En torno a los gneros literarios en Filosofa

El Catoblepas nmero 155 enero 2015 pgina 9

Sebastin Molina Aragez

Al fin lo vi venir desde el horizonte,

caminando sobre las aguas,
como una herida ancha,
reluciente al sol en medio de un agua blanca,
con ms vida que la del mar.

Mara Zambrano,
Ditima de Mantinea.

1.- Importancia de los gneros literarios en filosofa.

Verba volant, scripta manent

En este trabajo me propongo efectuar una visin global de la importancia de

los gneros literarios en el pensamiento filosfico y cientfico occidental, de
su estrecha vinculacin con dicho pensamiento, su relacin con la verdad de
lo que se dice, se expresa o se quiere llegar a conocer, y la historia de
dichos gneros. En este sentido creo que es conveniente que primero
dedique unas lneas a resaltar la importancia que tiene el continente
literario para el contenido expresado. Despus, en el segundo epgrafe,
expondr algunas de las ms importantes clasificaciones de los gneros
literarios en filosofa. A continuacin tratar de dividir los gneros segn
ayuden a mantener el perodo de ciencia normal (siguiendo a Kuhn) o a
desmantelarlo en una revolucin. En el cuarto apartado expondr la teora
del profesor Chamizo sobre la vinculacin de los Genera Dicendi con la
verdad de lo que se dice o a la que se pretende perseguir, es decir, su
aspecto epistemolgico, para terminar con un breve resumen de las
caractersticas del gnero literario por excelencia de la Modernidad: el
Ensayo, teniendo en cuenta sobre todo el carcter de discurso filosfico
vertebrador de una Nacin poltica, como da cuenta de ello el filsofo
Gustavo Bueno. El gnero literario ha de ser, desde nuestro punto de vista,
una reflexin previa e indispensable para enfrentarse a un texto filosfico.

No dice uno lo mismo si utiliza un gnero literario u otro. El contenido

terico est condicionado por el continente literario.

En este sentido, tengo que decir que tanto en filosofa como en cualquier
otra expresin del conocimiento, ya sea en un texto cientfico, filosfico,
potico, en una noticia periodstica o en una novela, la vinculacin de lo que
se dice con el cmo se dice es sumamente importante. El modo de expresar
una idea est estrechamente vinculada con la idea misma, puesto que le
sirve de puente al autor para comunicarse con el lector. Y ms en filosofa,
ya que el modo de expresar un texto filosfico es base para ese modo de
inteleccin que el autor quiere expresar. As, el modo de inteleccin de un
filsofo depende de su poca, de sus races, de su vida, su relacin con la
verdad etc. y ser expresado de una manera u otra dependiendo de estas
circunstancias. Por tanto, para comprender un texto en filosofa tendremos
mucho ganado si podemos entender el gnero literario que este autor
utiliza, pues as sabremos la importancia que da a algunos factores como la
claridad, el dilogo con el lector, la tolerancia, la posicin que adopta
conforme a la verdad establecida etc. Y esto es importante debido a que no
hay un gnero especfico para expresar la filosofa. Este hecho, la pluralidad
de gneros que ha habido en dos mil quinientos aos de historia de la
filosofa hace que tengamos la obligacin de analizar los distintos gneros,
sus matices y peculiaridades as como sus semejanzas, para poder
comprender mejor un texto filosfico cualquiera. Es sta, por tanto, una
reflexin previa e indispensable para enfrentarse a un texto filosfico. No
dice uno lo mismo si utiliza un gnero literario u otro. El contenido terico
est condicionado por el continente literario y buena parte de los problemas
de interpretacin estn en funcin del gnero literario que se ha utilizado.
En este sentido, y siguiendo la filosofa orteguiana podemos decir que el
genus dicendide una filosofa no es algo ajeno al contenido doctrinal de esa
filosofa, sino consustancial con l. Que todo genus dicendi filosfico nace
en y de unas circunstancias histricas que es necesario conocer para
penetrar en la clave hermenutica de una filosofa. Que las dos afirmaciones
anteriores son aplicables, con todo rigor, a la propia filosofa orteguiana,
cuya comprensin sera sumamente difcil sin un correcto conocimiento de
la clave del genus dicendi en que est escrita.{1}

2.- Clasificacin de los gneros literarios en filosofa.

Julin Maras establece una clasificacin de los diversos gneros literarios en

la Historia de la Filosofa: 1) Poema presocrtico. 2) Prosa presocrtica. 3)
Logos o discurso sofstico. 4) Dilogo socrtico-platnico. 5)Pragmatea o
akrasis aristotlica. 6) Disertacin estoica. 7) Meditacin cristiana (San
Agustn, San Bernardo). 8) Comentario escolstico (musulmn, judo o

cristiano). 9) Quaestio. 10) Summa. 11) Autobiografa (Descartes). 12)

Tratado. 13) Essay{2}. 14) Sistema como gnero literario (idealismo
alemn).{3} As, nos damos cuenta de la gran diversidad de gneros que
hacen posible la expresin filosfica pues podemos incluir otros tantos como
las cartas, las guas, las confesiones, incluso la novela o la tragedia. De este
modo, El Quijote puede ser considerado una novela de pensamiento o una
obra filosfica. Sin embargo, podemos decir que existen ms y muy diversas
clasificaciones de los gneros literarios en filosofa ya que todo depender
de los criterios de clasificacin. As, para Ortega depender de las
circunstancias del filsofo en su poca, costumbres, escuelas etc. Mientras
que para el profesor Chamizo Domnguez depender de dos factores. En
primer lugar, y, atenindose a la obra de mayor repercusin de filosofa de
la ciencia contempornea, La estructura de las Revoluciones cientficas de
Thomas Kuhn, para establecer un criterio de clasificacin de las obras en
ciencia y en filosofa podremos ver ciertas semejanzas entre las obras que
estn escritas dentro de un perodo de ciencia normal donde existe un
paradigma (cientfico o filosfico) dominante, o las que estn escritas en los
perodos de cambio revolucionario fuera del paradigma dominante y a la
bsqueda de uno alternativo. En este sentido expondr un breve resumen
de estas teoras en los dos epgrafes siguientes.

