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Ignacio de Loyola
Escritos Esenciales
Dios en todas las cosas
ndice
Fuentes y abreviaturas
Prlogo a la edicin
7
espaola,
1.
J9
AMAR:
2.
23
COMUNICACIN:
ORAR:
47
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS:
La discreta caridad
6.
37
EJERCICIOS:
Todo lo mejor...
5.
29
59
ASCESIS:
65
7.
PIEDAD Y LETRAS:
75
85
Fuentes y abreviaturas
POBREZA:
89
10. OBEDIENCIA:
93
AHSI
App.
Autob.
No ms de dos frases
105
Const.
ndice general
121
Diario
EE
Mem.
8 -
1. Para Ignacio ese camino se inicia en Loyola, adonde llega, a finales de mayo de 1521, maltrecho y seriamente herido como consecuencia de su participacin en la defensa
de Pamplona. Enfermedad y recuperacin son para l un
tiempo de agitacin y de movimientos interiores. A travs
de ellos se hace consciente Ignacio de la presencia de espritus encontrados en su vida; pero, sobre todo, de que
Dios quiere entrar en dilogo con l, hacerse interlocutor
suyo, participar en su situacin presente y, en particular,
en su futuro.
La sorpresa es mayscula para el derrotado Ignacio.
Hay que afirmar, sin embargo, que ah comienza su aventura espiritual y, de un modo especial, su gran aportacin
a la Iglesia: el discernimiento. No porque l lo inventara,
sino por la sistematizacin que hizo de este modo de acercarse Dios al hombre, ayudado ciertamente por conversaciones y lecturas posteriores, pero sobre todo por su capacidad de introspeccin interior sobre sus movimientos internos. El Sitz im Leben del discernimiento espiritual ignaciano, el lugar humano de donde nace, es fundamentalmente la peregrinacin espiritual del propio Ignacio.
Dicen que cuando uno da con lo ms personal suyo, est dando con lo ms personal de los dems. Eso explicara
la transculturalidad de la doctrina ignaciana sobre las mociones espirituales y el discernimiento, la actualidad de su
mistagoga en este terreno concreto de la vida espiritual.
Al creyente actual le cuesta muy poco comprenderse
como un campo de batalla donde se dan cita presencias
contrarias, con efectos emocionales, afectivos y direccionales tambin contrarios. Se ve fcilmente reflejado en
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10 -
ellos y encuentra que la doctrina ignaciana sobre ese mundo tan complejo y sobre el modo de abordarlo sigue siendo vlida para l. De ah su modernidad.
En este librito podr encontrar el lector muchas referencias al discernimiento ignaciano. Unas diseminadas
aqu y all. Otras ms concentradas, sobre todo en el captulo 1 y en el 5, este ltimo dedicado enteramente a este
tema.
2. Lo primero que aparece en esa interlocucin divina, en
el intento de Dios de entrar en la vida y el futuro de
Ignacio, es Jesucristo, un Dios y Seor a quien servir. El
caballero mundano se convierte en caballero cristiano, si
bien ello no ir sucediendo sino a travs de un largo proceso de purificacin. Crece en l el amor a Jess y el deseo de imitarlo y seguirlo hasta convertirse en la pasin
que unificar y totalizar toda su vida. Un punto culminante de ese proceso se producir en 1538, en la capilla de
La Storta, pocos kilmetros antes de llegar a Roma, su definitiva Jerusaln.
Ignacio retrasa voluntariamente la celebracin de su
primera misa un ao y medio. Durante todo ese tiempo ha
estado pidiendo a Mara que quiera ponerle con su Hijo.
Ser puesto con el Hijo expresa en toda su hondura la aspiracin ms alta de Ignacio, a la vez que la condicin de todo lo dems. Al grupo de los primeros compaeros, y sobre todo a l mismo, les quedan muchas incertidumbres
acerca de cmo sern recibidos en Roma, de si saldr adelante el proyecto Compaa de Jess o si, al ponerse a
disposicin del Papa, la experiencia de amigos en el
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Seor, tan querida para todos ellos, terminar en una dispersin apostlica sin ms... Nada de ello importa definitivamente. Lo verdaderamente importante, lo primero y
nico, es la gracia de ser puesto con Jess, que lleva la
cruz. En aquella capilla se le confirm a Ignacio la gracia
tanto tiempo impetrada: vio claramente que Dios Padre
lo pona con Cristo, su Hijo (Autob. 96 [p. 97])
La centralidad de Cristo en la espiritualidad ignaciana
tiene su lugar de origen en esa experiencia primera de
Ignacio en Loyola y en Manresa, en su largo proceso de
maduracin y purificacin espiritual posterior y en su culminacin en la capilla de La Storta. Imposible prescindir
de ella. Viene inevitablemente a la memoria aquella doble
afirmacin de Jess en el Evangelio de Juan: nadie viene
a m si mi Padre no lo atrae y nadie va al Padre sino por
m.
