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Cincia econmica e saber popular :


reivindicar o popular na economia e na educao *
Lia Tiriba **

O modelo neoliberal de acumulao de capital est assentado, dentre outros, na


desregulamentao e desestruturao da sociedade salarial, cujas manifestaes so alm
do desemprego o trabalho temporrio, os baixos salrios, a terceirizao e outras formas de
flexibilizao e precarizao do trabalho que corroboram com a precarizao da prpria vida.
Tendo em conta que a reproduo ampliada da vida (e no apenas biolgica) requer dos
setores populares a criao de mltiplas estratgias de trabalho e de sobrevivncia,
acreditamos que, alm dos desempregados, participam do mundo da economia popular os
trabalhadores e trabalhadoras que permanecem, de forma todavia mais precria, no mercado
(assalariado) de trabalho. Assim, na primeira parte deste artigo, questionamos as estatsticas
sobre emprego e desemprego que, ao totalizar a realidade humano-social, desconsideram a
complexidade das relaes econmicas, ofuscando outros mundos nos quais a fora de
trabalho no se configura como mercadoria. Sinalizamos que a economia global no se
resume economia capitalista e que, tampouco a economia popular se configura como
refgio dos desempregados. Na segunda parte,

ressaltamos que embora os setores

populares no tenham acesso economia enquanto uma cincia, existe um saber popular
em matria de economia saber este que, luz da antropologia econmica, precisamos
resgatar. Por ltimo, tendo em conta os diferentes estilos de solidariedade e associatividade,
reivindicamos o popular na economia e na educao, vislumbrando uma pedagogia da
produo associada que contribua para fortalecer o movimento que, hoje, nacionalmente,
denominamos economia solidria e, s vezes, economia popular solidria.

Texto elaborado como referencial terico-metodolgico da pesquisa Economia popular, educao e


reproduo ampliada da vida: de que vivem os trabalhadores metalrgicos ?, por mim coordenada, contando
com a participao das seguintes bolsistas de Iniciao cientfica: Anny Arajo (CNPq), Iris Lessa e Jorgina
Tomacelli (FAPERJ). Publicado em TIRIBA, Lia e PICANO, Iracy (orgs): Trabalho e Educao: arquitetos,
abelhas e outros teceles da economia popular solidria (Idias e Letras, 2004: 75-102)
**

Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense-UFF. Doutora em Sociologia


Econmica e do Trabalho pela Universidade Complutense de Madrid. Pesquisadora do Ncleo de Estudos,
Documentao e Dados sobre Trabalho e Educao, NEDDATE/ UFF. Autora do livro Economia popular e
cultura do trabalho: pedagogia(s) da produo associada (Unijui, 2001) e de vrios artigos sobre mundo do
trabalho e formao humana. (tiriba@msm.com.br)

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Caminhando contra o vento: para alm do mercado de trabalho
Tornou-se lugar-comum dizer que a economia est em crise, que vivemos uma crise
econmica sem precedentes na histria (leia-se, na histria do capitalismo). Ficamos
estarrecidos e indignados diante dos processos de excluso social, do aumento crescente do
desemprego e da pobreza. s custas da explorao do ser humano e da natureza, o capitalismo
nos conduziu barbrie. Quando as Flores de Maio comeam a nascer em pleno calor de
fevereiro, j no sabemos qual a melhor poca para semear, plantar e (merecidamente) colher
os frutos da terra!!! A natureza desgovernada j no reconhece as estaes do ano. Enquanto
isso, a Rocinha vai se tornando cidade grande1, acolhendo os desenganados que perambulam
em busca de um trocado (e, com muita sorte, conseguem um msero salrio). Os sinais de
trnsito esto repletos de crianas-malabristas que, tentando fugindo do aliciamento do
narcotrfico, compartilham de forma solidria seus espaos de trabalho com os
comedores-de-fogo (em geral, argentinos foragidos da crise que eclodiu no final de 2001).
Coisas da ps-modernidade!!! Coisas da globalizao!!!
Caminhando contra o vento, sem leno, sem documento.... sem carteira assinada, sem
emprego ... Talvez pudesse ser esta a penltima verso de Caetano Veloso para a msica que
marcou o movimento tropicalista no final da dcada de 60. Quando, de Norte a Sul 2, sopram
forte os ventos da globalizao neoliberal, a carteira de trabalho deixa de ser um documento
de identificao do trabalhador. De acordo com Gorz (1997:238), na sociedade do trabalho
assalariado, alm de obrigao e dever moral, o emprego representa(va) a via para a
obteno do xito pessoal, o que seria garantido pelo Estado do Bem-Estar Social
considerado como modo de gesto poltica do capitalismo de mercado (Ibid). No tendo
desfrutado plenamente do modelo keynesiano, a possibilidade de conseguir um (bom)
emprego continua, de certa maneira, povoando o imaginrio dos povos do Sul . Com a ajuda
da escola, interiorizamos que o trabalho dignifica o homem, construmos o desejo de nos
tornar um mercadoria; estar empregado ou estar desempregado passou a ser uma referncia
importante na constituio de nossa identidade. Como sabemos, as formaes nebulosas no
crebro dos homens so sublimaes necessrias do seu processo de vida material (Marx e
Engels, 1987:37), contribuindo para que os homens e suas relaes apaream invertidas
como numa cmara escura(Ibid). Neste horizonte, as estatsticas sobre emprego e
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Aluso msica Nomes de Favela, de Paulo Csar Pinheiro.


Utilizamos os termos Norte e Sul, sem esquecer que os setores sociais vinculados ao grande capital tambm
esto fortemente presentes nos pases que, por no se constiturem como centros de poder econmico,
apresentam-se na condio de dependncia econmica, poltica e cultural, dentre outras.