3.- Relacin de los gneros literarios con los perodos cientficos.

En los libros de filosofa y ciencia tambin el gnero literario es muy

relevante para acercarse a su contenido porque en cada gnero se juegan
determinados juegos y se siguen determinadas reglas que nos permiten
entender lo que se dice en ellos. Dentro de los libros de pensamiento
actuales como el ensayo, el artculo y la tesis doctoral tenemos una idea de
cada uno por jugar con reglas distintas. Por otra parte, recurriendo a las
tesis clsicas de Khun, una ciencia o filosofa se puede encontrar en dos
situaciones distintas: o bien en un perodo de ciencia normal o en uno de
cambio revolucionario. El perodo de ciencia normal se da cuando un
paradigma o modelo es comnmente aceptado por la comunidad de los que
practican esa disciplina y de acuerdo con este paradigma se organiza la
docencia y la investigacin de esa disciplina. As, hasta la obra de Coprnico
la enseanza e investigacin astronmica se organizaba de acuerdo con el
paradigma de Ptolomeo. Cuando ste es sustituido por el de Coprnico, la
enseanza e investigacin se organizan de acuerdo con el nuevo
paradigma. Entre el perodo de ciencia normal de Ptolomeo y el de
Coprnico hay unos doscientos aos de revoluciones y cambios constantes.
Pues bien, hay gneros literarios tpicos del perodo de ciencia normal y de
perodos de cambio revolucionario. Los gneros de ciencia normal son el
libro de texto en la docencia y el artculo cientfico y las tesis doctorales en
el campo de la investigacin. En la ciencia normal el gnero literario ha de
cumplir una regla bsica: la de presentar el paradigma de la ciencia o

disciplina. Bien de forma general en el libro de texto o bien atacando una

cuestin particular en el artculo o tesis. Y esto se consigue mediante la
utilizacin de, al menos, otras cinco reglas ms: prohibicin de recurrir a la
historia, prohibicin de plantear problemas, prohibicin de apelar a
paradigmas alternativos al aceptado, prohibicin de alumbrar novedades y
prohibicin de recurrir al lenguaje comn y de cualquier ambigedad
terminolgica. stas cinco reglas de prohibicin son mutuamente solidarias,
de modo que, si no se respeta alguna de ellas, las dems tienden a no ser
eficaces.{4}

En este sentido no cabe plantear problemas en un perodo de ciencia

normal. S se plantearn problemas menores de los cuales el paradigma
dominante saldr reforzado y no se podr apelar a paradigmas alternativos
ya que los paradigmas y libros de texto que los vehiculan son fuente de
autoridad con una meta: comunicar el vocabulario y sintaxis del paradigma
sin apelar a otros. Segn Khun los estudiantes aceptan las teoras por la
autoridad del profesor y el texto y no por su evidencia y, por tanto, las
nicas novedades alumbradas sern solucionadas desde el paradigma en
cuestin. Esta teora fue expuesta por Ortega para el caso de la filosofa
diciendo que nunca ha venido nada nuevo en un manual. Una de las tareas
de este manual es la de que aquellos que se inicien en un determinado
paradigma se olviden del origen metafrico, metonmico etc que tienen
los trminos.

Por su parte, el Ensayo es el gnero literario del perodo revolucionario por

excelencia ya que, frente al libro de texto (el cual trata de expandir una
verdad ya dada, trata de ensearnos un paradigma ya aceptado por la
comunidad cientfica o filosfica dominante) el ensayo trata de explorar
cauces distintos e intenta, para ello, saltarse las normas anteriores con el fin
de poner a prueba la capacidad de ese paradigma con problemas que ste
no puede resolver. Pero antes de exponer una visin del ensayo veremos
otra clasificacin muy en relacin con la anterior en la que el ensayo se
hace heredero del dilogo platnico como fruto de la relacin del texto y del
pensamiento, del logos, con la situacin de la verdad en el tiempo.

4.- La verdad en los gneros literarios.

Como hemos dicho la filosofa a lo largo de su historia se ha expuesto en

multiplicidad de gneros literarios distintos.

A continuacin expondremos, analizaremos y pondremos ejemplos de

algunos de estos gneros, los ms paradigmticos, partiendo de una
hiptesis filosfica: encuadrar cada gnero literario desde la perspectiva de
en qu situacin temporal se sita con respecto a la verdad.{5}

1) En la Edad Antigua: el poema, el dilogo y el tratado.

2) En la Edad Media: las sumas, los comentarios, las cuestiones disputadas y

la confesin.

3) En la Edad Moderna: el ensayo.

1) En la Edad Antigua: el poema, el dilogo y el tratado.

A) El poema:

El primer texto coherente de la historia de la filosofa occidental es un

poema, el de Parmnides. As, el primer gnero es el poema y a la hora de
exponer un pensamiento filosfico en un poema hay que tener en cuenta
dos cuestiones previas como son algunos requisitos como la rima, el nmero
de slabas etc. (cuestiones externas, formales), pero tambin en un poema
hay muchos ms supuestos que en un escrito de otro tipo. El lector de un
poema filosfico tiene que hacer un esfuerzo previo que no se le requiere en
otro tipo de escritos. As, en un manual de lgica no hay que hacer
suposiciones de ningn tipo.

