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f.massao@hotmail.com
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As letras das msicas citadas neste livro so uma traduo livre do autor,
e sua finalidade apenas para fins de pesquisa.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Yabushita, F. Massao
A outra face de the dark side of the moon : uma
interpretao junguiana da obra-prima do Pink
Floyd / F. Massao Yabushita. -- Guara, PR :
Ed. do Autor, 2011.

1. Jung, Carl Gustav, 1875-1961 2. Msica Histria 3. Msica - Psicologia 4. Pink Floyd
(Grupo musical). Dark side of the moon - Crtica e
interpretao 5. Psicologia junguiana I. Ttulo.

11-09407

CDD-780.19
ndices para catlogo sistemtico:

1. Pink Floyd : Interpretao junguiana :


Msica : Apreciao crtica 780.19

ISBN 978-85-912600-0-3

A imagem da capa uma adaptao da obra The Ancient Days (1794),


de William Blake. Uso da imagem autorizado pelo The Bridgeman Art
Library, New York, USA.
Credit: Europe a Prophecy; God Creating the Universe (The Creation of the Material
World by Jehovah in the guise of Urizen, the embodiment of unimaginative reason),
('The Ancient of Days'); 1794, by William Blake (1757-1827).

BREATHE
Respirao
Respire, inspire o ar
O incio da vida e o fator espiritual
O verso de abertura de Breathe remete ao incio de uma
cano homnima do mesmo autor, lanada alguns anos antes
para a trilha sonora Music From the Body (1970), em parceria com
o msico Ron Geesin.
Naquela ocasio havia um tom de denncia em relao s
condies nocivas do ar, principalmente nos grandes centros (os
dedos de aranha da indstria alcanam o cu/sufocando a
atmosfera, Breathe- Music From the Body). Desse modo, levando-se
em considerao sua formulao original, este verso denota o
ambiente em que se encontra o assim chamado homem moderno,
que parece no pressentir a ameaa ao seu redor.
Por ser o verso de abertura, alude tambm ao incio de
tudo, o nascimento, que neste contexto se d na atmosfera
nebulosa que permeia todo o disco. o incio do que ainda est
por vir.
Sob outra perspectiva, este verso representa no s uma
condio indispensvel vida, ou seja, a respirao, mas tambm o
elemento anmico que permite uma interpretao mais ampla da
msica.
Nesse sentido, o ar que se respira o prprio pneuma, o
sopro vital que tambm o esprito, pois o ar um esprito (esta
relao pode ser percebida na etimologia de ambas as palavras).
Em termos psicolgicos, o esprito o fator psquico que
se manifesta como uma inteno superior do inconsciente,
superioridade essa que no produto de uma reflexo arbitrria ou
racional, mas uma qualidade essencial inerente sua manifestao,
sempre sentida como algo maior e mais poderoso do que o ego.

O esprito como uma obra de arte que se impe ao


artista, cujo impulso criador algo de impessoal ou mesmo sobrehumano, que se eleva muito acima do que pessoal e mundano.
Desse modo, no foi o homem que criou o esprito, ao contrrio,
o esprito que torna o homem criativo, dando-lhe entusiasmo,
fora vital e inspirao.
Os smbolos e enunciados religiosos so formulados por
ele, cujo sopro tambm anima os sonhos e acende as chamas que
alimentam o fogo das revolues (a Revoluo Francesa, por
exemplo, foi considerada por Jung muito mais uma revoluo dos
espritos do que uma revoluo poltica ou social).
Enfim, o esprito que gera os contedos que emanam do
inconsciente, quando este traz consigo o germe de um
desenvolvimento futuro, como se fosse uma semente no fundo da
terra ou uma criana no tero materno.
Na mitologia, o inconsciente representado pelo Hades, a
terra dos mortos, onde esto aqueles que se encontram longe da
claridade e da luz do dia (como o esprito representa o aspecto
imaterial da vida, muitas vezes est associado s pessoas mortas,
pois estas esto desligadas do seu corpo fsico e da materialidade
do mundo).
Psicologicamente, o inconsciente uma estrutura psquica
formada por contedos que a conscincia desconhece, mas com os
quais deve manter uma relao dinmica e construtiva, pois
profundamente influenciada pelos seus efeitos.
Possui, por assim dizer, um nvel pessoal composto por
vivncias e lembranas reprimidas ou esquecidas pela conscincia
por censura ou ordem moral, ou que no alcanaram o limiar para
atingi-la.
Como esse nvel composto por elementos que dizem
respeito histria de vida do indivduo, ele foi designado
inconsciente pessoal. nele que est a sombra, o lado escuro da
personalidade que oculta tudo aquilo que o indivduo no aceita ou
desconhece em si mesmo.

Porm, o inconsciente no se restringe ao nvel meramente


pessoal. Muito mais amplo e profundo, ele abrange tambm um
nvel coletivo, um substrato comum chamado de inconsciente
coletivo, a formidvel herana espiritual do desenvolvimento da
humanidade que nasce de novo na estrutura cerebral de todo ser
humano.1
Isso significa que ao nascer todo indivduo traz
potencialmente consigo a herana psquica da humanidade,
contrariando a tese de que o homem nasce como uma tabula rasa.
As sucessivas e contnuas experincias tipicamente
humanas constituem essa herana, uma espcie de patrimnio da
humanidade que pertence a cada um de ns.
Esses contedos, ou formas de representao simblica e
vivncias tpicas, so os arqutipos, possibilidades herdadas de
comportamento encontradas em seres humanos de todas as
pocas e lugares.
Por serem contedos que provm do inconsciente
coletivo, pertencem aos domnios espirituais da psique, que se
manifestam no s nas mais elevadas produes humanas, como a
religio e a arte, mas tambm em seus delrios e alucinaes
(curiosamente, os primeiros sonhos da infncia podem trazer
algum elemento espiritual que acompanhar a pessoa por toda a
sua vida, como o sonho de Jung com a figura flica, um deus
subterrneo identificado com Eros que o influenciou em seus
estudos durante anos, conforme est relatado em suas memrias).
Como o esprito pertence aos domnios do inconsciente,
torna-se necessrio buscar uma relao dinmica e construtiva com
ele, para isso preciso compreender sua linguagem simblica e
manter-se aberto e receptivo ao mais importante dos arqutipos, o
Self, ou Si-mesmo.
O Self o arqutipo da totalidade e unidade presente nas
inmeras representaes que o homem faz da divindade, como a
figura do velho sbio, Buda ou Cristo. Nos sonhos aparece
frequentemente como um ser superior, sendo tambm comum a

sua manifestao em forma de mandala, pedra preciosa, ou


animais como pssaro e serpente.
Outra descrio possvel para o Self est na concepo de
Deus feita por Hermes Trimegisto, que o definiu como um crculo
cujo centro est em todo lugar, e cuja circunferncia no est em
lugar nenhum. Sendo assim, ele a prpria totalidade psquica, o
centro ordenador da vida, ou o Deus dentro de ns.
Enfim, o Self o elemento do esprito que proporciona ao
indivduo uma vida prenhe de significado, pois simbolicamente
sentido como um contato ntimo com Deus. Enquanto arqutipo
da orientao e do sentido, ele mostra que nenhum ego humano
suficientemente forte, sbio e bom para viver a vida apenas por
suas prprias luzes.2
Por tudo isso, respirar o ar, elemento do esprito associado
ao Self, tambm uma forma de designar o atman, aquilo que
respira atravs de mim e de todos, como disse Jung, que tambm
se referiu a ele como o pneuma que respira atravs de tudo.3
Respirar o ar ento uma condio para que os domnios
espirituais da psique, ou as formas Sem Nome,4 segundo
expresso de William Blake, conduzam o indivduo ao pleno
desenvolvimento do seu ser, pois esse o impulso natural da vida,
desde que vivida de forma significativa e em consonncia com o
Self.
Esse impulso para a plenitude se manifesta atravs dos
sonhos e dos smbolos presentes na religio, mitologia e arte, e ,
em ltima instncia, uma manifestao do esprito, que tal qual o
atman, o princpio vital, confere sentido a vida humana, criandolhe a possibilidade de se desenvolver ao mximo.5
A msica Breathe consiste, portanto, em uma sucesso de
versos oriundos do Self, inicialmente representado pelo pneuma, a
voz espiritual que ecoa dos recantos profundos do inconsciente
em direo ao ego, com o intuito de orientar e favorecer a reflexo
acerca das atitudes e decises que o indivduo vai tomando ao
longo da vida.

