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FEMINISMOS EM PORTUGAL

(1947-2007)

Maria Manuela Paiva Fernandes Tavares

Doutoramento em Estudos sobre as Mulheres


Especialidade em Histria das Mulheres e do Gnero

2008

FEMINISMOS EM PORTUGAL
(1947-2007)

Maria Manuela Paiva Fernandes Tavares

Orientadora: Professora Doutora Anne Cova


Co-Orientadora: Professora Doutora Anlia Cardoso Torres

Doutoramento em Estudos sobre as Mulheres


Especialidade em Histria das Mulheres e do Gnero

2008
2

Mouvement social et politique,


le fminisme a besoin
dune mmoire et de sa dimension affective.
Mais il a aussi besoin dune histoire rflexive.
Franoise Thbaud, Brigitte Studer, (2004),
Entre histoire et mmoire , Le sicle des fminismes, Paris,
Les ditions de LAtelier, p.27.

Precisamos urgentemente
de uma definio poltica prpria,
em que caiba o individual de cada uma.
Precisamos ultrapassar a nossa insegurana,
construindo uma identidade - pessoal e colectivamente.
Precisamos compreender as causas sociais
da nossa incapacidade de ultrapassar o medo...
Precisamos de uma teoria...
Planificada, estruturada
para atingir os fins que nos propusemos.
Madalena Barbosa, 1978
Em homenagem a Madalena Barbosa,
feminista e dirigente do MLM,
do IDM e Cooperativa Editorial de Mulheres
nas dcadas de 1970 e 1980.
Extractos de um texto por ela elaborado
com a colaborao de Ana DOry e de Isabel Barreno,
arquivado na UMAR no Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares

AGRADECIMENTOS

Sem o apoio e colaborao de muitas pessoas e entidades com quem contactei ao longo
destes cinco anos, este trabalho no teria sido possvel. Esta uma oportunidade para agradecer
publicamente o estmulo e solidariedade que fui recebendo de todas elas.
As primeiras palavras de agradecimento dirigem-se s minhas orientadoras, Professoras
Doutoras Anne Cova e Anlia Torres, que sempre acreditaram em mim, apesar de me verem
envolvida em mltiplas formas de activismo feminista. Contudo, em todas essas actividades, a
minha tese esteve presente e foi o pano de fundo da minha vida nos ltimos cinco anos.
Em segundo lugar, s minhas entrevistadas, que demonstraram uma grande
disponibilidade e com as quais troquei muitas ideias e partilhei muitas interrogaes.
Uma palavra especial para cinco pessoas: a Maria Jos Magalhes, a Antnia Fiadeiro, a
Elisabete Brasil, a Almerinda Bento e a Eugnia Moro. De forma diferenciada, foi nelas que
me apoiei nos momentos de maior trabalho e de quem recolhi as maiores solidariedades.
Recordo com saudade algumas tardes passadas numa aldeia beir, com a Maria Jos Magalhes,
falando, discutindo, com aquele brilho nos olhos de quem procura na reflexo e na interrogao
a forma de construo do pensamento.
O trabalho junto dos e das jovens do ensino secundrio, que preencheu o meu ano de
licena sabtica, no teria sido possvel sem o apoio de muitas/os professoras/es das escolas de
Almada e de Viseu. Seria difcil escrever os nomes de todas/os neste pequeno texto. Mais fcil
se torna, no entanto, relevar o importante contributo dos investigadores do ISCTE Rui Brites e
Tiago Lapa, que em muito contriburam para me iniciar em lides menos conhecidas e que me
prestaram apoio tcnico.
Devo um pedido de desculpas especial Virgnia Ferreira, que se prontificou a estar
comigo num fim de tarde em Coimbra. Foi uma entrevista interessante, da qual retirei
apontamentos e gravei num daqueles gravadores ps-modernos, recente na minha mo. O
resultado foi s ter conseguido tirar a primeira pgina da entrevista, por a mesma se ter apagado
acidentalmente na altura de a passar a escrito.
Em termos institucionais, agradeo a todos os centros de documentao e arquivo que
vm referenciados na tese, onde passei bastantes horas. Um agradecimento especial Teresa
Almeida, que me deu estadia e fez companhia em Paris, quando da pesquisa na Bibliothque
Marguerite Durand.
Por ltimo, um agradecimento muito especial ao Antnio, minha filha Paula e s
amigas da UMAR que, por serem tantas, no nomeio, com receio de me esquecer de algum
nome.