Dice Ortega que Parmnides puede utilizar toda la parafernalia externa del
poema homrico porque ya l no cree en los Dioses y Superhombres. Utiliza
el cascarn externo para transmitir un pensamiento racional. La Diosa le
presenta una primera premisa El Ser es y el No Ser no es, y l infiere la
realidad utilizando la va de la Verdad (Ser) frente a la va de la Opinin (No
Ser, Doxa). La verdad se sita en el pasado y la opinin no tiene un valor
cognoscitivo. Esta idea de situar la verdad en el pasado a modo de
revelacin cambiar con el tiempo pero el trasfondo sigue siendo el mismo.
Lo irracional funda aqu lo racional. En el Poema la verdad est en el pasado
y adems se exige un esfuerzo del lector para interpretar lo que se dice. Sin
embargo, el poema moderno no tiene por qu situar la verdad en el pasado,
sino que tambin puede ser testigo de una bsqueda con el lector de esa

verdad dialogada en el futuro. As algunos poemas breves de Proverbios y

Cantares de Antonio Machado: ejemplo claro el LXXXV

t verdad, no, la verdad,

y ven conmigo a buscarla,
la tuya, gurdatela.

B) El dilogo:

Nace tambin en Grecia pero en contraste con el poema surge cuando la

filosofa se hace humana y ya no parte de la verdad expuesta de Dioses si
no que va en busca de la verdad del hombre que en cuento hombre puede
comunicar a otros hombres. Hunde sus races en las charlas del gora, en la
actividad comercial etc. As, el dilogo adquirir caractersticas propias.
Platn, en su dilogo socrtico, est tan enraizado en la forma de actuar y
pensar del hombre griego que posteriormente han perdido garra y el
encanto de los dilogos platnicos, porque los modernos son en realidad
monlogos. La filosofa caracterstica del dilogo platnico radica en su
origen democrtico y formal (foro). Aparece como el enfrentamiento entre
dos o ms posturas tericas encontradas entre s y que se contrastan. Dia (a
travs de) Logo (razn-palabra). Se trata de hablar racionalmente, llegar a
algn tipo de conocimiento mediante la razn, de contrastar opiniones con
objeto de que salga a la luz la verdad o falsedad de las tesis de los
interlocutores. Esto hace que para un observador imparcial en la puesta en
escena del dilogo no hay ninguna situacin preconcebida sino que las tesis
van apareciendo al hilo de la conversacin y las conclusiones aparecen de
forma natural (lo va exigiendo el devenir de la conversacin). El fundador
del dilogo filosfico fue Scrates el cual preguntaba desde la conciencia de
la propia ignorancia y el deseo de saber. As pues, el dilogo es una continua
bsqueda de la verdad en contraste con el poema el cual parta de una
verdad revelada. Esto tendr unas consecuencias importantes a la hora de
encuadrar ambos gneros. En el dilogo existe una igualdad de los
interlocutores ya que ambos buscan desde su ignorancia propia la verdad.
La va de la opinin (doxa), marginada por Parmnides, cede ante un estatus
mucho mayor en el dilogo ya que ste es una obra humana en el que se
respeta y toleran diversas opiniones. En el dilogo adquiere tambin
relevancia la pregunta como forma de expresin filosfica incluso ms
destacable que las respuestas, y stas son ya verosmiles o no pues la
Verdad con maysculas es obra de Dioses. Por tanto, podemos considerar al
dilogo como una obra abierta siempre a la verdad futura en contraste con
el poema, el tratado filosfico medieval o el libro de texto moderno.

Caractersticas del Dilogo Socrtico:

La filosofa consiste en la bsqueda de la verdad, por tanto la situacin

temporal en que situamos la verdad con respecto al filsofo es muy
importante, y si esto es as podemos utilizar la situacin temporal de la
verdad en la que se sita para clasificar los distintos gneros literarios. En el
poema aparece en el pasado. En el dilogo, la relacin del filsofo con la
verdad es con el futuro. Esto obviamente tiene consecuencias relevantes
para entender en qu consiste y sus caractersticas esenciales.

1- En el dilogo tiene que haber 2 o ms interlocutores pero no muchos ms

porque entonces se rompe la posibilidad comunicativa y la conversacin se
convierte en una hoya de grillos. En la mayora son 3 o 4 interlocutores y
Platn nunca aparece en sus dilogos sino que son otros los que defienden
sus ideas.

2- En el poema se recurra a una coreografa especial. En el dilogo no. La

mayora de los personajes son histricamente identificables y adems
recoge bastante fielmente las opiniones que mantenan (estaban vivos
cuando se publica, son personas de carne y hueso y no dioses. La filosofa
es ahora una obra esencialmente humana.

3- En la medida en que la filosofa se convierte en una obra humana la

opinin adquiere un estatuto gnoseolgico de primera magnitud, incluso
ms que la verdad, porque Scrates y sus contertulios se saban como
hombres limitados que tienen opiniones y no verdades. Son ms relevantes
las preguntas que las respuestas (ya que la verdad no est siempre
garantizada). La verosimilitud tambin alcanzar un valor gnoseolgico de
primera magnitud. (grado de acercamiento a la verdad).

4- La bsqueda de la verdad es esencial frente a otro tipo de gneros como

el poema o el tratado en los que la verdad se sita en el pasado. Este hecho
(la verdad en el futuro) no significa que se niegue la existencia de la verdad
en el pasado pero se dice que cualquier verdad pasada debe ser sometida a
revisin o como deca Montaigne debe ser pasada por el tamiz de la razn
ya no situada en un saber comunitario sino individual. De aqu que la
relacin del filsofo con la verdad no sea la aceptacin sino de tamizarla en
el intercambio de opiniones. Esto se puede encontrar en otros gneros.

5- Los herederos del dilogo son la Cuestin Disputada en la Edad Media y el

Ensayo y las Cartas en la Edad Moderna.