Olhe em volta e escolha seu prprio cho


A alienao do ego: efeitos nocivos da sociedade moderna
Esta passagem, em um primeiro momento, traz um
sentimento de segurana que permite ao indivduo fazer suas
escolhas sem se preocupar. Seria assim se ele estivesse sensvel ao
Self, tambm representado pela criana interior, o ser divino a
quem Blake se referiu como tendo a fora do despertar para a vida.
Todos os mortos ouviram a voz da criana
E comearam a despertar de seu sono;
Todas as coisas ouviram a voz da criana
E comearam a acordar para a vida. 10

Mas um olhar mais atento permite constatar que olhar em


volta e escolher o prprio cho, tambm uma forma de acordar
para a vida, corresponde atitude de um ego vido em se
emancipar e fazer suas escolhas, principalmente se considerarmos
que h momentos em que a escolha e o controle consciente da
prpria vontade so necessrios para a auto-afirmao do
indivduo, pois preciso que ele esteja apto a tomar decises e
conferir determinao s suas aes. Essa uma demanda do
mundo adulto e uma caracterstica da sociedade moderna, que
atribui grande importncia vontade e ao poder da razo.
Porm, quando h um desenvolvimento excessivamente
unilateral da conscincia, que privilegie somente os interesses do
ego, pode ocorrer um desequilbrio entre as exigncias egicas e as
necessidades inconscientes, que via de regra se opem aos desejos
e valores adotados pela conscincia.
Se isso ocorre porque a relao entre ego e Self est a tal
ponto comprometida que o indivduo deixa de perceber que h
valores mais altos que a vontade do eu aos quais precisamos nos
submeter.11

Diante dessa possibilidade preciso abertura e


receptividade s orientaes do Self, que no incio da msica
instou o indivduo a respirar e inspirar o ar, uma forma simblica
de coloc-lo em contato com os elementos espirituais da psique,
como aconteceu com Jung ao sonhar com o deus flico,
mostrando como essa relao pode se estender ao longo de toda
uma vida (este fato, relatado em suas memrias, consta no captulo
sobre sua infncia).
Caso contrrio, a perda de contato com esses elementos, o
que j vem ocorrendo desde o verso anterior, onde algo
importante foi deixado para trs, poder levar o indivduo a
sucumbir teia de iluses que o faz crer na supremacia do seu ego,
acarretando em uma vida estril, carente de significado e marcada
por sentimentos de poder e vazio existencial.
No v se sentar, hora de comear outro
A revolta dos deuses
Se Apolo o deus que confere sentido s experincias
humanas, Ssifo o personagem mitolgico que melhor
personifica uma vida sem sentido.
Testemunha de um rapto perpetrado por Zeus, Ssifo, o
mais sbio e astuto dos mortais, denunciou o ocorrido ao pai da
jovem raptada, esperando com isso receber benefcios de seu
interesse.
Como vingana, Zeus ordenou que ele fosse levado por
Tnatos, o deus da morte, que no conseguiu o seu intento, sendo
ludibriado pelo astuto mortal que o aprisionou servindo-se de uma
trapaa.
Enquanto Tnatos esteve preso cessaram-se as mortes
pelo mundo, o que provocou a ira de Hades, o deus dos Infernos,

que ordenou ento que Ssifo fosse novamente levado ao mundo


dos mortos.
Desta vez, antes de morrer, Ssifo fez sua esposa jurar que
no enterraria seu corpo.
Ao chegar ao mundo dos mortos, convenceu Hades a
permitir que voltasse Terra para exigir que lhe prestassem um
funeral digno, j que seu corpo no havia sido enterrado. O deus
consentiu, porm, Ssifo no cumpriu o combinado, enganou mais
uma vez os deuses, pois no retornou ao mundo inferior conforme
havia prometido, voltando a desfrutar os prazeres do mundo por
vrios anos, at ser novamente levado para o Hades, onde recebeu
sua punio por tamanho desprezo e ofensa aos deuses, passar o
resto dos anos erguendo uma enorme pedra at o alto de um
cume, para v-la em seguida rolar morro abaixo, sendo obrigado a
repetir este mesmo gesto, interminavelmente.
Ao ignorar os mistrios inerentes vida, como a morte,
Ssifo traiu os deuses em favor de si prprio, ou seja, procurou
satisfazer o seu ego menosprezando os poderes do inconsciente.
Acabou condenado a um sofrimento eterno e sem sentido.
O mesmo ocorre com aquele que se pe a cavar buracos,
esquecendo-se do sol, pois em ambos os casos est em curso uma
empreitada interminvel e destituda de propsito.
Assim cavar um buraco, e em seguida comear outro,
cumprir o mesmo destino de Ssifo, cujo castigo lhe foi imposto
pelos deuses por sua hybris, atitude que supervaloriza os poderes
racionais e manipulatrios do homem e nega o sagrado mistrio
inerente vida e a natureza.28
Ao enganar os deuses e fugir de tudo o que provm do
fundo, do mundo inferior, Ssifo no s evitou a morte, que em
termos psicolgicos significa transformao, como agiu em funo
de sua conscincia identificada com a superfcie das coisas,
buscando apenas satisfaes mundanas. Nesse sentido ele
representa as pessoas que se mantm a margem do inconsciente, e
que apesar de toda percia e inteligncia, so destitudas de

criatividade e da capacidade de transformao, e por isso esto


fadadas ao malogro de uma vida estril e repetitiva, onde o que
lhes resta rolar pedras, ou, como diz a msica, cavar um buraco,
terminar, e em seguida comear tudo de novo.

TIME
Tempo
Perambulando num pedao de terra de sua cidade natal
O mito que descreve a formao da conscincia a partir de
sua matriz inconsciente o mito do heri.
Encontrado em povos e culturas de todas as pocas e
lugares, o mito do heri possui importante significado psicolgico,
pois representa a conquista do eu como uma entidade psquica
consciente de si e dotada de subjetividade e vontade prpria.
Sua estrutura bsica, composta pelas fases de separao,
jornada e retorno, um movimento cclico que implica na partida,
realizao e volta s origens, est contida nos rituais primitivos de
iniciao, marcando a passagem da infncia para a vida adulta.
Desse modo, o mito do heri retrata tambm a
necessidade de se buscar novas formas de organizao psquica e
social, possibilitando ao indivduo o aumento da sua capacidade de
realizao e compreenso de si mesmo.
Concomitante a esse processo, que leva diferenciao da
conscincia em relao ao inconsciente, o sentimento de
transitoriedade e finitude do ego diante da possibilidade e realidade
da morte.
Assim, atravs dessa diferenciao, que conduz o ego ao
reconhecimento de si como o sujeito e centro da conscincia, o
tempo passa a ser sentido em todos os seus efeitos, fazendo com
que o indivduo deixe para trs o estado paradisaco da infncia,
onde no h dvidas nem pesar, para ocupar um lugar na vida
compreendido entre o nascimento e a morte.
Como mostram inmeras lendas, sonhos e narrativas
mticas ao redor do mundo, o mito refere-se a uma jornada a ser
feita pelo heri, geralmente no momento em que algum tipo de
ameaa paira sobre seu povo. Ele sai ento em busca de uma

