Você está na página 1de 13

SEMINRIO ON-LINE

CONFISSO DE F DE AUGSBURGO
Rio de Janeiro
2004

Para informaes sobre o texto, mande um e-mail para:


bglk@stprj.br

Todos os Direitos Reservados para


www.stprj.br

CONFISSO DE F de Augsburgo
25 de junho de 1530
INFORMAO INICIAL
O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos, impresso) no
em nada original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado no LIVRO DE
CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, traduo e notas de ARNALDO SCHLER,
4 Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e EDITORA CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500 aniversrio de
nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de Melanchthon. Ele foi o autor
intelectual, o compilador, no somente da CA, como tambm de outro documento muito
importante, conhecido como Apologia da Confisso de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o sobrenome significa "terra negra") nasceu em Bretton, Baden, em
1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin, certamente havia exercido grande influncia
sobre ele, pois lhe seguiu os passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21
anos de idade, professor das lnguas hebraica e grega na Universidade de Wittenberg. Por seu
grande amor lngua grega, "helenizou" o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon,
conforme a traduo de "terra negra" para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da Reforma. Se, de
um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra de Deus, de outro lado havia
Melanchthon, um dos maiores conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de Deus
havia sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a igrejas e escolas,
visando solidific-las, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE AUGSBURGO se torne mais
conhecida e, por conseguinte, mais usada como base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que estiveram por trs da CA,
tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha com ela.
Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa nenhuma
comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas aps consentimento das
Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do mesmo.

UM POUCO DA HISTRIA
INTRODUO
No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta
imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava ter
uma frente unida nas suas operaes militares contra os turcos, e isso parecia
exigir um fim na desunio religiosa que tinha sido introduzida como resultado da
Reforma. Conseqentemente, convidou os prncipes e representantes das cidades
livres do Imprio para discutir as diferenas religiosas na futura dieta, na
esperana de super-las e restaurar a unidade. De acordo com o convite, o Eleitor
da Saxnia pediu aos seus telogos em Wittenberg que preparassem um relato
sobre as crenas e prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que uma exposio
de doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de Schwabach, tinha sido
preparada no vero de 1529, tudo o que parecia ser necessrio agora era uma
exposio adicional a respeito das mudanas prticas introduzidas nas igrejas da
Saxnia. Tal exposio foi, por isso, preparada por telogos de Wittenberg e, visto
que foi aprovada num encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada
comumente de Artigos de Torgau.

Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau


foram levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma declarao luterana
conjunta em vez de uma simples declarao saxnica, a explanao a ser
apresentada ao Imperador. Circunstncias tambm exigiram que se deixasse claro
na declarao que os luteranos no fossem reunidos ao acaso com os demais
oponentes de Roma. Outras consideraes indicaram que seria desejvel
enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas. Todos estes fatores
contribuiram para determinar as caractersticas do documento que estava sendo
preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de Schwabach tornaram-se a base
para a primeira parte do que veio a ser chamado de Confisso de Augsburgo, e
os Artigos de Torgau tornaram-se a sua segunda parte. Lutero, que no estava
presente em Augsburgo, foi consultado por correspondncia, mas as emendas e
revises continuaram sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao
imperador, em 25 de junho de 1530. Assinada por sete prncipes e pelos
representantes de duas cidades livres, a Confisso imediatamente adquiriu
importncia peculiar como uma declarao pblica de f.
De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses foram
apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do texto alemo,
que , por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto alemo nem o
latino existem nas formas exatas em que foram apresentados. De qualquer
maneira, mais de cinqenta cpias que datam de 1530 foram encontradas,
incluindo esboos que representam vrios estgios no preparo antes de 25 de
junho, bem como cpias com uma variedade de novas mudanas no vocabulrio
feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido objeto de extensos estudos
crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto latino e outro alemo foram
reconstrudos e podem ser considerados prximos, embora no idnticos, aos
documentos apresentados ao Imperador.
Existem diferenas entre os dois textos, razo por que ambos esto
reproduzidos nesta obra.
PREFCIO
(Traduo do texto latino do prefcio)
Invictssimo Imperador , Csar Augusto, Senhor clementssimo. Porquanto
Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para Augsburgo, destinada
a deliberar sobre esforos blicos contra o turco, adversrio atrocssimo,
hereditrio e antigo do nome e da religio cristos, isto , sobre como se possa
resistir ao seu furor e ataques com preparao blica durvel e permanente; e
depois tambm quanto s dissenses com respeito a nossa santa religio e f
crist, e a fim de que neste assunto da religio as opinies e sentenas das
partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas
entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o que
tem sido tratado incorretamente nos escritos de um e outro lado, possam essas
coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de
forma tal, que, quanto ao mais , seja praticada e mantida por ns uma s religio
pura e verdadeira; e para que assim como estamos e militamos sob um mesmo
Cristo, possamos da mesma forma viver em uma s igreja crist, em unidade e
concrdia; e porque ns, os abaixo assinados, assim como os outros eleitores,
A

