrer apenas repeties do que j havia sido
trabalhado, podem surgir pormenores que invalidem o discurso da histria inicial,
a pessoa pode rebater a atividade clnica por se deparar com algo doloroso ou
desagradvel em sua prpria histria, pode questionar o filsofo a respeito do que
concernente naquilo aos propsitos da clnica em si mesma, pode comear a
refletir que nada mais tem a narrar e se preocupar com isso etc...
Importante aqui cuidar os aspectos que requerem alteraes e sucessivas
adaptaes. s vezes possvel realizar um mnimos de Divises, simplesmente
porque a historicidade foi repleta de informaes suficientes ao entendimento e
avaliao da EP. Em outras oportunidades, o filsofo entende a proeminncia de
alterar dados divisrios com dados epistemolgicos (enraizamentos).
No raro que durante esse processo se faa necessrio o uso das
Esteticidades, de Vice-Conceito, Atalho etc. Algo cabvel.

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Parte V O filsofo promove dados divisrios sobre dados divisrios


realizados anteriormente, na Parte IV. O objetivo o de tornar minuciosas, ainda
uma vez mais, as informaes at ento obtidas.
Esta parte dos trabalhos pode ser substituda por enraizamentos, s vezes,
quando o partilhante inicia uma tautologia qualquer.

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Parte VI Os enraizamentos (o termo enraizamento surgiu durante as


aulas, em substituio ao termo epistemologia) so caminhos epistemolgicos
que levaro a descries verticais, no mais horizontais como nas Divises.

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Freqentemente, os enraizamentos so efetivados aps os dados divisrios, mas


podem ser realizados paralelamente. No entanto, aconselhvel que o filsofo
clnico somente se utilize de tal paralelismo quando possuir prtica clnica
suficiente para evitar se perder em desdobramentos e complexidades comuns a
alguns processos. Isso porque o enraizamento pode tomar rumos alienados ao
processo clnico diante das mais pequenas distraes por parte do filsofo.
Vamos caracterizar o enraizamento.
Descartes escreveu no artigo 128 de As Paixes da Alma:
Da mesma forma que o riso nunca provocado pelas grandes alegrias,
tambm as lgrimas jamais derivam da profunda tristeza, mas apenas daquela
comedida e acompanhada, ou seguida, de algum sentimento de amor, ou de
alegria.
Aps o filsofo ter realizado os processos de I at V, o pensamento acima
no se encontra mais avulso nem perdido entre estruturas maiores. O pensamento
acima est inserido em uma historicidade, apresenta contexto e circunstncias,
antecedentes e conseqentes bem conhecidos, atualidade, perspectivas horizontais
(dados divisrios) e, dentro de poucos instantes, perspectivas verticais
(enraizamentos) tanto na prpria Estrutura de Pensamento de Descartes como
nas contingncias de poca, regio, tempo etc (Exames das Categorias).
O filsofo utiliza ento uma srie de expresses cuja conseqncia dar
pessoa (Descartes) condies de analisar, descrever, avaliar, desenvolver o tema
proposto:
- Fale um pouco mais sobre isso.
- O que mais houve/ocorreu/aconteceu aqui?
- Como assim?
- O que mais voc tem ou pode me dizer sobre este aspecto?
- Voc pode definir este ponto?
- Qual um exemplo do que voc est contando?
- Quando ocorreu isso?
- Vamos conversar sobre esta parte mais demoradamente.

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As expresses so muitas e se conformam EP da pessoa.


O essencial que o filsofo varia basicamente 3 diretrizes:
1. Exemplificaes.
2. Definies.
3. Dados descritivos.

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Em cada trecho do enraizamento, o filsofo pode conferir a pertinncia do


que est fazendo. Basta que pesquise na pessoa se o que ela est dizendo ou
fazendo tem relao com o perodo e assunto de vida que est sendo enraizado.
Observao: em alguns casos a pessoa pode apresentar dvidas ou no saber
se existe correspondncia entre o assunto enraizado e os nveis 1, 2 e 3, conforme
a figura, porm isso no significa necessariamente a inexistncia de relao. Ao

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filsofo cabe estar atento maneira como a pessoa estabelece relaes entre os
conceitos, os fatos e demais aspectos, ainda mais neste momento da clnica em que
ele j possui dados fenomenolgicos suficientes para conhecer tais relaes com
proficincia.

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Parte VII Neste momento da clnica, o filsofo tem estudado longamente


a evoluo da EP em sua historicidade e tambm tem as conformaes tpicas nos
perodos e instantes considerados como Assuntos ltimos.
Os tpicos determinantes so agora considerados longamente em uma
Autogenia, e isso sem perder de vista os Exames Categoriais, agora representados
em tpicos como Intersees de Eps.
Os tpicos que no apresentam determinao na EP no so
descaracterizados ou destacados. Seus fragmentos, alm de terem aspectos
constitutivos inseridos nos tpicos determinantes tambm so necessrios como os
pequenos tijolos que estruturaro os procedimentos clnicos (submodos).
Mas o inteno deve permanecer realmente sobre os tpicos que
determinam a posio e a disposio existencial da EP.
O que acontece em seguida que os submodos, que neste momento
avanado dos trabalhos j so conhecidos e verificados, comeam a ser utilizados
exatamente sobre as determinaes tpicas.

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12. Busca

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Leia com ateno a carta escrita por Camille Claudel me durante


internao em manicmio:
Minha querida Mame, (...) Um velho cozido de carne com
molho escuro, engordurado e amargo ao longo do ano inteiro; um prato
de macarres nadando em leo, ou ento um prato de arroz do mesmo
tipo, resumindo, uma porcaria, do comeo ao fim. De entrada, um
minsculo (...) de presunto cru, de sobremesa, velhas tmaras fibrosas,
trs velhos figos endurecidos ou trs biscoitinhos envelhecidos tambm,
ou um velho queijo de cabra. Eis o que me do por seus 20 francos por
dia. O vinho um vinagre, o caf uma gua de batatas. realmente
uma prova de loucura gastar assim esse dinheiro. Quanto ao quarto, a
mesma coisa. No tem nada, nem um edredon, nem uma bacia
higinica, nada (...). No quero de forma alguma continuar na primeira
classe e peo a voc que, quando receber esta carta, faa que me voltem
a por na terceira classe como antes. J que voc teima, apesar de meus
protestos, a me deixar nessas casas de sade onde sou horrivelmente
infeliz, desprezando qualquer espcie de justia, ao menos economize
seu dinheiro; e se for o Paul, comunique-lhe minhas apreciaes.
Voc tem notcias dele? Sabe onde ele est atualmente? Quais
so suas intenes quanto a mim? Ser que ele pretende me deixar
morrer nesses asilos para alienados? Voc muito dura ao me recusar
um abrigo em Villeneuve. Eu no faria nenhum escndalo, como voc
pensa. Ficaria demasiado feliz s por retornar vida comum para fazer
qualquer coisa. No ousaria me mexer nunca mais, de tanto que j
sofri. Voc diz que seria necessrio algum para cuidar de mim? Como

