Curso de Doctrina Social de la Iglesia

Prof: Conchi Alonso

CAPITULO CUARTO: Aplicacin del mtodo a dos desafos actuales: Discriminacin de la mujer y
minoras afroamericanas.
1. ESCUCHA: Primer momento del mtodo (VER) (PRINCIPIOS)
En qu consiste la discriminacin de la mujer? en 2009 la Comisin de Naciones Unidas para Amrica
Latina (CEPAL), en el informe Del dicho al hecho seala que respecto a la discriminacin de la mujer en los
ltimos diez aos ha habido avances pero ni las autoridades, jueces incluidos, aplican esas normas, y actitudes
de maltrato, abuso y discriminacin no han retrocedido. A la vez 9 mujeres de Latino Amrica han llegado a la
presidencia de su pas. An cuando haya disminuido la pobreza extrema y se haya notado mejora en el mbito
de las salud y la educacin, este continente sigue siendo la regin con mayores desigualdades y peligros para las
mujeres. Abusos sexuales en el entorno familiar, mortalidad maternal y abortos. Una de cada diez mujeres sufre
violencia fsica, an cuando la tasa de fecundidad haya descendido en los aos cincuenta un promedio de 5,7
hijos, a 2,4 en el primer lustro de este siglo, el embarazo de adolescentes ha aumentado llegado a duplicar su
aporte a la fecundidad total.
La pretendida superioridad del varn es una de las causa de esta discriminacin dimensin patriarcal y
machista, que se traduce en el desprecio a la mujer en las relaciones interpersonales y su traduccin en los
diversos mbitos de la sociedad. poltica, social, econmica y religiosa. Las causas objetivas se hallan en la
persistencia de prejuicios trasmitidos por medio de la educacin familiar y escolar en la falta de asuncin de esa
igualdad por parte de hombres y mujeres, en la falta de proteccin en la vida familiar y la maternidad, en la
explotacin a travs del trfico de personas y redes de prostitucin. En la raz de todo esto se halla una cultura
que no respeta la dignidad de la persona y particularmente de la mujer un componente cultural machista
inaceptable y una cierta tendencia a la dependencia por parte de la mujer que no ha asumido su papel como
igual en la sociedad. Junto a eso, la divisin sexista del trabajo y estereotipos en los MCS y en la publicidad.
En Ecclesia in Amrica encontramos una denuncia de la feminizacin de la pobreza, la discriminacin, el
abuso sexual y la prepotencia femenina, se deplora tambin la esterilizacin, a veces programada de las mujeres
pobres, as como la falta de apoyo de la familia, la proteccin de la maternidad y el respeto a la dignidad de las
mujeres (EA 45). Del mismo modo dir que el aborto es una forma de agresin, especialmente si es impuesto
por el hombre. Se hace necesario prestar mayor atencin pastoral al papel de los hombres como maridos y
padres, as como a la responsabilidad que comparten con sus esposas (EC 46). El documento de Aparecida
hablar igualmente de el acoso sexual, las desigualdades en la esfera del trabajo, de la poltica y de la economa,
la explotacin publicitaria por los MCS, que las tratan como objetos (Aparecida 48), o las dificultades para
reconciliar la vida familiar con la vida laboral. En Familiaris Consorcio se habla de algunos grupos particulares
que sufren especial discriminacin citando entre ellos: esposas sin hijos, viudas, separadas, divorciadas y
madres solteras (cf: FC 24).
Es un signo de los tiempos (PT 41) el que ha llegado la hora de que la mujer adquiera en el mundo una
influencia, un peso, un poder jams alcanzado hasta ahora ser el Mensaje del Concilio a las mujeres, de
diciembre de mil novecientos sesenta y cinco. Aparecida insiste en que urge escuchar el clamor silenciado de
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las mujeres sometidas a la exclusin y a la violencia. Entre ellas las mujeres pobres, indgenas y
afroamericanas. Es urgente que todas puedan participar en la vida eclesial, familiar, cultural, social y
econmica. El Concilio sealaba la emancipacin de la mujer como un signo de los tiempos y hablaba de las
dificultades debidas a las nuevas relaciones sociales entre ambos sexos (GS 8; OA 13 y 14; OR 15). Desde la
igualdad, la reciprocidad y la diferencia. La mujer no tolera que se le trate como mero objetoexige en todos los
mbitos pblico y familiar que se le trata con todos los derechos y obligaciones (PT 41).
Consecuencias de las actitudes discriminatorias