RESUMO

Esta tese procura traar os percursos dos feminismos em Portugal em meio sculo de
histria. Objectivo ambicioso, num pas onde a memria histrica dos feminismos da
primeira metade do sculo XX se esfumou, por influncia do regime ditatorial do
Estado Novo, com uma ideologia de submisso das mulheres e pelo pensamento
dogmtico das esquerdas polticas, que no souberam captar a dimenso plural dos
feminismos e as contradies de gnero na sociedade.
Sendo a capacidade de interrogao uma das caractersticas das teorias feministas, este
trabalho, d visibilidade aos feminismos como corrente plural de pensamento e aco,
mas mostra tambm as suas fragilidades, os perodos de latncia e de erupo, no
dizer da historiadora Karen Offen (OFFEN, 2008: 39). So, ainda, lanadas pistas para
uma reconfigurao das correntes feministas, tendo em considerao o contexto de
diferentes vivncias das mulheres no pas e num mundo globalizado.
Este trabalho valoriza a militncia corajosa das mulheres na luta antifascista, sem deixar
de relevar a falta de questionamento da subordinao das mulheres fora do campo dos
direitos polticos. A falta de entrelaamento das questes democrticas e de classe com
as de gnero foi uma das causas da diluio do feminismo no antifascismo. Apesar das
transformaes democrticas do pas aps Abril de 1974 e da grande participao das
mulheres, a palavra feminismo permaneceu fora da linguagem poltica e a
despenalizao do aborto s conseguiu ser alcanada no novo milnio.
Este estudo analisa estes percursos e as suas contradies, mostrando que a grande
evoluo no estatuto das mulheres portuguesas nas ltimas trs dcadas no esgota as
razes para uma agenda feminista, ampla e exigente, no respeito por um sujeito
feminista plural, que tenha em considerao as diferenas entre as mulheres, em termos
de etnia, classe social, regio de pertena, orientao sexual, religio e idade.

Palavras-chave: feminismos, movimentos, histria das mulheres, teoria feminista.

Abstract
This thesis aims to draw the routes of feminisms in Portugal in the last sixty
years of history. A rather ambitious purpose in a country where historical memory of
feminisms in the first half of the XX century is blurred either because of the dictator
regime of the Estado Novo with the ideology of womens submission or the dogmatic
thought of the political left wing parties that could not understand the plural dimension
of the feminisms and the gender contradictions in society.
Since the capacity to questioning is one of the characteristics of the feminist
theories, this study gives visibility to feminisms as a plural current of thought and
action, and it also shows its weakness, its latency and eruption periods, according to
Karen Offen (OFFEN, 2008:39). Furthermore, ways are open to reconfigurating the
feminist theories, taking into consideration the context of womens different ways of
living in the country and in a global world
This work values the courageous militancy of women during the fascist period,
but doesnt omit the lack of questioning the subordination of women beyond the range
of their political rights. One of the reasons why feminism was diluted with
antifascism was the fact that democratic and class issues were not mingled with gender
issues. Despite the democratic changes of the country in April 1974 and the strong
participation of women, the word feminism remained out of the political language and
the depenalisation of abortion could only be achieved in the new millennium.
This study analyses these routes and their contradictions and shows that the great
evolution in the status of Portuguese women in the last three decades does not exhaust
the reasons for a wide and demanding feminist agenda respecting a plural feminist
subject where the differences in women are taken into consideration, i. e. ethnic, social
class, region, sexual orientation, religion or age.
Key words: feminisms; movements, womens history; feminist theory

NDICE
INTRODUO
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1- Proposio do tema e estado da questo


2- Objecto de estudo e perodo estudado
3- A importncia da memria histrica: as fontes escritas e orais
4- Perspectivas tericas
4.1- Feminismo - conceito em evoluo
4.2-.O pensamento feminista e a cincia uma postura
epistemolgica
4.3- Desafios para as perspectivas tericas feministas
5- Metodologias e organizao do trabalho

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20

PARTE I - A EVOLUO DAS TEORIAS FEMINISTAS,


A RECONFIGURAO DAS CORRENTES
Captulo 1 Feminismos e Estudos sobre as Mulheres em Portugal
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1- A APEM e as origens dos Estudos sobre as Mulheres


1.1 -Os primeiros colquios acadmicos
1.2 A Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres
2- Estudos sobre as Mulheres, Estudos Feministas, Estudos de
Gnero
3- Da recuperao das mulheres enquanto objecto de estudo
reflexo crtica.
4- O saltar as barreiras disciplinares: a interdisciplinaridade
5- A insero ou contaminao acadmica dos Estudos sobre
as Mulheres

32

34
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39

Captulo 2 - A evoluo das teorias feministas.


