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Dossi Identidades Nacionais

N. 2 outubro/novembro 2006
Organizao: Glaydson Jos da Silva

SEXUALIDADE E IDENTIDADE NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA


Margareth Rago

Departamento de Histria IFCH/UNICAMP

Resumo:
Partindo da anlise do antroplogo norte-americano Richard Parker, trabalhada no livro
Corpos, Prazeres e Paixes, e referenciando-me pelo conceito de dispositivo da
sexualidade de Michel Foucault, questiono, nesse artigo, o lugar conferido
sexualidade na interpretao da identidade brasileira, por nossa historiografia das
dcadas de vinte e trinta.

Considero algumas obras pioneiras dos chamados

inventores do Brasil: Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza Brasileira (1928), de


Paulo Prado, Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (1933), Evoluo Poltica do
Brasil (1933), de Caio Prado, Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda.
Destaco

silncio

desses

autores

em

relao

aos

movimentos

sociais

dos

trabalhadores, no perodo, assim como em relao ao feminismo, acreditando que


esses subvertem, em grande parte, a imagem ento produzida do povo brasileiro como
triste, sensualizado e preguioso.

Palavras-chave:
Sexualidade Identidade Nacional Historiografia Brasileira Movimentos Sociais.
Abstract:
Taking as indication the north American anthropologist Richard Parkers book Corpos,
Prazeres e Paixes and accepting the concept of sexuality mechanism, forged by
Michel Foucault, I contest, in the course of this essay, the place conferred to sexuality
notion in Brazilian identity interpretation, invented by our historiography during the
1920s and 1930s. I take some of the following pioneer works, called Brasil thinkers,
as reference of study: Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza Brasileira (1928), by
Paulo Prado, Casa Grande e Senzala, by Gilberto Freyre (1933), Evoluo Poltica do
Brasil (1933), by Caio Prado, Razes do Brasil (1936), by Srgio Buarque de Holanda. I
highlight the silence of those authors about the social movements from workers,
1

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Sexualidade e Identidade na Historiografia Brasileira

during the period, such as the feminism. Doing this way, those authors subvert, in
major part, the image produced from Brazilian people as sad, sensualized and lazy.
Key words:
Sexuality National Identity Brazilian Historiography Social Movements.

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A preocupao em inventar o Brasil, isto , em descobrir as supostas


razes histricas do pas, contidas na linha de continuidade dos eventos
histricos, unindo presente e passado, encadeando os processos sociais,
polticos

culturais

marcou

horizonte

de

muitos

intelectuais

brasileiros, entre os anos vinte e trinta.1 Envolvidos com a tarefa de


determinar futuros possveis, de encontrar as formas de superao dos
obstculos ao desenvolvimento social e econmico, perguntaram-se
pelos traos que marcaram a cultura nacional, pelas caractersticas
essenciais do povo brasileiro, pelo passado que o havia constitudo
como tal. Que pas este? foi a questo a que procuraram responder
em termos das interpretaes das origens histricas do Brasil, da
colonizao contemporaneidade. Que pas queremos que seja? tem
sido a pergunta colocada desde ento, retomada em sucessivas
ocasies, inclusive agora, na era da globalizao, em que se desfazem
as antigas referncias nacionais.
Se hoje os conceitos de nao, Estado-nao, conscincia nacional
envelheceram e so insuficientes para dar conta das realidades polticas,
naquele instante pareciam extremamente frteis para representar a
comunidade imaginada e desejada pelas elites intelectualizadas.2 Se
hoje, para a maioria das pessoas, como lembra Eric Hobsbawm, a
identificao nacional no exclui outras formas de identificao que
constituem o ser social, como a religiosa, a sexual, a tnica, naquele
momento significava a possibilidade de encontrar um forte lao comum,

A bibliografia sobre o tema grande. Destaco: MOTA, Carlos Guilherme. A Ideologia da Cultura Brasileira
(1933-1974). 1977. So Paulo, Editora tica; SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade
no pensamento brasileiro. 1989. 2 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra; HERSCHMANN, Michael M. e PEREIRA,
Carlos Alberto Messeder (orgs.). A inveno do Brasil moderno: Medicina, Educao e Engenharia nos anos
1920-1930. 1994. Rio de Janeiro: Rocco, 1994; MICELI, Sergio (org.). Histria das Cincias Sociais no
Brasil. 1989. Vol. 1, So Paulo, Vrtice/Idesp.
2
Expresso de ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. 1984. So Paulo, tica.
3

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a partir do qual as dificuldades sociais poderiam ser problematizadas e


possveis solues aventadas.3
As reflexes de Pierre Nora a respeito das relaes entre memria e
histria sugerem que as constantes desterritorializaes a que somos
expostos cotidianamente tm abalado to profundamente o sentimento
de pertencimento a um grupo fixo, como a Nao; que necessitamos de
outros operadores conceituais para a compreenso do presente, para
nos situarmos no mundo e, tambm, para reorganizarmos nosso espao
interno, delimitando a constituio de novas subjetividades fugazes e
mutantes, antes impensveis.4 Poucos ainda acreditam haver um s
Brasil, e diante de tanta multiplicidade e expanso territorial, inclusive a
desejante, cada vez mais procuramos nos localizar a partir de
referncias especficas, flexveis e provisrias.
Para aquela gerao, no entanto, as questes se colocavam de
outro modo. Fundamentalmente, tratava-se de definir sua suposta
identidade cultural, encontrando os pontos fixos, ou a to prestigiada
essncia, oculta nas profundezas da terra e da psique. Tratava-se de
compreender o passado para transformar o presente e, para tanto,
libertar-se de um fardo, romper com as pesadas tradies que
emperravam o progresso e entrar no compasso da Histria. Tendo em
vista produzir uma nova leitura da histria nacional, prtica esta que
legitimasse suas posies polticas e ideolgicas, o leque de questes
que esses intelectuais nacionalistas abriram tinha por objetivo detectar
as razes dos males que assolavam o Brasil, entender os problemas
socioeconmicos

to

violentos

gritantes

da

sociedade

e,

principalmente, analisar o que consideravam ser a incapacidade do povo


3
4

Conferir: HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1870. 1990. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Conferir: NORA, Pierre (org.). Les lieux de la mmoire. 1994. Paris: Gallimard.
4