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desemprego tm nos apresentado a realidade social como se ela fosse homognea, esttica e,
portanto de fcil totalizao. Ao coisificar o mercado de trabalho, os dados ora incluem, ora
excluem, de acordo com a convenincia, os trabalhadores que dele no participam: aqueles
que no vivem da venda de sua fora de trabalho.
Seguindo a orientao da Organizao do Trabalho OIT, a partir de 2002, o IBGE
aumentou de sete para trinta dias o perodo de referncia para considerar desocupada uma
pessoa que procurou emprego e no encontrou. Tendo sido excludos os "trabalhadores
informais, ou seja, aqueles que trabalham sem registro e por conta prpria3, a taxa mdia
de desemprego no Brasil que, de acordo com o antigo critrio era de 7%, aumentou para 12%,
mantendo-se neste patamar em 2003. Quanto situao mundial, a OIT informa que, em
2003, no Oriente Mdio e Norte da frica o desemprego era de 18%; na Amrica Latina, 19
milhes de pessoas estavam desempregados, o que corresponde a 10,7% da populao
economicamente ativa. Ora, se o novo modelo de acumulao de capital pressupe a
desestruturao da sociedade salarial (Castel, 1999), seria bom perguntar porque os ndices
de desemprego parecem ser to baixos. Afinal, o que significa dizer que a taxa mdia de
desemprego mundial corresponde a 6,2% da populao economicamente ativa? Significa que
apesar da crise estrutural do emprego, 93,8% da fora de trabalho est trabalhando com
contratos de trabalho, formais ou informalmente estabelecidos?

Em sntese, no esto

contemplados nas estatsticas os chamados trabalhadores por conta prpria. Embora tenham
trabalho, tanto o trabalhador da economia informal5 quanto o da economia popular no tm
trabalho assalariado, ou seja, no tm emprego; assim, pelo fato de no estar procurando
emprego, no so tidos como desempregados !!! No difcil imaginar que as pessoas que
esto h mais de dez anos nas ruas da cidade estejam cansadas de procurar trabalho decente e
produtivo (como quer a OIT). Talvez j tenham descoberto que crise do emprego
estrutural. Se acrescentssemos os malabaristas, os homens-esttua, engraxates, guardadores

De acordo com o estudo da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, no Brasil, 58% dos ocupados
esto na atividade informal (ver Informalidade atinge 38,1 milhes no pas. Folha de So Paulo, 8 de fevereiro
de 2004).
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Dados extrados, respectivamente de 19 milhes sem emprego. O dia, 08/01/2004 e Tempos modernos.
Revista Primeira Leitura, nm. 24, fevereiro/2003
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A desregulamentao da sociedade salarial (Castel, 1999) vem contribuindo para legitimar a economia
informal, coroando o trabalho informal como horizonte ltimo dos processos de flexibilizao das relaes entre
capital e trabalho, necessrios ao modelo neoliberal de acumulao de capital. Como havamos assinalado,
apesar do discurso das autoridades pblicas quanto necessidade de moralizao do mercado e ordenao do
espao pblico, as atividades da economia informal servem como um instrumento mais para escoar as
mercadorias produzidas nas empresas de capital, formal ou informalmente estabelecidas. (Tiriba, 2003:42).

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de carro e tantas outras pessoas que no vivem do trabalho assalariado, quanto seria o ndice
de desemprego no Brasil e no mundo?
Vale pontuar que no capitalismo, mesmo com a garantia de todos os direitos sociais,
ao configurar-se como trabalho-mercadoria, o trabalho assalariado trabalho alienado e,
portanto, trabalho precrio, vida precria. No diferenciando trabalho e emprego, os
dados estatsticos mascaram o desemprego disfarado pelo desalento ou pelo subemprego
como tambm as atividades pertencentes ao mundo da economia popular, as quais no se
configuram como trabalho precrio e tampouco como trabalho ainda mais precrio
(entendido como resultado do conjunto de medidas que favorecem a flexibilizao das
relaes capital-trabalho, entre elas a tercerizao e o emprego temporrio). Ao reduzir a
categoria Trabalho a trabalho Assalariado, ao reduzir o conjunto de trabalhadores condio
de empregados e desempregados, os economistas circunscrevem a produo social da
vida

regras

das

relaes

capitalistas

de

produo,

sugerindo

que

o trabalho , necessariamente, uma mercadoria que deve ser posta venda no mercado.
Por tratar-se de uma temtica recente, que traz superfcie uma nova dimenso do
vasto Campo Trabalho e Educao, comea a se tornar lugar-comum entre os educadores,
dizer que a economia popular o refgio dos desempregados. Como Malaguti (2000:152),
acreditamos que os trabalhadores assalariados obtm seus rendimentos fora e dentro da
empresa, construindo uma complexa rede de atividades/rendimentos salariais que garantem a
sua sobrevivncia. Por ser trabalhador assalariado e, simultaneamente, um trabalhador
independente, seu status do trabalhador deriva-se de um experincia de vida seguidamente
complexa e multifacetada, cujas variantes ocasionais interpenetram-se, definindo e
redefinindo o que agora se faz e, seguidamente, do que pretende fazer(Ibid:166). Um bom
exemplo so os professores das redes pblicas e privadas de ensino que, concorrendo para o
fundo comum da renda familiar, alm de vender sua fora de trabalho para o Estado ou para o
empresrio, aproveitam o tempo livre do recreio para vender biqunis, sutiens, brincos de
prata e salgadinhos. Sobre estes trabalhadores ambulantes (considerados privilegiados por
ter emprego), costuma-se dizer que eles no querem nada com o magistrio e, muito menos
com a educao. No entanto, o estudo sobre as organizaes populares e o significado da
pobreza na Cidade de Deus (bairro do Rio de Janeiro), ajuda-nos a compreender que a
identidade do trabalhador parte de um caleidoscpio de inmeros arranjos possveis: quando
est em jogo a reproduo da unidade domstica e a manuteno do padro de vida que
separa a misria da pobreza e afasta o espectro da fome (Zaluar, 2002:93), os trabalhadores