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assim? Nunca tive uma empregada em toda a minha vida, foi voc que
sempre precisou.
Se voc me desse apenas o quarto da senhora Rgnier e a
cozinha, poderia fechar o resto da casa. Eu no faria absolutamente
nada de repreensvel, j sofri demais para conseguir me recuperar.
Voc no v que eles sempre mentem de propsito, para tirar o
seu dinheiro.
Recebi o chapu, fica bem; o casado, que tambm serve; as
meias so admirveis; e o resto do que voc me mandou.
Beijos. Camille.

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Como submodo, a Busca implica em algumas providncias clnicas


objetivamente voltadas ao foco existencial ao qual se volta, se queda, e ao qual
tende a pessoa.
Estas providncias envolvem:
* Apoiar uma tendncia.
* Insistir em uma propenso.
* Ousar por uma trajetria de vida.
* Aconselhar e acompanhar a pessoa na caminhada existencial.
* Recuar e fazer ver motivos para recuos ou avanos que, muitas vezes,
somente podem se efetuar assim.
* Conduzir, induzir, intervir e reforar, via diferentes submodos, um rumo a
ser cumprido.
* Contornar, afrontar, acentuar trechos da vida.
* Influir, silenciar, autorizar, desautorizar.
* Ir frente, ir junto, ficar e observar o percurso.
* Analisar o percurso.
* Abrandar, tornar hostil, desafiar um jeito de se conduzir.

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Busca, enfim, como submodo, significa trilhar com a pessoa um


determinado perodo e espao da vida desta onde a necessidade o caminhar para
algo que se apresenta em sua EP como o mais propenso a ser cumprido.
Um lugar existencial qualquer se apresenta pessoa e o filsofo o
pesquisar e talvez o vivenciar, como objeto, entregando-se ao que se mostra
como vivncia. De certo modo, trabalhar a Busca de algum muito buscar a
mesma coisa no mesmo contexto, mas evidentemente com outro significado.

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Gravao realizada em aula:


Packter - ... aps os estudos que a gente faz na considerao da EP, vocs
devem observar atentamente qual o caminho existencial que a pessoa percorre, e
tambm os que se apresentam como possibilidade, e de que maneira feito isso.
Pensem bem, pensem sobre a determinao tpica dessa Busca. Quero dizer o
seguinte: mesmo determinante cursar essa trajetria?

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Aluna Mas pode no ser determinante, nem sempre , mas s vezes


importante o caminho para resolver outras coisas na vida da pessoa.
Packter Exatamente. Penso que muitas vezes vocs utilizaro a Busca
como submodo para que a pessoa percorra alguma trilha existencial secundria,
enquanto que isso apenas pode ser parte de algo realmente muito maior, claro,
pode acontecer.
Aluna Isso a... a pessoa pode se enrolar.
Packter Tendo cuidados nos exames categoriais e na montagem da EP, h
uma boa margem de segurana.
Aluna No, no isso. que no existe um caminho 100% certo, uma
coisa totalmente objetiva.
Packter Pois , acho que no. Na verdade, no sei se no existe. Tem
gente que traa um caminho existencial com rgua, regras seguras, planejamento
prova de abalos. raro, mas tem. Bom, o risco de enrolar-se na trama existencial
pode ocorrer. Estamos longe das cincias exatas quando trabalhamos a
subjetividade de cada um, mesmo quando nos surpreendemos trabalhando com
robozinhos existenciais.
...
Packter - ... ento, quando sabemos da determinao da Busca na vida da
pessoa, imediatamente precisamos pensar em como trabalhar nesse sentido.
Muitas questes surgem... pertinente ao contexto geral onde est situada a
pessoa? O que significa na malha intelectiva da pessoa, quais as modificaes
possveis em decorrncia de se trabalhar a Busca da pessoa considerando a EP
no todo?
... como submodo cabe ao filsofo identificar as inferncias que sero feitas.
Algumas pessoas pedem inferncias categricas, unvocas, bruscas, do tipo ou
voc joga os cigarros no lixo ou quem vai para o lixo voc. H outros que
procuraram por um filsofo para terem algum como acompanhante silencioso e
discreto durante um percurso difcil. A pessoa apenas quer uma companhia
distncia, algum que vai estar l quando ela voltar a cabea e olhar para trs. E
tambm h quem vai precisar de um brao firme que sirva de amparo durante uma
travessia existencial qualquer. J cliniquei um rapaz que apenas me relatava suas
andanas existenciais, como quem escreve um dirio em voz alta. Depois de
estudar a EP dele, constatei que para efetuar a Busca traada por ele cabia essa
espcie de subjetividade. E, olhem, de fato, assim foi.

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Acompanhe a transcrio de parte do caso citado:

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Cliente Homem, eu estava me vendendo por aquela mixaria. Mixaria!


Desempregado eu ganho mais. Merda por merda eu sou menos merda. Escuta
aqui, vou contar uma coisa pra voc: tem uma data que eu queria largar aquele
troo. Voc tem que ver como que era o meu departamento! Agora estou
desempregado. Agora estou fodido, verdade. Eu precisava fazer isso, homem.

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Precisava ficar desempregado. Voc compreende? Compreendeu? Eu precisava


ficar desempregado para conseguir ir pra frente, porra. Compreendeu? Neste pas
se o cara no se fode no muda nada.

