Curso de Doctrina Social de la Iglesia

Prof: Conchi Alonso

CAPITULO TERCERO: Los cristianos ante la realidad social. Propuesta del mtodo que vamos a seguir
Escuchar-Discernir-Envo/compromiso
Introduccin. Explicacin del mtodo
En el tema que vamos a tratar: Los cristianos ante la realidad social nos proponemos hacer una lectura
de la realidad, que sea coherente con la realidad misma, es decir que tenga en cuenta toda su capacidad
sorpresiva y provocativa. Para ello hemos de tener en cuenta la aportacin de otras disciplinas (poltica,
economa, ciencias sociales) aplicacin del mtodo inductivo, que lee la realidad (lectura creyente). desde otra
perspectiva muy distinta a como la ley sabiendo que la realidad est habitada por Dios.
1. ESCUCHA: Primer momento del mtodo (VER) (PRINCIPIOS)
Tras haber analizado los datos, los hechos, los procesos, las complejas interrelaciones entre ellos, las
estructuras, los intereses, las causas y las consecuencias, que ayuden a tener una visin ms objetiva y global de
la realidad se har un discernimiento a la luz del Evangelio y del pensamiento social de la Iglesia.
2. DISCIERNE: Segundo momento del mtodo (JUZGAR) (JUICIOS)
Todo ello desemboca en la finalidad de la DSI que es transformar la realidad segn el plan de Dios.
3. MISION-COMPROMISO: Tercer momento del mtodo (ACTUAR) (ORIENTACIONES).
1. En qu consiste la lectura creyente de los desafos actuales
Supone en primer lugar la escucha activa de la realidad como lugar de Dios (locus theologicus) en el que
como seala Gaudium et Spes 4: es deber permanente de la Iglesia escrutar los signos de los tiempos, as como
de los acontecimientos, exigencias y deseos de los cuales participa juntamente con sus contemporneos (GS
11) en una lectura que compete a todo el pueblo de Dios y de forma especial a los telogos y a los pastores (cf.
GS 44b). Lejos de ser la realidad una pista sobre la cual se aplique deductivamente un contenido prefijado, la
realidad es un eco de Dios que debe ser tomado en toda su seriedad interpelante y que reclama una metodologa
inicialmente inductiva. Recogiendo lo expresado por el Santo Juan Pablo II: la dimensin teolgica se hace
necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana (CA 55).
En este anlisis de la realidad se requiere, sin lugar a dudas, la ayuda de las ciencias humanas y sociales, si
bien la escucha creyente, supone la interdisciplinariedad, no se confunde con su resultado. Ya que la mirada y
escucha creyente es la mirada del discpulo misionero, que se alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu
Santo (PDV 10). No es pues un acto meramente humano, sino que supone la asistencia del Espritu Santo, de
este modo el creyente detecta en la realidad misma los ecos, seales, clamores de Dios, de su sueo y de su
pesadilla.
Dios se revela en la creacin y en la historia, se encarna en la realidad humana identificndose con ella,
especialmente con los que sufren, con los que lloran (Mt 25). Descubrir la huella de Dios en la vida, la huella

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divina en el acontecimiento humano, reclama una mirada de fe 1, una escucha atenta delicada, pronta (ob-audire)
obediencia a Dios que nos habla en esa realidad, realidad que a menudo se nos presenta cruel (cf. Jaime Bonet)
y a travs de ella nos interpela, reclamando todo nuestro ser (cf. Jaime Bonet) una mirada que no renuncia al
uso de la racionalidad susceptible de compasin (ponerse en lugar del que sufre) y de indignacin (anhelar el
Reino de Dios y su justicia).
Esta realidad analizada o diagnsticada no debe quedar en mero anlisis, corriendo el peligro como
seala el Papa Francisco de un exceso de diagnstico que no siempre est acompaado de propuestas
superadoras realmente aplicables, sino que debe llevar a un discernimiento desde el Evangelio, que segn el
Papa Francisco, precisa esclarecer aquello que pueda ser un fruto del reino y tambin aquello que atenta
contra el proyecto de Dios. Se trata en definitiva de una mirada contemplativa sobre la realidad que permite no
solo reconocer e interpretar las mociones del buen espritu y del malo, sino y aqu radica lo decisivo- elegir las
del buen espritu y rechazar las del malo. Se trata de reconocer y elegir lo que es fruto del reino de Dios y en
todas las cosas, contemplarlo en todas las personas y buscar su voluntad en todos los acontecimientos y rechazar
las del malo.
A esta realidad se aplicarn los principios generales de la DSI, formulando los juicios contingentes, que
nos lleven a trazar orientaciones para la accin, que logren transformar las estructuras injustas para establecer
el respeto a la dignidad del hombre (Aparecida 546). Y ejercer el deber de denuncia (Puebla 1029b) de este
modo se evitar por encima de todo que la opcin por los pobres quede en un plano terico y meramente
emotivo, sin verdadera incidencia que se manifieste en accin y gestos concretos (Aparecida 397).
2. Qu dificultades conlleva una lectura creyente de la realidad
Como seala en el Documento de Aparecida en el n. 36, la realidad se presenta opaca, compleja, densa y
tiene un carcter cambiante todo ello dificulta su abordaje y la formulacin de conclusiones simplificadas,
unilaterales o permanentes.
Una dificultad fundamental es la incapacidad para acceder al dato desnudo que permita un acceso a la
objetividad de lo real.
El modo como nos acercamos al dato suele estar amenazado de prejuicios ideolgicos o intereses de
diversos tipos, o releerlo desde posturas previamente adoptadas.
Una aproximacin excesivamente fragmentada frente a una aproximacin sistmica y holstica, a la
realidad que es polidrica, pero no relativista. Como expresa el documento de Aparecida en el n. 34 se hace
cada vez ms necesario un acercamiento y discernimiento desde lo que es la realidad actual, una realidad cada
vez ms globalizada. Lo cual supone como punto de referencia el bien comn universal, la justicia global y la
gran familia humana y no desde perspectivas localistas o parciales.
3. Qu consecuencias tiene una lectura creyente a la luz de la DSI
1 Esta mirada, esta escucha, va ms all de una mirada meramente sociolgica con pretensiones de abarcar toda la realidad con su metodologa de una manera
supuestamente neutra y asptica (EG 50).