prncipes e ordens, fomos chamados supramencionada dieta, prontamente


viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial, e,
queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em Augsburgo,
no prprio incio desta dieta , fez que, entre outras coisas, se indicasse aos
eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que as diversas ordens do
Imprio, por fora do edito imperial, deveriam propor e submeter suas opinies e
juzos nas lnguas alem e latina, e como quarta-feira passada , aps deliberao,
se respondeu, em seguida, a Vossa Majestade Imperial que de nossa parte
submeteramos os artigos de nossa Confisso sexta-feira prxima , por isso, em
obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos, nesta matria da
religio, a Confisso de nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles,
haurindo da Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaram essa
doutrina at hoje entre ns.
Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente
apresentarem, de conformidade com a precitada indicao da Majestade Imperial,
em escritos latinos e germnicos, suas opinies na questo religiosa, estamos
dispostos, com a devida obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso
Senhor clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes,
nossos amigos, e com as ordens, sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que
cheguemos a um acordo, at onde tal se possa fazer honestamente, e, discutida a
questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos escritos de ambas as
partes, pacificamente, sem contenda odiosa, possa a dissenso, com a ajuda de
Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde religio. Assim
como todos estamos e militamos sob o mesmo Cristo, devemos outrossim
confessar um s Cristo, segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e
todas as coisas devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e
pedimos a Deus com ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz.
Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens,
que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se processar
segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns outros
em todo o caso deixamos o testemunho de que nada retemos que de algum modo
possa conduzir a que se efetue uma concrdia crist possvel de fazer-se com
Deus e de boa conscincia, como tambm Vossa Majestade Imperial, e bem
assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem movidos por
sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com
equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender dessa
Confisso nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no
uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na Dieta
de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de acordo
com a forma dada e prescrita de Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade
Imperial, nesse assunto de religio, por certas razes, que ento foram alegadas,
no queria decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da
reunio de um conclio, conforme tambm essa questo foi mais amplamente
exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa Majestade
Imperial, por intermdio do Governante Fernando , rei da Bomia e da Hungria,
E

clemente amigo e senhor nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos


comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse apresentado, segundo a
instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial notara e ponderara a
resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem como
do presidente e dos conselheiros do regime imperial, e dos legados de outras
ordens que se reuniram em Ratisbona , concernente reunio de um conclio
geral, e que Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um
conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria possvel
induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral, porquanto as questes
que ento eram tratadas entre Vossa Majestade Imperial e o Romano Pontfice
avizinhavam-se de uma concrdia e reconciliao crist. Por isso Vossa
Majestade Imperial bondosamente significava que se empenharia no sentido de
que o Romano Pontfice consentisse, o quanto antes possvel, em congregar tal
conclio, atravs da emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas
amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de superabundncia,
em toda obedincia perante Vossa Majestade Imperial, que haveremos de
comparecer e defender a causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja
reunio sempre tem havido, em razo de gravssimas deliberaes, em todas as
convenes imperiais celebradas durante os anos de reinado de Vossa Majestade
Imperial, magno consenso da parte dos eleitores, prncipes e ordens do Imprio.
Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j anteriormente
apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa questo, incontestavelmente
a maior e mais grave. A essa apelo continuamos a aderir. E no intentamos nem
podemos abandon-lo, por este ou outro documento, a menos que a causa fosse
amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor da
citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.
K