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Packter - ... notem que muitas vezes a pessoa vai procurar pelo filsofo
para viver Buscas curiosas, como uma criana que brinca sozinha, mas que volta e
meia procura a me com os olhos para se certificar de estar sendo acompanhada.
Da mesma maneira, a pessoa pode querer que o filsofo apenas a acompanhe em
silncio enquanto ela percorre seu caminho existencial.
Aluno Como que esse tipo de vivncia vai se mostrar na clnica? Como
que a gente vai entender tudo o que est significando a pessoa?
Packter Em Buscas dessa natureza, a pessoa vai provavelmente vir ao
consultrio relatar... ela vai te descrever o andamento das coisas dela, ela vai
procurar olhos e ouvidos e algum que apenas compartilhe com ela.
Mas h tambm milhares de outras Buscas, bem certo que elas existem.
s vezes a pessoa vai interromper uma Busca que tinha tudo para se concretizar
porque ela simplesmente j viveu o suficiente do caminho para chegar a concluso
de que no vale a pena prosseguir. Outras vezes ela pode descobrir que est em
um caminho existencial que na verdade no deseja, mas somente ao comear a
viver esse caminho que ela pode descobrir isso e...
Aluna Mas como que isso?
Packter Essa ltima parte?
Aluna , essa parte final.
Packter Bom, acontece que conforme a EP a pessoa pode precisar viver na
pele alguma coisa para poder decidir a respeito da vivncia. H coisas que os
dados abstratos e a razo no tm como entender. Lembram de Hume, Locke,
Kant, aquela turminha toda avisando sobre os limites da razo? Pois daquilo que
falo.
... por favor, entendam que no existe um caminho apenas, que para cada
pessoa ele um ou mais de um. Algumas pessoas precisaro que vocs as
amparem para que elas possam continuar em um caminho necessrio e difcil,
algumas pessoas somente conseguiro ir adiante se vocs confrontarem,
duvidarem ou, ainda, se vocs oferecerem obstculos caminhada... bom, bem,
aqui quero dizer que pode ser particularmente difcil a um filsofo quando aquela
caminhada j um tanto difcil sem as complicaes que talvez ele precise
acrescentar.
...
... recordo de situaes clnicas marcantes. Trabalhei com uma menina em
Curitiba, quando estive estudando na Universidade Tuiuti, que precisou continuar
saindo com amigos que nada tinham a ver com ela, que de certa maneira at
machucavam seu modo de ser no mundo, ela precisou seguir se relacionando com
aquelas pessoas para poder romper de uma vez por todas com eles. Entendem?

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Entre outras coisas, viver o que no se deseja pode ser um pr-requisito ao que
realmente se quer.
Aluno Pode ser perigoso acompanhar gente como ela.
Packter Pode ser, sim. H muitas passagens nebulosas no processo clnico.
Por isso vocs devem ter ateno, compromisso com as partes determinantes,
durante os Exames Categoriais.
Aluno Nem assim a gente vai ter garantia.
Packter Pois . Como vocs sabem, no existe garantia em clnica. Ns
podemos trabalhar com boa margem de segurana. Podemos trabalhar em paz, eu
acho, com o que j sabemos, mas no entendo como poderia haver exatido em
Humanas. Imagino que as Exatas so mais prprias a termos como certeza,
exatido, preciso, e coisas do tipo.

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Para se fazer a Busca, a ateno EP fundamental.


Exemplos de Buscas:
1.
Por imperativos, advertncias, assertivas categricas:
Pare de fumar imediatamente para continuar vivendo. Coloque a carteira
no lixo, pense que certamente vai morrer cada vez que sentir vontade de colocar
um cigarro na boca.
2.
Por acompanhamento:
Entendo o que voc est fazendo e o que precisa continuar fazendo para
seguir em sua vida em direo ao que voc tanto deseja; estamos caminhando
juntos nesse sentido.
3.
Por afrontamento:
At quando voc pretende fugir de voc mesmo, at quando vai esta
covardia, esse medo da prpria sombra?
4.
Por negativas que sero desautorizadas pela EP da pessoa, levando-a
a fazer exatamente o contrrio:
No enfrente, no lute, no se ponha contra as coisas, no se mostre
contrrio!
5.
Duvidando:
No sei se voc capaz de ir em frente. Eu me pergunto se voc est
preparado mesmo. Ser que o problema no demais para voc?
6.
Interpretando (Intencionalidade Dirigida):
Olhe, este problema significa que voc precisava encontrar algo que
desafiasse a sua maneira de entender o mundo. Agora voc tem a chance de provar
a si mesmo que realmente pode lutar contra algumas dores. Voc tem a chance de
entender que pode finalmente vencer isso.
7.
Recorrendo a sucessivos Atalhos:
Voc acha que fazendo como est fazendo as chances de seguir adiante
continuam? Voc pensa que pode inventar outras sadas para as oportunidades que
vo surgindo em sua vida? O que voc acha disso?
8.
Por Esquemas Resolutivos:

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Antes de dar o prximo passo, vamos pensar. Por um lado h a


possibilidade de enfrentar; por outro, uma possibilidade de estar neutro... etc
9.
Por Informao Dirigida:
Leia outra vez o histrico de sua prpria vida e note as alternativas.
10... at as infinitas opes. Por informao Dirigida e Atalho
associados:
Aps ter lido a histria que lhe passei, quais as invenes que podemos
fazer propsito disso?

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Conforme j estudamos tantas vezes, os 32 Submodos so apenas letras


de um alfabeto existencial; com eles podemos construir infinitos Submodos.
Podemos associar, quebrar partes, usar apenas pedaos e assim por diante.
Mas o que mais importante em nossos procedimentos clnicos que
eles somente apresentam sensatez se relacionados diretamente EP da
pessoa. Seria perigosamente errneo, e anti-tico, tomar qualquer dos dez
itens anteriores citados como exemplos e us-los como se fossem regras. Um
disparate!
fundamental que eles encontrem reciprocidade, acomodao,
entendimento junto EP da pessoa.
Do contrrio, at podem surtir algum efeito (por puro acaso ou por
coero), mas essa possibilidade sinceramente temerria. inadmissvel que
se brinque irresponsavelmente com a EP da pessoa em clnica.

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Transcrio de gravao realizada em aula:


Packter - ... tenham na idia que a Busca pode apresentar variaes
inslitas. s vezes a pessoa est alcanando algo pelo qual ela dedicou a vida e
ento simplesmente desiste, no quer mais. Outras vezes a pessoa precisa estar
sempre procura sem nunca encontrar. Eu sei, parece estranho. Mas isso acontece.
Tem gente que no precisa, no quer, ou quer enquanto no alcana...algo. Tem
gente que gosta apenas de buscar, aprecia a prpria busca e no exatamente o que
pode alcanar com isso. Tem ainda outras pessoas que buscam o que vai acabar de
vez com elas. Tem tambm as buscas longas demais para o tempo de uma vida, e
isso vocs somente vo poder conhecer de acordo com os Exames Categoriais. E
lembrem de considerar a interseo! Pois pode acontecer de uma linda interseo
se arrebentar porque as pessoas cresceram em direes opostas, pode acontecer
sim.