Muchas cosas llaman la atencin con respecto a
Ignacio. Una de ellas es cmo, siendo un hombre sin apenas formacin, llega tan rpidamente a una comprensin y
vivencia tan hondas de Dios, de Jesucristo y de la Trinidad. Del Padre creador que desea entrar en su vida y regirla; del Hijo en cuanto Dios encarnado a quien servir;
del Espritu como Voz y maestro interior de la concrecin
de su entrega...
Imposible aludir a citas concretas donde este libro
aborda la centralidad de Cristo en la espiritualidad ignaciana. Todos sus textos la rezuman.
3. Una segunda aportacin de Ignacio al patrimonio espiritual de la Iglesia es su famoso lema buscar y hallar a Dios
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en todas las cosas, lema que un discpulo suyo de la primera generacin populariz como contemplativos tambin en la accin (por cierto, suprimir el tambin, dejando slo contemplativos en la accin, no traduce bien ni
a Nadal, su autor, ni mucho menos a Ignacio, cuyo pensamiento quedara entonces peligrosamente limitado: hay
muchas cosas en la vida que no son accin y en las que, segn l, estamos llamados a ser igualmente contemplativos).
Otra novedad ignaciana en la Iglesia? Como idea y
deseo, no; como nfasis, s. Y, sobre todo como proceso
espiritual para llegar a dicha contemplacin. Ignacio no es
novedoso en cuanto a los conceptos; su genialidad est en
los procesos, para encarnarlos y hacerlos reales.
Si nos preguntramos de dnde le viene a Ignacio esta
intuicin -la espiritualidad del buscar y hallar a Dios en
todas las cosas-, habra que referirse claramente a Manresa. All se le hizo espiritualmente patente -dejando en l
una impronta que no har ms que crecer hasta su muerte- que si el mundo surge del amor creador de Dios, Dios
est en l dndolo y dndose, habitando, trabajando, descendiendo... (como escribir ms tarde en la Contemplacin para alcanzar amor) y que, al menos por lo que a l
toca, no querr ya amar y servir a Dios sino amando y sirviendo al mundo. As de sencillo. As de novedoso tambin para aquella poca.
Slo para ella? Hay un ansia extendida en muchos
creyentes actuales de una espiritualidad as. De convertir
su vida cotidiana y su implicacin en el mundo, y no slo
su vida oracional, en espiritualidad. Por eso suena tan actual la propuesta ignaciana.
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de que siempre soy ms amado, ms perdonado, ms llamado. El acto primero del ms es siempre un acto de
Dios: su amor siempre mayor. A esa experiencia responde el deseo del hombre con un ms que no es sino reflejo
y respuesta al ms de Dios. Ignacio se muestra muy cauto con respecto al innato deseo de protagonismo humano:
nadie ha de adelantarse a lo que la gracia va haciendo posible en l. Pero, a la vez, nadie debera distanciarse de
ella. En la vida espiritual, vida segn el Espritu, no existen tres estadios: progreso, regresin y estancamiento; tan
slo existen dos: progreso y regresin. El estancamiento
es regresin si no incluye la dinmica del ms. Bien entendida, por supuesto.
El captulo 6, dedicado a la ascesis, y muchos de los
aforismos ignacianos del captulo 10 giran en torno a este tema.
5. El captulo 7, Trabajar juntos y unos por otros, aborda un tema ignaciano de especial inters hoy. Por qu?
Articular correctamente la accin de Dios y la colaboracin humana constituy siempre un problema teolgico
de enorme calado. Hoy existe el peligro de que el antiguo
voluntarismo en la vida espiritual -la primaca de la libertad y la voluntad humanas sobre la gracia de Dios- vaya
siendo sustituido por otra polarizacin igualmente errnea
de una gracia sin decisin humana. Lo que Bonhoeffer llamaba gracia barata, o lo que ms modernamente llamamos espiritualidad light. Ignacio esboz una articulacin
de ambas realidades que sigue siendo ejemplar y atractiva
para nosotros hoy. Cul es su planteamiento?
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do dependiera de ti. Todava hay personas que le atribuyen este eslogan espiritual. En realidad, Ignacio nunca se
expres as, pero es que ni siquiera parece que este dicho
responda bien a su pensamiento. Ms acertada parece la
interpretacin que dio de l un jesuita hngaro, Gabriel
Hevenesi, de quien se pens en un principio que se haba
equivocado. Su formulacin del pensamiento de Ignacio
deca en sustancia as: Confa en Dios como si todo dependiera de ti y nada de Dios; y poni todo enjuego como
si todo dependiera de Dios y nada de ti. Es decir, practica un tipo de confianza en Dios que movilice tu libertad,
que ponga en juego todas tus energas humanas; as ser
una confianza operante. Y vive tu implicacin en el mundo como un don que te viene de Dios, pues realmente lo
es; as tu accin en el mundo ser prolongacin de la de
Dios. En la primera frmula no hay articulacin entre gracia y libertad; en la segunda, s. Ignacio est claramente en
esta ltima.