soluo para o problema, passa por inmeras provaes, e no final


retorna trazendo a esperada salvao (simbolicamente o retorno
do heri representa o seu renascimento, da o fato de ser comum
nos ritos de iniciao a prtica de se atribuir ao neonato o status de
uma nova pessoa).
A primeira fase dessa jornada, chamada de separao,
implica em algum tipo de afastamento ou rompimento em relao
s origens, com as quais se est psicologicamente fundido.
A primeira dessas origens, ou a origem primordial, a
figura materna, com quem a criana mantm uma relao primal,
formando um todo psicolgico onde predomina o estado
inconsciente.
Nesta fase do desenvolvimento o ego no se diferencia do
mundo exterior, ou seja, o eu e o outro so sentidos como algo
nico e inseparvel, como uma totalidade inconsciente. A vida
ainda no medida pelo tempo, mas regulada pelo instinto, que
dispe de seu prprio relgio biolgico.
Mais adiante o filho se identificar tambm com a figura
paterna, o que significa que estar de tal modo ligado ao pai, que
compartilhar com este o mesmo ambiente psquico e emocional.
Neste estgio, em que o eu ainda no est devidamente
formado, as figuras parentais so a extenso psquica do ego da
criana, que ainda no tem plena conscincia de si mesma.
O mito do heri refere-se, portanto, superao desse
estado de indiferenciao, que inicialmente ocorre atravs das
figuras parentais, mas que posteriormente se estende a outras
formas de manifestao.
Assim, outras identificaes se sucedero, como a
identificao com a famlia, cujo sobrenome molda a
personalidade do indivduo com a mesma fora de um animal
totem ao influenciar os costumes de sua tribo.
O mesmo ocorre na identificao com o grupo social e em
todas as situaes onde o indivduo legitimado pelos padres e
normas que o tornam incapaz de sair do lugar comum.

A idia de aldeia, comunidade, ou mesmo ptria, tambm


constitui essa rede de identificaes, pois permite que seus
habitantes compartilhem caractersticas em comum, conferindolhes um sentido de identidade e pertencimento.
Isso tudo representa a cidade natal, o pedao de terra
citado na msica Time, onde a vida parece estagnada e sem
sentido.
E voc corre e corre para alcanar o sol, mas ele est a indo
embora no horizonte
Girando ao redor da terra para se levantar atrs de voc outra
vez
Este verso confirma o quanto o indivduo mudou em
relao forma de lidar com o tempo.
Se antes ele se mostrava passivo, ou mesmo indiferente,
agora se v obrigado a apressar os passos, o que significa que o
tempo deixou de ser abundante, como o tempo da infncia, e que
a vida no mais algo a se perder de vista. o sentimento de
finitude do ego que leva a esse tipo de percepo.
Alm disso, os passos apressados representam uma
caracterstica do mundo moderno, como diz Jung:
E, de fato, podemos constatar que o mundo ocidental comea
a caminhar num ritmo bem mais rpido, o ritmo americano,
exatamente o contrrio do quietismo e da resignao que no se
coadunam com o mundo.5

Essa busca frentica tambm coincide com as demandas da


vida adulta, organizada em funo de jornadas de trabalho,
horrios, prazos e todo tipo de exigncias relacionadas ao tempo.
Isso tudo acontece medida que o seu curso percebido como

um fluir sem volta, o que aumenta o desespero e a vontade de


controlar os seus efeitos.
Com o mundo moderno sendo regulado pelo tempo,
dividido e cronometrado em intervalos cada vez menores, o
homem passou a acreditar ter domnio sobre ele.
Concomitante a essa percepo, que implica na idia de
limitao e transitoriedade, a negao de um tempo que avana
em direo morte. Nesse sentido, alcanar o sol no s
perseguir algum tipo de objetivo elevado, relacionado ao
competitivo mundo moderno, mas uma forma de no se sujeitar
ao tempo, procurando assim evitar o sentimento de que os anos
esto se passando.
Aqui comea a se delinear a hybris da conscincia, atitude
semelhante de caro, que tambm tentou alcanar o sol para
satisfazer um capricho de seu ego.
a hybris da conscincia civilizada que nos induz a
acreditar que o tempo da nossa vida mera iluso que pode ser
alterada a nosso bel prazer.6
A construo de sofisticados mecanismos que permitem a
mensurao do tempo de forma cada vez mais precisa, e o
glamour em torno da juventude, o meio dia da vida, como diria
Jung, sustentam essa atitude que coincide com o pice da
conscincia.
Esta passagem da msica mostra que o indivduo deixou o
estado inconsciente, caracterstico da infncia, representado no
incio da msica pelo dia montono, onde as horas passavam de
forma despercebida, em favor da racionalidade do mundo
organizado e ordenado em torno da conscincia, que acredita
poder exercer seu controle sobre tudo, inclusive sobre o tempo.
Criou-se assim a iluso de que o tempo poderia ser
submetido aos arbtrios do ego, de tal modo que o indivduo, a
exemplo do homem moderno, passou a acreditar que ele tambm
pode alcanar o sol, o velho sonho alquimista do elixir da longa
vida, ou, em outros termos, a quimera de caro.

Alcanar o sol tambm a meta do heri, o motivo bsico


que o levou a deixar sua terra natal para seguir sua jornada. Esse
objetivo no ser cumprido em sua integralidade, ou seja, o sol no
ser alcanado como quer o indivduo, pois no h a realizao
plena de si mesmo sem a conscincia da prpria finitude (a idia de
morte como algo inerente conscincia retratada no mito do
heri atravs do momento crtico da jornada, quando o heri passa
por uma situao de perigo que o deixa muito perto de morrer,
mostrando-lhe que, embora seja capaz de realizar inmeras
proezas, no fundo um ser factvel de morte).
Com isso, a idia de tempo como algo que atravessa o ser
humano, empurrando-o para frente, em direo a um futuro onde
a nica certeza a morte, vai tornando-se cada vez mais comum
no decorrer da msica.
o que mostra a imagem do sol se pondo no horizonte,
com sua natureza fugidia, alheio sucesso dos dias que arrasta o
ego ao seu destino final, pois, como lembra Herman Hesse em O
efmero:
Tudo morre, tudo gosta de morrer
S a me eterna permanece,
Donde viemos,
Seu dedo leve escreve
Nosso nome ao vento.7

Quanto ao sol que est indo embora, para ressurgir no dia


seguinte sem se deixar alcanar, diz Jung:
Eternamente inacessvel aos mortais, vaga [o sol] em torno da
terra e faz a noite suceder ao dia, o inverno vir depois do vero,
a morte depois da vida e renasce com novo esplendor,
iluminando geraes.8