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podem ter, ao mesmo tempo, vrias ocupaes que em nosso entender, situam-se ora no
mundo da economia informal, ora no mundo da economia popular.
Temos denunciando as concepes utilitaristas de educao, cujas prticas buscam
uma maior afinidade com os interesses do mercado (capitalista). Mas, na verdade, apesar da
negao a fora de trabalho como mercadoria, pouco temos avanado em projetos de
formao de ultrapassem os muros do mercado de trabalho. No atual momento em que
vivemos uma crise econmica, sem precedentes na histria (leia-se, mais uma vez, na histria
do capitalismo), caminhando contra o vento das polticas neoliberais, as pessoas se desdobram
para tentar assegurar a reproduo ampliada da vida. Se alm do direito ao emprego, os
seres humanos precisam assegurar o direito ao trabalho no alienado, merecem ateno dos
economistas (e, tambm, dos educadores) no apenas as variadas formas de trabalho
precrio, como tambm as antigas relaes econmico-sociais que, perdurando no
tempo/espao vm sendo cotidiamente re-criadas pelos setores populares no interior do
mercado global. Como diz Razeto, o mercado no um ente abstrato e, tampouco se resume
ao mercado capitalista; sendo a relao econmica uma relao social, o mercado no se
constitui s em um imenso arsenal de mercadorias, como simplificam os tericos do
mercado, pois os bens econmicos no se apresentam s como mercadorias, mas tambm
como presentes, tributos, [ ] cotas, contribuies, etc. (Razeto, 1994:32). Alm do mercado
formal ou informal de trabalho, existem outros mercados, nos quais a fora de trabalho no se
configura como uma mercadoria, entre eles o mercado da economia (popular) solidria.
Estimular a produo associada e fortalecer outros mercados que se contraponham lgica
do mercado capitalista um dos desafios da pedagogia da produo associada.
Por um inventrio de saberes: de que Oikonomia nos falam os economistas?
Grosso modo, os mercados so lugares onde se concentram, por um lado, vendedores
que oferecem sua mercadoria a troca de dinheiro e, por outro, compradores que aportam seu
dinheiro para conseguir estas mercadorias. Existe portanto, uma oferta e uma demanda
(Sampedro, 2002:17).

Com regimes de trocas diferenciados, com ou sem sistemas

monetrios, os mercados se fizeram presentes ao longo da histria da humanidade, como um


espao onde as pessoas se encontram, com uma certa regularidade para intercambiar os
excedentes da produo e, alm disso trocar idias, socializar a cultura, etc. Como expresso
da vida material e moral, encontramos nas economias primitivas os Kulas e Potalchs (na
Polinsia, Melansia e no noroeste americano do sculo 20), nas quais o dar e receber
assumem um carter voluntrio (aparentemente livre, gratuito e desinteressado) e, ao mesmo

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tempo, obrigatrio e interessado (Mauss,2003: 185-314). Na Grcia antiga, constituindo a
vida propriamente social, na gora eram feitas as assemblias do povo e, ao mesmo tempo,
realizava-se o comrcio. Na Europa pr-industrial, alm das tabernas e praas, as feiras e
mercados compunham o cenrio onde se manifestava a cultura popular. Sobre os aspectos
no econmicos destes espaos, Burke destaca que os mesmos eram locais onde os jovens
se encontravam sem ficarem sob a superviso da famlia, e onde todos podiam assistir aos
artistas ambulantes, danar ou ouvir as ltimas novidades (1989:135). Guardando a tradio,
nossas feiras populares, ainda hoje, conservam vrias caractersticas das feiras da Idade
Moderna: programada[s] de modo a coincidir com uma grande festa, vendem-se canes e
cebolas ao mesmo tempo (Ibid). Sobre os diferentes significados das relaes que os homens
estabelecem no processo de produo da vida social, Polanyi explica que s a partir do
sculo 19 que o econmico deixa de ser dimenso acessria, passando a determinar a vida
cotidiana, pois na Europa Ocidental, at o final do feudalismo, as motivaes econmicas no
correspondiam posse de bens materiais. Estando o econmico imerso no social, os sistemas
econmicos estavam organizados seguindo os princpios da reciprocidade, da redistribuio,
da administrao domstica, ou de uma combinao dos trs (Polanyi, 1989:100). Para ele,
h dois mil anos atrs, ao denunciar o princpio da produo centrada no lucro como algo
que no natural ao ser humano(Ibid), Aristteles anunciava na crematstica o divrcio
entre o social e o econmico (para ns, uma falsa dicotomia).
Em sntese, o que vai caracterizar o mercado capitalista a lgica da produo para o
intercmbio (ou seja, para o lucro), em detrimento da produo para o consumo (ou seja,
para proviso) e, alm disso, a utilizao e a generalizao da fora de trabalho como uma
mercadoria que, como bem assinalou Marx (1980), tem a capacidade de criar mais valores
que o valor investido pelo capitalista. No entanto, como ele mesmo dizia, no interior de todo o
modo de produo sobrevivem outras formas de produzir, distribuir e consumir que
correspondem ao modo de produo precedente ou que, num determinado momento histrico,
pode vir a lhe substituir. Neste horizonte, vale ressaltar que embora no capitalismo seja a
relao de intercmbio a forma dominante, existem outros tipos de relaes econmicas no
mercado global. So elas: a) relaes de comensalidade: quando os bens fluem em funo de
disponibilidades e necessidades comuns a todas as pessoas do grupo social; b) relaes de
doao: quando um dos sujeitos (individual ou coletivo), situa-se como doador e o outro
como beneficirio, o que no implica um correspondente fluxo no sentido inverso; c) relaes
de reciprocidade: quando os bens fluem bilateralmente, sem acordo de intercmbio e d)