6. Hay un concepto que le fue muy querido a Ignacio y
que se encuentra con frecuencia en las Constituciones de
la Compaa y en sus Cartas. Se trata del famoso modo
nuestro de proceder. En este trmino incluye Ignacio
ciertamente conductas y actitudes ad extra de los jesuitas,
pero el asunto va mucho ms all. Se extiende tambin a
un modo concreto de relacionarse con Dios, de orar, de
sentir a la Iglesia, de obedecer, de afrontar los problemas
de la vida en toda su variedad y amplitud, etc. Con un
concepto muy cercano, hablaramos hoy de cultura
jesutica.
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Pues bien, este librito, al recoger en sus diversos captulos textos esenciales de san Ignacio, nos est ofreciendo
los rasgos tpicos de ese modo de proceder, de esa cultura jesutica, de esa peculiaridad carismtica con que
Dios quiso enriquecer a la Iglesia para bien del mundo.
Otra clave con la que leer esta obrita...
* * *
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Presentacin
fb^a&t
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Estructura y configuracin
La mezcla de algunos textos ms largos y fundamentales
con expresiones ms breves y con los aforismos del ltimo
captulo pretende servir al conocimiento de la espiritualidad ignaciana, no slo para la reflexin personal, sino
tambin para la preparacin de cursos, etctera. La distribucin temtica, en la que a veces se producen solapamientos, no pretende sistematizar el pensamiento de Ignacio, que es de carcter pragmtico-espiritual, sino proporcionar accesos a diferentes mbitos de la vida.
PHILIPP GRTZ, SJ
WTLLI LAMBERT, SJ
DOMINIK TERSTRIEP, SJ
si se considera que sus palabras son indicaciones para la realizacin de experimentos espirituales y de
la propia vida, no elucubraciones para adquirir ms
conocimientos.
Hemos elegido el subttulo Dios en todas las cosas porque expresa de forma concisa lo esencial de la espiritualidad ignaciana: Buscar y hallar a Dios en todas las cosas.
A la edad de 62 aos cuenta Ignacio que en ese momento
su facilidad para unirse a Dios era mayor que en toda su
vida. En este sentido, las palabras de este libro desearan
ser postes indicadores que faciliten el acceso a Dios desde
el centro de nuestra vida. Si se realiza esta finalidad, se habr cumplido tambin la pasin de la llamada de Ignacio:
iuvare animas, ayudar a las personas.
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1
AMAR
Ignacio, de carcter ms bien reservado, dijo en cierta ocasin, cuando elogiaban el amor que l mostraba, que en realidad se estaban engaando. Necesit mucho tiempo hasta
encontrar un amor respetuoso y un respeto lleno de
amor. Y en una ocasin escribe que, aun habiendo cumplido ya 53 aos, mucho tiempo despus de su conversin, no
tena ni idea de humildad, amor y paciencia.
En el punto culminante de los Ejercicios, en la Contemplacin para alcanzar amor, pide en todo amar y servir.
ste es el ncleo de su espiritualidad. Ignacio entiende que
amar es com-partir, es el libre juego de recibir y dar. Una de
las caractersticas que distingue a la espiritualidad ignaciana
es la trada siguiente: el crecimiento (el magis o ms ignaciano), la discrecin (el discernimiento) y la accin concreta del amor.
* * *
23
contrario, el conocimiento y gratitud de los bienes recebidos, cunto seia amado y estimado, as en el cielo como en
la tierra (Carta 38; MI Epp. 1, 192 [p. 754]).
Temor y amor
Dado que sobre todo se ha de estimar el mucho servir a
Dios nuestro Seor por puro amor, debemos mucho alabar
el temor de la su divina majestad. Porque no solamente el
temor filial es cosa pa y santsima, mas aun el temor servil, donde otra cosa mejor o ms til el hombre no alcance, ayuda mucho para salir del pecado mortal; y, salido, fcilmente viene al temor filial, que es todo acepto y grato a
Dios nuestro Seor, por estar en uno con el amor divino
(EE 370).
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as nos lo ensean en el Seor nuestro, tenemos por necesario se escriban Constituciones {Const. 134 [p. 90]).
Cualidades del Prepsito General: caridad y buen juicio
Que sea persona cuyo ejemplo en todas virtudes ayude a
los dems de la Compaa. Y en especial debe resplandecer en l la caridad para con todos prjimos, y sealadamente para con la Compaa, y la humildad verdadera,
que de Dios nuestro Seor y de los hombres le hagan muy
amable {Const. 725 [p. 320]).
Y si alguna de las partes arriba dichas faltasen, a lo menos no falte bondad mucha y amor a la Compaa y buen
juicio acompaado de buenas letras
{Const. 735 [p. 322]).
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2
COMUNICACIN
El amor consiste
en comunicacin de las dos partes
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de las malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas (EE 362).
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manera en conversacin su modo en buenas y santas cosas, y no mostrarse grave, flemtico o melanclico. Que a
natura son recatados, tardos en hablar, graves y pesados en
sus conversaciones, tomar el modo dellos con ellos, porque aquello es lo que les agrada: "Me he hecho todo a todos" (1 Corintios 9,22).