O sol permanece relativamente o mesmo, mas voc est mais


velho
Com o flego mais curto e a cada dia mais prximo da morte
Esta passagem da msica mostra que o sol no envelhece,
ou seja, ele representa aquilo que no est sujeito ao tempo
enquanto passado, presente e futuro, o tempo da conscincia,
efmero e linear.
Neste contexto, o sol representa o Self, a totalidade
psquica infinda e atemporal, a partir da qual o ego se desenvolve.
Diferente do sol a vida que nos aflige, comparada por
Jung a um processo energtico orientado para um fim. Este fim
o repouso, o estado inicial de inrcia anterior a todo movimento.
A morte, enquanto repouso, seria ento o fim natural de
um processo que chamamos de vida e que se inicia no nascimento.
Assim:
Em confronto com a morte, a vida nos parece como um
fluir constante, como a marcha de um relgio a que se deu corda e
cuja parada final automaticamente esperada.9
Por isso a vida assume significados diferentes quando
comparamos um jovem a lutar por seus objetivos e ideais, e o
velho, ao ver que o fim de seus dias se aproxima, inexoravelmente.
Esses significados diferentes se expressam na finalidade
que certas fases da vida tm para o indivduo. Em sua primeira
metade ela ascenso, como o sol elevando-se em direo ao
znite. Esta sua meta.
Mas seu impulso vital no cessa neste ponto, ou seja, da
mesma forma que o sol no nasce para se manter no ponto mais
alto do cu, a vida no deixa de ter uma meta quando se atinge a
maturidade.
Agora, ela desce montanha abaixo, com a mesma
irresistibilidade com que subia antes da meia idade, porque a meta
no est mais no cume, mas no vale, onde a subida comeou.
Esse seu curso natural.

Ocorre, porm, que esse curso pode ser bloqueado, e o


que antes era nsia pela vida torna-se medo da vida. quando
ficamos parados, agarrados a nossa infncia, como se nada pudesse
nos tirar do cho. Paramos os ponteiros do relgio, como disse
Jung10 , imaginando que o tempo se deteve.
A idia de longevidade um produto da civilizao, pois
precisamente o homem civilizado que tem dificuldades em
envelhecer, diferente do homem primitivo, que vive sua velhice
intensamente, como se sempre fora velho, e que por isso
envelhece sabiamente, de acordo com a natureza e seus instintos.
J o homem civilizado, para quem a velhice sumamente
indesejvel e impopular, por ter se afastado da natureza e dos seus
instintos, ter sua vida transposta para um perodo limitado de
tempo, compreendido entre o nascimento e a morte. Desse modo,
ele perde o sentimento de eternidade to caracterstica do
primitivo, mas que falta inteiramente em nossos dias.
Resta-lhe ento acreditar que eternos so os seus valores e
conquistas, e por isso agarra-se a eles, na tentativa de manter-se
fielmente sobre o topo, para ali poder desfrut-los de acordo com
sua convenincia.
Mas ao agir assim, deixa de ver que o sol, depois de
espalhar sua luz e calor por todo o mundo, recolhe seus raios no
entardecer para iluminar a si prprio. Do mesmo modo, o
indivduo, depois de atingir o pice da vida adulta, deve se voltar
ao seu interior e se debruar sobre si mesmo, naquilo que pode ser
chamado de uma verdadeira inverso de valores.
Afinal, no podemos viver a tarde de nossa vida seguindo
o modelo da manh, porque aquilo que era muito quando cedo,
ser pouco ao cair da tarde, e o que era verdadeiro ao amanhecer,
ser falso quando anoitecer.
sempre melhor e mais saudvel seguir em frente,
acreditando que a vida orientada para um fim, ainda que este fim
seja a morte, do que marchar para trs, e contra o tempo.11

Todo esse movimento anlogo ao curso do sol, que antes


de nascer est mergulhado em trevas, como o estado inconsciente
que antecede a conscincia, para depois fazer o seu longo percurso
no cu, elevando-se at o znite, e ento descer, em direo ao
poente. Ao mergulhar novamente na noite, iluminando o
desconhecido, o sol retorna ao seu ocaso, assim como o heri
reencontra suas origens, desde que este processo no seja
estancado pela insegurana e medo do porvir (o movimento feito
pelo sol, desde a aurora at o poente, uma analogia jornada do
heri pela similaridade da trajetria feita por ambos).

MONEY
Dinheiro
O complexo de poder
Um dos mritos de Money foi tecer uma bem-humorada
crtica ao cinismo e avidez pouco dissimulada com que o ser
humano lida com o dinheiro.
Divida-o [dinheiro] de modo justo, mas no mexa na minha fatia
Dinheiro, assim dizem
a raiz de todo mal hoje em dia
Mas se voc pedir um aumento, no se surpreenda
Se no receber nenhum
O complexo de poder, enquanto impulso e ao destinados
a satisfazer o ego, sujeitando tudo sua vontade, permite uma
melhor compreenso sobre as motivaes que levam o homem a
querer acumular e gastar tanto dinheiro, afinal:
Dinheiro um sucesso
O termo complexo, hoje incorporado ao vocabulrio
comum, foi desenvolvido por Jung a partir das suas experincias
com associao de palavras, onde ele constatou que as pessoas
reagem de modo peculiar diante de determinadas palavrasestmulo.
Constitudo por um aglomerado de contedos afetivos, em
forma de pensamentos e idias que se relacionam entre si, o
complexo a imagem de uma determinada situao psquica de
forte carga emocional e, alm disso, incompatvel com as
disposies ou atitude habitual da conscincia.7
Considerado uma forma de personalidade parcial, com
relativo grau de autonomia, o complexo tambm est relacionado

sombra, o aspecto obscuro de cada um de ns. Por isso ele capaz


de interferir na conscincia e provocar reaes emocionais que
fazem o ego perder sua orientao habitual.
Uma de suas caractersticas o seu carter compulsivo e
irrefletido, ou seja, quando constelado na conscincia o indivduo
perde o controle da situao, sendo ento tomado por
pensamentos e atitudes de acentuada tonalidade afetiva que se
impem sobre sua vontade, interferindo em sua capacidade de
reflexo e deciso.
o que acontece, por exemplo, quando uma pessoa com
complexo de rejeio sente que no esto lhe dando a devida
ateno. Mesmo que isso no corresponda ao fato em si, ela assim
o interpreta, e reage, inclusive atravs de sintomas fsicos, como
choro ou mal estar, por ter sido desprezada injustamente.
O complexo pode ser formado atravs de uma situao
traumtica, principalmente quando ocorrida na infncia, ou ao
longo de uma sucesso de eventos correspondentes que levam o
indivduo a formar, inconscientemente, uma idia coesa a partir
das experincias vividas. Essa idia ir interferir na conscincia
sempre que o contexto assim o permitir, fazendo o indivduo agir
de forma peculiar e emocionalmente intensa.
Nesses casos o ego sofre algo como um lapso
momentneo, que os primitivos chamariam de possesso.
quando o complexo assume ento a direo, levando o indivduo a
agir de forma descontrolada e desproporcional ao que seria
considerado sensato em dada situao (Jung dizia que no somos
ns que temos o complexo, ao contrrio, ele que nos tm).
Aps a ocorrncia, o complexo retorna ao inconsciente e o
indivduo volta a se recompor, sem, no entanto, encontrar uma
explicao satisfatria para o que aconteceu. Muito provavelmente
o complexo voltar a se constelar sempre que um fato similar
ocorrer. Esses acontecimentos so inerentes vida psquica do ser
humano, que est sujeito a todo tipo de complexo, com graus
variados de intensidade e morbidade.