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13. Deslocamento

Curto

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Ocasies se apresentam nas quais a verificao, a vivncia de si mesmo, de


sua intimidade, das subjetividades, tudo se mostra mais propcio a ser vivenciado
diretamente nas coisas, no em si mesmo (ou seja, na prpria pessoa).
Certas aprendizagens somente se apresentam possveis se vividas sobre
coisas que estejam fora do corpo, mas que se vinculem a ele atravs dos sentidos.
Dessa maneira, por exemplo, possvel aprender a manobrar uma bicicleta
apenas olhando outra pessoa a fazer as manobras nela; possvel viver a prpria
sexualidade, e ademais, a prpria sensualidade, cuidando da maneira veterinria e
prpria da reproduo de animais; pode-se conhecer a poesia atravs das
partculas odorferas que nos chegam de um jardim; a verdade pode ser entendida
no peso das pedras, na densidade do algodo, em qualquer stio ou canto que
esteja alm das concepes inversivas ou recproco de inversivas.
Em sntese, o Deslocamento Curto a maneira de viver nas coisas prximas
as prprias subjetividades.

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Transcrio de gravao realizada em aula:


Packter A senhora me faa o favor: diga-me algo sobre o plo deste
pequeno ursinho aqui (segurando um pequeno urso de pelcia).
Aluna (ri) Dizer alguma coisa? Eu digo. Eu digo que ele muito fofo. D
vontade de abraar.
Packter E o que mais? (Brincando) E ento, e depois, e da...
Aluna Os olhos dele parecem vivos. As orelhas so... so.... As orelhas
so! Essa cor do plo linda.
Packter Bem, eu vou jogar suavemente este ursinho naquelas almofadas
ali, e preciso que tu me digas o que acontece, est bem?
Aluna - ... eu pensei que fosse fazer um barulho de tecido esfregando em
tecido. No fez nenhum barulho, fez? Uma coisa que eu observei: ele pareceu
mais leve, muito leve. Eu achava que ele era pesado, s que do jeito como ele
voou pareceu leve.
...
Packter - ... so muitas as maneiras de se obter um Deslocamento Curto.
Posso tocar um objeto e sentir suas propriedades corpreas e...
Aluno O senhor pode me dar um exemplo?
Packter Sim. Mas primeiro me diga se este sapato que tu ests usando
abafado ou ventilado.
Aluno Ele bem ventilado. Aqui tem esses furos da passagem do
barbante.
Packter Obrigado. E tu tens agora um exemplo de Deslocamento Curto ao
teres te deslocado ao objeto e experienciado certas propriedades dele.
Outra maneira pedir pessoa informaes sobre um objeto qualquer ao
alcance dos sentidos... ou fazendo o objeto agir sobre o indivduo a ponto de
provocar a ateno para o mesmo.
...

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Packter Em certos momentos da vida a gente pode se sentir mais


confortvel fora da prpria pele. Sabem como ? s vezes a pele, a carne e os
ossos pesam e incomodam. A pessoa pode passar a viver as folhas das rvores, a
suavidade do sol no inverno, o conforto de um travesseiro macio.

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So incontveis as maneiras de se conduzir a um Deslocamento Curto:


1. Por Argumentao Derivada: Por que as folhas desta planta tm uma
forma mais arredondada do que as folhas daquela outra que parece ser da mesma
famlia?.
2. Por Em Direo ao Desfecho: Vamos caminhando por esta calada,
caminhando rumo estrada, e a cada passo voc pode comentar as modificaes
do caminho.
3. Por Em Direo s Idias Complexas: O que voc quer dizer quando
afirma a inteligncia peculiar desta pequena planta?
4. Por Em Direo ao Termo Universal associado a Em Direo s
Sensaes: Abrace este ursinho, procure abra-lo por inteiro, e descubra o que
ele deve estar sentindo.

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No Deslocamento Curso a pessoa sai de si mesma e vai conceitualmente, e


ento em termo, rumo a objetos ao alcance dos sentidos (presena real e atual).
Isso feito quando a pessoa vivencia, sob orientao do filsofo, o que ocorre nas
coisas volta.
A pessoa pode alterar toda uma estruturao intelectiva prvia diante das
vivncias realizadas nos Deslocamentos Curtos.

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Transcrio de gravao realizada em aula:


Packter Quando existir a possibilidade de se considerar o mundo do
ponto de vista das folhas de uma macieira, quando a gente sentir o corpo como
sendo a prpria ma, e o vento empurrando para baixo e para os lados as gotas
sobre a pele lisa da fruta, ou quando se considerar a temperatura do caroo, ou a
solidez das razes, quando coisas assim acontecem estamos em Deslocamento
Curto. Para alguns far toda a diferena do mundo! As coisas sero entendidas de
outra maneira. Kafka exemplificou de mil maneiras isso na Metamorfose.
Hermann Hesse tambm mostrou isso em Sidharta.
Aluna Eu lembro que quando era pequena costumava olhar os meus
peixinhos no aqurio. Aquilo podia demorar uma tarde toda. Eu pensava como
eles estariam me vendo. Eu pensava o que eles sentiam quando eu aproximava o
meu rosto do vidro. Ficava s imaginando o que eles sentiam enquanto nadavam.
Eu lembro agora que eu estava fazendo um Deslocamento Curto porque isso me
deixava calma. Eu tentava entender o mundo daquele jeito. As pessoas pareciam
ridculas.
Packter A senhora est nos dando um exemplo e tanto!