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relaes de cooperao: quando as pessoas organizam coletivamente um empreendimento,
dividindo os custos e a riqueza produzida, e acordo com os critrios previamente
estabelecidos entre eles. (Razeto, 1994. 34-43). Em ltima instncia, podemos dizer que,
mesmo de forma subalterna e dependente da economia capitalista, a economia popular
caracteriza-se, fundamentalmente, por estes quatro tipos de relaes, acima descritas. No
pressupondo a utilizao da fora de trabalho como uma mercadoria, as relaes econmicas
de comensalidade, reciprocidade, doao e cooperao se constituem nos grupos de produo
comunitrias, associaes e cooperativas populares, configurando-se como uma extenso da
prpria vida cotidiana dos setores populares. No contexto de pauperizao crescente,
agudizada pelas polticas neoliberias, os atores da economia popular buscam assegurar:
(...) alguns elementos que so fundamentais no processo de formao humana, como a
socializao do saber e da cultura, sade, moradia, etc. Assim, alm daquelas iniciativas
econmicas cujo objetivo imediato a gerao de renda, as atividades da economia popular
[tambm] se verificam nas aes espontneas de solidariedade entre familiares, amigos e
vizinhos e tambm nas aes coletivas organizadas no mbito da comunidade, objetivando a
melhoria da qualidade de vida. Citamos como exemplo os mutires para a construo de casas
populares, para a limpeza do valo ou a ajuda dos amigos para o conserto do telhado do vizinho;
o revezamento para cuidar das crianas enquanto os pais esto trabalhando, a organizao de
creches comunitrias ou a promoo, pela associao de moradores, de cursos de formao
profissional. (Icaza e Tiriba, 2003::101)

Como Certau (2001:38), creditamos que o cotidiano se inventa de mil maneiras de


caa no autorizada e que essas diferentes maneiras de fazer resultam de uma infinidade
de possveis combinatrias de operaes6. Guardadas as diferenas do tempo/espao,
poderamos dizer que, de maneira similar s chamadas economias primitivas, as atuais
estratgias para garantir a reproduo da vida apresentam-se como fatos sociais totais
(Mauss,2003:309), exprimindo um conjunto de aes que so, ao mesmo tempo de ordem
familiar, econmica, tica e poltica. Sabemos que, historicamente, e agora mais que nunca, os
setores populares tm buscando para alm do mercado de trabalho os meios para
satisfao de suas necessidades bsicas, no entanto, ainda sabemos muito pouco sobre o saber
popular em matria de economia. Que energias que preciso mobilizar para manter o teto em
p? Ter um emprego tudo o que se quer? Ademais de um posto no mercado (assalariado) de
trabalho, o que mais preciso para sobreviver? Alm do invento de um paraquedas para fugir
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Diferentemente de Certau no utilizamos o termo estratgia como maneiras de fazer o cotidiano que
escondem sob clculo objetivo a sua relao com o poder que o sustenta, guardado pelo prprio lugar ou pela
instituio (2001:47). A partir do pressuposto de que o poder algo que, de alguma maneira, est internalizado
no cotidiano dos setores populares, no distinguimos ttica e estratgia. Como estratgias de sobrevivncia as
prticas sociais de mobilizao de energias e recursos (lcitos ou ilcitos) que objetivam ganhos materiais ou
imateriais, no monetrios, necessrios para complementar os frutos do trabalho (propriamente ditos), at ento
insuficientes para garantir a reproduo ampliada da vida.

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do rapa (e ainda salvar a mercadorias que esto na calada), o que sabemos sobre as
tecnologias de sobrevivncia, as quais tornam-se parte do repertrio de saberes dos setores
populares ? Qual o segredo para conseguir transformar o restinho de carne moda num
suculento Angu Baiana? Qual a mulher que na hora de fazer o bolo, no roubou da receita
uma colher de farinha e, at mesmo, um ovo para poder fazer outro bolo no dia do aniversrio
do filho ou do companheiro? Se a economia domstica 7, segundo o Aurlio a arte ou
tcnica de administrar ou executar as tarefas do lar, qual a cincia popular de viver com
um ou dois mseros salrios mnimos? Trata-se de milagre dos pes ?
Por que resgatar o saber popular em matria de economia? As mulheres, por exemplo,
embora consideradas como segundo sexo so experts em economia popular. Aguadas pelo
instinto de raposa e, ao mesmo tempo, de leoa e culturalmente educadas para serem
responsveis pela casa, fazem qualquer coisa para tornar o lar autosustentvel 8. Em seu
estudo de cunho antropolgico, Zaluar (2002: 100-5) evidencia que nas famlias oriundas dos
setores populares, a mulher/dona de casa quem gerencia o oramento destinado ao consumo
coletivo do grupo domstico. Segundo elas, ao invs do descontrole preciso controlarse, ou seja, ter a capacidade de garantir a comida, efetuar o pagamento dos itens bsicos, no
desperdiar e no criar endividamento. A satisfao das necessidades bsicas pressupe a
constituio de redes de solidariedade primrias e/ou comunitrias , tanto no mbito da
unidade de produo, como fora dela. Os ganhos insuficientes e a falta de assistncia estatal
fazem com que os setores populares criem, em termos de padres culturais de
relacionamento, uma solidariedade ao nvel do grupo domstico ou mesmo da famlia extensa
que talvez seja desconhecida em outras classes, tanto no que se refere intensidade, quanto s
formas especficas de manifestao (grifo nosso). Neste horizonte, o adjetivo individualista
pouco caberia neste padro, quando sabemos que as necessidades de sobrevivncia, inclusive
a obteno da moradia, obriga a cooperao no s de todos os membros da famlia conjugal,
mas tambm de outros parentes e agregados a ela incorporados. (Ibid: 99).