Es de advertir que, si uno es de complexin colrico y
conversa con otro colrico, si no son en todo de un mismo
espritu, hay grandsimo peligro que no desconcierten en
sus conversaciones sus plticas; por tanto, si uno conoce
ser de complexin colrica, debe de ir, aun en todos los
particulares cerca conversar con otros, si es posible, mucho armado con examen o con otro acuerdo de sufrir y no
se alterar con el otro, mxime si lo conoce enfermo. Si
conversare con flemtico o melanclico, no hay tanto peligro de desconcertar por va de palabras precipitadas
(Carta 32; MI Epp. 1, 179-180 [pp. 752-753]).
Carcter pblico de la conversacin
En todas conversaciones, mxime en poner paz y en plticas espirituales, estar advertidos, haciendo cuenta que todo lo que se habla puede o vern en pblico
(Carta 32; MI Epp. 1, 180 [p. 753]).
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ORAR
Grados de oracin:
donde Dios nuestro Seor ms se comunica
Es mucho mejor [...] buscar ms inmediatamente al
Seor de todos, es a saber, sus santsimos dones, as como
una infusin o gotas de lgrimas, agora sea, 1., sobre los
propios pecados o ajenos; agora sea, 2., en los misterios
de Cristo nuestro Seor en esta vida o en la otra; agora sea,
3., en consideracin o amor de las personas divinas; y
tanto son de mayor valor y precio, cuanto son en pensar y
considerar ms alto. Y aunque en s el 3. sea ms perfecto que el 2., y el 2. ms que el primero, aquella parte es
mucho mejor para cualquier individuo, donde Dios nuestro Seor ms se comunica mostrando sus santsimos
dones y gracias espirituales, porque ve y sabe lo que ms
le conviene, y como quien todo lo sabe, le muestra la va;
y nosotros para hallarla, mediante su gracia divina, ayuda
mucho buscar y probar por muchas maneras para caminar
por la "que le es ms declarada", ms feliz y bienaventurada en esta vida [...]
(Carta 466; MI Epp. 2, 235-236 [pp. 831-832]).
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consuelo,
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La virtud es ms importante
que los sentimientos de devocin
La seal de la cruz
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EJERCICIOS
Todo lo mejor...
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preparatoria
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consolacin en consideraciones pertinentes a la tal palabra; y de la misma manera haga en cada palabra del Pater
noster, o de otra oracin cualquiera que desta manera quisiere orar (EE 252).
El tercer modo de orar
Tercer modo de orar ser por comps.
La adicin ser la misma que fue en el primero y segundo modo de orar.
La oracin preparatoria ser como en el segundo modo de orar.
El tercero modo de orar es que con cada un anhlito o
resollo se ha de orar mentalmente, diciendo una palabra
del Pater noster, o de otra oracin que se rece, de manera
que una sola palabra se diga entre un anhlito y otro, y
mientras durare el tiempo de un anhlito a otro, se mire
principalmente en la significacin de la tal palabra, o en la
persona a quien reza, o en la bajeza de s mismo, o en la
diferencia de tanta alteza a tanta bajeza propia; y por la
misma forma y regla proceder en las otras palabras del
Pater noster; y las otras oraciones, es a saber, Ave Mara,
Anima Christi, Credo y Salve Regina, har segn que suele (EE 258).
Punto culminante de la espiritualidad de los Ejercicios
Contemplacin para alcanzar amor.
Nota. Primero conviene advertir en dos cosas.
- La primera es que el amor se debe poner ms en las
obras que en las palabras.
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y as en m
-
dndome ser,
animando,
sensando,
y hacindome entender.
Asimismo haciendo templo de m, seyendo criado
a la similitud y imagen de su divina majestad.
57
El cuarto, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia de la
suma y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad,
misericordia, etc.; as como del sol descienden los rayos,
de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en
m mismo, segn est dicho.
Acabar con un coloquio y un Pater noster
(EE 230-237).
5
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
La discreta caridad
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Espritu Santo
El medio para gustar con el afecto y ejecutar con suavidad lo que la razn dicta que es a mayor servicio y gloria
divina, el Espritu Santo le ensear mejor que otro ninguno; aunque es verdad que, para seguir las cosas mejores
y ms perfectas, suficiente mocin es la de la razn; y la
otra de la voluntad, aunque no preceda la determinacin y
ejecucin, podra fcilmente seguirla, remunerando Dios
nuestro Seor la confianza que en su providencia se tiene,
y la resignacin de s mismo entera y abnegacin de sus
propias consolaciones, con mucho contentamiento y gusto y tanto mayor abundancia de espiritual consolacin,
cuanto menos se pretiende y ms puramente se busca su
gloria y beneplcito
(Carta 6327; MI Epp. 11, 184-185 [p. 1086]).
Cristo como consolador
Mirar el oficio de consolar que Cristo nuestro Seor trae,
y comparando cmo unos amigos suelen consolar a otros
placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus
vicios y pecados. En las cuales personas el buen espritu
usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las
conciencias por el sindrese de la razn (EE 314).
Lo que significa la consolacin (tercera regla)
Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna, que llama y atrae a
las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor (EE 316).