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Aluna Hoje eu sei que posso fazer bem melhor do que fiz. Sei os
elementos necessrios para aprofundar a experincia.
...
Packter Conforme o que temos estudado, evidente que ningum
conduzir uma pessoa a um deslocamento sem conhecer muito bem como est a
EP dela antes. Sem a EP pesquisada, pequenos horrores e grandes desconfortos
podem acontecer. A pessoa pode sentir vertigens, medo, sensao de falta de ar;
tambm insegurana, desconforto, tontura. Porque deslocar s vezes significa dar
um corpo pessoa que pode nada ter a ver com ela. Deslocar pode fazer com que a
pessoa apenas v considerar coisas horrveis em contextos de repdio. Portanto,
muita ateno. Tenham modos ao usarem os submodos.
...
Packter - ... hoje quero comentar com vocs algo pouco ortodoxo. O fato
que quando a gente procura a Maria, o Fernando, a Rita, a gente telefona ou vai
casa deles; ou a gente os procura no trabalho. Na verdade, sabemos, mais ou
menos, onde podemos encontr-los. E este um dos sofismas contemporneos
dos mais curiosos. Sim, porque quer dizer que devo procurar o corpo da pessoa
para ach-la? O corpo? Ora, o corpo apenas uma parte da EP e ns sabemos,
filsofos clnicos, que muitas vezes no a parte determinante. Uma pessoa pode
no suportar o prprio corpo, pode fazer manobras at bem complicadas para
evitar, com cuidados, viver inversivamente suas coisas ntimas; ela pode no se
sentir historicamente bem como animal humano, claro que pode no se sentir.
Talvez ela curta as flores do jardim, viva os sentimentos e as complexidades
existenciais dos arbustos, talvez se emocione com os frutos crescendo e
amadurecendo nas rvores, talvez viva suas coisas em Deslocamento Curto.
Talvez nos objetos que ela encontre toda a subjetividade que precisa para viver
em paz.
Nesse caso, procurem por esta pessoa nas rvores, nos frutos das rvores,
nas folhas e nas razes do jardim, porque l o endereo existencial. Seu prprio
corpo talvez seja o ltimo lugar onde podero encontr-la. Seu corpo no sua
identidade, no sua imagem, no seu endereo, no nem mesmo que a gente
queira que seja. As coisas so s vezes assim mesmo.

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14. Deslocamento

Longo

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No Deslocamento Longo o filsofo clnico levar a pessoa a se deparar com


elementos que esto fora do alcance imediato dos sentidos, ao contrrio do que
realizado no Deslocamento Curto. As percepes se do sem a presena do objeto.
Neste submodo o filsofo propicia pessoa a considerao de dados
conceituais extemporneos, anacrnicos, e pode subverter entendimentos lgico
formais ou mesmo na lgica de contedo.

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Considere o neurologista Oliver Sacks a seguir em seus momentos


inversivos at os momentos em que existem Deslocamentos Longos (note como
comum que os Deslocamentos Curtos estejam acompanhados de outros
submodos):
Estou escrevendo com a mo esquerda, embora seja completamente
destro. Fui operado do ombro direito h um ms e atualmente no
devo, no consigo usar o brao direito. Escrevo devagar, desajeitado
_mas com maior facilidade e naturalidade conforme passam os dias.
Estou me adaptando, aprendendo ao longo desse tempo _no apenas a
escrever, mas a fazer uma dzia de outras coisas com a mo esquerda;
tambm me tornei muito hbil, capaz de apanhar coisas com os dedos
dos ps para compensar o brao na tipia. Fiquei sem firmeza por uns
dias, logo que o brao foi imobilizado, mas agora j ando de outra
maneira, descobri um novo equilbrio. Estou desenvolvendo novos
padres e hbitos... uma identidade diferente, pode-se dizer, pelo menos
nesta esfera especfica. Devem estar ocorrendo mudanas em alguns
programas e circuitos do meu crebro _alterando cargas sinpticas,
conexes e sinais (embora nossos mtodos de obteno de imagens
cerebrais ainda sejam muito precrios para mostr-las).
Apesar de algumas das minhas adaptaes serem deliberadas,
planejadas, e outras aprendidas por tentativa e erro (na primeira
semana machuquei todos os dedos da mo esquerda), a maioria
aconteceu por conta prpria, inconscientemente, por intermdio de
reprogramaes e adaptaes das quais nada sei (no mais do que sei,
ou posso saber, por exemplo, sobre minha maneira normal de andar).
No prximo ms, se tudo correr bem, posso comear a me readaptar
uma vez mais, recuperar o uso integral (e ``natural") do meu brao
direito, reincorpor-lo a minha imagem corporal, imagem de mim
mesmo, para me tornar novamente um ser humano gil e destro.
Mas a recuperao, nessas circunstncias, no de jeito nenhum
automtica, um processo simples de cicatrizao _envolve todo um
sistema de ajustes musculares e de postura, toda uma seqncia de
novos procedimentos (e sua sntese), aprender, descobrir um novo
caminho para o restabelecimento. Meu mdico, um homem
compreensivo que passou pela mesma cirurgia, me disse: ``Existem
norma gerais, restries, recomendaes. Mas o resto voc vai ter que
descobrir por si mesmo". Jay, meu fisioterapeuta, se expressou de
forma semelhante: ``A adaptao segue caminhos diferentes de pessoa
para pessoa. O sistema nervoso cria seus prprios caminhos. Voc o
neurologista _deve ver isso o tempo inteiro".
A imaginao da natureza, como Freeman Dyson costuma dizer,
mais rica que a nossa; ele discorre, admiravelmente, sobre essa riqueza
nos mundos fsico e biolgico, a infinita diversidade de formas fsicas e
de vida. Para mim, como mdico, a riqueza da natureza deve ser
estudada no fenmeno da sade e das doenas, nas infinitas formas de
adaptao individual com que organismos humanos, as pessoas, se
reconstroem diante dos desafios e vicissitudes da vida.