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En primer lugar implica tomar en serio la realidad como lugar de Dios y dirigir sobre ella una mirada
contemplativa una escucha atenta de quien sabe ver la vida en profundidad y propia de quien cada maana
como el profeta se deja despertar el odo para anunciar una palabra alentadora sobre la realidad, percibiendo sus
dimensiones de gratuidad, belleza, invitacin a la libertad y a la responsabilidad. Se trata de la mirada de quien
no pretende apropiarse de la realidad, sino que la acoge como un don (Evangelium vitae 83).
La alternancia de lo inductivo y lo deductivo facilita un conocimiento ms cabal de la realidad y al mismo
tiempo no nos deja cerrados en ella, ya que existen principios a priori que nos marcan en el norte especialmente
en momentos de perplejidad.
Esta lectura creyente de la realidad tiene una fuerte carga transformadora ya que orienta, tratando de que
cada vez se haga ms real el sueo de Dios hacia esta tierra con la categora de Reinado de Dios.
El horizonte religioso lejos de impedir la concordancia de hombres y mujeres de buena voluntad la
potencia, la fe segn Benedicto XVI purifica y exige la verdad de la razn 2. De ah que, como seala el mismo Papa
habr concordancia en muchos puntos: anlisis tcnico de la realidad, principios generales, juicios contingentes,
orientaciones para la accin (cf. DCE 27); las fuentes de la DSI son principios de justicia y equidad derivados de la recta
razn (GS 63e) o de la razn y el derecho natural es decir a partir de lo que es conforme al ser humano (DCE 28).
La Iglesia si bien no puede identificarse directamente con ninguna realizacin intrahistrica, ni debe emprender por
su cuenta la empresa poltica de realizar una sociedad ms justa no puede, ni debe quedarse al margen de la lucha
por la justicia debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin
las cuales la justicia, no puede afirmarse ni prosperar DCE 28).
4. Dinamismo a seguir para una lectura creyente sobre la realidad
La propuesta del mtodo ver-juzgar-actuar de MM 236, fue recogido por Aparecida pero ms teologizado:
-

Ver la realidad a la luz de la Providencia

Juzgar segn Jesucristo
Actuar desde la Iglesia (cf. Aparecida n. 19).

Nuestro mtodo
-

Escuchar a Dios y al hombre en la realidad.

Discernir a la luz del Espritu Santo significa: esclarecer aquello que pueda ser un fruto del reino y

tambin aquello que atenta contra el proyecto de Dios, no solo reconocer las mociones del espritu sino
tambin rechazar las del malo. Como presupuesto ineludible la persona y sus derechos.
2 sin duda, la naturaleza especfica de la fe es la relacin con el Dios vivo, un encuentro que nos abre nuevos horizontes mucho ms all del mbito propio de
la razn. Pero, al mismo tiempo, es una fuerza purificadora para la razn misma. Al partir de la perspectiva de Dios, la libera de su ceguera y la ayuda as a ser mejor
ella misma. La fe permite a la razn desempear del mejor modo su cometido y ver ms claramente lo que le es propio. En este punto se sita la doctrina social
catlica: no pretende otorgar a la Iglesia un poder sobre el Estado. Tampoco quiere imponer a los que no comparten la fe sus propias perspectivas y modos de
comportamiento. Dese simplemente contribuir a la purificacin de la razn y aportar su propia ayuda para que lo que es justo, aqu y ahora, pueda ser reconocido y
despus tambin en prctica (DCE n. 28).

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Enviar-Compromiso-Actuar. No se trata de recetas, ni de moralismos, sino de visibilizar con gestos lo que se

propone con palabras. Se trata en definitiva de una DSI hecha con gestos y palabras, al estilo del Maestro y
tambin al estilo del Papa Francisco haciendo que la humanidad entera se transforme y que haga pasar a todos y
a cada uno especialmente de los ms desfavorecidos de la tierra de condiciones menos humanas a condiciones
ms humanas (Medelln Introduccin, 6).

FUENTES PARA EL TEMA:

1) Bblicas: Jr 5,6; Ez 22,29;42,23-24;Mal 3,5; Is 56,3,6-8.Mt 16,1-3; Lc 12,54-56;
2) Del Concilio Vaticano II: GS 4; 11; 44b; PO 9b; UR 4; AA14c.
3) Celam IV, Conferencia de Santo Domingo. Conclusiones Nuevos signos de los tiempos 163-209.
Celam V, Mensaje final de Aparecida 19; 33 y captulo II (1parte).
4) Juan Pablo II, Ecclesia in Amrica 29.

Evangelium vitae 83.

5) Benedicto XVI, Deus caritas est 28.

6) Francisco,
Evangelium gaudium,