6- En el dilogo la opinin es muy importante pues asociado al hecho de que

el hombre se sabe con opiniones y contrastarlas con los dems. Esto va
asociado con la idea de tolerancia en todos los aspectos. Ahora no se trata
de imponer la verdad sino en que hyo acepte lo que de verdad hay en el
otro. Dos nociones de Tolerancia:a) toleramos a alguien cuando no podemos
eliminarlo, plano negativo; b) la que debera fundamentar cualquier
sociedad democrtica (positiva) que radica en que yo acepto al otro
precisamente en la medida en que tiene opiniones no compartidas por uno.
El otro tiene as un valor en s. Se reconoce al otro como portador de ciertos
valores. Por esto el dilogo no puede consistir en una mera yuxtaposicin de
monlogos como los dilogos modernos. En el dilogo debe haber un
proceso de retroalimentacin (feedback).

7- El dilogo debe practicarse necesariamente entre iguales (anloga

formacin intelectual). El griego de Platn es de la calle mientras que el de
Aristteles es ms culto (leccin magistral).

8- Teniendo en cuenta todo esto, el dilogo es una obra abierta, no

clausurada o terminada en s misma porque el dilogo como la vida no se
puede dar por terminado. En la mayora de ellos el dilogo no termina con
una tesis concreta. El Crtilo termina sin ninguna conclusin: por un lado
Hermgenes sostiene que el significado es por convencin mientras que
Scrates dice que es por naturaleza; por tanto no prevalece una conclusin.
La ausencia definitiva de conclusin est en las entraas del mismo dilogo.

9- La ausencia de conclusin definitiva es la esencia del dilogo.

Un ejemplo del dilogo socrtico puede ser esta preciosa pieza de la

literatura universal como es El banquete o del Amor cuando Diotima expone
su teora a Scrates:

Cmo dices, Ditima? Le dije yo. Entonces Eros es feo y malo?

Habla mejor dijo ella. Crees que lo que no sea bello necesariamente
habr de ser feo?

Exactamente.

Y lo que no sea sabio, ignorante? No te has dado cuenta de que hay algo
intermedio entre la sabidura y la ignorancia?

Qu es ello?

No sabes dijo que el opinar rectamente, incluso sin poder dar razn de
ello, no es ni saber, pues una cosa de la que no se puede dar razn no
podra ser conocimiento, ni tampoco ignorancia, pues lo que posee realidad
no puede ser ignorancia? La recta opinin es, pues, algo as como una cosa
intermedia entre el conocimiento y la ignorancia.

Tienes razn.

C) El Tratado:

Este tipo de gnero literario es un estudio realizado sobre una discusin

filosfica en el que ya no se tiene en cuenta el dilogo sino que se presenta
un corpus establecido, una doctrina comnmente aceptada para la
comprensin por parte del pblico. En filosofa destacan las obras de
Aristteles no tanto en sus gnesis sino en sus compiladores helensticos y
gracias a Andrnico de Rodas. Su finalidad propia es la pedaggica. El
Tratado consiste en una especie de apuntes de clase y en principio no tienen
la pretensin el mostrar la gnesis crtica de ninguna doctrina sino la de
trasmitir algo comnmente sabido o aceptado. Por eso, en este tipo de
obras y en contraste con el dilogo, la Verdad se centra en el pasado y no
en el futuro. Parte de un paradigma sabido a alguien que se est iniciando
en tal paradigma. En el Tratado se introduce una terminologa tcnica que si
bien ayuda a una mejor aquilatacin de conceptos, las separa del lenguaje
comn. El Tratado suele ser el gnero literario que aparece en ltimo lugar
despus del establecimiento de un determinado paradigma en una
determinada actividad intelectual. En la medida en que las obras clsicas

funcionaron as hasta el Renacimiento se trataba de transmitir estos saberes

aceptados.

Un ejemplo caracterstico es la Metafsica de Aristteles, as, en el libro IV:

As pues, es evidente que corresponde a una sola ciencia estudiar lo que es,
en tanto que algo que es, y los atributos que le pertenecen en tanto que
algo que es; y es evidente que tal ciencia estudia no slo las entidades, sino
tambin los atributos que a stas pertenecen, los ya mencionados y
tambin acerca de nociones como las de Anterior-Posterior, Gnero-Especie,
Todo-Parte, y las dems de este tipo.

2) En la Edad Media: El Comentario, La Cuestin Disputada, la Suma y la

confesin.

Estos gneros se entienden dentro de la actividad acadmica de las

Universidades. La universidad medieval slo tena tres facultades mayores y
las escuelas menores. Solan tener la misma forma en que estn dispuestas
los coros de una catedral. Haba un proceso comunitario formado por tres
partes: a) Se lea un texto clsico en relacin con la Facultad que se tratase
(Medicina, Teologa y Derecho); b) el catedrtico lo comentaba; c) los
colegas del catedrtico debatan su interpretacin. Los alumnos no tenan
voz ni voto.

A) EL Comentario: era aquella parte de la clase en el que el catedrtico

aclaraba las cuestiones que aparecan en algunas de las obras bsicas que
funcionaban como libros de texto (fuentes). No se trataba de alumbrar
verdades nuevas sino de hacer asimilables las verdades transmitidas
(verdad en el pasado). Este mtodo comienza a hacer aguas en el
Renacimiento por los humanistas ya que para ellos los textos clsicos son
ms claros que los comentarios por lo que no tienen sentido hacerlos.
Cuando uno hace un comentario es para interpretarlo correctamente. En
filosofa se comentaban las obras de Aristteles, las de Pedro Lombardo, los
elementos de Euclides o las obras de Ptolomeo.