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Nessa perspectiva, deficincias, distrbios e doenas podem ter um


papel paradoxal, revelando poderes latentes, desenvolvimentos,
evolues, formas de vida que talvez nunca fossem vistos, ou mesmo
imaginados, na ausncia desses males. Nesse sentido, o paradoxo da
doena, seu potencial ``criativo", que forma o tema central deste livro.
Assim como possvel ficar horrorizado com a devastao causada
por doenas ou distrbios de desenvolvimento, por vezes tambm
podemos v-los como criativos _j que, se por um lado destroem
caminhos precisos, certas maneiras de executarmos coisas, podem, por
outro, forar o sistema nervoso a buscar caminhos e maneiras
diferentes, for-lo a um inesperado crescimento e evoluo. Esse outro
lado do desenvolvimento ou da doena o que vejo, potencialmente, em
quase todo paciente; e isso que me interessa especialmente descrever
aqui.
Consideraes semelhantes foram feitas por A.R. Luria, que, mais que
qualquer outro neurologista do seu tempo, estudou a sobrevivncia de
longo prazo de pacientes com tumores cerebrais, leses ou derrames e
as maneiras, as adaptaes que desenvolveram para sobreviver. Na
juventude, ele tambm estudou crianas surdas e cegas (com seu mestre
L.S. Vygotsky). Vygotsky salientou a integridade dessas crianas, mais
que suas deficincias:
``Uma criana deficiente representa um tipo de desenvolvimento
qualitativamente diferente e nico. (...) Se uma criana cega ou surda
atinge o mesmo nvel de desenvolvimento de uma criana normal, ela o
faz de outra maneira, por outro percurso, por outros meios; e, para o
pedagogo, particularmente importante estar ciente da singularidade
desse caminho pelo qual ele dever guiar a criana. Essa singularidade
transforma o negativo da deficincia no positivo da compensao".
A ocorrncia dessas adaptaes radicais exigia, segundo Luria, uma
nova viso do crebro, no mais como programado e esttico, mas como
dinmico e ativo, um sistema adaptvel altamente eficiente, direcionado
para a evoluo e a mudana, adaptando-se incessantemente s
necessidades do organismo _sobretudo a sua necessidade de construir
um eu e um mundo coerentes, independentemente dos defeitos e males
que podem acometer a funo cerebral.
Est claro que o crebro minuciosamente diferenciado: existem
centenas de reas minsculas cruciais para cada aspecto da percepo e
do comportamento (da percepo das cores e do movimento at, talvez,
a orientao intelectual de um indivduo). O milagre a maneira como
elas cooperam, como se integram, na criao de um eu (1).
Esse sentido da notvel maleabilidade do crebro, sua capacidade
para as mais impressionantes adaptaes, para no falar nas
circunstncias especiais (e freqentemente desesperadas) de acidentes
neurolgicos ou sensrios, acabou dominando minha percepo dos
pacientes e de suas vidas. De tal forma, na realidade, que por vezes sou
levado a pensar se no seria necessrio redefinir os conceitos de
``sade" e ``doena", para v-los em termos da capacidade do
organismo de criar uma nova organizao e ordem, adequada a sua
disposio especial e modificada e a suas necessidades, mais do que em
termos de uma ``norma" rigidamente definida.

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A enfermidade implica uma contrao da vida, mais tais contraes


no precisam ocorrer. Ao que me parece, quase todos os meus
pacientes, quaisquer que sejam os seus problemas, buscam a vida _e
no apenas a despeito de suas condies, mas por causa delas e at
mesmo com sua ajuda.
Para o mdico, o estudo da doena exige o estudo da identidade, os
mundos interiores que os pacientes criam sob o impulso da doena. Mas
a realidade dos pacientes, as formas como eles e seus crebros
constroem seus prprios mundos, no pode ser totalmente
compreendida pela observao do comportamento, do exterior. Alm
da abordagem objetiva do cientista, do naturalista, tambm devemos
empregar um ponto de vista intersubjetivo, mergulhando, como escreve
Foucault, ``no interior da conscincia mrbida, (tentando) ver o mundo
patolgico com os olhos do prprio paciente". Ningum escreveu
melhor que G.K. Chesterton, pela boca de seu detetive espiritual, o
padre Brown, sobre a natureza e a necessidade dessa empatia. Assim
responde o padre Brown, quando questionado sobre seu mtodo, seu
segredo:
``A cincia uma grande coisa quando est a nossa disposio; no seu
verdadeiro sentido, uma das palavras mais formidveis do mundo.
Mas o que pretendem esses homens, em nove entre dez casos, ao
pronunci-la hoje? Ao dizer que a deteco uma cincia? Ao dizer que
a criminologia uma cincia? Pretendem colocar-se no exterior de um
homem e estud-lo como se fosse um inseto gigante, sob o que
chamariam luz severa e imparcial _e que eu chamaria morta e
desumanizada. Pretendem distanciar-se dele, como se ele fosse um
remoto monstro pr-histrico, e fitar a forma de seu ``crnio
criminoso" como se fosse uma espcie de sinistra excrescncia, como o
chifre de um rinoceronte. Quando o cientista fala de um tipo, nunca
est se referindo a si mesmo, mas a seu vizinho, provavelmente mais
pobre. No nego que a luz severa possa ser benfica s vezes, embora,
em certo sentido, ela seja o oposto da cincia. Longe de converter-se em
conhecimento, ela a supresso do que sabemos. tratar um amigo
como estranho e fazer com que algo familiar parea remoto e
misterioso. como dizer que o homem carrega uma probscide entre os
olhos e que cai num estado de insensibilidade a cada 24 horas. Bem, o
que voc chama de ``segredo" exatamente o contrrio. No tento me
colocar do lado de fora do homem. Tento me colocar no seu interior".
A explorao de identidades e mundos profundamente alterados no
algo que se possa fazer inteiramente num consultrio. O neurologista
francs Franois Lhermitte especialmente sensvel a isso e, em vez de
observar seus pacientes apenas na clnica, insiste em visit-los em casa,
lev-los a restaurantes ou teatros, ou passear de carro com eles,
compartilhar suas vidas ao mximo. (O mesmo acontece, ou costumava
acontecer, com os clnicos gerais. Quando meu pai, por exemplo,
comeou a considerar, com relutncia, a aposentadoria, aos 90 anos,
ns lhe dissemos: ``Pelo menos elimine as consultas a domiclio". E ele
respondeu: ``No, vou mant-las _em compensao, abro mo de todo o
resto").

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Com isso em mente, tirei meu guarda-p branco e desertei, em grande


parte, dos hospitais onde passei os ltimos 25 anos, para pesquisar a
vida de meus pacientes no mundo real, sentindo-me em parte como um
naturalista que examina formas raras de vida, em parte como um
antroplogo, um neuroantroplogo, em trabalho de campo _mas
sobretudo como um mdico, chamado aqui e acol para fazer visitas a
domiclio, visitas s fronteiras distantes da experincia humana.