A CONFISSO DE AUGSBURGO - 25 DE JUNHO DE 1530 Artigo 1: DE DEUS


Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo com
o decreto do Conclio de Nicia, que h uma s essncia divina, que chamada
Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta nica essncia
divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus
Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de
incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e conservador de
todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra persona se entende no uma
parte, no uma propriedade em outro, mas aquilo que subsiste por si mesmo,
conforme os Pais usaram esse termo nessa questo.
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo,
como os maniqueus, que afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um
mau; tambm os valentinianos, arianos, eunomianos, maometanos e todas as
similares, tambm os samosatenos, os antigos e os novos, que afirmam uma s
pessoa e sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem
pessoas distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito
Santo movimento criado em suas criaturas.
1

10

ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL


Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos os
homens naturalmente nascidos so concebidos e nascidos em pecado, isto ,
que desde o ventre materno todos esto plenos de concupiscncia e inclinao
ms, e por natureza no podem ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em
Deus. Tambm, que essa inata pestilncia e pecado hereditrio verdadeiramente
pecado e condena eterna ira de Deus a quantos no renascem pelo batismo e
pelo Esprito Santo.
Condenam-se, alm disso, os pelagianos e outros que no consideram
pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa por virtudes naturais,
para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.
11

12

13

14

ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS


Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura
Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente
unidas em uma nica pessoa, so um s Cristo, que verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu, foi crucificado, morreu
e foi sepultado, a fim de ser oblao no s pelo pecado hereditrio, mas ainda
por todos os outros pecados, e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se, outrossim,
que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu verdadeiramente
dos mortos, subiu ao cu e est sentado destra de Deus, para dominar
eternamente sobre todas as criaturas e govern-las, a fim de santificar, purificar,
fortalecer e consolar, pelo Esprito Santo, a quantos nele crem, dar-lhes tambm
vida e toda sorte de dons e bens, e proteger e defend-los contra o diabo e o
pecado. Tambm se ensina que o mesmo Cristo Senhor, conforme o Symbolum
Apostolorum, no fim vir visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc.
15

16

17

ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO
Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e
justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que recebemos
remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa
de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por
sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas justia e vida eterna.
Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme
diz So Paulo em Romanos 3 e 4.18
ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO
Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos
o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo,
que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o
qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus
gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o Esprito
Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a palavra fsica
do evangelho.
19

20

ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA


Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e que,
por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas,
no se devendo, porm, confiar nessas obras, como se por elas se merecesse
graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que recebemos perdo dos
pecados e justia, como diz o prprio Cristo: "Depois de haverdes feito tudo isso,
deveis dizer: Somos servos inteis." Assim tambm ensinam os Pais. Pois
Ambrsio diz: "Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo
salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem
mrito".
21

22

ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa
igreja crist, que a congregao de todos os crentes, entre os quais o
evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de
acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso dele
e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de Deus.
E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte
se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens. como diz Paulo
em Efsios 4: "H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes
chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f,
um s batismo."
23

24

25

26

27

ARTIGO 8: QUE A IGREJA


Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra coisa no
seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta vida
continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm,
pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante so eficazes, embora os
sacerdotes que os administram no sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo
indica: "Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc."
So condenados, por isso, os donatistas e todos os outros que pensam de
maneira diversa.
28

29

ARTIGO 9: DO BATISMO
Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa; que
tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a Deus
e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o batismo
infantil no correto.
ARTIGO 10: DA SANTA CEIA
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue
de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia sob a espcie do po e do
vinho e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se rejeita a doutrina
contrria.
30

32

31

ARTIGO 11: DA CONFISSO


Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio, no a
deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso desnecessrio
enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem possvel. Salmo 18:
"Quem conhece os delitos?"
33

34

ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO


Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,
recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao
arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora,
arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no que sentir
contrio e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao mesmo tempo
no evangelho e na absolvio, isto , crer que o pecado foi perdoado e que por
Cristo foi obtida a graa, f essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve
seguir-se a melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os
frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3: "Produzi, pois, fruto digno do
arrependimento."
Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles que j
uma vez se tornaram piedosos.
Condenam-se tambm os novacianos, que negavam a absolvio aos que
haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos
pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.
35