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brasileiro de construir uma Nao moderna, rica e poderosa, a exemplo


dos Estados Unidos.
Quase todos esses intelectuais das elites davam especial nfase
ndole pacfica, acomodada, preguiosa, imitativa do povo brasileiro,
retratado, no perodo, por outro conhecido escritor, Monteiro Lobato,
como Jeca Tatu, figura das mais poderosas em nosso imaginrio social.
Buscando

historicizar

essa herana

histrica,

Srgio

Buarque

de

Holanda, por exemplo, perguntava-se por que a modernidade no se


completara no pas e quais eram os entraves formao da esfera
pblica moderna. Visava, deste modo, perceber as linhas tendenciais de
uma possvel modernizao transformadora, que pudesse igualar o pas,
ou, ao menos, aproxim-lo das fases de desenvolvimento dos povos
mais adiantados.
A intelectualidade do perodo consagrou alguns dos trabalhos
produzidos nessa poca, como Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza
Brasileira, de Paulo Prado, publicado em 1928; Casa Grande e Senzala,
de Gilberto Freyre, e Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado, de 1933;
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, de 1936.5
Republicados pelas geraes seguintes, amplamente elogiados e
difundidos at o final dos anos sessenta, essas leituras histricas do
passado

formaram

inmeras

nacional, tornando-se uma

geraes,

moldaram

das principais

referncias

conscincia
acerca da

identidade nacional, lentes atravs das quais os brasileiros/as passaram


a se olhar e a reconhecer sua prpria imagem. Erigidos como cnones
da cultura brasileira, foram definidos com as matrizes do pensamento
5

PRADO, Paulo. Retrato do Brasil: Ensaio sobre a Tristeza Brasileira. 1929. 3 ed., So Paulo, s/ed.; FREYRE,
Gilberto. Casa grande e senzala. 1936. 2 ed., Rio de Janeiro: Schmidt Editor; HOLANDA, Srgio Buarque de.
Razes do Brasil. 1994. 26 ed., Jos Olympio; PRADO JUNIOR, Caio Prado. Evoluo poltica do Brasil e
outros estudos. 1933. So Paulo, Livraria Martins Editora.
5

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social no Brasil, certamente menos por suas evidentes qualidades


cientficas, do que pelo regime discursivo de verdade que produziram e
reforaram, falando do lugar privilegiado da cincia.
Assim sendo, estas obras firmaram-se como aquelas que diziam a
verdade do povo brasileiro e, assim, mantiveram-se inquestionveis
por vrias dcadas, enquanto outras interpretaes produzidas no
perodo caram num total esquecimento. Vale lembrar que apenas a
partir do final dos anos sessenta e incios dos setenta do sculo
passado, formulou-se uma crtica mais aguda aos estudos de Gilberto
Freyre, de Srgio Buarque de Holanda, ou mesmo ao marxista Caio
Prado Junior, por sua vez, j crtico ferrenho das teses enunciadas pelos
intelectuais contemporneos do Partido Comunista, como Lencio
Basbaum ou Nelson Werneck Sodr. Ao mesmo tempo, outros autores
do

perodo

passaram

ser

descobertos

reavaliados

mais

recentemente, a exemplo de Euclides da Cunha, Monteiro Lobato e


Manoel Bonfim, para no me referir aos anarquistas e socialistas
daquele momento histrico, ou s escritoras, como a libertria Maria
Lacerda de Moura, ou a modernista Pagu (Patrcia Galvo), cujos livros
continuam de difcil acesso.6
Hoje, ao se analisarem aquelas obras canonizadas pela academia
brasileira, destaca-se um aspecto que passou totalmente despercebido
tanto pelas leituras tradicionais apologticas, quanto pela crtica da
esquerda, que, no obstante, teve uma atitude bastante severa na
reavaliao daqueles trabalhos, trs dcadas depois. Trata-se da
dimenso que a sexualidade ocupa na construo dessas interpretaes
da realidade brasileira e, portanto, da idia da identidade nacional. Em
6

Sobre as escritoras brasileiras das primeiras dcadas do sculo, conferir: RAGO, Margareth. 1995. A
subjetividade feminina entre o desejo e a norma: moral sexual e cultura literria feminina no Brasil, 19001932. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, n. 28.
6

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torno dela, produziu-se a referncia maior das caractersticas que tm


explicado o povo brasileiro, sua ndole e vocao, como observou, pela
primeira vez, o antroplogo norte-americano Richard Parker, nos anos
noventa.7 O desenvolvimento histrico que se observa ao longo de
nossa histria aparece, ento, contido, em germe, em traos que se
constituram nos primrdios da colonizao, nas relaes primrias que
se estabeleceram na infncia do Brasil, quando chegaram os primeiros
conquistadores e iniciou-se o processo de miscigenao racial, sendo
doravante repostas interminavelmente.
As relaes entre a cultura ertica e a cincia parecem ter sido
sempre tensas e complicadas, no apenas no Brasil. Alis, neste pas
talvez sejam at mais fceis, comparado com os pases de tradio
puritana. O ertico permeia o cotidiano dos brasileiros, de norte a sul,
das piadas aos jogos de seduo, das roupas aos comportamentos, nos
escritrios, nas praas ou nos bares. Sria, s mesmo a cincia, que
algum j chamou de cinza. Vive-se a uma cultura e sociedade
extremamente sexualizadas em todos os sentidos, inclusive no da
violncia, enquanto que a imagem da sexualidade-tropical-do-sul-doEquador no deixa de ser muito estimulada pelas indstrias do turismo,
na exportao das mulatas sensuais, do samba, do carnaval, do tchan
e de tudo aquilo que muito bem conhecido como o imaginrio do
Brasil Tropical.
J disse Srgio Buarque que fomos colonizados por aventureiros
mais do que por trabalhadores, pelos semeadores portugueses, que
iniciaram a colonizao respondendo imediatez das situaes, ao
contrrio dos ladrilhadores espanhis, preocupados em planejar as
7

Conferir: PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes: Cultura Sexual no Brasil Contemporneo. 1993. Rio
de Janeiro, Editora Bestseller.
7

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formas de sua empresa e ordenar o espao urbano. Portadores de uma


concepo espaosa do mundo, os colonizadores portugueses no
viam limites para sua expanso desterritorializante e, diante da
capacidade administrativa e da racionalidade dos rivais, recitavam com
o padre Antonio Vieira: No fez Deus o cu como um xadrez de
estrelas... (HOLANDA, 1994: 82). Enfim, conclui o historiador: Somos
ainda hoje uns desterrados em nossa prpria terra (Holanda, 1994:
03), propondo-se, ento, a encontrar as razes do Brasil.
Por tudo isso, chama a ateno o fato de que apenas recentemente
os brasileiros passaram a perceber a centralidade conferida
sexualidade no discurso dos intelectuais voltados para a interpretao
cientfica da realidade e para a definio da identidade nacional ou, em
outros termos, para a questo do enclausuramento do desejo na casagrande-e-senzala.