Es que en esta discriminacin de la mujer todos pierden la primera la mujer, despus la sociedad que no se
enriquece del potencial de riqueza que la mujer puede aportar y los hombres, cuya relacin de simetra la
sustituyen por una de dominacin y exclusin. La discriminacin laboral conlleva el que no se puede conciliar
el trabajo con la vida familiar y esto afecta a las generaciones venideras ya que no se da una adecuada crianza a
los hijos con los efectos sociales que provoca.
En cuanto a la violencia sobre la mujer se produce una prdida de respeto y de la reciprocidad relacional, una
insana relacin de dependencia con el maltratador, prdida de confianza en s misma, baja autoestima y otros
traumas. Un cuadro frecuente la mujer se considera causa del maltrata que sufre, hasta el punto de considerarlo
justo y asumiendo el castigo merecido. Incapaz de independizarse espera siempre el cambio del maltratador.
La mujer prostituida se siente tratada como una cosa FC 4nueve, ya que se establece una relacin objetual con
el hombre. A esto se une la vinculacin a redes de trata y explotacin de las mujeres, con engaos, mentiras,
fraudes, similar situacin a la esclavitud. El uso de la mujer como objeto de la pornografa, adems de envilecer
al hombre refuerza una imagen de mujer como mero objeto de consumo.
Tanto la sociedad como las instituciones al permanecer pasivas ante esta situacin dan lugar a un nivel moral
cada vez ms bajo. El fenmeno del feminismo radical como revancha a estas situaciones puede acabar en una
falsa igualdad que negara las distinciones establecidas por el mismo Creador OA 14 . En esta lnea
equivocada iran las concepciones de derecho propietarista y mecanicista que pregona la disponibilidad sobre
el propio cuerpo o la llamada salud reproductiva.
La insistencia en el papel de la mujer no debe llevar a un olvido del hombre (CFL 52). En mbitos eclesiales se
nota la escassima presencia de hombres y su delegacin en las mujeres. Tanto el documento de Aparecida
como el Compendio de la DSI reclaman la igualdad y la responsabilidad de los hombres en la vida familiar y en
la educacin de los hijos (Aparecida 459-463, CDSI 251).
2. DISCIERNE: Segundo momento del mtodo (JUZGAR) (JUICIOS)
Principios y criterios de juicio para afrontar la realidad
Hombre y mujer son imagen y semejanza de Dios Gn 1,2seis y 2siete. Jess incluye en su seguimiento a
mujeres Lc ocho, 3 y es una mujer la testigo privilegiado de la Resurreccin. Cristo es el autntico promotor
de la promocin de la mujer MD 12-16. Tambin Pablo se hizo acompaar por mujeres en su misin (cf. 1Cor
15, 7). Algunas de ellas seran animadoras de las iglesia locales como Febe (Rom 16,1) o Prisca (Rom 16,5).
En la historia de la Iglesia han tenido y tienen un peso fundamental (MD 27). Reclamando legtimamente mayor
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protagonismo y visibilizacin.
La dignidad de la mujer y la igualdad con el varn (FC 24). Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad
inviolable de cada ser humano constituye la tarea central y unificante que la Iglesia presta a la familia humana
(CFL37). Los problemas brotan de la prdida de estabilidad de aquella dignidad fundamental que, en la unidad
de los dos, poseen el hombre y la mujer (cf. MD 10). En el otro hombre o mujer se refleja Dios mismo meta
definitiva y satisfactoria de toda persona (EV 35). Gaudium et Spes sealar que la dignidad de toda persona
ante Dios constituye el fundamento de la dignidad ante los dems (GS 29). Hacindolo ms extensible dir el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia que esta dignidad ante Dios es el fundamento de la radical
igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de la raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase
(CDSI 144).
Igualdad, diferencia, comunin. El fundamento trinitario invita a vivir en una comunidad de iguales en la