36

37

ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS


Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos no
somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os
cristos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para conosco,
com o fim de que por eles se desperte e fortalea a nossa f. Essa tambm a
razo por que exigem f, sendo usados corretamente quando a gente os recebe
em f e com isso fortalece a f.
ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA
Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular, ningum deve
publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja.
38

39

40

ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS


Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina
observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para a
paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos, festas e
coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se devem onerar as
conscincias com essa coisas, como se fossem necessrias para a salvao.
Ensina-se, ademais, que todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem com
o propsito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so contrrias ao
evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos monsticos e outras
tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc. pelas quais se pensa
merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.
41

ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA E DO GOVERNO CIVIL


Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no
mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas, criadas e
institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado, ocupar o cargo de
autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e julgar segundo as leis
imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras
justas, combater, comprar e vender, fazer juramentos requeridos, possuir
propriedade, casar, etc.
Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma das
coisas supramencionadas crist.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas citadas,
quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira f constituem
a perfeio autntica. Pois o evangelho no ensina uma forma de vida e justia
exteriores, temporais, seno uma interior e eterna vida e justia do corao, e
no abole o governo civil, a ordem poltica e o casamento, querendo, ao contrrio,
que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e que cada qual, de acordo
com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor cristo e obras
verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de estar sujeitos
autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo o que no envolva
pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da autoridade sem pecar,
mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos 5.
42

43

44

45

ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO


Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo dia
para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e eleitos vida e
alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os demnios ao inferno e
castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os
homens condenados no sofrero dor e tormento eternos.
Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm ao
presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio dos mortos um
grupo constitudo integralmente de santos e piedosos ter um reino terrestre e
aniquilar todos os mpios.
46

ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO


Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto livre
arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas
coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao do
Esprito Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de corao,
ou crer, ou expulsar do corao as ms concupiscncias inatas. Isso, ao contrrio,
feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois Paulo diz em 1
Corntios 2: "O homem natural nada entende do Esprito de Deus".
E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis a
as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui citadas do livro III
do Hypognosticon: "Confessamos que em todos os homens h um livre arbtrio,
47

pois todos tm entendimento e razo naturais, inatos. No no sentido de que


sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo, amar e
temer a Deus de corao. Somente em obras externas desta vida tm liberdade
para escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que capaz a
natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber, visitar ou no um
amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa, dedicar-se a um ofcio ou
fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo isso, entretanto, no nem
subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele so todas as coisas. Por outro lado
pode o homem tambm praticar por escolha prpria o mal, como, por exemplo,
ajoelhar-se diante de um dolo, cometer homicdio, etc."
ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO
Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o Deus
onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a vontade
pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus. Pois
esta a vontade do diabo e de todos os mpios, a qual, to logo Deus retraiu a
mo, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8: "Quando o diabo
profere a mentira, fala do que lhe prprio."
48

ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS


Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os seus
escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos provam que
deram bom e til ensino e admoestao a respeito de estados e obras cristos
verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistia-se, ao
contrrio, em todos os sermes principalmente em obras pueris e desnecessrias,
tais como rosrios, culto de santos, vida monstica, romarias, jejuns e dias santos
prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no exalta essas obras
desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso, tambm aprenderam a
falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em tempos anteriores. Agora,
contudo, ensinam que no nos tornamos justos diante de Deus unicamente por
obras, mas acrescentam a f em Cristo, e dizem que a f e as obras nos tornam
justos diante de Deus. Essa doutrina pode trazer um pouco mais consolo do que
quando apenas se ensina confiar em obras.
Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no cristianismo, foi
negligenciada por tempo to longo, como foroso confessar, havendo-se
pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a seguinte
instruo a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com Deus
e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando cremos que os
pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual, ele s, o mediador que
pode reconciliar o Pai. Agora, quem pensa realizar isso mediante obras e imagina
merecer a graa, esse despreza a Cristo e procura seu prprio caminho a Deus,
contrariamente ao evangelho.
Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo em
muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: "Pela graa fostes salvos,
mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie, etc."
49