Como ejemplo vemos, en la siguiente parte del ndice del Comentario a las
Sentencias de Pedro Lombardo de Toms de Aquino, la estructura de la
misma.

DISTINCIN 26: LAS PROPIEDADES PERSONALES DE LAS PERSONAS

Esquema del argumento de Pedro Lombardo 119

Texto de Pedro Lombardo 120
Divisin del texto de Pedro Lombardo 125
Cuestin 1 126
Artculo 1: Si en Dios la hipstasis se dice propiamente 126
Artculo 2: Si, quitadas las relaciones mediante el entendimiento, las
hipstasis permanecen distintas 130
Cuestin 2 133
Artculo 1: Si no existen en absoluto las relaciones divinas 133
Artculo 2: Si las relaciones de origen distinguen a las hipstasis 137
Artculo 3: Si las nociones son solamente cinco 141
Exposicin del texto de Pedro Lombardo 144

B) La Cuestin Disputada: la ltima parte de la clase era la discusin de los

diversos catedrticos y sta se haca para as alumbrar la verdad. Este
gnero es heredero del dilogo pues la verdad es situada en un futuro que
se espera llegar. Como ejemplo vemos la estructura de la misma en el
siguiente ndice de la Cuestin Disputada sobre las virtudes en general de
Toms de Aquino.

SOBRE LAS VIRTUDES EN GENERAL

Toms de Aquino

Artculo I. En primer lugar se pregunta si las virtudes son hbitos 9

Artculo II. En segundo lugar se pregunta si la definicin de virtud que da

Agustn es conveniente, a saber: la virtud es una buena cualidad de la
mente, por la cual se vive con rectitud, de la que nadie hace mal uso, la que
Dios obra en nosotros sin nosotros 23

Artculo III. En tercer lugar se pregunta si la potencia del alma puede ser
sujeto de virtud 39

Artculo IV. En cuarto lugar se pregunta si el irascible y el concupiscible

pueden ser sujeto de virtud 45

Artculo V. En quinto lugar se pregunta si la voluntad es sujeto de virtud 59

Artculo VI. En sexto lugar se pregunta si en el intelecto prctico est la

virtud como en su sujeto 69

Artculo VII. En sptimo lugar se pregunta si en el intelecto especulativo hay

virtud 79

Artculo VIII. En octavo lugar se pregunta si las virtudes estn en nosotros

por naturaleza 89

Artculo IX. En noveno lugar se pregunta si las virtudes son adquiridas por
actos 107

Artculo X. En dcimo lugar se pregunta si hay algunas virtudes en el

hombre por infusin 123

Artculo XI. En undcimo lugar se pregunta si la virtud infusa aumenta 139

Artculo XII. En duodcimo lugar se pregunta si las virtudes se distinguen

entre s. Se investiga sobre la distincin de las virtudes. 155

Artculo XIII. En decimotercer lugar se pregunta si la virtud consiste en un

medio 17

C) La Suma sera como un manual acadmico hoy en da. Un compendio de

los apuntes de clase para que los alumnos pudieran examinarse. Compendio
de lo que se aceptaba como verdadero en una disciplina. Se asemeja a lo
que hoy conocemos como el libro de texto. La verdad est situada en el
pasado. Es archiconocida la Suma Teolgica deToms de Aquino. Un ejemplo
puede ser esta pieza de la primera parte de la Suma por la que explica el
nacimiento de la mujer.

Artculo 3. La mujer, debi o no debi ser formada a partir de la costilla del

hombre?

Objeciones por las que parece que la mujer no debi ser hecha a partir de la
costilla del hombre:

1. La costilla del varn era mucho ms pequea que el cuerpo de la mujer.

Pero de lo pequeo no puede hacerse lo ms grande, a no ser aadiendo
algo. De haber sido as, diramos que fue formada de lo aadido ms que de
la costilla; o por enrarecimiento, porque, como dice Agustn en Super Gen.
ad litt., no es posible que un cuerpo crezca a no ser enrarecindose. Pero el
cuerpo de la mujer no es menos denso que el del hombre, al menos en la
proporcin de la costilla al cuerpo de Eva. Por lo tanto, Eva no fue formada a
partir de la costilla de Adn.

2. En las obras creadas al principio no hubo nada banal. La costilla de Adn

era necesaria para la perfeccin de su cuerpo. Por lo tanto, quitndosela,
qued imperfecto. Esto es inadmisible.

3. La costilla no puede arrancarse del hombre sin dolor. Pero antes del
pecado no hubo dolor. Por lo tanto, no debi arrancarse al varn la costilla
para formar la mujer.

Contra esto: est lo que se dice en Gn 2,22: Y de la costilla que Dios tom
a Adn form la mujer.

Respondo: Fue conveniente que la mujer fuera formada de la costilla del

varn. Primero, para dar a entender que entre ambos debe haber una unin
social. Pues la mujer no debe dominar al varn (1 Tim 2,12); por lo cual no
fue formada de la cabeza. Tampoco debe el varn despreciarla como si le

estuviera sometida servilmente; por eso no fue formada de los pies. En

segundo lugar, por razn sacramental. Pues del costado de Cristo muerto en
la cruz brotaron los sacramentos, esto es, la sangre y el agua, por los que la
Iglesia fue instituida.

A las objeciones:

1. Algunos dicen que el cuerpo de la mujer fue formado por multiplicacin

de la materia sin adicin, de modo semejante a como el Seor multiplic los
cinco panes. Pero es imposible, ya que tal multiplicacin o se da por
transmutacin de la sustancia de la materia o de sus dimensiones. Lo
primero no es posible, bien porque la materia en cuanto tal es
completamente intransmutable, porque slo existe en potencia y est
nicamente referida al sujeto; bien porque la multitud y la magnitud no son
esenciales a la misma materia. Por eso, la multiplicacin de la materia no
puede entenderse permaneciendo la misma materia sin adicin, a no ser
que adquiera mayores dimensiones. En esto consiste el enrarecimiento, es
decir, en que la materia adquiera dimensiones mayores, como dice el
Filsofo en IV Physic.Por lo mismo, decir que la materia se multiplica sin
evaporizacin es poner dos cosas contradictorias, es decir, la definicin sin
lo definido.