Porm, a situao se agrava quando h uma identificao


permanente com essa personalidade parcial, ou seja, o indivduo
no age desta ou daquela forma em determinadas situaes, mas
praticamente o tempo todo, sem uma clara conscincia de suas
motivaes.
Quando isso ocorre, o resultado a inflao do ego,
devido identificao com o contedo constelado.
Aplicada ao complexo de poder, essa identificao faz com
que o indivduo busque subordinar tudo ao seu ego, pensando
sempre em benefcio prprio. Ele se sente o poder em pessoa, e
age dessa maneira em relao a tudo e a todos.
Esse complexo, pelas suas prprias caractersticas,
alimentado pela viso de mundo do homem moderno, que ao
atribuir uma importncia cada vez maior ao ego, busca no
materialismo e consumismo uma forma de satisfaz-lo em seus
anseios de prazer. O resultado acaba sendo o individualismo e o
narcisismo, um reflexo dos desejos inflados desse ego onipotente.
Continua...

US AND THEM
Ns e Eles
Ns e eles
E afinal somos todos homens comuns
A msica Us and Them foi composta inicialmente como
uma pea instrumental para a trilha sonora do filme Zabriskie
Point (1970), de Michelangelo Antonioni, trazendo desde o incio a
idia de violncia, conforme mostra o seu ttulo original, The
Violent Sequence.
Em The Dark Side of the Moon foi adicionada a letra, uma
escrita potica que manteve a mesma temtica da composio
original. Nessa ocasio tambm foi mudado o nome da msica,
que passou a se chamar Us and Them, ttulo que contm
elementos que de algum modo esto igualmente relacionados ao
tema da violncia. Assim, a expresso ns e eles refere-se s
divises entre as pessoas, pases e culturas, e que acabam levando
discriminao, preconceitos, conflitos, e por fim, s guerras, a mais
vil e brutal das formas de violncia.
Alm disso, os termos ns e eles tambm pressupem
a ausncia do eu, enquanto entidade distinta dotada de
singularidade e valor intrnseco, muito diferente do eu
egocntrico e massificado, um simulacro do que seria a verdadeira
individualidade. Esse o eu alienado, internamente dividido e
sempre pronto a irromper com os mais insanos atos de violncia,
justamente por no se reconhecer com um ser autntico e
indivisvel, ou seja, um indivduo.
A idia de indivduo como uma entidade psquica dotada
de um mundo interior e subjetividade prpria, algo relativamente
recente na histria humana, isso porque a identidade, h no muito
tempo atrs, era algo essencialmente grupal e coletiva (foi a partir
da Renascena que surgiu a idia de indivduo, como o
entendemos hoje).

Como ainda no havia a conscincia da individualidade


propriamente dita, pensava-se e agia-se em funo do grupo e da
coletividade.
Hoje, mesmo sendo capaz de se reconhecer como um ser
distinto, dotado de subjetividade e singularidade, o indivduo
muitas vezes levado a agir com a suposio de que igual ao seu
prximo, no muito diferente do que faziam seus remotos
antepassados quando reunidos em torno de um totem ou em
formaes tribais.
Isso ocorre medida que a conscincia grupal, ou o ns,
como diz a msica, se impe sobre o indivduo, entidade que vem
mantendo com a sociedade uma relao cada vez mais complexa, a
ponto de formar uma antinomia que nos permite consider-los
como plos opostos entre si.
Como o convvio nem sempre foi harmonioso entre esses
opostos, cujos interesses so mutuamente conflitantes, Jung
privilegiou o indivduo na trama social (esta sua posio fez com
que fosse acusado de construir uma psicologia individualista e
destituda de compromisso social, o que obviamente um engano
cometido por quem desconhece o significado da individuao, que
visa justamente integrar, de forma dinmica e construtiva, o
coletivo e o individual, da o fato de ser um processo que ocorre
no contato com o outro e com o mundo, e no um exerccio
solitrio de iluminao e graa, como ele mesmo demonstrou em
sua visita a ndia, onde no procurou encontrar os grandes mestres
espirituais, e sim pessoas comuns, compromissadas com o
trabalho e a famlia, mas nem por isso menos ligadas ao Self).
No entanto, mesmo tendo privilegiado o indivduo,
segundo ele o verdadeiro portador do esprito da vida, jamais
dirimiu a importncia e o papel da sociedade na vida deste.
A sua crtica quanto ao predomnio do social em relao ao
individual foi devido ao reducionismo conferido pela viso
estatstica do ser humano, que se fundamenta na anulao daquilo
que cada um tem de nico e pessoal em favor de generalizaes

que reduzem o indivduo a nmeros e cifras, quando no, a


diagnsticos psiquitricos.
Segundo ele:
Sob a influncia dos pressupostos cientficos, tanto a psique
como o homem individual, e na verdade qualquer
acontecimento singular, sofre um nivelamento e um processo de
deformao que distorce a imagem da realidade e a transforma
em mdia ideal.1

A viso estatstica, com sua validade geral, incapaz de


abarcar a realidade emprica do indivduo em sua existncia
unvoca e real, pois, enquanto portador do esprito da vida, o
indivduo se ope ao homem ideal, construdo a partir de uma
concepo abstrata, que ao visar mdia, exclui as diferenas e
enaltece o que comum, ou seja, a normalidade.
Como do interesse social a hegemonia do coletivo, a
individualidade foi reprimida, e o indivduo submerso na massa
como uma unidade annima, destitudo de suas virtudes e de seu
potencial criativo.
Esse fenmeno particularmente notvel no mundo
massificado dos dias de hoje, onde o indivduo pode ser
considerado uma espcie em extino.2
Sendo uma exceo a toda regra estatstica, cujo af
cientfico o de nivelar e igualar, cada pessoa deveria ser
compreendida em sua alteridade e singularidade, ao contrrio do
que ocorre na massificao, que impede as relaes humanas
genunas, promovendo o isolamento e a privao da subjetividade.
Desse modo,
inevitvel que todo elemento individual seja encostado na
parede. Tal processo se inicia na escola, continua na
universidade e dominante em todos os setores dirigidos pelo
Estado.3

Alienado de si mesmo, o indivduo acaba sucumbindo


mentalidade coletiva.
Assim:
O que muitos acreditam deve ser verdadeiro, o que
muitos almejam deve ser digno de luta, necessrio, e, portanto,
bom.4
Qualquer tentativa em direo contrria pode ser
enquadrada como egosmo, soberba do esprito ou mesmo
subverso. Foi por isso que, como nos lembra Andr Breton,
prenderam Sade; prenderam Nietzsche; prenderam Baudelaire. 5
Nesse caso, para nossa segurana e comodidade, mais
fcil ser parte do rebanho, onde somos todos apenas homens
comuns.
Eu e voc
Deus sabe que no isso que teramos escolhido para fazer
Quando a individualidade violada, perde-se o seu carter
mpar e singular para uma massa que funciona como um ser
autmato, incapaz de ter conscincia e de decidir de forma tica e
responsvel.
Com seu inegvel poder de contgio, a massa no s anula
a individualidade, como forma um amontoado de seres
inconscientes e despersonalizados, que sucumbem a valores,
interesses e ideais que lhe so impostos de fora.
Destitudo do senso de responsabilidade e discernimento, e
tendo seu valor e importncia diminudos em razo inversa ao
tamanho da massa, o indivduo subordina-se ento a interesses
alheios sua vontade.
Isso o torna influencivel e suscetvel de ser tomado por
instintos de crueldade e violncia, pois o rebaixamento do nvel da
conscincia, enquanto vontade e capacidade de reflexo e deciso,
potencializa o que primitivo e inconsciente.