Sobre as relaes econmicas mais amplas e suas repercusses na relaes sociais no mbito domstico, ver
Brincando de casinha (Tiriba, 2002)
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Em La praxis del ecofeminismo, Vandana Shiva (1998) diz que, revelia da opresso patriarcal que, em nome
do progresso e do lucro provoca a destruio da natureza, existe um saber prprio das mulheres para enfrentar e
dar respostas ao problemas ambientais e econmicos. Trabalhando na agricultura, na maioria das culturas [em
especial no Terceiro Mundo], as mulheres tm sido guardis da biodiversidade, contribuindo para garantir o
equilbrio e a sustentabilidade da relao homem-natureza, incluindo a relao entre os planetas e as espcies
vegetais, entre a harmonia csmica e a harmonia agrcola (Ibid: 18).

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Na verdade, mesmo sendo protagonistas ou coadjuvantes da Oikonomia ( tanto da
oikos/casa como da polis), fomos levados a crer que no entendemos de economia (com E
maisculo) como se ela fosse, por sua prpria natureza, a cincia dos iluminados.
Popularmente concebida como algo que se reduz ao ato de economizar (no sentido de
poupar para acumular ou evitar a escassez), a economia fica restrita ao clculo dos gastos
monetrios para garantir a reproduo da vida. Em seu estudo na favela Morro de So Carlos,
Fantinato (2003) evidencia que, por uma questo de sobrevivncia e preservao da
identidade (individual e social), os jovens e adultos desenvolvem modos prprios de produo
e sistematizao do conhecimento matemtico em contextos no escolares. Para evitar a
situao constrangedora de faltar dinheiro e, por isso, passar vergonha no caixa, calculam de
cabea, de forma exagerada, arredondando os preos para cima. Sobre o que se aprende na
vida e o que se aprende na escola, uma jovem explica:
Que na escola a teoria que a gente t aprendendo. E na prtica, a gente j tem a prtica do dia-a-dia, n.
Que se a gente no tivesse a prtica, a gente no tinha condies de sobreviver! Sem saber nada, sem
saber contar, sem saber calcular. Realmente....as coisas comeam pela comida, pelo sabo pra botar na
mquina de lavar roupa [...] (In Fantinato, 2003:137)

Mas, que saber este que no serve para arrumar emprego? Que saber este que no se
aprende na escola? Educao para a empregabilidade (de quem?). No novidade dizer que
tendo ou no acesso educao bsica (de qualidade social), o trabalho - como prtica
cotidiana para garantir a reproduo da vida - fonte de saberes e, portanto, fonte de riquezas
materiais e espirituais. Neste horizonte, ao estudar o processo de trabalho dos artesos no
Maranho, Manhes e Aranha (1981:190) assinalam que o conhecimento e a tradio no
so armazenados, congelados em escritos e arquivos, mas so permanentemente revividos e
realimentados atravs do fazer (...) Os arquivos so vivos, constitudos pelos mestres de
cada gerao. Como estes autores, acreditamos que todo homem que mexe com as mos,
que faz alguma coisa, acaba tendo, por causa de sua praxis, coisas a dizer, frequentemente,
mais duras e profundas do que a elaborao abstrata. (Ibid: 07).

Estes trabalhadores

percebem, por exemplo, que algumas tradies podem diminuir em funo de novos
interesses determinados pelas mudanas sociais que oferecendo alternativas de trabalho s
vezes mais rendosas, desviam a ateno dos aprendizes(Ibid:20). Reproduzindo a fala de Z
Lopes, maranhense que desenvolve artesanato com babau: :
Infelizmente a evoluo do tempo desvia a ateno para outras coisas, como o futebol e outras coisas. O
rapaz v hoje fulano vendido pr aquele clube por no sei quantos bilhes, ele olha aqui e diz: Eu vou
bater o p na bola pr ver se consigo mais tarde ser vendido. Ele tem tanto por cento disto... ento fica
logo rico. (apud Manhes e Aranha, 1981:20)