Um novo sujeito feminista?
42

1- As origens
2- Contributos e limitaes do marxismo para o feminismo: um
casamento mal sucedido?
3- A segunda vaga dos feminismos e os contributos do
feminismo radical
4- Caractersticas das correntes do feminismo em Portugal e
Espanha (1975-1985)
5- Do discurso liberal dos direitos ao discurso neoliberal dos
tempos actuais
6- Feminismo e ps-modernidade

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Captulo 3 - A reconfigurao das correntes do feminismo


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1- Uma questo complexa


2- Feminismo tcito e feminismo assumido
3- Feminismo de agncia ou de interveno social.
4- Feminismo Liberal
5- Feminismo neo-conservador ou de direita

PARTE II DO ANTIFASCISMO A UMA NOVA AGENDA


FEMINISTA
Captulo 4 - Anos 50 do sculo XX: o feminismo dilui-se no antifascismo
88

1- Numa altura em que o feminismo tendia a empalidecer,


a oposio das mulheres ao regime do Estado Novo
1.1 - As mulheres do meu pas, um desafio de Maria Lamas ao
regime
1.2 - As mulheres na oposio
1.3 - Uma luta de mulheres: a das enfermeiras
1.4 - As dificuldades da oposio, o alento da candidatura de
Humberto Delgado e o envolvimento das mulheres
2- O discurso da domesticidade
3- O Estado Novo em busca do apoio das mulheres
4- Os antifeminismos
4.1- Feminismo, inimigo ideolgico do Estado Novo
4.2- A oposio e a naturalizao das mulheres

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100
106
110
110
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Captulo 5 - Anos 60: os ventos para uma nova vaga dos feminismos
no chegam a Portugal
119
125

1- Recuos nas fronteiras do proibido e... pouco mais


2- As crises estudantis que abalaram o regime e a participao das
jovens
2.1- Crise de 1962: elas participam na greve de fome e so presas,
mas raramente falam nas assembleias
2.2- Universidade de Coimbra - um Conselho Feminino e uma carta
polmica
2.3- Crise de 1964/1965: as jovens participam, mas com pouco
peso nas direces das associaes de estudantes
2.4- Crise de 1968/69 Qualquer coisa de novo
2.5- Os rapazes no estavam dispostos a partilhar o poder com as
raparigas
3- Mulheres na clandestinidade e nas prises
4- A censura: barreira com o exterior e polcia do esprito
5- As mulheres e a guerra colonial
6- O alargamento da oposio ao regime e a participao das
mulheres
6.1- A longa agonia do regime
6.2- O 8 de Maro de 1962 no Porto
6.3- A formao do Movimento Democrtico de Mulheres
6.4- A oposio dos (as) catlicos (as) progressistas. A cooperativa
Pragma. O GRAAL.
7- Os debates sobre a situao das mulheres nos finais da dcada de
1960
8 - A luta pela contracepo nos anos 60 e a APF

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Captulo 6 - Anos 70: a dcada das mudanas