50

51

E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode provar


com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e tambm ensina assim, a
saber, que alcanamos a graa e nos tornamos justos diante de Deus por
intermdio da f em Cristo e no por obras, conforme mostra todo o seu livro De
spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para as
conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode alcanar
descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando chega segura
concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus gracioso, conforme
tambm diz Paulo Rm 5: "Justificados mediante a f, temos descanso e paz com
Deus".
Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se
impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se empreenderam
diversas espcies de obras. A alguns a conscincia impeliu para os mosteiros, na
esperana de que l poderiam granjear graa mediante vida monstica. Alguns
excogitaram outras obras com o propsito de merecer graa e satisfazer por
pecados. A experincia de muitos deles foi no haverem alcanado a paz
mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar essa doutrina da f
em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se soubesse que somente
pela f, sem mrito, que se apreende a graa de Deus.
D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f
possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm crem os
relatos que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os mortos;
fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr alcanarmos por Cristo a graa e a
remisso dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse conhece a
Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios. Porque demnios e
mpios no crem nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso que so
inimigos de Deus, no o podem invocar, e nada de bom podem esperar dele. A
Escritura fala sobre a f no sentido que acabamos de indicar, e no entende por f
um conhecimento que demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus 11
ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter
confiana em Deus e receber sua promessa. E Agostinho tambm nos lembra
que devemos entender a palavra "f", na Escritura, como significando confiana
em Deus de que nos clemente, no apenas conhecer tais notcias histricas que
tambm os demnios conhecem.
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas, no para
que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em seu
louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o perdo dos pecados. E
visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se torna apto para
praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o Esprito Santo,
demasiadamente fraco. Alm disso, est no poder do diabo, que impele a pobre
natureza humana a muitos pecados, como vemos nos filsofos que se lanaram
empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no conseguiram
realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves e manifestos. o que
52

53

54

55

56

acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e sem o Esprito Santo e se


governa apenas pela prpria fora humana.
Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura de
que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se faam boas
obras e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar a pratic-las. Pois que
sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade humanas so por demais frgeis
para praticar boas obras, invocar a Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o
prximo, exercer com diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus
desejos, etc. Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio
de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: "Sem mim nada podeis fazer."
57

58

ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS


Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos deles,
para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram ajudados
pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas obras, cada
qual de acordo com sua vocao, assim como Sua Majestade Imperial pode
seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo guerra ao turco; pois
ambos esto investidos em ofcio real, que exige protejam e defendam os seus
sditos. Entretanto, no se pode provar pela Escritura que se devem invocar os
santos ou procurar auxlio junto a eles. "Porquanto h um s reconciliador e
mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo," 1 Tm 2, o qual o nico
Salvador, o nico Sumo Sacerdote, Propiciatrio e Advogado diante de Deus Rm
8. E somente ele prometeu que quer atender a nossa prece. E buscar e invocar
de corao a esse Jesus Cristo em todas as necessidades e preocupaes
tambm o culto divino mais elevado segundo a Escritura: "Se algum pecar,
temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo, etc."
Esta , aproximadamente, a suma da doutrina que pregada e ensinada
em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das conscincias, e
para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos querer pr as nossas
prprias almas e conscincias diante de Deus no mais srio, no maior dos perigos,
mediante abuso do nome ou da palavra de Deus, nem deixar ou herdar aos
nossos filhos e descendentes doutrina diversa da que concorda com a palavra
pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que essa doutrina se fundamenta
claramente na Sagrada Escritura, e alm disso no contrria nem se ope
igreja crist universal, e, na verdade, tampouco Igreja Romana, quanto se pode
coligir dos escritos dos Pais, pensamos tambm que os nossos oponentes no
podem estar em desacordo conosco nos artigos acima indicados. Agem, por isso,
de maneira totalmente inamistosa, precipitada e contrariamente a toda unidade e
amor cristos aqueles que por essa razo empreendem, sem qualquer
fundamento slido em preceito ou Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os
nossos como hereges. Porque o distrbio e a dissenso dizem respeito
precipuamente a algumas tradies e abusos. Portanto, j que nos artigos
principais no h ausncia de fundamento ou defeito perceptveis, e sendo esta
nossa confisso divina e crist, deveriam os bispos, justiosamente, mostrar-se
mais brandos, ainda que falha houvesse entre ns com respeito tradio, muito
embora esperemos apresentar slido fundamento e causa quanto razo por que
entre ns houve mudana relativamente a algumas tradies e abusos.
59

60

61

62

63

64

65

66

67

68