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Transcrio de gravaes feitas em aula:


Packter - ... quero que vocs tenham segurana nestes conceitos. Vamos l,
gente, prestem ateno aqui! Quando o senhor (aponta para aluno) v as ondas dos
mar crepitando feito pipoca mansa, isso um Deslocamento Curto. Mas quando o
senhor estiver depois longe do mar, na cantina ali da esquina, contando como
crepitavam aquelas ondas, ento teremos um Deslocamento Longo. Isso to
tranqilo de entender quanto gua de poo, hein?
... vocs vo fazer este tipo de submodo quando a pessoa no suportar viver
sua realidade imediata e atual, quando ela precisar de distncia conceitual para
discernir ou para elaborar certas coisas, quando o longe for existencialmente mais
recomendvel ao perto, quando for preciso que a existncia seja experienciada
espacialmente e temporalmente de outra ocasio...
... certas coisas parecem bem simples. O melhor endereo existencial nem
sempre o do prprio corpo. Exatamente. Muitas nuanas da vida a gente somente
vai conseguir viver quando se exercitar um Deslocamento Longo porque a
proximidade das vivncias inversivas ou recproco de inversivas pode queimar a
experincia, mais ou menos como uma superexposio de um filme luz. Notem
que me refiro indiretamente aos trabalhos de Brentano (Psychology from an
Empirical Standpoint), Fichte (Traos Fundamentais da poca Presente), Gabriel
Marcel (The Mystery of Being), e, de um jeito pouco contundente, Bergson
(Matter and Memory).

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No raro que a pessoa prefira gozar sua vida atravs de percepes sem
objeto. O desvario, o delrio, a considerao distncia podem ser exatamente
necessrios. Muitos eventos, contextos, situaes cegariam existencialmente a
pessoa se fossem vividos diretamente em Deslocamento Curto ou em alguma
das possibilidades inversivas.
Isso evidente quando podemos lembrar perfeitamente de situaes ou de
pessoas, desde que tenhamos a segurana de que esto distantes o suficiente. A EP
pode ter urgncia no afastamento, na ausncia de qualquer proximidade com
objetos, pessoas etc. Essa distncia no significa alienao. No significa temor,
averso ou qualquer forma abrandada de patologia. Na maior parte dos casos, o
significado outro.

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Maneiras bsicas de se fazer Deslocamento Longo:

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1. Por consideraes a dados conceituais fora do alcance dos sentidos.


Exemplos: a lembrana de um riacho inclinado sobre as prprias pedras; o
pensamento que se ocupa e vaga por um sorriso afetuoso que se espera de
algum; a ocupao da mente com o vento que vir noite etc.

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2. Por inferncia direta de termos agendados no intelecto.


Exemplos: o toque delicado sobre a mo da pessoa a leva a uma cena de
tranqilidade em um momento de sua vida; a leitura de um poema que
promove um deslocamento em direo s cores de um sol poente etc.

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15. Adio

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Transcrio de gravao realizada em aula:


Packter A clnica nos d uma chance muito bonita de aprendizagem. Aos
poucos o filsofo comea a entender como se organizam as Eps. Algumas se
agregam, outras preferem um modo qualquer de amontoamento, umas poucas se
isolam das demais, certas Eps se isolam de si mesmas para que assim possam se
encontrar com as outras, mas nada aqui parece ser garantia.
...
... quando a EP utiliza processos aditivos ou de Adio, o filsofo pode
conferir que est lidando com estruturaes matemticas, numricas, de
composies quantitativas. A pessoa considera as coisas por medidas, pesos,
exatides, perspectivas exatas. Sabem como ? Aquela coisa da pessoa dizer mas
o que voc ganha com isso? Quanto vale o amor de uma mulher? Qual o tamanho
do Universo?...
... a pessoa torna a experincia um dado mais contbil e menos esttico.
Como se as rvores que balanam suavemente ao vento, desprendendo suas folhas

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amarelecidas pelo outono, no pudessem ser vivenciadas na qualidade do aroma,


das cores, da prpria poesia que exalam, e tudo junto a que remetem nossos
estados sensoriais e de alma mais fundos... como se tudo virasse agora quantidade:
nmero de rvores por hectare, capacidade de produo de frutos por p cultivado,
custo para isso e para aquilo etc e mil vezes etc.
... na verdade, nada existe de errado no processo de Adio, como
exatamente pode transparecer na maneira como exponho o assunto. O fato de
quantificar ou qualificar as coisas existenciais exibe somente o modo de ser da
pessoa no que se refere a algo.

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Expresses que indicam processos de Adio:


- Voc gosta mais dela ou de mim?
- Quantos soldados so?
- Cada um vale somente o que pesa em dinheiro.
- Para fazer o seu trabalho, somente se o salrio for acima de 1000 dlares.
- Naquele quadro ele pintou doze flores.
- Deixe-me enumerar: Primeiro,...

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Transcrio de gravao realizada em aula:


Packter - ...ainda que os processos de aditar possam ser determinantes na
EP da pessoa, difcil afirmar que eles estejam isolados de outras concepes. O
mais usual averiguar que ao adir a pessoa engloba contedos axiolgicos,
estticos, sensoriais, abstratos, epistemolgicos, e assim vai... Isso o mais
freqente, o que vocs vo encontrar mais e mais na clnica. A pessoa s vezes
pode tambm usar o acrescentar, o adicionar, apenas para obter acesso a vivncias
estticas e sensoriais. Nesse caso, claro, a Adio passa a ser um submodo
coadjuvante ou de apoio a outro que emerge como responsvel direto da ao.
Como vocs bem sabem, os aspectos submodais so to amplos quanto
provavelmente costumam nos acometer de sbito. Quero dizer que o processo de
matematizar as coisas apenas um aspecto que no necessariamente o aspecto
fundamental, no sentido de ser determinante ou no, est bem?

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Muitas so as maneiras de se fazer Adio.


1. Adio bsica
Acrescenta-se conceitos e termos que levaro a uma conseqncia: estudar
+ dedicao aos estudos + conhecimento daquilo que gosta + prazer por fazer o
que aprecia = trabalhar satisfatoriamente, do ponto de vista subjetivo, com o que
deseja trabalhar.
Esse modo bsico de adir muito utilizado na educao e em vida familiar,
mas essencialmente utilizado na sociedade no cotidiano.

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2. Adio negativa

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Acrescenta-se dados conceituais negativos de modo a desfazer, negar, evitar


uma conseqncia: continuar fumando polui o escritrio + a tosse se acentua + o
mal cheiro continuado nos cabelos e roupas + risco de graves problemas orgnicos
iminentes + afastamento dos amigos = fumar menos.