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191

1- As Novas Cartas Portuguesas


1.1- A gnese
1.2- Uma obra mal amada?
1.3- Um manifesto feminista?
1.4- A solidariedade feminista internacional e o nascimento do
Movimento de Libertao das Mulheres
2- A escrita de mulheres em jornais e revistas
2.1- As trs Antnias
2.2- O jornal Repblica e o seu suplemento Presena da Mulher
(1972/1974) - uma imprensa feminina alternativa
2.3- Dirio de Lisboa Mulher a evoluo de um suplemento
inicialmente virado para a moda (1972/1974)
2.4- A revista Modas e Bordados
2.5- A revista Mulheres
2.6- A revista Mulher dAbril
2.7- Cartas de mulheres Cornlia
2.8- Uma forma assertiva de escrever sobre as mulheres
3- As mulheres no III Congresso da Oposio Democrtica
4- A participao das mulheres nas eleies de 1973 - as diferenas
em relao s eleies de 1969
5- A homenagem a Maria Lamas no seu 80 aniversrio
6- A continuao das movimentaes estudantis e operrias
7- O 25 de Abril de 1974 e os movimentos sociais: falta de espao
para os feminismos?
8- A perda de memria histrica em relao aos feminismos das
primeiras dcadas do sculo XX
9- A aco das associaes e grupos de mulheres nos anos 70
9.1- O MLM Movimento de Libertao das Mulheres
9.2- A UMAR Unio de Mulheres Alternativa e Resposta
9.3- A Cooperativa Editorial de Mulheres e o Centro e Informao
Documentao de Mulheres (IDM)
9.4- O Grupo Autnomo de Mulheres do Porto e o Grupo de
Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra
9.5- O papel do MDM na dcada de 1970
9.6- A luta das trabalhadoras do servio domstico
9.7- Aces comuns apesar das diferenas
10- Direito contracepo e legalizao do aborto
10.1- Aborto e Contracepo: assuntos silenciados
10.2- A Assembleia Constituinte: limitaes na concepo sobre a
Igualdade e o aborto como assunto no assumido
10.3- As feministas quebram o silncio sobre o aborto e
pressionam o poder poltico.

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Captulo 7 - Anos 80: avanos ou retrocessos?


1- As Conferncias Internacionais em torno da Dcada da
Mulher
2- O encontro feminista de Vilar do Paraso e outros debates
3- O papel das associaes de mulheres nos anos 80
3.1- Os grupos de mulheres formados no incio dos anos 80: o
GMP, a REDE de Mulheres, o GML e a associao MAPA
3.2- A interveno do GRAAL, MDM e UMAR. A
Cooperativa Editorial/IDM e a revista Lua
3.3- Cooperativa Editorial /IDM, a fase das publicaes: o
boletim do IDM e a revista Lua
3.4- As novas associaes de mulheres formadas na dcada
de 1980
4- A APF e a sua componente feminista
5- O aborto na agenda poltica
6- O discurso feminista na luta pela legalizao do aborto?
7- Plataformas de aco comum: o Conselho Consultivo da
CIDM e a Coordenadora Nacional de Mulheres. A
institucionalizao dos feminismos?
8 Quatro percursos de vida entrelaados com os feminismos:
Maria Alzira Lemos, Maria Antnia Palla, Maria de
Lourdes Pintasilgo, Maria Teresa Horta.
8.1 - Maria Alzira Lemos, feminista e deputada
8.2 - Maria Antnia Palla, jornalista e livre pensadora
8.3 - Maria de Lourdes Pintasilgo, a ousadia no pisar de uma
forma diferente o terreno masculino da poltica
8.4 - Maria Teresa Horta, escritora e feminista

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Captulo 8 - Anos 90 e novo milnio: as novas e velhas causas


1- A transnacionalidade dos feminismos as Conferncias e
Redes Mundiais.
2- Os feminismos e os movimentos sociais a articulao de
agendas
3- Feminismos e evoluo da (s) Famlia (s)
4- As novas e velhas causas
4.1- Poder, Poderes e Paridade
4.2- O aborto, ainda na agenda poltica
4.3- A violncia contra as mulheres
4.4- A mutilao genital feminina
4.5- A prostituio
4.6- O trfico de mulheres
4.7- Mulheres imigrantes
4.8- Lesbianismos e Feminismos encontros e desencontros
4.9- Trabalho das mulheres e trajectos emancipatrias

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10

Captulo 9 Uma nova agenda feminista. A situao das


mulheres no novo milnio. Desafios colocados.
1- Uma nova agenda plural, abrangente e com elevado nvel
de exigncia
2- Situao das mulheres e desafios colocados

483
489

PARTE III OS FEMINISMOS E AS NOVAS GERAES


DE ESTUDANTES
Captulo 10 Um Estudo junto de alunas e alunos do 12ano das
escolas de Almada e Viseu
1- Escola local de reproduo e transmisso das
desigualdades de gnero?
2- A conscincia das discriminaes
3- A partilha nos espaos privado e pblico - a
Paridade
4- A violncia contra as mulheres
5- Sexualidades
6- O pensamento sobre o feminismos
7- Ser feminista versus pensamento feminista
8- Diferentes perfis em relao aos feminismos
8.1- Feminismo assumido coerente
8.2- Feminismo assumido contraditrio
8.3- Feminismos tcito
8.4- Feminismo guerra dos sexos
8.5- Anti-feminismo
9- A aplicao do questionrio em escolas da regio de
Viseu e anlise comparativa com Almada
10- Entrevistas: a tentativa de compreenso de algumas
contradies
11- Concluses do Estudo