Recentemente,

republicado

numa

bela

edio,

Retrato do Brasil recebeu vrias pginas nos jornais e revistas da


atualidade, sem contanto que se fizesse qualquer aluso dimenso
que irrompe vigorosamente do prprio texto: a sexualidade tropical,
constitutiva da identidade nacional.
Nos ltimos anos, alguns historiadores, a exemplo de Ronaldo
Vainfas, questionaram a imagem desregrada da Colnia, produzida
pelos observadores dos primeiros sculos da Colonizao e pelos
intelectuais dos anos vinte e trinta do sculo passado, encontrando
muitas regras, normas e formas de culpabilizao, onde outros viram
apenas caos e descompromisso. fornicao tropical no faltaram,
pois, normas bem rgidas. (...) Por mais sexualmente intoxicada que
tenha sido a Colnia, como quer Gilberto Freyre, os valores da famlia,

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mescla da cultura popular e do discurso oficial se fizeram presentes


(VAINFAS, 1989: 65).8
Nos limites deste texto, porm, no se trata precisamente de
decidir sobre a moralidade ou imoralidade historicamente constitutiva do
pas, mas de desconstruir as narrativas histricas produzidas e
reproduzidas incessantemente, destacando a importncia que o discurso
da sexualidade assume na leitura que os brasileiros fazem de suas
origens. Como observou Richard Parker, alis, a noo da sexualidade,
no Brasil, no est apenas presente na percepo que cada indivduo faz
de sua existncia, mas na auto-interpretao de toda a sociedade. E
uma viso que se tornou cada vez mais acentuada em anos recentes
nas histrias que os brasileiros escolheram para relatar sobre si
prprios, como um povo (PARKER, 1993: 22).
A Tristeza Brasileira
Em seu ensaio inaugural de 1928, Retrato do Brasil. Ensaio sobre a
Tristeza do Brasil, Paulo Prado procura explicar o Brasil, construindo um
fiel retrato, como indica o prprio ttulo.9 Inicia definindo a principal
caracterstica do povo brasileiro, comparado ao pssaro jaburu, na
epgrafe de Capistrano de Abreu. Logo na primeira pgina, o autor
afirma: Numa terra radiosa vive um povo triste. Nas seguintes,
explicita o significado da tristeza, que passa progressivamente a
denominar, a partir de um vocabulrio mdico, de melancolia. Somos,
ento, informados de que melancolia o estado fsico e psquico
8

Sobre o assunto, conferir: ALMEIDA, ngela Mendes de. O gosto do pecado: Casamento e Sexualidade nos
manuais de confessores dos sculos XVI e XVII. 1992. Rio de Janeiro, Rocco.
9
Para uma anlise instigante da obra de Paulo Prado, conferir: BERIEL, Carlos Eduardo Ornelas. Tiet, Tejo,
Sena: A obra de Paulo Prado. 2000. Campinas: Papirus.
9

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decorrente da hiperestesia sexual. De tantos excessos sexuais e vcios


da multiplicao das unies de pura animalidade, desde os incios da
colonizao no Brasil, os brasileiros se tornaram um povo triste,
cansado, prostrado. A terra virgem, a mata abundante, os rios
caudalosos, a natureza farta, o clima, o homem livre na solido, o
encanto da nudez total das ndias, posteriormente a presena das
negras sensuais, tudo, na formao histrica do pas, contribuiu para
que os brasileiros se tornassem um povo mole, instintivo e sensual,
dionisaco, em comparao com os norte-americanos apolneos.
A histria do Brasil o desenvolvimento desordenado dessas
obsesses subjugando o esprito e o corpo de suas vtimas. Para o
erotismo exagerado contriburam como cmplices - j dissemos trs fatores: o clima, a terra, a mulher indgena ou a escrava
africana. Na terra virgem tudo incitava ao culto do vcio sexual...
Desses excessos de vida sensual ficaram traos indelveis no carter
brasileiro. Os fenmenos de esgotamento no se limitam s funes
sensoriais e vegetativas; estendem-se at o domnio da inteligncia
e dos sentimentos. Produzem no organismo perturbaes somticas
e psquicas, acompanhadas de profunda fadiga, que facilmente toma
aspectos patolgicos, indo do nojo at o dio (PRADO, 1929: 120).

Em outra passagem afirma:


No Brasil a tristeza sucedeu intensa vida sexual do colono,
desviada

para

as

perverses

erticas,

de

um

fundo

acentuadamente atavico (Prado, 1929: 121).

10

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A hiperestesia sexual que vimos no correr deste ensaio ser trao


peculiar ao desenvolvimento tnico da nossa terra, evitou a
segregao do elemento africano, como se deu nos Estados Unidos,
dominados pelos preconceitos das antipatias raciais. Aqui a luxria e
o desleixo social aproximaram e reuniram as raas (PRADO, 1929:
188).

Esse trao original, que marca definitivamente a cultura brasileira


desde os primrdios da colonizao, ser responsvel pela incapacidade
atvica de evoluo, pela no-realizao da Modernidade brasileira. Ao
contrrio dos povos de origem puritana, como os norte-americanos, nos
quais o lado racional e administrador mais forte do que o instintivo, o
Brasil

no

consegue

romper

com

passado

arcaico,

pesado,

conservador e autoritrio, que entrava sua marcha rumo ao Progresso.


interessante lembrar que tambm de 1928 a famosa obra do
modernista Mrio de Andrade, Macunama. O heri sem nenhum carter,
alis, dedicada ao amigo Paulo Prado. O heri, ou anti-heri um
homem da natureza, como os nossos antigos habitantes, que se diverte
todo o tempo brincando com as cunhs, ou prostitutas, que, por sua
vez, se divertem e deliram todo o tempo. No toa que at seu
ingresso na civilizao, sua entrada na moderna e barulhenta cidade de
So Paulo e o contato repentino com as mquinas se fazem atravs de
trs lindas e alvas cunhs, com quem ele passa a noite e para quem
paga quatrocentos bangarotes.
A inteligncia do heri estava muito perturbada. As cunhs rindo
tinham ensinado pra ele que o sagi-au no era sagim no,
chamava elevador e era uma mquina. De-manhzinha ensinaram
11

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que todos aqueles piados berros cuquiadas sopros roncos esturros


no eram nada disso no, eram mas clxons campainhas apitos
buzinas e tudo era mquina(ANDRADE, 1981: 32).

Assim, so as prostitutas, figuras da margem, que realizam a


mediao entre universos opostos, fazendo a passagem do heri do
reino da Natureza para o da Civilizao, da terra verdejante para o
mundo da tcnica, sendo a mercantilizao do sexo a primeira relao
capitalista que vive o heri.