Por eso, al no haber enrarecimiento en tales multiplicaciones, es preciso

hablar de adicin de materia, sea por creacin o, ms probablemente, por
conversin. Por eso, Agustn enSuper loan. dice: Cristo aliment con cinco
panes a cinco mil hombres del mismo modo que de pocos granos brota una
multitud de espigas. Esto se hace por conversin del alimento. Sin embargo,
se dice que aliment a la multitud con cinco panes o que form a la mujer
de una costilla, porque la adicin se hizo sobre una materia preexistente de
costilla o de pan.

2. La costilla perteneca a la perfeccin de Adn, no en cuanto individuo,

sino como principio de la especie; as como el semen pertenece a la
perfeccin del sujeto que engendra, y se echa en una operacin natural que
va acompaada de placer. Por lo tanto, mucho ms con el poder divino pudo
formarse de la costilla del varn el cuerpo de la mujer sin dolor.

3. La respuesta est incluida en lo expuesto.

D) La confesin: para Mara Zambrano, San Agustn supone el mayor

exponente del gnero literario ms ntimo, la confesin. En sus Confesiones,
San Agustn parte de un fracaso, la imposibilidad de un conocimiento
verdadero, y, por tanto, de una necesidad, Dios, y una esperanza, llegar a l
en toda su plenitud. La vida le da la espalda, y en esa necesidad de unin
de vida y realidad San Agustn muestra su interioridad a Dios, esperando ser
acogido en su regazo. Es este un gnero que otros han cultivado, pero slo
el santo le ha dado tanto sentido. La verdad, por supuesto es la bsqueda
de Dios, y por, tanto se situar en la esperanza de un futuro amoroso en l.

Mas apenas una alta consideracin sac del profundo de su secreto y

amonton toda mi miseria a la vista de mi corazn, estall en mi alma una
tormenta enorme, que encerraba en s copiosa lluvia de lgrimas. Y para
descargarla toda con sus truenos correspondientes, me levant de junto
Alipio -pues me pareci que para llorar era ms a propsito la soledad- y me
retir lo ms remotamente que pude, para que su presencia no me fuese
estorbo. Tal era el estado en que me hallaba, del cual se dio l cuenta, pues
no s qu fue lo que dije al levantarme, que ya el tono de mi voz pareca
cargado de lgrimas.

3) Edad Moderna: El libro de texto, el artculo cientfico, la tesis doctoral y el

ensayo.

Atendiendo a la clasificacin segn el paradigma de Tomas Kuhn hemos

dicho antes que tanto el libro de texto en el mbito docente como el artculo
y la tesis doctoral en el mbito de la investigacin son tpicos gneros
desarrollados en perodos de ciencia normal donde se quiere mantener una
verdad dada, la del paradigma, y no se discuten cuestiones fundamentales
del mismo. Slo algunos puntos que sern solucionados dentro del mismo
paradigma (en el caso de los artculos o tesis). El manual es un medio de
expansin de una verdad dada por el paradigma dominante. Sin embargo, el
ensayo es todo lo contrario y puede ser considerado como el heredero del
dilogo socrtico. En este sentido, y como muestra la importancia que tiene
el ensayo como gnero literario de la modernidad filosfica le dedicaremos
el ltimo epgrafe de este breve trabajo. Sin embargo, antes hemos pues de
clasificar, no ya atendiendo al origen cronolgico o por pocas de la
filosofa, sino en relacin a la situacin temporal de la verdad, los distintos
gneros literarios ms importantes de la filosofa. As la verdad puede estar
situada en el pasado y su finalidad sera pedaggica, de persuasin o
catequizacin de un paradigma ya sabido por la comunidad cientfica o de la
verdad revelada por Dioses. En este caso al Poema se le aadira el
Comentario y el Libro de texto. Por su parte, el paradigma en la que la

verdad est en el futuro y es cosa de hombres sera el Dilogo (Socrtico),

del cual emanara como su versin moderna el Ensayo.

5.- El ensayo como Gnero de la Modernidad en cuanto discurso terico

nacional

El ensayo es la ciencia, menos la prueba explicita.

Jos Ortega y Gasset

Pese a la clasificacin de Julin Maras antes mencionada, el ensayo nace

con Montaigne: El ensayo moderno, pues, data de 1580, fecha en que
apareci la primera edicin de los Essais. Dentro del mismo siglo XVI, en
1597, comenzaran a publicarse los primeros ensayos de Francis Bacon.{7}