CONCLUSES
Fontes histricas
Bibliografia
ANEXOS (2 volume)

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- Cronologia comparada

- Principais contedos de revistas e de suplementos de jornais


- Textos retirados das entrevistas
- Questionrio aplicado nas escolas
- Documentos sobre as Novas Cartas Portuguesas

11

INTRODUO

1. Proposio do tema

Le temps nest plus o le fminisme tait le parent pauvre


de lhistoriographie, port par quelques universitaires isols,
attachs lvocation de figures hroiques (...)
ou de groupes pionniers (...) emergs de la prhistoire
dun fminisme qui navait pas encore trouv son nom.
Les fminismes sont sortis de lexcentricit
et sont devenus des protagonistes dune modernit
qui les a produits, les forces de contestation
et de proposition dune cit qui, peu a peu et non sans rticences,
les reconnat en interlocuteurs (...)
Michelle Perrot (2004:9)

O tempo histrico a que se refere a historiadora Michelle Perrot no encontra,


ainda, em Portugal, um espao ajustado ao de outros pases onde a histria dos
feminismos evoluiu para abordagens mais globais e menos guetizadas. O tema proposto
Os Feminismos em Portugal (1947-2007), ao percorrer mais de meio sculo de
histria, pode constituir uma primeira experincia de investigao neste contexto.
Como afirma, uma outra historiadora, Genevive Fraisse Lhistoire du
fminisme est nie dans le temps mme o elle se fait

Deste modo, precisamos de

estabelecer uma ligao entre algumas fragilidades e especificidades dos feminismos


num pas com uma das mais longas ditaduras do sculo XX e o atraso nos estudos
feministas. Um outro obstculo prende-se com a dificuldade apontada por Florence
Rochefort aos feminismos como objecto de investigao histrica. O espao intelectual
estreito resultante do silenciamento dos feminismos enquanto movimentos sociais e os
esteretipos resultantes de uma anlise preconceituosa e distanciada tm levado a
encarar a histria dos feminismos como uma histria militante, um campo marginal
da prpria histria. Um campo que no daria uma competncia histrica to slida como
outros campos de investigao. Segundo Florence Rochefort (1997), foi necessrio
1

FRAISSE, Genevive (1984), Singularit fministe. Historiographie critique de lhistoire du fminisme


en France , in Michelle Perrot (dir), Une histoire des femmes est-elle possible ? , Marseille-Paris,
Rivages, pp. 190-204 (citada por Michelle Perrot, 2004, op. cit, p. 10).

queles e quelas que se aventuraram neste terreno desenvolver capacidades de


generalistas. Ainda, segundo esta historiadora, o objecto dos estudos feministas consiste
em analisar a complexidade de movimentos e teorias, que procuraram afirmar as
mulheres como sujeitos com direitos e eliminar discriminaes, que sobre elas pesavam.
Tambm para a historiadora Franoise Thbaud (2004:28), os feminismos estiveram
por muito tempo como no objectos da histria, mesmo que tivessem em considerao
as especificidades nacionais, e os diversos ritmos de receptividade pblica e de
integrao institucional.
A histria dos feminismos insere-se na histria da humanidade, pelo que no se
possa falar de uma histria das mulheres separada da histria. O que se pretende
reinscrever as mulheres na histria, dando-lhes a visibilidade necessria para se ter uma
outra viso da prpria histria. Tambm ao estudar os feminismos como movimentos
protagonistas de transformaes sociais, mais no se procura do que reinscrev-los na
histria da humanidade.
Em Portugal, o atraso neste tipo de estudos um reflexo da tardia valorizao
das cincias sociais, s possvel com a instaurao da democracia. Os anos de 1970
caracterizaram-se por iniciativas espordicas, por trabalhos biogrficos, procurando
retirar as mulheres do esquecimento e dar-lhes visibilidade (COVA, 1997 a). Contudo, s
nos anos oitenta do sculo XX se regista uma dinamizao desta rea a partir da ento
Comisso da Condio Feminina, que procura uma legitimao dos estudos sobre as
mulheres junto de algumas universidades. A esta fase de ligao s universidades em
busca de uma afirmao disciplinar e das prprias mulheres nessas instituies, sucede
uma outra, na dcada de 1990, de maior impulso na construo de um espao cientficosocial para estes estudos.
Os trabalhos de investigao at agora realizados ocupam espaos temticos e
cronolgicos relativamente curtos ou pontuais permitindo uma viso aprofundada das
realidades estudadas. Sem eles, no seria possvel avanar na histria dos feminismos
em Portugal. Regina Tavares da Silva (1982) escreve sobre os Feminismos em Portugal
na voz das mulheres escritoras do incio do sculo XX. Joo Gomes Esteves (1991),
atravs de uma exaustiva investigao, visibiliza a Liga Republicana das Mulheres
Portuguesas, no perodo de 1909 a 1919, como uma organizao poltica e feminista e,
ainda, num outro estudo de 1998 sobre as origens do sufragismo portugus, analisa a
aco da Associao de Propaganda Feminista, formada em 1911. Um ensaio sobre o
movimento feminista portugus analisado atravs dos artigos da revista Alma Feminina,
2