Desolacin (cuarta regla)
Llamo desolacin todo el contrario [...], as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas
y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones,
moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor (EE 317).
(EE 224).
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contraria
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ASCESIS
Ejercicios espirituales...
para ayudarse
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los excesos ascticos recomienda una y otra vez la moderacin y la medida, y se remite al principio de la adaptacin a
cada persona.
* * *
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Ejercitarse corporalmente
Cuando la persona que se ejercita an no halla lo que desea, ans como lgrimas, consolaciones, etc., muchas veces aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir y
en otros modos de hacer penitencia; de manera que nos
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Ejercitarse espiritualmente
Ayudas para meditar
Adiciones para mejor hacer los ejercicios y para mejor
hallar lo que desea.
La primera adicin es, despus de acostado, ya que me
quiera dormir, por espacio de un Ave Mara pensar a la hora que me tengo de levantar, y a qu, resumiendo el ejercicio que tengo de hacer.
La segunda, cuando me despertare, no dando lugar a
unos pensamientos ni a otros, advertir luego a lo que voy
a contemplar en el primer ejercicio de la media noche, trayndome en confusin de mis tantos pecados, poniendo
ejemplos, as como si un caballero se hallase delante de su
rey y de toda su corte, avergonzado y confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero recibi muchos
dones y muchas mercedes. Asimismo, en el segundo ejercicio, hacindome pecador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a parecer delante del
sumo Juez eterno, trayendo en ejemplo cmo los encarcelados y encadenados, ya dignos de muerte, parecen delante su juez temporal. Y con estos pensamientos vestirme, o
con otros, segn subyecta materia [lo que quiero y deseo
en cada ejercicio].
La tercera, un paso o dos antes del lugar donde tengo
de contemplar o meditar, me pondr en pie, por espacio de
un Pater noster, alzado el entendimiento arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc.; y hacer una
reverencia o humillacin.
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70 -
La cuarta, entrar en la contemplacin, cundo de rodillas, cundo postrado en tierra, cundo supino rostro arriba, cundo asentado, cundo en pie; andando siempre a
buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que, si hallo lo que quiero de rodillas, no pasar
adelante; y si postrado, asimismo, etc.; la segunda, en el
punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin
tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga.
La quinta, despus de acabado el ejercicio, por espacio
de un cuarto de hora, quier asentado, quier pasendome,
mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin;
y si mal, mirar la causa donde procede y, as mirada, arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando
gracias a Dios nuestro Seor; y har otra vez de la misma
manera (EE 73-77).
Aprovechando a vosotros mismos en toda virtud, grandemente servs a los prjimos
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
Todos tengan especial cuidado de guardar con mucha diligencia las puertas de sus sentidos (en especial los ojos, y
odos, y la lengua) de todo desorden
(Const. 250 [p. 143]).
[A] un verdaderamente mortificado bstale un cuarto de
hora para se unir a Dios en oracin
(Mem. 196 [p. 149]).
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sa llevarla vaca, porque andar fluctuando con tentaciones, ms lo es cargarla tanto que se hunda.
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TRABAJAR JUNTOS Y UNOS POR OTROS
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Mirar al prjimo
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porales que vosotros las eternas. Avergonzaos que ellos corran con ms prontitud a la muerte que vosotros a la vida.
As que no seis, por amor de Dios, remisos ni tibios;
que, como dice, "el aflojamiento quiebra el nimo, como
la tirantez el arco", y al contrario, "el alma de los que trabajan se llenar de vigor y lozana" (Proverbios 13,4), segn Salomn (Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]).
Como se requiere entrar poco a poco en los trabajos del
cuerpo, ejercitndose en los menos graves al principio,
hasta tomar uso de trabajar, as parece que, para entrar en
cosas que mucho trabajo de mente requieren, como son artes y teologa escolstica, es menester que se vaya el entendimiento acostumbrando a trabajar
(Carta 174; MI Epp. 1, 522 [p. 809]).
En cuanto sea posible, todos sintamos y digamos lo mismo [...]. La cual unin y conformidad de unos y de otros
debe muy diligentemente procurarse, y no permitirse lo
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Seor por medio de la obediencia de sus mayores, no hacen efectos proporcionados a la omnipotente mano de
Dios nuestro Seor, que no los acepta por instrumentos, sino a la suya muy dbil y flaca
(Carta 3105; MI Epp. 4, 561-562 [p. 927]).
Regalos recibidos para el servicio
Sueldo suyo es todo lo natural que sois y tenis, pues os
dio y conserva el ser y vida, y todas las partes y perfecciones de nima y cuerpo y bienes externos.
Sueldo son los dones espirituales de su gracia [...].
Sueldo es, finalmente, todo el universo y lo que en l
es contenido corporal y espiritual.
Y si por s todos estos sueldos no bastasen, sueldo se
hizo a s mismo, dndosenos por hermano en nuestra carne, por precio de nuestra salud en la cruz, por mantenimiento y compaa de nuestra peregrinacin en la eucarista (Carta 169; MI Epp. 1, 501-502 [pp. 799-800]).