Entre a histria e a literatura, portanto,

emerge um povo indolente, fraco e muito sexualizado, trao que indica


seu grau de atraso cultural, o predomnio do lado instintivo sobre o
racional, o que o torna, por sua vez, inadequado para construir a
Modernidade, tornando-se um cidado de Primeiro Mundo.
Vale perguntar por que a cultura sexual descrita por Prado seria
origem da tristeza brasileira e no da alegria, como aparece em Mrio
de Andrade?

verdade que o paulistano Prado conhecido como

membro

elite

da

pessimismo em

oligrquica

termos da

decadente,

avaliao

do

representante
pas,

de

seu

s vsperas

das

transformaes polticas de 1930. Medo da degenerao da raa, do


escurecimento em vez do embranquecimento populacional que tanto
queriam, medo do predomnio do instinto sobre a razo, medo de uma
psych racial que predeterminaria os brasileiros ao fracasso.
Esta viso pessimista sobre o povo brasileiro parece assentar numa
concepo altamente negativa da sexualidade que tem o prprio autor,
para alm de toda a influncia do darwinismo social em sua obra. Afinal,
o excesso de energia sexual, a abertura para o outro, a facilidade de
contato fsico, em princpio, poderiam no ser percebidos como fatores
negativos na constituio de um povo. Alis, ainda est para ser
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esclarecido por que o desejo sexual deveria ser o principal trao da


psych

nacional,

questo

que

obviamente

no

incomodou

os

pensadores do sculo XIX e meados do sculo passado. Dando


visibilidade problemtica, Michel Foucault afirma a necessidade de
compreender por que a sexualidade se converteu, nas culturas crists,
no sismgrafo de nossa subjetividade. E completa:
um fato, um fato misterioso, que dentro desta espiral indefinida
da verdade e da realidade, a prpria sexualidade se tenha
transformado de primeira importncia desde os primeiros sculos de
nossa era. Cada vez mais importante. Por que existe uma
conexo

to

ntima

entre

sexualidade,

subjetividade

obrigao com a verdade? (FOUCAULT, 1994: 93-103).10

Como explicaria Richard Sennett, aluno do filsofo francs:


Este valor psicolgico to pleno que se d sexualidade um
legado da sabedoria vitoriana, apesar do orgulho que possumos de
no partilhar seus preconceitos repressivos. A idia de possuir uma
identidade baseada em nossa prpria sexualidade traz uma carga
imensa a nossos sentimentos erticos, uma carga que, para algum
do sculo XVIII, seria muito difcil de compreender (IDEM).

Certamente, os intelectuais aqui focalizados basearam-se em


importantes fontes documentais para construrem suas interpretaes
histricas do passado nacional, e certamente os viajantes, inquisidores,
colonizadores que produziram influentes representaes imaginrias
10

Conferir ainda: ABRAHAM, Thomas. Foucault y la etica. 1988. Buenos Aires, Editorial Biblos, p.175.
13

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sobre o pas, desde o sculo XVI, alm do olhar masculino, traziam toda
a bagagem de preconceitos culturais da Europa renascentista, atravs
da qual codificaram as prticas sociais e sexuais, como mostrou Vainfas.
Assim, enxergaram nas prticas sexuais dos indgenas todos os vcios
que

cristianismo

transformadas

em

lhes

ensinava

ninfomanacas

ver.
e

As

ndias

devassas,

nuas

foram

segundo

as

classificaes das perverses sexuais elaboradas pelo mdico vienense


Von Krafft-Ebing, em meados do sculo XIX. As representaes
instituram-se como fatos, e, apenas nas ltimas dcadas tm-se
desconstrudo essas imagens, entre misginas e racistas, veiculadas
pela documentao.11
Alm disso, possvel afirmar que o discurso mdico no-citado,
apenas referido, que constitui a matriz das interpretaes cientificistas
de Paulo Prado sobre o povo e a raa. Ora, sabe-se, desde Foucault, o
quanto este discurso, instituidor das referncias modernas sobre a
sexualidade severo, moralista e sexista.12 Para os mdicos do sculo
XIX, o desejo sexual era visto como fora ameaadora, vulcnica,
destrutiva que deveria ser combatida e bem administrada pelo intelecto.
Segundo o Dr. Heredia de S, por exemplo:
O homem sequioso do prazer venreo sente-se atormentado por
necessidade imperiosa, irresistvel, uma excitao espantosa vivifica
seu organismo, um fogo ardente abrasa seus rgos, as artrias
pulsam com excessiva fora, os olhos incendeiam-se com brilho
sobrenatural, sua face colora, sua respirao se torna anelante, as

11
Conferir, por exemplo, o trabalho de RAMINELLI, Ronald. Imagens da Colonizao: A representao do
ndio de Caminha a Vieira. 1996. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed; Ronaldo Vainfas. Op.cit.; BELLINI, Ligia. A
coisa obscura: Mulher, sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. 1987. So Paulo, Brasiliense.
12
Conferir: FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade A vontade de saber. 1979. Rio de Janeiro: Edies
Graal.

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partes

genitais

se

intumescem,

se

congestam

nelas

se

experimenta um sentimento de ardor e titilamento. O pensamento


no tem mais fora, a vontade no domina, todas as faculdades
esto concentradas em a idia fixa; (...) (1845).

Ora, nem o ndio, nem o negro, nem o portugus aventureiro que


para c vinha possuam esta capacidade interior de autocontrole.
Obcecados com a sexualidade, voyeuristas disfarados, os homens da
cincia no paravam de falar da sexualidade desde o sculo XIX,
principalmente para conden-la. Dissecaram o corpo da meretriz, do
cafeto, do homossexual, perverteram o sexo. Todas as prticas
sexuais foram postas sob o signo do discurso cientfico, explicadas,
analisadas, classificadas, contidas e condenadas. Mas, todas ganharam
ampla visibilidade. Dir-se-ia que a cincia domou o sexo, com medo de
ser dominada.13
Em relao prostituio, por exemplo, o mdico Francisco Ferraz
de Macedo classificava as prostitutas que encontrava na cidade do Rio
de Janeiro, por volta de 1872, na esteira do que diria o pai da
antropologia criminal, Cesare Lombroso, como degeneradas natas,
gulosas, preguiosas, excntricas, irrecuperveis para a Nao, signos
da involuo das espcies: sub-raa. Seus pares insistiam na ausncia
de instinto sexual nas mulheres castas, a no ser para fins
reprodutivos. Juristas como Viveiros de Castro, ao lado dos mdicos,
enxergavam onanistas, pedfilos, homossexuais, trbades, perversos
sexuais em quase todos os cantos da cidade, sobretudo nas ruas, bares,
restaurantes, teatros e cafs-concertos do submundo. Especialmente
13
Conferir: RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So
Paulo (1890-1930). 1991. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