Nessas condies, alm de evocar os mais funestos


instintos, a massa favorece tambm a constelao de arqutipos
que sero projetados na figura de um lder ou ideal, cujo fascnio e
fora de atrao levaro o indivduo a agir de tal forma que ele
prprio, em seu juzo normal, jamais o faria (o fenmeno das
massas tem se mostrado um campo frtil para a manifestao de
arqutipos em personalidades que se tornam portadoras de um
poder quase que hipntico sobre o indivduo).
Por isso, com a ecloso das foras coletivas d-se uma
surpreendente modificao no carter da pessoa, que deixa de ser
afvel e sensata, para se transformar numa fera violenta e furiosa.
O rompimento dos limites morais do indivduo faz com
que ele seja literalmente contaminado e guiado por foras
obscuras, que encobrem fraquezas e inferioridades que ele
desconhece em si mesmo.
Como o estranho e o desconhecido so sempre atribudos
ao outro, este torna-se uma ameaa que precisa ser combatida. E
assim o indivduo trava batalhas que apenas refletem, em escala
maior, um conflito que deveria ser travado consigo prprio, no
plano da individuao.
Eis o quanto grande o risco quando esses indivduos,
impotentes e inferiores, se aglomeram em formaes de massa,
pois, ainda que formada por pessoas admirveis, a massa revela a
inteligncia e a moralidade de um animal pesado, estpido e
predisposto a violncia.6
Portanto:
Quando o inconsciente coletivo se torna verdadeiramente
constelado em grandes grupos sociais, a conseqncia ser uma
quebra pblica, uma epidemia mental que pode conduzir a
revolues, guerras ou coisa semelhante.7

Mesmo que no seja isso o que teramos escolhido para


fazer.

Com, sem
E quem vai negar que esta a razo toda briga
A expresso com, sem aponta uma das razes dos
conflitos humanos, sintomas da dissociao psquica que afeta o
homem moderno, tanto em termos coletivos, quanto individuais, a
comear pela ciso entre f e saber, uma das razes da perturbao
espiritual de nossa poca.
Como diz Jung:
No podemos negar que nossa poca um tempo de
dissociao e doena. As condies polticas e sociais, a
fragmentao religiosa e filosfica, a arte e a psicologia moderna,
tudo d a entender a mesma coisa.19

A diviso do mundo, como ocorreu recentemente entre


capitalismo e comunismo, e que parece caminhar agora para outras
formas de diviso, de carter talvez mais religioso do que poltico,
reflete a diviso neurtica vivenciada individual e coletivamente.
Nesse sentido,
todas as tentativas, at agora, revelaram-se singularmente
ineficientes e assim ho de permanecer enquanto estivermos
tentando nos convencer a ns e ao mundo- de que apenas eles
(nossos oponentes) que esto errados. Seria bem melhor
fazermos um esforo para reconhecermos nossa prpria sombra
e sua nefasta atividade.20

Portanto, se a humanidade pudesse ser comparada a um


nico indivduo, seria uma pessoa dividida, inconsciente do
conflito consigo mesma, mas vida em se impor com a certeza dos
que esto sempre com a razo, o que justificaria brigas e guerras
com aqueles que no as tm. Como diz a msica: com, sem.
Tal dissociao consiste no fato de uma mo no saber o
que a outra faz, evitando a prpria sombra e projetando no outro

tudo o que h de culpado, obscuro e inferior.


o que acontece no seguinte exemplo dado por Jung:
Uma pessoa enxerga seus lados sombrios, seu plano inclinado,
mas desvia deles os olhos, foge, no se confronta, no entra em
si, no tenta nada e vangloria-se ento diante de Deus, de si
mesmo e das outras pessoas, de sua tnica que permanece
branca e imaculada, mas o que, na verdade deve-se a sua
covardia, regresso, angelitude e perfeccionismo. E, ao invs de
envergonhar-se, posta-se bem na frente, no templo, e diz: eu te
dou graas por no ser como aquele ali.21

o sentimento velado de inferioridade que faz supor que


inferiores so os outros, constatao essa que justificaria todo tipo
de agresso a fim de se preservar uma pretensa superioridade,
sempre identificada com a conscincia do ego, ou com algum ideal
coletivo a ser defendido.
por isso que se exige do indivduo, atravs do confronto
com a prpria sombra, a tarefa sempre difcil de admitir e
reconhecer o seu poder e disposio para o mal, pois preciso que
ele aprenda a no mais recusar em si aquilo que atribui ao outro,
fonte de ameaa, repulsa e razo de toda briga.

BRAIN DAMAGE
Dano Cerebral
Brain Damage, como o prprio ttulo indica, trata a
questo da loucura, que na terminologia psiquitrica recebe o
nome de psicose, ou esquizofrenia. Esta psicopatologia, o retrato
clssico do que seria o genuno transtorno mental, viria a ser
diagnosticada em Syd Barrett, antigo membro do Pink Floyd que
se tornou, ainda em vida, uma figura lendria pelo seu talento e
excentricidade (h inmeros relatos, no mnimo curiosos, de
situaes onde ele agiu de forma nitidamente perturbada e
imprevisvel, mas sem jamais perder o furor de sua chama criativa,
algo consentido pelo julgamento da histria somente aos gnios).
Confirmando que este ser o tema da msica, Brain
Damage evoca em seus versos iniciais uma figura comumente
associada loucura, o luntico.
O luntico est na grama
O luntico est na grama
Neste sentido, o luntico aquele indivduo que sucumbiu
aos poderes ocultos do inconsciente, simbolicamente representado
pela lua, pois a lua
a experincia mutvel da noite (...). A lua perturbadora do
sono; e tambm um receptculo das almas separadas, pois os
mortos voltam de noite, durante os sonhos, e os fantasmas do
passado aparecem terrificantes durante a insnia. Assim, a lua
significa tambm a loucura.1

Mas o fato dele estar na grama, em contato com a


natureza, d outro colorido cena, permitindo que o luntico seja
associado figura do louco no tar, que nas cartas aparece sempre

acompanhado de um cachorro, uma imagem simblica da vida


instintiva e irracional que o segue de perto. Esse aspecto da vida,
pouco suscetvel aos arbtrios da razo, tambm pode ser
representado atravs de elementos da natureza, como a grama ou a
vegetao. Isso significa que o luntico est em situao anloga a
esta figura, o arqutipo do trickster, a outra face do heri, que nos
contos e lendas aparece como o bufo ou o tolo que desperta
risos, estranheza, ou mesmo um secreto fascnio.

A figura do louco no Tar:


o arqutipo do trickster

Assim, o incio da msica faz referncia vida instintiva,


enquanto natureza primitiva e, portanto, inconsciente, que
desconhece os limites impostos pela razo em favor da ordem e da
lei, ambas racional e moralmente estabelecidas.
Enquanto est na grama, simbolicamente o lugar proibido
em que o homem dito civilizado h muito deixou de pisar, cenas
do passado vm tona, pois esse o lugar dos sonhos e devaneios.
Ali, o luntico revive algumas de suas lembranas, como mostra o
prximo verso.