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A escuta atenta de Manhes e Aranha s falas de pessoas que mesmo no tendo
acesso ao conhecimento considerado cientfico, detm um saber em matria de economia, os
faz acreditar que o valor econmico do objeto artesanal expressa, de uma certa maneira, as
diversas condies sociais dos artesos (Ibid: 08). Assim, sugerem a existncia de uma
relao direta entre o processo criativo, isto , a elaborao artstica propriamente dita, o valor
do objeto no mercado e as condies sociais concretas do arteso (Ibid:30). Isto significa que
a ao criadora libera-se ou impedida de realizar-se completamente em funo de diversos
fatores, entre eles, a presso para produzir mais. Mesmo para os trabalhadores que no
possuem os instrumentos terico-metodolgicos para compreender as cincias que explicam
os movimentos da vida talvez no seja to difcil compreender os fundamentos econmicofilosficos da lgica excludente do mercado (capitalista). No toa, percebem que se deixam
se levar pela onda deste grande mercado, cuja mo, Adam Smith dizia ser invisvel.
Da mesma maneira, do outro lado do Brasil, um arteso que, desde o ano 2002 vive
num povoado, h 160 km. do Rio de Janeiro, enfatizou: Se eu tivesse que ter um emprego
fixo, eu seria Gari. Sabe porqu? Por que tem muita coisa interessante no lixo de So Pedro
da Serra ! Tendo ou no cincia da economia da escassez, Marcelo vislumbra uma
economia da abundncia, retirando do lixo tudo aquilo que para ele escasso e, ao mesmo
tempo abundante para alguns turistas que podem se dar ao luxo do consumismo e do
desperdcio. Assim como os caadores e coletores, para ele possvel encontrar no lixo
urbano-rural de um vilarejo as coisas que, para os setores populares podem facilitar os
processos de reproduo ampliada da vida. No vivendo numa sociedade primitiva e
tampouco num sistema econmico calcado no paradigma da abundncia, o arteso
reivindica a opulncia da Economia da Idade da Pedra (Sahlins, 1983). Talvez desconhea
que o termo escassez no significa sempre pobreza. Pode faltar po, mas tambm pode
haver escassez de violinistas (Garvie, 2002:7) , fato este que se justifica e que pode ser
corrigido pela mo invisvel do mercado capitalista. (Da o sistema capitalista criar as
condies objetivo-subjetivas para que o conjunto dos membros da unidade domstica, por
exemplo, passem a gastar mais em telefonia celular do que em compras de alimentos).
Embora nem todos ns estejamos habilitados a ministrar Economia (nem mesmo
economia domstica), fazemos economia e, nossa maneira, entendemos de economia.
Como cincia, a Economia (com E maisculo) vem utilizando a estatstica e a matemtica
aplicada (econometria) como instrumento para formalizar e expressar o saber sistematizado
sobre as mltiplas variveis existentes entre as formas de produo, distribuio e consumo

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conhecimento este que, alm de ser negado aos setores populares, expressa e difunde uma
viso de mundo e de sociedade, tornando-se um dogma. Na verdade, independentemente do
grau de escolaridade e dos limites geogrficos (temporais e espaciais) do locus do
apprehendere (que, em latim significa, apoderar-se) o trabalho princpio educativo
(Gramsci, 1982). A cidade, a rua e a prpria vida tornam-se escola(s) do trabalho. No por
casualidade, valorizamos tanto o conhecimento tcito dos que pegam pesado na labuta; como
comentou Carmem Amaral, com sua sabedoria de mulher trabalhadora, afinal, o que a
fora de trabalho, seno a materializao do saber sobre o trabalho? Assim, quando se trata
de resgatar e sistematizar o saber popular em matria de economia, mais que nunca, preciso
ultrapassar os muros da escola (Milet, 1991) para ver o que acontece em outros mundos, os
quais no se resumem ao mundo do trabalho assalariado. Talvez estes mundos tornem-se mais
ntidos durante as cclicas crises econmicas, caractersticas do modo de produo
capitalista.9. E quem sabe, nestas mesmas crises, possam se tornar ainda mais ntidos os
saberes sobre a cincia e arte de viver de tantos homens e mulheres que se constituem-se
lderes da cotidianidade (Cariola, 1992).
Economia (popular) solidria e pedagogias da produo associada:
Parafraseando Burke (1989:50), se todas as pessoas numa determinada sociedade
partilhassem de uma mesma economia, no haveria a mnima necessidade de usar a expresso
economia popular. Em seu estudo sobre o sistema de significados, atitudes e valores dos
artesos e camponeses na Idade Moderna, este autor analisa que a descoberta do povo pelos
intelectuais europeus s se deu no final do sculo 18 e incio do sculo 19 justamente
quando a cultura popular tradicional estava comeando a desaparecer (Ibid:31). Tendo em
conta a multiculturalidade decorrente do longo processo de globalizao dos bens simblicos,
seria demod falar em saber popular em pleno sculo 21? Seria um retrocesso reivindicar o
popular na economia e na educao? Tambm poderia parecer um contra-senso falar em
pedagogias da produo associada quando uma quantidade cada vez maior de desfiliados
(Castel, 1999) passa a engrossar as fileiras da superpopulao relativamente excedente.
Ora, mesmo como categoria estagnada ou peso morto do exrcito industrial de reserva os
setores populares se constituem como reservatrio inesgotvel de fora de trabalho (Marx,

Com a crise do final de 2001, na Argentina, merece nossa ateno o Movimento dos Trabalhadores
Desocupados - MTD, bem como as demais experincias dos trabalhadores que passaram a ocupar e recuperar as
fbricas que faliram ou foram abandonadas pelos empresrios. Ver Carpintero e Hernndez (comp), 2002.

12
1980) no apenas para o Capital, mas tambm para o Trabalho, em especial para o trabalho
associativo, o qual vem se apresentando como uma alternativa ao desemprego e pobreza.
Quando o horizonte a construo de uma sociedade dos produtores livres associados
nada melhor que confrontar a utopia o mundo real, lembrando que a reproduo da vida
requer dos setores populares uma produo associada, no sentido de que pressupe um
conjunto de aes de carter associativo e solidrio. Embora seja comum dizer que para
ganhar a vida as pessoas apresentam-se individual ou coletivamente no mercado, todo
trabalho trabalho social; assim, nem mesmo o chamado trabalhador individual exerce
sozinho sua atividade. Para comprar a farinha, ajudar a carregar o tabuleiro da baiana ou, at
mesmo para fugir do rapa, preciso estabelecer algum tipo de associatividade. Nesta
perspectiva, os atores-coadjuvantes da economia popular so os que denominamos
Oikotrabalhadores, ou seja, pessoas que, unidas por laos sociais de amizade ou de
parentesco, promovem e estimulam redes de solidariedade, em diferentes nveis e estilos (...)
no sentido de garantir no apenas a manuteno da unidade domstica, mas tambm
viabilidade do empreendimento econmico (Tiriba, 2003:46-7). As aes desses
trabalhadores indiretos ou invisveis no se reduzem ao trabalho domstico, geralmente
atribudo me/mulher/dona de casa, estendendo-se a outras atividades de apoio

que

possibilitam que os membros do grupo domstico ou da famlia extensa possam se apresentar,


inclusive, no mercado (assalariado) de trabalho.