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importante foi a condenao da masturbao, masculina e feminina,


vista como caminho certo para a loucura. Segundo o discurso mdico do
sculo XIX:
O onanismo reina como senhor entre a mocidade dos colgios e
casas de educao. (...) Com a recluso, a instigao diria e muitas
vezes quase contnua da excitao vai, pouco a pouco, embotando
as faculdades intelectuais, o seu desenvolvimento orgnico no
continua;

mesmo

parada

do

desenvolvimento

geral

do

organismo, enquanto que o dos rgos solicitados se faz com


assustadora precocidade.14

Como procede, ento, Paulo Prado para definir a identidade


nacional dos brasileiros? Seu primeiro passo nutrir-se do discurso
mdico vitoriano para organizar sua percepo da sociedade e construir
uma representao da sexualidade dos habitantes do pas, incorporando
assim, ou ento, reforando seus prprios preconceitos. Todas as
verdades do pensamento mdico sobre a sexualidade so reproduzidas
pelo historiador. Segundo passo: sobre esta base interpretativa, ele
elabora sua leitura da identidade nacional, generalizando para todos os
brasileiros/as uma forte dose de sensualidade, uma sexualidade latente,
transbordante, irradiadora para todas as outras dimenses fsicas e
psquicas. O terceiro movimento lhe escapa: a reproduo e a
apropriao destas teses por seus pares.
Assim, o discurso mdico sobre o corpo e a sexualidade
apropriado como verdade cientfica, o que equivale dizer, aceito
acriticamente

pelos

historiadores,

servindo

de

fundamento

para

14
Conferir: COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 1988. Rio de Janeiro, Editora Graal, p.
191.

16

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construrem a interpretao de uma psique nacional que, triste ou


alegre, passa pela perverso, pelo predomnio do instinto sobre a razo,
por tudo aquilo, portanto, que impossibilita a formao do indivduo
racional, cidado apto a participar da esfera pblica e administrar o bem
pblico. Do olhar dos viajantes e inquisidores historiografia, essas
misginas e fantasiosas representaes sobre a realidade brasileira
foram reproduzidas e repetidas indefinidamente, ensinando quem era e
o que seria ser brasileiro.15
O resultado a construo de um campo discursivo que, de ordem
biolgica, refora a estigmatizao do outro percebido como desvio,
monstruosidade, diferena. Etnocntrico e xenfobo, apreende o outro
biologicamente como raa inferior; falocntrico, institui o masculino
como lugar da verdade e da perfeio. Neste imaginrio, por exemplo,
as ndias nuas - pura animalidade desejam entregar-se aos homens
brancos, pois vivem em estado de natureza e no de sociedade.

No

reino da natureza exuberante, s mesmo a sexualidade desvairada


poderia ter espao. O Brasil, ento, no teria chances?
A Alegria Brasileira
Ser preciso outro famoso autor, Gilberto Freyre, para devolver
parcialmente aos brasileiros a alegria e notar como a vida sexual no
Brasil positiva, responsvel, alis, pela democracia racial, apesar da
propagao das doenas venreas. O povo brasileiro se origina, nesta
perspectiva,

da

miscigenao

das

trs

raas

que,

no

Brasil

especialmente, no tiveram maiores problemas para se fundirem, pois a


15
Conferir: NAVARRO-SWAIN,
Historiogrfico, 1996, mimeo.

Tnia.

Feminino/Masculino

17

no

Brasil

do

Sculo

XVI:

Um

Estudo

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atrao sexual foi mais forte do que as exigncias legais e racionais de


unio entre os diferentes. Da uma cultura particular, marcada pela
cordialidade, pela leveza, pelo instinto, pelo corporal e pela tolerncia.
As relaes primrias em Freyre se caracterizariam pela intensa
atividade sexual:

O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase


intoxicao sexual.
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios
padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno
atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixaram-se
contaminar pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se
entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas
pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um
pente ou um caco de espelho (FREYRE, 1936: 60).

A aproximao entre as diferentes raas, segundo ele, decorre de


um forte impulso sexual, especialmente do europeu, pouco vaidoso de
suas tradies culturais e incapaz de opor resistncias diferena tnica
e ao furor uterino das ndias:
Foram sexualidades exaltadas as dos dois povos que primeiro se
encontraram nesta parte da Amrica: o portugus e a mulher
indgena. Contra a idia geral de que a lubricidade maior comunicoua ao brasileiro o africano, parece-nos que foi precisamente este, dos
trs elementos que se juntaram para formar o Brasil, o mais
fracamente sexual; e o mais libidinoso, o portugus (FREYRE, 1936:
67).

18

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Assim,

inspirando-se

em

Paulo

Prado,

Freyre

constri

sua

argumentao a respeito das origens do povo brasileiro:


Paulo Prado salienta que o desregramento do conquistador
europeu veio encontrar-se em nossas praias com a sensualidade
do ndio. Da ndia, diria mais precisamente. Das tais cablocas
pripicas, doidas por homem branco (FREYRE, 1936: 68).

vantagem

da

miscigenao

correspondeu

no

Brasil

desvantagem tremenda da sifilizao. Comearam juntas, uma a


formar o brasileiro - o tipo ideal do homem moderno para os
trpicos, europeu com sangue negro ou ndio a avivar-lhe a energia;
outra a deform-lo. (...) De todas as influncias

sociais talvez a

sfilis tenha sido, depois da m nutrio, a mais deformadora da


plstica e a mais depauperadora da energia econmica do mestio
brasileiro. (...) Costuma dizer-se que a civilizao e a sifilizao
andam juntas: o Brasil, entretanto, parecer ter-se sifilizado antes de
se haver civilizado (IDEM: 50).

A escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternizao


entre vencedores e vencidos, entre senhores e escravos. Sem deixar
de ser relaes - as dos brancos com as mulheres de cor de
superiores com inferiores e, no maior nmero de casos, de
senhores desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaramse, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos
colonos de constiturem famlia dentro dessas circunstncias e sobre
esta base. A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu
a distancia social que doutro modo se teria conservado enorme entre

19

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a casa grande e a mata tropical; entre a casa grande e a senzala


(IDEM).

interessante observar que um intelectual competente como


Freyre tenha trabalhado a documentao to literalmente, encontrando
a a verdade mesma sobre a ndole do povo brasileiro, constituda a
partir de toda uma tradio de licenciosidade, cujas razes por sua vez
teriam vindo das ndias e caboclas pripicas e de portugueses
aventureiros, garanhes desbragados. Note-se, alis, que o adjetivo
pripico, geralmente utilizado para referir-se ereo do pnis, aqui
mobilizado para referir-se mulher, numa tirada bastante misgina,
diga-se de passagem. Assim, se inicialmente o autor se refere aos
indgenas sem diferenciaes de gnero, progressivamente seu discurso
se desloca para focalizar especificamente as ndias, as quais, revelando
uma

sexualidade

desenfreada,

oferecem-se

despudoradamente

ao

conquistador branco.
Quanto a este, a ausncia de conscincia de raa no portugus
cosmopolita e plstico marca a formao social brasileira radicalmente.
O portugus que chega predisposto para a colonizao hbrida e
escravocrata pela influncia africana em seu sangue um pouco mouro,
e pelas marcas do ar quente e oleoso da frica, que amolece as
instituies.

A moura encantada, envolta em misticismo sexual,

imagem deixada pelo contato com os sarracenos para os portugueses,


teria sido, ento, projetada nas ndias que se banhavam nos rios,
gordas como as mouras e menos ariscas:

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Por qualquer bugiganga ou caco de espelho estavam se entregando,


de pernas abertas, aos carabas gulosos

de mulher (FREYRE,

1936: 8).

Retomando Paulo Prado, afirma:


Atrados pelas possibilidades de uma vida livre, inteiramente solta,
no meio de muita mulher nua, aqui se estabeleceram por gosto ou
vontade prpria, muitos europeus do tipo que Paulo Prado retrata
em traos de um vivo realismo. Garanhes desbragados (FREYRE,
1936: 21).