Relembrando jogos, colares de margarida e sorrisos


Tais lembranas, fragmentos de vidro colorido num
caleidoscpio,2 pem em evidncia cenas oriundas do
inconsciente, onde o luntico parece penetrar de forma cada vez
mais profunda.
Isso ocorre medida que a libido recua para o mundo
interno do sujeito por no encontrar formas adequadas de
expresso no mundo exterior, ou seja, a inadaptao em relao s
demandas da realidade externa desencadeia o movimento de
regresso da libido, que deste modo retorna ao inconsciente.
A permanncia nesse estado provoca o distanciamento
cada vez maior do mundo e a possibilidade de se permanecer
definitivamente afastado dele. quando as fantasias, devaneios ou
lembranas passam a dominar o quadro psquico.
Neste caso, se a introverso da libido no for compensada
por tentativas de adaptao ao mundo exterior, o sentido de
realidade se altera. O ego poder ento ser invadido e dominado
pelo inconsciente, levando o sonho a assumir o lugar da realidade.
Segundo Jung:
A psicopatologia conhece um distrbio mental em que os
doentes se fecham cada vez mais contra a realidade e
submergem em sua fantasia, e medida que a realidade perde
sua influncia, o mundo interior aumenta em fora
determinadora.3

Essa psicopatologia a esquizofrenia, transtorno mental


que se caracteriza pelo predomnio de contedos inconscientes
sobre a conscincia, afetando os processos de pensamento,
emoo e linguagem. Tais contedos, que se manifestam em forma
de alucinao e delrio, interferindo na capacidade adaptativa do
ego, no tm qualquer correspondncia com a vida pregressa do
indivduo, ou seja, sua origem no se deve represso de

contedos anteriormente relacionados conscincia, embora possa


haver alguma relao com o passado individual, conforme se ver
a seguir. Sua origem remonta aos confins do inconsciente coletivo,
o substrato mais profundo da psique, fonte das experincias
primordiais da humanidade, e por isso so estranhos e dificilmente
assimilveis pelo ego, assumindo formas mticas, arcaicas, e no
raro, com uma perturbadora beleza potica.
Em Brain Damage, as lembranas reanimadas pela
regresso da libido, ou seja, os jogos, colares de margarida e
sorrisos, referem-se a fatos relacionados vida pessoal de Syd
Barrett, mesclados a elementos mticos, algo bastante comum nos
transtornos psicticos.
Nesse sentido, os jogos recordados pelo luntico
provavelmente so uma aluso msica See Emily Play,
originalmente intitulada Games for May, e que tem em seu
refro o verso jogos livres para Maio (esta msica teria sido
inspirada em uma viso de Syd Barrett, quando, ao caminhar pela
floresta, avistou uma garotinha entre as rvores, era Emily).
Voc perder a cabea e brincar
Jogos livres para Maio
Veja Emily brincar
No difcil pensar em Emily, a flutuar num rio para
sempre, como dir a msica, como uma imagem arquetpica da
eterna criana, ou seja, aquele ser que permanece no estado
infantil, identificado com o inconsciente e incapaz de atender s
exigncias da vida adulta, uma vez que vive a fantasia e o sonho,
privando-se assim da realidade.
Quanto a isso, vale ressaltar que as msicas de Syd Barrett,
principalmente aquelas compostas para o disco de estria do Pink
Floyd, apresentavam um carter estranhamente pueril, a comear
pelo prprio ttulo do disco, The Piper at The Gates of Dawn,
extrado de um antigo livro de histria infantil (The Piper at the Gates

of Dawn o nome de um captulo do livro Wind in the Willows, de


Kenneth Grahame, publicado na Inglaterra em 1908). Este disco,
que ainda hoje comove pelo seu lirismo e ingenuidade mrbida,
possui uma atmosfera ferica, cheia de seres onricos e surreais,
como reis, gnomos e outros tantos que poderiam figurar em
qualquer livro de contos de fada ou sonho infantil.
Emily seria ento um desses seres que povoavam a mente
extravagante de Syd Barrett, e com a qual ele teria se identificado a
ponto de perder o sentido da realidade, ou seja, o seu colapso
mental seria fruto da identificao do seu ego com o arqutipo da
eterna criana, que em Brain Damage aparece indiretamente na
referncia aos jogos que so recordados pelo luntico, os jogos
livres para maio.
As recordaes do luntico tambm trazem tona os
colares de margarida, uma possvel referncia ao esprito flower
power* que marcou a psicodelia dos anos 60, quando movimentos
em favor da paz e da liberdade se valeram dos ideais da contracultura para difundir o uso de substncias alucingenas, como o
LSD, e outras menos comum, como a mescalina, cujos efeitos
provocam profundas alteraes na conscincia, acompanhadas de
uma sensibilidade muito maior ao inconsciente (o uso excessivo
do LSD, associado a outras drogas, teria sido um dos fatores
agravantes para o colapso mental de Syd Barrett).
Alm dessa referncia psicodelia, os colares de margarida
tambm evocam a deusa Demter, associada ao mundo matriarcal
e a tudo o que se relaciona com o feminino, como a terra e a
vegetao.
Cultuada como deusa da agricultura e da fertilidade,
Demter tambm representa o arqutipo da me. Seus sacerdotes
eram conhecidos como filhos da lua, e em sua homenagem as
__________
*Turn in! Turn on! Drop out! foi o lema da contra-cultura criado por Timothy
Leary, tambm conhecido como o papa do LSD, que em seu livro A
Experincia Psicodlica teceu importante tributo a C. G. Jung.

pessoas andavam descalas, usando guirlandas de flores, uma


forma de estar em contato com a deusa (nota-se uma incrvel
semelhana entre o estilo de vida dos hippies, ps descalos e flores
na cabea, e a reverncia a deusa Demter).
Assim, no contexto da msica, os colares de margarida
mostram o luntico como um filho da lua caminhando sobre a
relva, suscetvel aos poderes do inconsciente, como acontece com
as pessoas sob efeito de substncias alucingenas, pois, nestes
casos, comum a semelhana entre os delrios psicticos e as
alucinaes provocadas por tais substncias (vide a experincia
mstica de Castaneda, citada anteriormente).
A cadeia de recordaes do luntico so como
cacos de fantasias lendrias que se desprenderam da dura
realidade para fundar um reino autnomo e distante do mundo,
onde as mesas esto sempre postas e comemora-se, em palcios
de ouro, inmeras festas. 4

Tais recordaes encerram-se com os risos (laughs), uma


provvel referncia a The Madcap Laughs, disco solo de Syd
Barrett, lanado aps sua sada do Pink Floyd, onde o louco que ri,
obviamente, ele prprio (podemos pensar aqui na figura do
trickster a caminhar sorrindo pela relva).
Como se pode observar, as recordaes do luntico so
imagens compostas de lembranas relacionadas sua vida pessoal,
associadas a elementos mitolgicos, como a imagem arquetpica da
eterna criana e a apologia a deusa Demter, que em seus mistrios
era evocada em meio a vinhos, farta refeio e muitas piadas, uma
forma ritual de favorecer a fertilizao da terra, sempre num clima
festivo onde no faltavam risos e anedotas.
A permanncia no estado infantil torna o mundo um lugar
de sonhos e devaneios, como aconteceu com a pequena Emily ao
procurar os sonhos emprestados de algum, uma forma de se
refugiar no mundo mgico da imaginao e das fantasias onricas.