10

Um dos pressupostos da pedagogia da produo associada que a reproduo


ampliada da vida requer dos setores populares a coordenao do esforo coletivo do conjunto
de pessoas que compem a unidade de produo (seja ela unidade domstica, da cooperativa
ou de qualquer outro empreendimento econmico). Neste horizonte, se toda relao envolve
pelo menos, dois sujeitos individuais ou coletivos, a questo saber com quem nos
associamos (se com o vizinho ou com o FMI) e, com que critrios se estabelecem as regras do
jogo (com relaes de dominao ou igualdade). A este respeito tambm preciso investigar
em que medida os setores populares interiorizam o paradigma da ddiva (eu dou, eu recebo,

10

Na pesquisa Educao e mundos do trabalho: de que vivem os trabalhadores metalrgicos (Tiriba,2003), por
mim coordenada, pretendemos focalizar os atores da economia popular que esto atrs dos bastidores
(batizados de Oikotrabalhadores). Para isso nosso desafio penetrar na unidade domstica e em outros espaos
para alm do trabalho assalariado.

13
eu retribuo) como referencia em suas relaes econmico-sociais questo esta que, mais
uma vez, nos remete antropologia econmica, em especial a Marcel Mauss (2003) 11.
Tentando ir alm da velha polmica entre solidariedade de classe ou solidariedade
humana, uma pedagogia dos trabalhadores livremente associados parte do princpio de que
na luta pela sobrevivncia, convivem nas redes associativas diferentes concepes e prticas
de solidariedade, as quais, grosso modo, poderamos denominar, dentre outras de
solidariedade prxima e distante (ao povo afego e na hora de lavar a loua do jantar),
solidariedade unilateral e em mo dupla (em carter assistencial-caritativo ou com relaes
de igualdade); solidariedade utilitarista e desinteressada (visando ou no obteno de
vantagens e privilgios) e solidariedade ocasional e insistente (momentnea ou
duradoura).12 Dito de outra maneira, assim como a educao popular, a pedagogia da
produo associada tecida tendo como um de seus fios a diversidade de prticas solidrias
dos setores populares, as quais repercutem algum estilo de associatividade, seja ele qual for:
pedir e dar cola na hora prova, participar do mutiro para o conserto do telhado do vizinho,
participar da organizao sindical, do partido poltico ou da frente internacional para enfrentar
o FMI. Neste sentido, os processos educativos inspirados na pedagogia da produo
associada contemplam, alm dos atores da economia solidria, os sujeitos da economia
popular: aqueles que se situam no apenas nos espaos da cooperativa e outros
empreedimentos solidrios, mas todos aqueles que, com a utilizao de sua prpria fora de
trabalho participam do processo de reproduo ampliada da vida (e no do capital).
Por que reivindicar o popular na economia e na educao? Em Economia descala,
Max-Neff (1986) denuncia que assim como na Historia, os setores populares tm se mantido
invisveis ante os olhos dos economistas. Dado que o sistema econmico (capitalista) s
valoriza as atividades produtivas em nvel domstico ou de subsistncia contanto que as
mesmas sejam produtivas para o Deus Mercado, o saber popular em matria de economia no
um saber que merea do status de cientfico. Tendo em conta que embora hegemnicas, as
11

No mbito da sociologia econmica e da economia poltica, uma das concluses de Marcel Mauss sobre as
sociedades com potlatch que aceitar sem retribuir, ou sem retribuir mais, subordinar-se, tornar-se cliente ou
servidor, ficar mais abaixo (minister)(Mauss, 2003;305).
12

Se, conforme Durkheim (1981:78), a solidariedade social decorrente de um determinado nmero de


estados da conscincia comuns a todos os membros da mesma sociedade, vale lembrar que o esprito caritativosolidrio que, hoje, vem embalando a ideologia neoliberal, transfere para sociedade civil a responsabilidade do
Estado quanto ao bem-estar social. Sobre criao de um Terceiro Setor que supostamente se contrape ao
Estado e ao Mercado, ver o excelente trabalho de Montao (2002). Ver tambm em Mariane (2001) uma anlise
do atual discurso da mdia impressa sobre a noo de solidariedade, a qual veiculada como ao social, que
por visar a ajuda, a caridade e a filantropia, nenhum cidado pode escapar.