Edward Said, ao analisar a construo imaginria do Oriente pelos


discursos produzidos etnocentricamente no mundo ocidental, exps os
perigos das transferncias na representao de outras culturas

as

relaes de poder implcitas. 16 Aqui tambm, as fantasias erticas dos


europeus foram projetadas sobre as/os orientais, vistos como o seu
outro sombrio e irracional. A figura sensual da mulher oriental, quente e
voluptuosa, associada s danas exticas, construda pela imaginao
ocidental revivida na metfora da moura encantada, utilizada por
Freyre e identificada indgena da nova terra.
Alm disso, a sexualidade adquire ainda uma dimenso muito
poderosa na interpretao

histrica de Freyre, na medida em que

fator fundamental na determinao das relaes que se estabelecem na


esfera pblica. Esta se molda por modelos emprestados do mundo
privado, onde as relaes primrias so, sobretudo marcadas pelo sadomasoquismo. Assim, o modelo de relao sexual sado-masoquista
16
Conferir: SAID, Edward. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. 1990. So Paulo, Companhia
das Letras.

21

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estabelecido entre senhor e escravas ou escravos transfere-se para a


esfera pblica, caracterizando as relaes sociais.
Mas esse sadismo de senhor e o correspondente masoquismo de
escravo, excedendo a esfera da vida sexual de domstica, tem-se
feito sentir, atravs da nossa formao, em campo mais largo: social
e poltico. Cremos surpreend-los em nossa vida poltica, onde o
mandonismo tem sempre encontrado vtimas em quem exercer-se
com

requintes

vezes

sdicos;

certas

vezes

deixando

at

nostalgias logo transformadas em cultos cvicos, como do chamado


marechal de ferro (FREYRE, 1936: 54).

Ainda assim, e seguindo, pois seu raciocnio, o patriarcado


permitiu a estabilidade social, garantindo uma forma de coeso social
que, de outro modo, estaria perdida:
Em contraste com o nomadismo aventureiro dos bandeirantes, em
sua maioria mestios de brancos com ndios, os senhores das casasgrandes representaram na formao brasileira, a tendncia mais
caracteristicamente portuguesa, isto , p-de-boi, no sentido da
estabilidade patriarcal. Estabilidade apoiada no acar (engenho) e
no negro (senzala) (FREYRE, 1936: XX).

Casa grande e senzala x modernidade urbana


Srgio Buarque, em Razes do Brasil, embora no se refira
sexualidade como lugar de constituio e origem da personalidade do
homem brasileiro, compromete-se parcialmente apenas com este
imaginrio sexual ao desenhar a figura de cordialidade essencial do
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brasileiro.17 A despeito da profundidade e da perspiccia de sua anlise


histrica sobre as dificuldades polticas para a construo da moderna
esfera pblica no Brasil, no deixa de ser curioso o peso dado
sexualidade para explicar a ndole emotiva que caracteriza o homem
cordial. Embora este tenha ficado mais conhecido por uma suposta
passividade e benevolncia, seguramente de outra maneira que
aparece

na

construo

original

deste

historiador

profundamente

moderno.
Herdeiro dos portugueses personalistas que para c vieram, o
homem cordial o produto de uma pesada tradio marcada pelo
personalismo, pelo ruralismo, pelo patriarcalismo e, sobretudo, por uma
forma de colonizao aleatria, onde importava muito mais atender aos
caprichos pessoais do que a um planejamento racional. Afirma o
historiador:
compreensvel, assim, que jamais se tenha naturalizado entre
gente hispnica a moderna religio do trabalho e o apreo
atividade utilitria. Uma digna ociosidade sempre pareceu mais
excelente, e at mais nobilitante, a um bom portugus, a um bom
espanhol, do que a luta insana pelo po de cada dia (HOLANDA,
1994: 10).

aventureiro

trabalhador

semeador

ladrilhador,

predominaram

responsveis

pela

sobre

colonizao

17
Conferir, ainda, Viso do Paraso, de 1958, (1994. 6 ed., So Paulo, Brasiliense) em que Srgio Buarque
opera com a construo da identidade nacional a partir da sexualidade forte e primitiva. Afinal, mostra que
para c vieram os portugueses buscando a cpia do den, o Paraso perdido, ao contrrio dos calvinistas
da Nova Inglaterra, que buscavam no den abrigo para sua prpria igreja perseguida. No Paraso, onde o
homem era livre, onde as regras inexistiam, a vegetao era abundante, ddiva da Natureza, o pecado no
tinha lugar. Aqui tambm aparecem as imagens das ndias nuas se oferecendo aos portugueses, dos ndios
avessos ao trabalho, das prticas de incesto e licenciosidade ilimitada no Inferno Atlntico.

23

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espanhola, produzindo uma figura mais emotiva e instintiva do que


racional, portanto, anti-moderna. A mentalidade da casa-grande invadiu
as cidades e conquistou as profisses, diz ele, at as mais humildes; o
culto da personalidade predominou sobre o fortalecimento dos laos de
solidariedade, a tica da aventura sobre a do trabalho; as cidades
cresceram merc do momentneo dado o esprito livre e avesso a
compromissos dos colonizadores;

tudo contribuiu, enfim, para formar

uma tica anti-moderna, uma sexualidade permissiva e, ao mesmo


tempo, corrosiva. Nem mesmo orgulho da raa tiveram os portugueses,
que se fundiram com os negros e os ndios sem problema algum, sem
impor nenhuma barreira tnica ou sexual. Os valores morais no se
firmaram

nunca

entre

ns.

Cidados,

mesmo

os

grandes

proprietrios de terras no perodo colonial.


O pater poder inconteste e ilimitado, o predomnio da famlia e da
casa-grande sobre o Estado e a vida pblica, a ditadura do campo sobre
as cidades, a extenso do poder da esfera privada impediram a
formao do conceito de cidadania no pas.
O quadro familiar torna-se, assim to poderoso e exigente, que sua
sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A
entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. A
nostalgia dessa organizao compacta, nica e intransfervel, onde
prevalecem necessariamente as preferncias fundamentadas em
laos afetivos, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa
vida pblica, todas as nossas atividades (HOLANDA, 1994: 50).