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3. Variantes dessas Adies iniciais dizem respeito a dados divisrios,


enraizamentos, e composies diversas com os demais submodos.
A . Composio de Adio e Atalho: se voc trabalhar bastante + se voc
poupar bastante + se voc souber escolher corretamente = automvel desejado.
B. Composio de Adio e Esteticidade: a pessoa chora + esbraveja +
golpeia com os ps a almofada + escreve desaforos e vituprios = alvio de estados
agravados de stress.

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Transcrio de gravao realizada em aula:


Packter O que existe de nevrlgico em tudo o que estamos conversando
sobre as maneiras de se fazer a Adio que os dispositivos empregados pedem
acrscimos. Os acrscimos so assertivas, negativas, interrogaes, composies
de agregados.
No se trata dos caminhos continuados do Em Direo ao Desfecho nem do
conhecido sistema de confronto e comparao do Esquema Resolutivo. Na
Adio, a soma de determinados conceitos e termos levar a uma conseqncia.
Pensem em um copo cheio de gua e prestes a transbordar se as gotas
continuarem a pingar sobre ele. assim que ocorre. E vocs ento bem podem
considerar que certos processo de Adio inexorveis da vida bem podem ser
suavizados por Esteticidade Seletiva, como algum que est sufocado por excesso
de trabalho, mais os problemas domsticos, mais os impostos, e se relaxa quando
pode curtir uma paisagem campestre de fim de tarde.

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BIBLIOGRAFIA BSICA FILOSOFIA CLNICA

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Devo ao amigo e colega filsofo clnico, Paulo Srgio R. da Silva a


pesquisa desta Bibliografia. Paulo Srgio teve a coragem e a pacincia de
garimpar em Bibliotecas da PUC, UFRGS e Instituto Goethe, alm de livrarias e
sebos de Porto Alegre, os livros que citei como bibliografia bsica Filosofia
Clnica. Procurou e achou as verses em espanhol, ingls, francs e em portugus
dos textos.

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38

Aristteles. tica a Nicmacos. Braslia: Editora da UNB, l985.

39
40

_________. Organon. Categoria. Lisboa: Guimares, 1985.

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43

_________. Tpicos = Os Pensadores 4. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

Filosofia Clnica Caderno J


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31

_________. Tratado de Lgica: rganon. Madrid: Gredos, 1988.

1
2

Ayer, Alfred Julius. O Problema do Conhecimento. Lisboa: Ulisseia, 1970.

3
4
5
6

Adorno, Theodor. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio


de Janeiro: Zahar, 1986.

_______________. Philosophie der neuen musik. Frankfurt: Suhrkamp,

8
9

1990.

10
11
12

Austin, John Langshaw. Quando dizer fazer: Palavra e Ao. Porto


Alegre: Artes Mdicas, 1990.

13
14

Bacon, Francis. Novum Organum. Buenos Aires: Losada, 1961.

15
16
17

Bergson, Henri. Matria e Memria: Ensaio sobre a relao do corpo com


o esprito. So Paulo: Marins Fontes, 1990.

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20

____________. Na Introduction to Metaphysis. Hackett Publishing Co:


Published,1999.

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Ultimamente venho exercendo a atividade clnica em muitas cidades, venho


atendendo a dezenas e centenas de pessoas, e a cada momento me tenho diante de
tudo o que pesquiso com meus alunos e colegas. Os resultados do trabalho que
est sendo realizado so os parmetros seguros para o desenvolvimento e
complementao de tantas pesquisas prticas.
Neste momento, a Filosofia Clnica se tornou o maior movimento j
realizado na Filosofia acadmica na histria deste pas. O Instituto Packter,
sediado em Porto Alegre, comea a se tornar rapidamente pequeno diante do
crescimento da Filosofia Clnica. As Associaes Regionais de Filosofia Clnica
comeam a aparecer velozmente e assim ameniza-se a tarefa dos filsofos
gachos.
Como tenho exercido a clnica gratuitamente nos ltimos anos, alm de
nada cobrar pelo uso dos Cadernos, pelo nome da Filosofia Clnica ( o Instituto
no recebe um nico centavo de qualquer filsofo clnico; o que cada filsofo
produz somente dele), peo com insistncia aos filsofos que me acompanham,
em contrapartida, tica e carinho para com seu prximo, seja o prximo uma
rvore, um animal, um ser humano, uma pedra ou simplesmente o vento nas folhas
durante o outono. Provavelmente todos os que trabalham comigo tm
conhecimento da verdade dessas palavras. Peo aos filsofos clnicos que
retribuam fazendo pelos outros um pouco daquilo que eles to generosamente
receberam.
Os filsofos clnicos crescem e so mais numerosos a cada dia.
Acho fundamental deixar a Filosofia Clnica aberta a novas concepes,
dialtica, ao desenvolvimento. Na minha opinio devemos rever nossos

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postulados, acrescentar e diminuir outros conceitos, trabalhar continuamente as


questes que vo surgindo. Que seja essa uma de nossas rotinas.
As vozes dissonantes precisam ser ouvidas e consideradas, as idias de
conciliao e de revolta, todas as novas propostas apaixonadas precisam ter um
lugar de luz ao sol. Assim evitamos o perigo de engessarmos nossos trabalhos.
Meu Instituto deu uma importante contribuio como comeo de
caminhada.
A comear de agora, o Instituto Packter devagar retorna vocao de
formao de filsofos clnicos, s consultas, pesquisa. Aos poucos, todas as
demais atividades esto sendo endereadas aos centros de Filosofia Clnica que
surgem pelo pas.
Porto Alegre ficar em breve apenas como referencial. Agregar um grupo
de filsofos clnicos muito bem preparados que daro suporte aos inmeros
centros. Tendo servido de trampolim Filosofia Clnica, o Instituto Packter
retorna ao tamanho que lhe cabido.
O que unir todos os centros e filsofos clnicos ser um Cdigo de tica,
exercido por um Conselho de tica, a Comisso de Implantao de Curso e um
grupo de conselheiros do Instituto Packter.
Minha tarefa de semeador de uma boa nova vai concluindo o ciclo.
Pretendo seguir acompanhando os filsofos clnicos com amor e com tudo o
que conheo, como um farol aceso, quando for preciso, e como um farol distante,
quando for preciso.

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