14
relaes econmico-sociais no se circunscrevem lgica do mercado capitalista, Max-Neff
(1993:89) sinaliza que os setores populares no podem ser considerados absolutos portadores
de uma transformao estrutural da sociedade, e tampouco redentores da histria
contempornea. Para ele, mesmo sendo a expresso extrema da crise, possvel identificar
em suas micro-organizaes o embrio de formas diferentes de organizao social da
produo e do trabalho que poderiam ser resgatados para novos estilos de desenvolvimento
(ibid:99). Para ns, reivindicar o popular na economia e na educao dos trabalhadores
associados significa reconhecer que preciso buscar na economia popular a essncia de
relaes sociais calcadas na reciprocidade e na cooperao solidria para o que se torna
fundamental um mergulho na antropologia econmica. Num momento em que, culminando
com a criao de uma Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES/Mtb, tambm os
setores no populares esto engrossando as fileiras da economia solidria, reivindicar o
popular significa que, por uma questo de classe, no abrimos mo de uma economia que
favorea a maioria da populao planetria, que sem dvida pertence aos setores populares.
Por ter sido pouco descrito e, portanto, pouco conhecido pelos economistas, cientistas
sociais e tambm pelos educadores, outro motivo para inventariar o saber popular em matria
de economia que uma realidade no existe como fato cientfico at que tenha sido
reconstruda no marco de uma teoria cientfica e de uma prtica a ela correspondente
(Godelier, 1976:289). Nesta perspectiva, se um modo de produo uma realidade que
necessrio reconstruir, reproduzindo no pensamento o processo mesmo do conhecimento
cientfico, esses saberes s ganham sentido se, a luz dos fundamentos da antropologia
econmica, neles descobrimos para alm de sua lgica aparente e visvel, uma lgica
subjacente, invisvel (Ibid). Mas, como j havia dito Marx (1987:14), mais que interpretar o
mundo de diferentes maneiras, o que importa transform-lo, assim, embora possa ser
considerado um ato nobre, pensamos no ser suficiente, e no necessariamente transformador,
elevar o saber popular categoria de cincia. Alm de ter cincia do seu saber em matria de
economia e perceber como os setores populares decodificam, sintetizam e multiprocessam a
lgica excludente do mercado capitalista, precisamos criar as condies objetivo-subjetivas
para que os trabalhadores possam apreenher, ou seja, apoderar-se de sua cultura, de seu
prprio saber: o que se constitui como o humus da pedagogia da produo associada; o que
pode se constituir como espinha dorsal do movimento por uma economia (popular) solidria
A economia popular um mundo que est muito prximo e ao, mesmo tempo, muito
distante de ns, educadores. Se o papel da escola, como diria Miguel Arroyo, devolver aos

15
trabalhadores o conhecimento que eles mesmos produziram, ao contrrio dos processos
educativos escolares (e/ou formais) que, numa da perspectiva etnocntrica tm se preocupado
com o que eu sei e, portanto, os demais devem saber, a pedagogia da produo associada se
debrua sobre o fazer e o saber dos setores populares. Ao sistematiz-los, confrontando-os
com os saberes tcnico-polticos at ento reconhecidos pela cincia econmica, os processos
educativos contribuem para desmitificar o que crise cambial, ajuste do balano de
pagamento, relao custo benefcio, renda per capta, contrao da demanda agregada,
comodities e tantos outros termos que no fazem parte do repertrio popular. Sem totalizar os
setores populares, desconsiderando as diferenas de gnero, raa e etnia; sem romantizar e
idealizar o popular, vale a pena enveredar pela antropologia econmica, descobrindo que,
para alm do capital, existem outros mundos do trabalho, outras maneira de fazer economia.
Para isto, teramos que revisitar todos aqueles autores que, certamente, beberam na
antropologia e que, durante tanto tempo fizeram parte de nosso repertrio acadmico e de
vida: Paulo Freire, Oscar Jar, Anbal Quijano, Francisco Gutirrez e tantos outros que, como
Fals Borda e Michel Thiollent, nos desafiavam a entrar no mundo da pesquisa militante e da
pesquisa-ao. Sem esquecer do mtodo da economia poltica (Marx) e da filosofia da prxis
(Gramsci): referencias fundamentais para quem ainda se atreve a conhecer a realidade e, ao
mesmo tempo transform-la. Tambm teramos que retirar da gaveta os velhos Cadernos de
Educao Popular, como por exemplo o nmero 15, intitulado Produo associada: pensares
diversos, organizado por Beatriz Costa. Em outras palavras, a pedagogia da produo
associada pressupe a articulao entre economia popular e educao popular (Tiriba,
2001:211-224). Associada a processos educativos escolares e luta pela educao bsica de
qualidade, ela requer o ir e vir na teoria e na prtica, na vida real dos trabalhadores,
resignificando os sentidos tico-polticos de suas estratgias de trabalho e de sobrevivncia.
Finalizamos este artigo com uma reflexo a acerca das perspectivas de educao frente
a crise do emprego: Com a globalizao da ideologia neoliberal, e com ela a tentativa de
internacionalizao do fetiche da mercadoria (Marx, 1980), tornou-se senso comum (e
quase universal) dizer que o problema do desemprego ser resolvido com investimento em
educao (a mais nova mercadoria do sculo 21). De acordo com o Programa Primeiro
Emprego/MTb, por exemplo, todos o jovens de 16 a 24 anos, com renda familiar per capta de
at meio salrio, e que tenha concludo o ensino mdio tm o direito (com D maisculo ?) de
concorrer a uma vaga, generosamente concedida por um empresrio, em troca de incentivos

16
fiscais e de um rtulo de empresa cidad13. Longe de questionar a importncia de aes
associadas escolarizao, que visem a insero imediata dos jovens e adultos trabalhadores
ou sua qualificao ou requalificao para que possam aproveitar as oportunidade que surgem
no mercado (assalariado) de trabalho, ser que, num momento em que vivemos a
reestruturao produtiva e a reestruturao do prprio modelo de acumulao capitalista,
podemos nos iludir com a mo invisvel do mercado e com as promessas de emprego e
subemprego (sejam elas oriundas da escola, dos empresrios ou do Estado) ? Alm disso, se
como falou um trabalhador associado, ser um empregado estar como um animal preso,
nos perguntamos: educao para qu trabalho? Educao para empregabilidade ou educao
para empreendedorismo ? Para a gesto do prprio negcio ou para a construo de uma
sociedade de produtores livremente associados? Alm do trabalho assalariado, que outros
trabalhos inspiram nossas prticas educativas?
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13

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