Srgio Buarque chama a ateno para as dificuldades de se mudar


a mentalidade criada num meio patriarcal to oposto s exigncias de
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homens livres e de inclinao cada vez mais igualitria, e para os


problemas decorrentes da enorme importncia que a estrutura familiar
patriarcal obteve em relao ao mundo pblico: as relaes que se
criam na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de
qualquer composio social entre ns (HOLANDA, 1994: 104). Da
firmar-se a cordialidade brasileira, uma psique emotiva, o sentimento
de que tudo nos familiar, o desejo de estabelecer intimidade em todos
os domnios do relacionamento, o maior obstculo para que o pas se
torne moderno.
Richard Sennett pode-nos ser bastante til para discutir a
problemtica da incapacidade estrutural de formao da esfera pblica
no Brasil.18 No primeiro mundo, diz ele, o desejo de intimidade se
sobreps conscincia pblica, ou melhor, crena na coisa pblica, ao
longo de um longo processo iniciado no sculo XIX. O medo diante do
aparecimento das multides desordenadas das grandes cidades e das
inmeras formas da violncia urbana levou busca de refgio no
interior de cada um, dissolvendo toda possibilidade de constituio de
redes de solidariedade. O privado foi, nesse contexto, representado
como ninho, espao do aconchego e do calor entre as pessoas, em
oposio ao pblico, percebido como lugar da concorrncia fria e da
guerra.
No Brasil, o predomnio do privado se deu de outra forma, mas
tambm dificultou a formao do pblico. O poder dos fazendeiros em
suas grandes propriedades, a confuso da famlia com o Estado, o noreconhecimento dos interesses pblicos, a represso dos movimentos
sociais que pressionaram pelo reconhecimento dos direitos especficos
18

Conferir: SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. 1989. So Paulo, Companhia das Letras.
25

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levaram cristalizao da lgica da casa-grande-e-senzala, reproduzida


nos microcosmos das instituies pblicas ou privadas. O espao pblico
foi institudo como quintal de minha casa pelos dirigentes, chefes,
governantes,

caracterizando-se

pelas

relaes

clientelsticas

que

permeiam inclusive as formas de sociabilidade nas favelas e nos meios


populares.19 Alm do mais, a vida ntima do brasileiro, liberal e
permissiva, afirma o autor, no se torna bastante coesa para envolver
e

dominar

toda

sua

personalidade,

integrando-a

como

pea

consciente, no conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a


todo o repertrio de idias, gestos e formas que encontre em seu
caminho,

assimilando-os

frequentemente

se

maiores

dificuldades

(HOLANDA, 1994: 112).


Se Srgio Buarque no fundamenta sua construo do carter
brasileiro no campo da sexualidade, a exemplo de Paulo Prado e Gilberto
Freyre, que, alis, cita e admira, participa de certa forma deste
imaginrio em busca da identidade nacional nos anos trinta, ao enfatizar
como principal trao da brasilidade o predomnio do emocional e do
instintivo sobre o racional. Afinal, o homem cordial um homem do
corao, dos sentimentos e afetos, flor da pele, em conformidade com
a imagem do brasileiro/a difundida nos Estados Unidos.
Seria engano supor que essas virtudes (a lhaneza no trato, a
hospitalidade, a generosidade) possam significar boas maneiras,
civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo
emotivo extremamente rico e transbordante(HOLANDA, 1994: 107).

19
Conferir: GAY, Robert. Popular organization and democracy in Rio de Janeiro: a tale of two favelas. 1994.
Philadelphia. Temple University Press.

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Tambm aqui os brasileiros so associados s imagens corporais,


imediatez na organizao de suas vidas, mais ao estilo casa grande e
senzala do que como figuras modernas. A herana rural pesa
fortemente impedindo a emergncia de novos valores culturais. Por isso
mesmo, no conseguem realizar a esfera pblica no Brasil, desenvolver
laos efetivos de solidariedade e construir uma sociedade justa e
democrtica.
brasileiro,

figura

impede

do

homem

modernizao,

cordial,

um

essncia
enorme

do

carter

obstculo

ao

desenvolvimento nacional. Nas palavras do historiador:


A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido.
Uma

aristocracia

rural

semifeudal

importou-a

tratou

de

acomod-la, onde fosse possvel, ao s seus direitos ou privilgios, os


mesmos privilgios que tinham sido, no Velho Mundo, o alvo da luta
da burguesia contra os aristocratas(HOLANDA, 1994: 119).

Valeria, ainda, examinar como o homem cordial foi apropriado em


nossa cultura e indagar por que passou para a histria como uma figura
simptica, contemporizadora e boazinha, ao contrrio do que queria,
alis, insistia o autor, ao argumentar contra Cassiano Ricardo. Valeria
observar que o tipo de apropriao sofrida destituiu-o de tudo aquilo
que constitui o ponto forte da anlise crtica de Srgio Buarque. Nesse
sentido, a figura do homem cordial foi esvaziada do contedo
profundamente contestador, sendo aprisionado pela lgica da prpria
casa-grande-e-senzala que denunciava.

Gilberto Freyre, por exemplo,

encontrou-o no mulato sorridente, que ascende social e etnicamente: o


riso abundante que lhe caracterstico, no advm da raa, mas de
um desenvolvimento ou especializao social, em funo das condies
27

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de ascenso social que pode desfrutar na vida livre, e no apenas nas


senzalas e nos harns dos engenhos(...).20

Segundo o socilogo, o

mulato procurou vencer o branco, agradando o povo, os clientes,


sorrindo. Seu riso foi um instrumento de ascenso racial - na passagem
de uma raa para outra, quanto na de uma classe para outra, o que se
explicaria pela ao do meio cultural sobre o indivduo. Finalmente, ele
identificado ao homem cordial por ser criador de intimidade, o que
revelaria seu firme propsito de encurtar a distncia em relao aos
brancos. No uso brasileiro do diminutivo, uso um tanto dengoso,
ningum excede ao mulato.
O sentido sexual da colonizao
Caio Prado Jr, com suas obras Evoluo Poltica do Brasil, (1933) e
Formao do Brasil Contemporneo (1942), inaugura a tendncia
marxista de interpretao histrica, apontando para a infra-estrutura
econmica como o lugar privilegiado de inteligibilidade da Histria. O
historiador inicia o segundo livro citado, com um captulo sobre o
Povoamento, em que focaliza a constituio sexual da populao, j
que a relao sexual permite a miscigenao das raas e o surgimento
da populao. Ela , pois, condio de possibilidade de todas as demais
dimenses da vida em sociedade, isto , das relaes produtivas
abordadas nos captulos denominados Vida Material e da Vida Social.
Nesse sentido, a sexualidade est na base da economia e da sociedade,
j que da fuso sexual produzida pela mistura das raas que nasce o
povo brasileiro.
20
Conferir: FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. 3 ed., t. 2, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio,
p.644.

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Aqui, Caio Prado reproduz as teses conservadoras e moralistas de


Paulo Prado, seu tio, e de Gilberto Freyre, assumindo uma leitura
evolucionista da formao histrica brasileira, considerada hoje bastante
controversa e ingnua. Segundo ele,
A licena dos costumes, que sempre foi a norma do Brasil-colnia,
(...) teve ao menos esta contribuio positiva para a formao da
nacionalidade brasileira: e graas a ela que foi possvel amalgamar e
unificar raas to profundamente diversas, tanto nos seus caracteres
tnicos como na posio relativa que ocupavam na organizao
social da Colnia (PRADO JUNIOR, 1942: 93).