El ensayo nace cuando entra en crisis el sistema acadmico medieval y es

el vehculo de expresin del pensamiento desde el Renacimiento hasta
nuestros das. El ensayo aparece en el panorama filosfico cuando el filsofo
toma conciencia de la centralidad del yo con respecto a la verdad y al
conocimiento. El yo es un elemento central de la relacin del hombre con la
verdad porque es el yo el que debe decidir sobre las cuestiones. Adems, el
ensayo recoge alguna de las instituciones que estaban en el dilogo como la
del valor del error de cara a la bsqueda de la verdad y del valor de la
opinin. Si esto es as, con respecto a la verdad el ensayista se encontrar
en una situacin anloga a los participantes del dilogo. La verdad no es
algo pasado sino algo en cuya bsqueda se est en la medida en que se
reconoce la propia ignorancia. Esto no significa que se niegue la existencia
de alguna verdad en el pasado sino la propuesta de que cualquier verdad
del pasado debe ser asumida por m, no en cuanto me viene dada sino en la
medida en que yo la paso por el tamiz de la razn. Esta propuesta de la
razn encarnada en m llega a su mximo apogeo en el racionalismo. Por
ejemplo, Descartes, en el cual el yo sirve de fundamento de todo lo que
existe o puedo conocer. Este yo como garanta ltima de la verdad sobre
todo lo existente culmina en el Idealismo donde mi yo cognoscente
constituye el objeto conocido. Lo mismo que en el dilogo, en el ensayo
filosfico se debate con lo que han opinado otros, por eso, en los ensayos de
Montaigne siempre aparece referencias a lo que otros dicen (los clsicos
sobre todo). Tampoco en el ensayo se pretende alcanzar una verdad
definitiva sino algo verosmil o cercano a la verdad. Esto hace que el ensayo
tenga una vocacin divulgativa porque nace como forma de expresin ajena
a los medios acadmicos pero tambin los autores de las obras ms
relevantes del pensamiento moderno hasta Kant eran personas ajenas a los

medios academicistas. Precisamente por esto estn libres de la jerga

tcnica de la academia.

El trmino ensayo es sinnimo de prueba, tanteo o experimento. En cuanto

a gnero es un escrito en el que se tantea una idea o varias ofreciendo
algunas tesis provisionales para ver pros y contras de esa idea. No suele,
por tanto, ser una exposicin de una verdad situada en el pasado como el
manual, sino una serie de sugerencias relacionadas con la idea apelando al
buen sentido del lector y su experiencia directa. La conciencia de la propia
ignorancia es el principio para buscar la verdad o la verosimilitud y la
tolerancia se convierte en un valor muy importante, ya que el ensayo se
sabe como obra humana donde es posible el error. Para terminar la
caracterizacin del ensayo podemos decir que el ensayo, como versin
moderna del dilogo filosfico, es una obra humana, abierta, flexible,
subjetiva, donde el autor apela al buen sentido del lector, donde el respeto
por la opinin es un valor fundamental, donde la verdad se convierte en
verosimilitud. En el ensayo no pretende ser dicho todo lo posible por decir
en un determinado tema, es decir, no tiene como objeto la exhaustividad, y
ni mucho menos tiene una estructura rgida como pudiera darse en un
manual el cual pretende ser exhaustivo, objetivo y cientfico. El ensayo no
necesita demostrar nada para conseguir ser cientfico. No pretende el
objetivismo cientfico sino llevar a cabo un proceso donde se camine hacia
la verdad intersubjetiva por medio del buen sentido y la razn.

Estas son, para Martnez Alcocer, las caractersticas propias del ensayo, a
saber:

a) Amplitud y heterogeneidad en su temtica (caracterstica que se hace

abrumante en el caso de Feijoo). Pero sin llegar a caer en el enciclopedismo.

b) El uso de la analoga o comparacin demostrativa, que constituye la

prueba de la teora. Es el procedimiento propio del ensayo. ste no es
demostrativo, pues no es ciencia, pero tampoco por ello es arbitrario. El
ensayo intenta establecer una teora, y para ello usa principalmente,
aunque no slo, la analoga.

c) Afn personalizante o personalismo. El autor aparece segn esta

caracterstica como elemento de experimentacin. Por ello el personalismo
del ensayo no debe interpretarse como subjetivismo. El autor est muy

presente en el ensayo, pero en un papel de actor y testigo de cmo esta

teora que se expone, se gesta y se consolida.

A estas tres caractersticas sealadas, el profesor Ros Garca aade

acertadamente otras dos que considera fundamentales, a saber:

d) La actitud crtica. Una actitud fundamental que lleva al ensayista, no a

decir unas cuantas ocurrencias bien ordenadas, sino a buscar verdad en el
tema propuesto, pues ese es el objetivo del ensayo.

e) El destinatario, que debe ser necesariamente el vulgo, el pueblo, la

gente, el hombre masa. El ensayo no puede reducirse a un grupo selecto,
debe dirigirse al comn de la nacin y adaptarse a ese fin. Lo cual se ve
perfectamente en el caso del Padre Feijoo, que dedica tanto su Teatro Crtico
Universal como sus Cartas Eruditas y Curiosas al desengao de errores
comunes.{7}

Vemos, por tanto, la confirmacin de lo que antes venamos a subrayar, el

ensayo no pretende el rigor de la demostracin cientfica, pero tampoco es
un conglomerado de ideas sin conexin o de meras opiniones no hilvanadas.
El ensayo usa la analoga en su explicacin de la teora a la que el autor,
mediante la contraposicin de ideas, pretende llegar. Y esta teora ser
expuesta mediante una actitud crtica, no basada en meras ocurrencias u
opiniones, sino en ideas que sern dirigidas al pueblo, destinatario del
ensayista, pues el pueblo es reflejo de la Nacin poltica, y habla el mismo
idioma del ensayista, que ya no ser el latn, propio del conocimiento
acadmico, sino la lengua nacional, la lengua base y comn de todos los
conciudadanos. Para Gustavo Bueno, el ensayo es un discurso redactado en
un idioma nacional y, que, por ende, se vale de ese idioma en una poca
determinada de desarrollo histrico. Es decir, Un ensayo es una suerte de
teora expuesta en un lenguaje nacional{8} y esto implica que el ensayo
es una herramienta de la Nacin para su defensa frente a otras naciones
existentes, esta dialctica de estados, descubierta por el Materialismo
Filosfico. Y ello hace que el ensayo cobre una importancia de primera
magnitud en cuanto que, a travs del mismo, la Nacin se expresa,
mantiene su eutaxia, si bien es sabido que las letras no son nada sin una
espada que las defienda. A continuacin veremos un ejemplo de este tipo
de ensayo por parte del padre Benito Jernimo Feijoo en su Teatro Crtico
Universal:

Volviendo a los Espaoles en general, Livio los llama gente fiera, y belicosa.
Y en otra parte advierte, que es nuestra Nacin la ms apta, entre cuantas
tiene el mundo, para reparar las ruinas de la guerra; no slo por la
oportunidad de los sitios, mas tambin por el genio, e ingenio de los
naturales. Dionisio Afro la da el atributo de magnnima. Tibulo de atrevida.
Lucio Floro de guerreadora, de noble en armas, y varones fuertes, y lo que
es ms de todo, la apellida Maestra del grande Anbal en la profesin Militar:
elogio, en quien si quisiramos alargar la pluma, se nos abra espacioso
campo a magnficas declamaciones. Pero no es menor el de Vegecio, el cual
confiesa que exceden en fortaleza los Espaoles a los Romanos.

Por ltimo, para terminar esta breve exposicin sobre los gneros literarios
en filosofa, podemos decir con Ortega que cada poca trae consigo una
interpretacin radical del hombre. Mejor dicho, no la trae consigo sino que
cada poca es eso. Por eso, cada poca prefiere un determinado
gnero.{9}. Si bien, esta interpretacin del hombre no es del hombre en
general, sino del hombre envuelto en su circunstancia poltica, en la realidad
de su Nacin poltica realmente existente.

Referencias

Agustn de Hipona, Confesiones

http://www.diocesisdecanarias.es/pdf/confesionessanagustin.pdf

Aquino, Toms, Suma de teologa, http://hjg.com.ar/sumat/a/c92.html y

para los dems ndices mostrados
http://www.unav.es/pensamientoclasico/Au%20Tom%C3%A1sdeAquino.html

Aristteles, Metafsica, Madrid, Gredos, 2011.

Bueno, G., Sobre el concepto de ensayo, Universidad de Oviedo,

Oviedo 1966, tomo 1, pginas 89112.

Cruz Hernndez, M.,Los gneros literarios en el pensamiento medieval

con especial referencia a la escolstica islmica, en Heredia Soriano, A.
(ed.), Actas del II Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, Vol I,
Universidad de Salamanca, Salamanca, 1982, pp. 1525.

 Chamizo Domnguez, P. J., La historicidad del gnero literario en filosofa:

el caso de Ortega, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Vol. XII, (1985),
pp. 355362.

Chamizo Domnguez, P. J., Los genera dicendi en ciencia y filosofa, en

Martn Vide, C. (ed.), Actas del III Congreso de Lenguajes Naturales y
Lenguajes Formales, Vol. II, Promociones y Publicaciones Universitarias,
Barcelona, 1988, pp. 489504.

Chamizo Domnguez, P. J., Verdad y futuro: el ensayo como versin

moderna del dilogo filosfico, 2002.

Feijoo, B.J, Teatro Crtico Universal, Tomo IV,

http://www.filosofia.org/bjf/bjft413.htm

Gmez-Martnez J. L., Teora del ensayo, Universidad de Salamanca,

Salamanca, 1981.

Kuhn, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, traducido por

Agustn Contn, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1975.

Machado, Antonio, Poesas Completas. Madrid: Espasa-Calpe, 1989.

Maras, J., Los gneros literarios en filosofa, en Obras, Vol. IV, Revista de
Occidente, pp. 331-354.

Martnez Alcocer, E, Feijoo y el gnero ensayo,

http://www.nodulo.org/ec/2014/n146p09.htm

Ortega y Gasset, Jos, Meditaciones del Quijote, Madrid, Ctedra, 2005.

Zambrano, Mara, La Confesin: gnero literario, Madrid, Siruela, 1995.

Notas

{1} Chamizo Domnguez, P. J., La historicidad del gnero literario en

filosofa: el caso de Ortega, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Vol. XII,
(1985), pp. 361-362.

{2} Julin Maras denomina al ensayo en ingls, ya que para l es el gnero

literario britnico creado por Bacon; sin embargo para el ensayo debiera ser
essais, pues es Montaigne el primero en descubrir este gnero literario en
filosofa. Cf. Chamizo Domnguez, P. J., Verdad y futuro: el ensayo como
versin moderna del dilogo filosfico. , 2002.

{3} Maras, J., Los gneros literarios en filosofa, en Obras, Vol. IV, Revista
de Occidente, pp. 334-335.

{4} Chamizo Domnguez, P. J., Los genera dicendi en ciencia y filosofa, en

Martn Vide, C. (ed.), Actas del III Congreso de Lenguajes Naturales y
Lenguajes Formales, Vol. II, Promociones y Publicaciones Universitarias,
Barcelona, 1988, p.494.

{5} Este epgrafe resume, critica y ampla brevemente la visin de Pedro

Chamizo sobre el criterio temporal de la verdad para la clasificacin de los
genera dicendien filosofa. Se encuentra en su artculo: Chamizo
Domnguez, P. J., Verdad y futuro: el ensayo como versin moderna del
dilogo filosfico, 2002.

{6} Gmez-Martnez J. L., Teora del ensayo, Universidad de Salamanca,

Salamanca, 1981. (En internet:
http://www.ensayistas.org/critica/ensayo/gomez/. Epgrafe 2: Orgenes y
desarrollo del ensayo.

{7} Martnez Alcocer, E, Feijoo y el gnero ensayo,

http://www.nodulo.org/ec/2014/n146p09.htm

{8} Bueno, G., Sobre el concepto de ensayo, Universidad de Oviedo,

Oviedo 1966, tomo 1, pginas 89-112.

{9} Ortega y Gasset, Jos, Meditaciones del Quijote, Madrid, Ctedra, 2005,
pp 182-183