Vemos por experiencia que mediados talentos y del medio abajo son instrumentos muchas veces de muy notable
fruto y muy sobrenatural, por ser enteramente obedientes
y dejarse mover y poseer, mediante esta virtud, de la potente mano del autor de todo bien; as al contrario se ve en
talentos grandes trabajar ms, sin mediano fruto: porque
movindose de s mismos, es decir, de su amor propio, o
no se dejando, a lo menos, bien mover de Dios nuestro
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PIEDAD Y LETRAS
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Juventud
El caso es que veo yo la juventud, de suyo tan dispuesta
para recibir y retener las primeras impresiones que se le
dan, ya sean buenas, ya nocivas, y por ser de tanta importancia para el resto de la vida aquellos primeros conceptos, y los buenos o malos ejemplos y avisos que le son propuestos (Carta 743; MI Epp. 2, 445-446 [p. 839]).
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POBREZA
Ignacio trat de dar respuesta a la cuestin de la pobreza durante toda su vida. Despus de su conversin quiso llevar
una vida de peregrino pobre y confiar por entero en Dios.
Con el paso de los aos, aprendi que siempre hay que lograr un nuevo equilibrio en la tensin que se produce entre
la sencillez y la pobreza, por un lado, y la solicitud por las diversas necesidades del da a da, por otro.
Su pobreza fue apostlica -predicar en pobreza- y estuvo motivada sobre todo por dos razones: la imitacin de
Cristo, que era rico y se hizo pobre por nosotros (vase 2
Corintios 8,9), y la gratuidad es decir, el dar gratis, porque
gratis hemos recibido. La Orden, que iba creciendo, le planteaba continuamente la cuestin de cmo verificar su ideal
de pobreza y realizarlo concretamente. Y l se decidi, como regla general, por una praxis de la pobreza ms estricta,
que limitaba claramente todo aquello que la mitigara.
* * *
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La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno. El amor de esa pobreza nos hace reyes aun en la tierra,
y reyes no ya de la tierra, sino del cielo
(Carta 186; MI Epp. 1, 574 [p. 819]).
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La riqueza de la pobreza
[La pobreza] hace percibir mejor en todas las cosas la
voz, es a saber, la inspiracin del Espritu Santo, suprimiendo los impedimentos [...]; hace caminar expeditamente por el camino de la virtud, como viandante libre de
todo peso [...]. Y as es necesario que sean ricos de dones
divinos los que voluntariamente se hicieron pobres de cosas humanas (Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).
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OBEDIENCIA
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Obediencia y prudencia
Es prudencia verdadera no se fiar de su propia prudencia,
y en especial en las cosas propias (donde no son los hombres comnmente buenos jueces por la pasin)
(Carta 295; MI Epp. 2,61).
Y si os pareciere rara ave la discrecin y difcil de haber,
a lo menos suplidla con obediencia, cuyo consejo ser
cierto. [...] As que para tener el medio entre el extremo de
la tibieza y del fervor indiscreto, conferid vuestras cosas
con el superior y ateneos a la obediencia
(Carta 169; MI Epp. 1, 506 [p. 803]).
Por poder socorrer a las necesidades espirituales de las
nimas con ms facilidad en muchas partes, y ms seguridad de los que para este efecto fueren, los Prepsitos de la
Compaa [...] podrn enviar donde les pareciere ms expediente a cualesquiera personas de la Compaa
(Const. 618 [p. 267]).
-
94
El destinatario de la obediencia
La vera obediencia no mire a quin se hace, mas por
quin se hace, y si se hace por solo nuestro Criador y Seor, el mismo Seor de todos se obedece
(Const. 84 [p. 71]).
La cual [la obediencia] todos se dispongan mucho a observar y sealarse en ella [...] teniendo entre los ojos a
Dios nuestro Criador y Seor, por quien se hace la obediencia, y procurando de proceder con espritu de amor y
no turbados de temor (Const. 547 [p. 234]).
Presta una obediencia ciega en todo, en las cosas grandes, en las pequeas, a los superiores, a los iguales y a los
inferiores, pensando que se lo has prometido a Cristo
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]).
- 95 -
Grados de la obediencia
Tambin deseo que se asentase mucho en vuestras nimas, que es muy bajo el primero grado de obediencia, que
consiste en la ejecucin de lo que es mandado, y que no
merece el nombre, por no llegar al valor de esta virtud, si
no se sube al segundo, de hacer suya la voluntad del Superior; en manera que no solamente haya ejecucin en el
efecto, pero conformidad en el afecto con un mismo querer y no querer. [...] Pero quien pretende hacer entera y
perfecta oblacin de s mismo, adems de la voluntad es
menester que ofrezca el entendimiento (que es otro grado
y supremo de obediencia), no solamente teniendo un querer, pero teniendo un sentir mismo con su Superior, sujetando el propio juicio al suyo, en cuanto la devota voluntad puede inclinar el entendimiento
(Carta 3304; MI Epp. 4, 672-674 [pp. 936-937]).