No , pois, por acaso que o historiador reproduza literalmente as


teses do socilogo pernambucano, no captulo intitulado Raas. A, o
marxismo d lugar a outro tipo de anlise, de cunho fortemente
positivista e darwinista em que, ao contrrio do autor que reproduz,
trata das superestruturas, consideradas secundrias, pois determinadas.
Destaco este captulo, em que Caio explica que o cruzamento das
raas foi o que mais contribuiu para a absoro do indgena, o que se
deu no por providncia oficial, mas pelo impulso fisiolgico dos
indivduos de uma raa de instinto

sexual to aguado como a

portuguesa (PRADO JUNIOR, 1942: 98). Alis, a mestiagem, signo


sob o qual se forma a nao brasileira, e que constitui seu trao
caracterstico mais profundo e notvel, foi a verdadeira soluo
encontrada pela colonizao portuguesa para o problema indgena.
Vale, nesse sentido, acompanhar suas prprias palavras mais
detidamente:

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A mestiagem brasileira antes de tudo uma resultante do


problema sexual da raa dominante, e por centro o colono branco.
Neste

cenrio

em

que

trs

raas, uma

dominadora

duas

dominadas esto em contato, tudo naturalmente se dispe ao sabor


da primeira, no terreno econmico e social, e em conseqncia, no
das relaes sexuais tambm (PRADO JUNIOR, 1942: 110).

O branco, portanto, afirma o autor, dirige assim a seleo sexual


no sentido do branqueamento.
A mestiagem decorre, pois, de uma qualidade excepcional do
portugus, sua facilidade em se cruzar com outras raas. Novamente
parafraseando Freyre, o historiador explica que isso se deve grande
parte forma da emigrao dos colonizadores do sexo masculino, que
vieram ss. A falta de mulheres brancas sempre foi um problema de
toda colonizao europia em territrios ultramarinos, (...) (PRADO
JUNIOR, 1942: 103). Logo, o colono foi forado a procurar a a
satisfao natural de suas necessidades sexuais, para o que no
enfrentou grandes dificuldades.
Alis, particularmente, no caso da ndia, notria a facilidade com
que se entregava, e a indiferena e passividade com que se
submetia ao ato sexual. A impetuosidade caracterstica do portugus
e a ausncia total de freios morais completam o quadro: as unies
mistas se tornaram a regra (PRADO JUNIOR, 1942: 104).

interessante observar que a despeito de toda a concepo de


Histria fundada no materialismo histrico e dialtico, utilizada para
construir sua interpretao da realidade nacional, o autor incorpora as
anlises e os preconceitos difundidos pela documentao em que se
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apia, seja a que elaboram os viajantes e os colonizadores, seja a que


divulgam os historiadores e os cientistas sociais de sua poca. E, talvez,
mais interessante ainda seja notar como a prpria estruturao do livro
acaba por colocar a sexualidade, considerada em uma acepo mais
abrangente, como fundamento mesmo de constituio da vida em
sociedade, aspecto que o prprio autor chega a comentar, quando diz:
Toda

sociedade

regulamentao,

organizada

se

funda

principalmente

na

no importa a complexidade posterior que dela

resultar, dos dois instintos primrios do homem: o econmico e o


sexual (PRADO JUNIOR, 1942: 345).

Novamente, a sexualidade referida como centro de explicao da


organizao social e como lugar privilegiado da leitura que se produz a
respeito do passado e da cultura brasileira.
Concluindo
Est claro que os/as brasileiros/as se percebem, em grande parte,
atravs da sexualidade, mas tambm est clara a dificuldade que as
cincias sociais tiveram em trabalhar a questo, reconhecendo pelo
menos a centralidade que esta assume no discurso cientfico. O
privilgio do discurso racional sobre outras formas de conhecimento, a
dicotomia teoria/prtica, o foco exclusivo nas questes estritamente
polticas e econmicas, menos do que as culturais levaram a que esta
discusso ficasse obscurecida.
Mais recentemente, as presses do feminismo, dos movimentos
homossexuais e negro foram a incorporao de novos olhares e de
31

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novos temas. Opera-se como que uma invaso do feminino na cultura: o


dionisaco, o instintivo, o sagrado, o sexual, o corpo passam a ser objeto
de discusso, aceitos como importantes dimenses constitutivas das
prticas

sociais

das

formas

de

conhecimento.

Retomamos

as

problemticas e os ensinamentos dos historiadores da Escola dos


Annales,

preocupados

com

as

mentalits,

com

diferentes

temporalidades e com novos instrumentais conceituais. Mudamos os


temas e os procedimentos de anlise, questionando os campos
epistemolgicos tradicionais e os instrumentos fornecidos.
nesse sentido que a questo do lugar central da sexualidade na
construo da identidade nacional e na interpretao da histria
brasileira pode ser enunciada, forando uma releitura da historiografia.
Produzida num momento de profunda modernizao do pas, de
crescimento urbano-industrial e de fortalecimento do Estado, esta teve
um impacto bastante forte sobre a construo do passado, transformada
em memria oficial e transmitida sucessivamente de gerao a gerao.
Inegavelmente, as formas de produo desta Histria conformaram a
imaginao social, definindo uma identidade nacional muito negativa,
pesada herana que os brasileiros acabam por carregar. Por isso
mesmo,

importante

que

sejam

desconstrudas,

refeitas

ou

abandonadas.
Uma outra questo, ainda, parece-me inevitvel no confronto com
a tradio historiogrfica brasileira.

de se perguntar para quem

olhavam os autores consagrados dos anos vinte/ trinta, de que povo


falavam? Se se focalizar a cultura operria do perodo, as greves e
manifestaes que pipocaram entre os anos dez e vinte, nos centros que
se industrializavam no pas levam a questionar radicalmente as imagens
negativas

construdas

sobre

os
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imigrantes

estrangeiros

os

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Dossi Identidades Nacionais


N. 2 outubro/novembro 2006
Organizao: Glaydson Jos da Silva

trabalhadores nacionais, muitos dos quais ex-escravos, que como


sabemos hoje eram explorados ilimitadamente nas inmeras fbricas e
espaos da produo. E de se perguntar de onde vinha a indolncia a
que aqueles autores se referiam? De quem falavam eles que no liam
Maria Lacerda de Moura, nem Pagu? O que dizer, ainda, da explorao
do trabalho infantil to denunciada na imprensa anarquista e socialista
do perodo, absolutamente ausente de seus discursos?
Para

finalizar,

creio

que

se

algum

sentido

em

render

homenagem aos inventores do Brasil, certamente fundamental


considerar que continuam silenciadas as vozes alternativas que, no
mesmo

perodo,

se

recusaram

aceitar

as

imagens

negativas

projetadas em espelhos misginos. E mais, de se perguntar por que os


brasileiros continuam a reafirmar traos estigmatizadores que no os
levam a uma auto-construo pessoal e social positiva e mais saudvel?
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Recebido em agosto/2006.
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