diferencia (Gal 3,28). El fundamento de la comunin y por ello de la fraternidad est en la Trinidad (GS 24). En
una poca de marcado machismo, la prctica de Jess fue decisiva para significar la dignidad de la mujer y su
valor indiscutible (Aparecida 451). El Catecismo de la Iglesia afirma que tanto la igualdad como la diferencia
son queridas por Dios (CIC 369-370); ser el uno para el otro en una unidad de dos (371-373).
La no discriminacin y la autntica igualdad para participar en la vida econmica, social, cultural y poltica
(OA 13). Si bien como seala Familiaris Consortio la sociedad debe hacer un esfuerzo por estructurarse de
forma que las esposas y las madres puedan asumir su tarea laboral o no tengan que trabajar fuera del hogar (FC
23).
Los fundamentos antropolgicos de la condicin masculina y femenina (MD 6 y 7). En ese sentido CFL
invita a ahondar en ellos para precisar la identidad personal propia de la mujer en su relacin de diversidad y de
recproca complementariedad con el hombre, no solo en cuanto a los papeles que debe asumir en la sociedad,
sino en lo que se refiere a su estructura y a su significado personal.
Los roles tanto tradicionales del hombre y de la mujer se han visto modificados por los cambios culturales.
En ese sentido la ideologa de gnero debe someterse a discernimiento, pues deben tenerse en cuenta las
diferencias dadas por la naturaleza humana. Esta corriente segn la cual cada uno puede escoger su orientacin
sexual ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto del
derecho a la vida y la identidad de la familia (Aparecida 40). Se trata de una reivindicacin de la mujer desde
presupuestos equivocados.
Es contrario a la dignidad de la mujer (que es fin en s misma) el ser tratada como cosa, como objeto de
compraventa. De este trato se derivan el desprecio a la mujer, la esclavitud, la opresin de los dbiles, la
pornografa, la prostitucin y todas las discriminaciones que se encuentran en el mbito de la educacin y en el
mbito laboral. La mujer no tolera ser un mero instrumento; exige, por el contrario que tanto en la vida
domstica como en la vida pblica se le reconozcan los derechos y obligaciones propios de las personas (PT
41).
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La maternidad conlleva una comunin especial con el misterio de la vida. La mujer percibe que las
relaciones humanas son autnticas si se abren a la acogida de la otra persona, reconocida y amada por el hecho
de ser persona y no por la utilidad, fuerza, inteligencia, belleza o salud que tenga. Esta es la aportacin de la
mujer y una de las condiciones esenciales para el cambio. (CIC 239).
Un principio fundamental a tener en cuenta es la participacin de la mujer y su visibilizacin social y
eclesial. Este es uno de los rasgos fundamentales de toda actitud no discriminatoria y signo de los tiempos (CFL
37; FC 177; 179).

3. Mision-compromiso: Tercer momento del mtodo (ACTUAR) (ORIENTACIONES).

La discriminacin de la mujer desafo a la sociedad y a la Iglesia de Amrica Latina y del mundo.
El Concilio Vaticano II aunque no dedic una monografa a la mujer, este tema aparece en numerosos documentos y
contextos (GS 48, 49,50.
La mujer reclama igualdad (GS 9)El acento se pone en que deben tomar parte activa y responsable en la vida de la Iglesia y participar en las tareas
directiva de la sociedad latinoamericana .
Es preciso cultivar la dimensin proftica, denunciando todo cuanto atenta con la dignidad de la mujer: aborto,
esterilizacin, programas antinatalistas, violencia en las relaciones sexuales. Se han de favorecen los medios que
garanticen una vida digna para las ms expuestas: trabajadoras domsticas, migrantes, campesinas, indgenas,
afroamericanas. Ser preciso renovar e intensificar el acompaamiento pastoral a mujeres en situaciones difciles:
separadas, divorciadas, madres solteras, nios y mujeres prostituidos a causa del hambre, engao, abandono.