Y comnmente los que tienen cargo de otros que les han
de obedecer, deben darles ejemplo en la obediencia que
ellos mismos tendrn a los que les sern Superiores en lugar de Cristo nuestro Seor (Const. 434 [p. 189]).
diferencia antes y despus de haber representado, no solamente para la ejecucin de tomar o dejar la cosa de que se
trata, pero aun para contentaros ms y tener por mejor
cuanto el Superior ordenare
(Carta 3304; MI Epp. 4, 680 [pp. 941-942]).
Se esfuercen en lo interior de tener la resignacin y abnegacin verdadera de sus propias voluntades y juicios,
conformando totalmente el querer y sentir suyo con lo que
su Superior quiere y siente en todas cosas, donde no se
viese pecado {Const. 284 [pp. 149-150]).
97
11
SALUD Y ENFERMEDAD
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101
102 -
Apostolado de enfermos
Procurad, por obediencia, estar sano y fuerte, y poned los
medios para ello. [...] Buscad a los enfermos y pobres sin
recursos que haya en el lugar, y procurad ayudarlos; y si
hay crceles, visitadlas. Y de los ricos o de quienes tienen
ms recursos en el lugar, buscad ayuda para ellos, a fin de
hacer bien corporal a unos y espiritual a otros
(Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).
-
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12
AFORISMOS
No ms de dos frases
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105 -
Acompaamiento
en el camino espiritual
Amor
El amor se debe poner ms en las obras que en las palabras (EE 230).
El amor consiste en comunicacin de las dos partes
(EE231).
Que pensis que el Seor vuestro os ama, lo que yo no
dudo, y que le respondis con el mismo amor
(Carta 8; MI Epp. 1, 108-109 [p. 735]).
Que a l solo vaya todo el peso del amor nuestro
(Carta 171; MI Epp. 1, 514 [p. 807]).
No ama a Dios de todo corazn el que ama algo por s y
no por Dios (Carta 3; MI Epp. 1, 80 [p. 719]).
Buen espritu
106 -
107
Buenas obras
Usar medios humanos a sus tiempos, enderezados puramente a su servicio, no es mal, cuando en Dios y en su gracia se tiene el ncora firme de la esperanza
(Carta 776; MI Epp. 2, 483 fp. 842]).
Comunicacin
Ciencia y piedad
Para que haya muchos oyentes, y se ayuden lo ms que
puedan, con las verdades que dan pbulo al entendimiento mzclense cosas piadosas para entretener el afecto; de
modo que los discpulos vuelvan de las lecciones a sus casas no slo ms doctos, sino mejores
(Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1,18, 242 [p. 864J).
Colaboracin
Confianza
No dejaremos de cooperar a su gracia, buscando los medios que, segn el curso de su providencia, debamos buscar (Carta 5945; MI Epp. 10, 208 [p. 1074J).
108 -
109 -
Para todo buen gobierno es necesario que concurran poder y saber (Mem. 272 [p. 192]).
Si yo quisiese imaginar o conjeturar algunos medios para derrocar y destruir esta Compaa, este medio de tomar
obispado sera uno de los mayores, o el mayor de todos
(Carta 149; MI Epp. 1,451).
Discrecin
Dificultades en el servicio
El haber dificultad no es cosa nueva, antes ordinaria, en
las cosas de mucha importancia para el divino servicio y
gloria (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 823]).
Dios en todas las cosas.
Omnia ad maiorem Dei gloriam
(O.A.M.D.G.)
Es verdad que est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia en todas las cosas
(Carta 1854; MI Epp. 3, 510 [p. 886]).
A los que enteramente aman al Seor todas las cosas les
ayudan y todas les favorecen para ms merecer y para ms
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110 -
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Ecuanimidad
xito y fracaso
Conserva siempre el mismo estado de nimo y s ecunime en la prosperidad y en la adversidad, en las alegras
y en las tristezas, libre de perturbaciones
(MI Epp. 12, App. 6, 16, 682 [orig. lat.]).
Ejemplo
Fervor - Pereza
Espirituales
La tibieza es causa de siempre vivir con molestias, no dejando quitar la causa della, que es [el] amor propio, ni mereciendo el favor divino
(Carta 169; MI Epp. 1, 500 [p. 799]).
Enfermedad
Gracia
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Imperfeccin
Meditacin
No dejar de haber males en el estado de la presente miseria hasta que en la fragua del eterno amor de Dios nuestro Criador y Seor se consuma toda nuestra malicia enteramente (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]).
Ingratitud
La ingratitud es cosa de las ms dignas de ser abominadas [...], causa, principio y origo de todos los males y pecados (Carta 38; MI Epp. 1, 192 [p. 754]).
Meta
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima (EE 23).
Misin y servicio
Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de
Dios y ayuda de las nimas (Const. 304 [p. 153]).
Jess
Jess es mi amor crucificado
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 678 [orig. lat.]).
Libertad de espritu
Conserva la libertad de espritu en todo y no retrocedas
ante nadie; manten siempre la libertad de espritu frente a
las dificultades y no la pierdas por ningn impedimento;
nunca cejes en este empeo
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]).