Emily tenta, mas entende mal


freqentemente sente-se inclinada
a tomar emprestado os sonhos de algum at amanh
Privada da realidade, e permanentemente em estado
infantil, a criana, que antes representava o aspecto potencialmente
transformador da personalidade, passa a representar a regresso e
o medo da vida, ou seja, o aspecto negativo do Self. Nesse caso, o
indivduo fatalmente cair nos braos da deusa lunar Hcate, um
aspecto da me terrvel que guarda as chaves do mundo
subterrneo, representando assim os domnios profundos do
inconsciente, onde no h qualquer evidncia de luz, a exemplo do
que ocorre com a lua nova, atravs da qual ela simbolizada.
Esses fatos, apresentados em forma de lembranas e
recordaes, esto de acordo com a abordagem de Jung sobre a
esquizofrenia, que apresenta uma mistura de material pessoal e
coletivo, com a predominncia dos contedos coletivos.
O material ao qual ele se refere so os arqutipos,
presentes no s nos delrios psicticos, mas em tudo aquilo que
est relacionado ao esprito humano, como os sonhos, o que
permite considerar a esquizofrenia como uma espcie de grande
sonho.
Segundo Jung:
Ao contrrio dos sonhos comuns, esse tipo de sonho
altamente impressionante e numinoso, onde o mundo de
imagens se serve freqentemente de motivos idnticos ou
semelhantes aos motivos mticos. Chamei essas estruturas de
arqutipos porque elas funcionam de maneira muito semelhante
aos comportamentos instintivos. Ademais, podem ser
encontrados em toda parte e em todas as pocas, no folclore das
tribos primitivas, nos mitos gregos, egpcios, no antigo Mxico
como tambm nos sonhos, vises e idias delirantes dos homens
de hoje, que desconhecem essas tradies.5

Esse entendimento, que encontrou uma base comum entre


a loucura e tudo aquilo que humano, demasiadamente humano,
permitiu um novo olhar sobre os transtornos mentais.
Assim:
A srie de acontecimentos aparentemente to absurdos, as
loucuras, adquire, de repente, um sentido; descobrimos um
sentido no sem-sentido, conquistando, assim, uma aproximao
mais humana do doente mental.6

Estava quebrado um dos ltimos muros que isolava o


indivduo mentalmente enfermo de seus semelhantes, embora o
racionalismo lgico e materialista no concorde nem um pouco
com isso, como se ver logo a seguir.*
preciso manter os doidos na linha
Aqui torna-se evidente a imposio da censura e
dominao que pretende afastar aquilo que se mostra estranho e
alheio ordem estabelecida. Para isso recorre-se ao mais
conhecido dos artifcios, a recluso e o isolamento social, que tem
o respaldo cientfico para proceder com os devidos ajustes sobre a
mente e a moral dos loucos. Esse o meio de restitu-los vida
social e comunitria, uma forma de colocar os doidos na linha.
No entanto, como disse Erasmo de Rotterdam, autor do
clebre Elogio da Loucura, tudo o que fazem os homens est
cheio de loucura. So loucos tratando com loucos.7
Essa afirmao contraria a expectativa do homem
ocidental, supostamente a mais bem-aventurada das criaturas, que
__________
* Embora a tnica seja essa, o prximo verso tambm pode ser entendido
como um elogio da loucura, no sentido de que h um caminho (path, no
original) possvel no decurso das experincias do luntico.

acreditava ter exorcizado as trevas e afastado com o seu


racionalismo tudo o que havia de mais primitivo e irracional no ser
humano.
Assim, o verso seguinte ir mostrar que o luntico, ao
contrrio de se manter isolado, comea a compartilhar um espao
em comum, deixando de ser aquele que visto e mantido
distncia, para estabelecer uma relao de proximidade com quem
est sua volta.
Como os ilustres iniciados nos mistrios da Loucura,8
que bebem e sentem o sabor da alegria, ele sabe que quase todos
os homens so loucos (...). No h quem no faa suas loucuras e,
a esse respeito, por conseguinte, todos se assemelham.9
Essa semelhana, fundamento de toda amizade, segundo o
autor, ser o mote para o encontro no saguo, o que ocorrer na
seqncia da msica.
Os lunticos esto no meu saguo
Contrariando as pretenses do homem civilizado de
manter os doidos na linha, colocando-os no caminho, o luntico
se desdobrou em vrias figuras pelo saguo, ou seja, a loucura se
multiplicou. Isso corrobora com a idia de que ela est deixando
de ser algo incomum para afetar um nmero cada vez maior de
pessoas, como mostram as palavras ingnuas, mas de uma inegvel
sabedoria e intuio, dirigidas Jung por um ndio pueblo:
No conseguimos entender os brancos. Sempre esto querendo
alguma coisa e sempre esto inquietos, procurando no sei o
qu. O que ser que esto procurando? Ns no sabemos. No
conseguimos mesmo entend-los (...). Achamos que so todos
malucos.10

Nesse sentido, o saguo que rene os lunticos tambm


uma metfora da prpria modernidade, o lugar onde se d o
encontro entre as mais variadas formas de loucura, como disse
Artaud:*
E assim que a vida atual, por mais delirante que possa
parecer esta afirmao, mantm sua velha atmosfera de
depravao, anarquia, desordem, delrio, perturbao, loucura
crnica, inrcia burguesa, anomalia psquica (pois no o
homem, mas sim o mundo que se tornou anormal).11

Tanto as palavras empoeiradas do velho ndio, quanto o


tom maldito da poesia de Artaud, referem-se mesma coisa, ou
seja, a insnia que pesa sobre os homens e o mundo, tamanho a
fugacidade e engodo de tudo aquilo que o cerca.*

__________
*Antonin Artaud (1896-1948), poeta marginalizado, ator e dramaturgo com
longo histrico de internamentos psiquitricos, precursor da chamada arte
bruta, nos deixou como legado uma vasta obra que reflete em toda sua extenso
a perturbao e os dramas de um artista que escandalizou a sociedade com sua
genialidade e inspirao visionria.

ECLIPSE

Tudo o que voc faz


Tudo o que voc fala
tica e conscincia
As aes humanas, ou tudo o que voc faz, no ocorrem
de forma isolada ou como simples reaes a estmulos externos,
mas devem-se a um conjunto de fatores reunidos sob o termo
atitude.
Apesar de sujeita s influncias do inconsciente, ocasio
em que se desconhece as motivaes por trs deste ou daquele ato,
a atitude est essencialmente relacionada s escolhas e decises
conscientes que o indivduo tem que tomar ao longo da vida. Essa
uma caracterstica inerente conscincia, da qual no h como se
furtar.
Assim, o verso tudo que voc faz pode estar relacionado
conscincia moral, enquanto conjunto de valores e cdigos de
conduta, que se impem ao ego com fora de lei e dever
imprescritvel, refletindo-se em tudo o que voc fala.
Ocorre, porm, que os conflitos morais e os choques de
dever so necessrios ao desenvolvimento da conscincia, pois so
eles que fazem o indivduo perder a segurana ingnua nos valores
e juzos correntes. Essa a finalidade do mito do heri, como se
viu em Time, quando o indivduo deixou sua terra natal.
Por isso Jung dizia que aquele que se submete lei desde o
incio, de acordo com aquilo que sempre se espera, sem jamais
deixar sua morada, age como o homem da parbola que enterrou o
seu talento na terra. Voltando ao mito, como se o caminho no
fosse percorrido, e o chamado, no atendido.

As atitudes humanas tm implicaes ticas que abrem


perspectivas para outras possibilidades muito alm do horizonte
moral, que se volta ao aspecto exterior da situao, enquanto que a
tica toca o ser mais profundo nela envolvido, porque s ela e o
Onisciente vem a situao concreta pelo lado de dentro, ao passo
que os julgadores e condenadores s a vem do lado de fora.10
Isso quer dizer que h ocasies em que a atitude adotada,
apesar de moralmente indesejvel, pode ser eticamente necessria.
Nesse caso, a fala, enquanto expresso da prxis, deixa de ser um
ato reflexo, reprodutor da moral dominante, para ganhar corpo na
batalha de palavras, onde o indivduo torna-se um agente de
transformao, produzindo um movimento dialtico entre ele e o
meio social, experincia mutuamente transformadora.
Para isso, deve-se aprender a ouvir aquilo que Jung
chamou de voz interior, uma forma de falar e dialogar consigo
prprio, em favor da tica enquanto ato criativo subjetivo, sem a
qual no haver desenvolvimento da personalidade, nem atitudes
que levem ampliao da conscincia.
Como diz o Provrbio de Blake:
Aquele que deseja e no age engendra a peste.11