Muerte
Llamada
Obediencia
Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de
Dios y ayuda de las nimas (Const. 304 [p. 153]).
114 -
115 -
Para saber presidir a otros y regirlos, es necesario primero salir buen maestro de obedecer
(Carta 182; MI Epp. 1, 559 [pp. 815-816]).
La llave del cielo es la obediencia, as como la inobediencia lo hizo y hace perder
(Carta 182; MI Epp. 1, 557 [p. 814]).
Oracin
No slo se sirve Dios del hombre cuando ora; que, si as
fuese, seran cortas si fuesen las oraciones de menos de
veinticuatro horas al da
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 652 [p. 859]).
Puede en deseos recompensarse el tiempo a quien hace
oracin continua de todos sus ejercicios, tomndolos por
solo servicio de Dios
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
No el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente (EE 2).
Aquella parte [= oracin] es mucho mejor para cualquier
individuo donde Dios nuestro Seor ms se comunica
(Carta 466; MI Epp. 2, 236 [p. 831]).
Que oracin de una y dos horas no es oracin, y que son
menester ms horas, es mala doctrina, contra lo que han
sentido y practicado los santos
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 651 [p. 858]).
116 -
Papa, reforma
Si el papa se reformara a s mismo, a su casa y a los cardenales de Roma, no tena ms que hacer, y que todo lo
dems se hara inmediatamente (Mem. 343 [p. 226]).
Pastoral
Para poner en otros la forma de humildad, paciencia, caridad, etc., quiere Dios que la causa inmediata que l usa
como instrumento, como es el predicador o confesor, sea
humilde, paciente y caritativo
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
Tngase cuenta que no basta empezar, mas importa, en
cuanto se puede, dar complemento y conservar las buenas
y piadosas obras
(Carta 2925a; MI Epp. 12, App. 1, 24, 252 [p. 918]).
La ayuda mutua, para gozar ms expeditamente de la luz
y la felicidad eterna, es la verdadera demostracin de
amor (Carta 419; MI Epp. 2, 187 [orig. //.]).
No seis escrupuloso ni dejis de hacer el bien por pusilanimidad (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).
Pobreza
La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno (Carta 186; MI Epp. 1, 574 [p. 819J).
La pobreza hace al hombre libre de aquella servidumbre
comn a tantos grandes del mundo, "en el cual todas las
cosas obedecen o sirven al dinero"
(Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).
-
117
Recreacin
La recreacin exterior ordenada es oracin
(Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]).
Prjimo
Salud
Querer
A los que quieren nada hay difcil, sobre todo en las cosas que se hacen por amor de nuestro Seor Jesucristo
(Carta 3; MI Epp. 1, 81 [p. 720]).
Porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino
(Carta 466; MI Epp. 2, 237 [p. 832]).
Ciertamente lo que se hace con moderacin es duradero;
pero lo que inflige demasiada violencia al cuerpo no puede durar mucho tiempo
(Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]).
Razn
Naturalmente, cuanto ms se aparta la criatura racional
de las cosas materiales, su entendimiento se hace ms estable en lo que aprende verdadero o falso
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 640 [p. 849]).
-
118 -
Salvacin eterna
Tanto sindonos buena alguna cosa en esta vida, cuanto
nos ayuda para la otra eterna, y tanto mala cuanto nos estorba (Carta 63; MI Epp. 1, 254 [p. 770]).
-
119 -
Tener
A vos en especial conviene considerar que, si algn bien
habis, por ninguno seis cogido, por nada temporal posedo (Carta 13; MI Epp. 1, 124-125 fp. 741]).
y*
ndice general
Tristeza
No dejen ir a nadie triste en lo posible, si no es para bien
de su alma
(Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1,18, 241 [p. 863]).
Fuentes y abreviaturas
Prlogo a la edicin espaola,
Virtud
y DOMINIK TERSTRIEP, SJ
19
Voluntad de Dios
Mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el
mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza, y disponindola
por la va que mejor podr servirle adelante (EE 15).
2.
AMAR
23
24
25
26
COMUNICACIN
120
121
29
30
3.
31
32
ORAR
37
5.
52
. . .55
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
La discreta caridad
59
EJERCICIOS
47
48
122 -
550
Todo lo mejor...
123 -
60
dbiles
8.
64
9.
6.
85
86
86
87
Juventud
88
POBREZA
65
89
66
90
Ejercitarse corporalmente
67
91
Ejercitarse espiritualmente
Ayudas para meditar
70
La riqueza de la pobreza
91
92
72
ASCESIS
10.
7.
PIEDAD Y LETRAS
T R A B A J A R J U N T O S Y U N O S POR OTROS
75
76
79
8(3
81
124 -
OBEDIENCIA
93
Obediencia y prudencia
94
El destinatario de la obediencia
95
Grados de obediencia
96
96
. . . .97
S A L U D Y ENFERMEDAD
103
Apostolado de enfermos
103
-
125
12. AFORISMOS
No ms de dos frases
105
126 -