do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (1914-46) e do Portugal Feminino


publicado em 1995, por Rosmarie Wank-Nolasco Lamas. Por sua vez, Lcia
Serralheiro, no seu trabalho de mestrado sobre a Associao Portuguesa Feminina para
a Paz, traa-nos os caminhos da ltima associao a ser encerrada pelo regime do
Estado Novo, em 1952. Vanda Gorjo, no seu trabalho A reivindicao do voto no
programa do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas aborda alguns aspectos da
interveno desta associao no perodo de 1914-1947. A mesma autora, em dissertao
de mestrado, fala-nos da Oposio feminina ao Estado Novo pela voz das mulheres
pertencentes a grupos oposicionistas unitrios. Tambm Anne Cova, no seu artigo "O
Salazarismo e as mulheres - uma abordagem comparativa" refere os movimentos
feministas na oposio ao regime e as organizaes femininas criadas pelo prprio
regime. Esta ltima temtica objecto do estudo de Irene Pimentel: Histria das
organizaes femininas do Estado Novo, publicado no ano 2000. Ainda, acerca do
papel ideolgico do Estado Novo sobre as mulheres, Helena Neves elabora, em 2001,
um interessante trabalho que integra o catlogo da exposio O Estado Novo e as
Mulheres promovido pela Cmara Municipal de Lisboa.2 Desta primeira metade do
sculo XX, h que referir tambm, em 1999, a tese de mestrado de Maria Antnia
Fiadeiro, obra pioneira no estudo da figura de Maria Lamas como jornalista e feminista.
Reiterando a importncia de todos estes trabalhos pela visibilidade que
trouxeram a figuras de mulheres e a organizaes, imprescindveis para se
compreenderem os feminismos em Portugal nesta primeira metade do sculo XX,
importa tecer as pontes e procurar responder a interrogaes que a leitura destes
prprios estudos levantam.
Dois outros trabalhos de investigao referem-se aos feminismos aps o 25 de
Abril de 1974. A dissertao de mestrado de Maria Jos Magalhes da Faculdade de
Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, sobre Movimento
Feminista e Educao. Portugal, dcadas de 1970 e 80, que incidindo sobre as questes
da educao, no deixa de analisar as associaes e grupos de mulheres que surgiram
aps o 25 de Abril e a sua ligao s principais correntes do feminismo. A dissertao
de mestrado, elaborada pela autora deste estudo, na Universidade Aberta: Movimentos
2

De referir, ainda, sobre "O Estado Novo e as mulheres", a comunicao de Maria Belo, Ana Paula Ado
e Iolanda Neves Cabral, no colquio: O Estado Novo: das origens ao fim da Autarcia- 1926-1959,
realizado em Lisboa, de 4 a 6 de Novembro de 1986. Da ligao da Maonaria s feministas dos
primeiros anos do sculo XX, h a referir o livro de Fernando Marques da Costa A Maonaria Feminina,
Lisboa, Editorial Vega, 1981.

de Mulheres em Portugal - dcadas de 70 e 80. Na investigao, ento realizada,


procurou-se relacionar os movimentos sociais da poca com os movimentos de
mulheres nas suas principais reivindicaes. Concluindo da existncia de um
movimento feminista corporizado em trs correntes: radical, socialista marxista e
liberal, a insuficincia terica e a falta de debate foram os traos comuns neste percurso
do feminismo portugus nestas duas dcadas. Reflexos desta situao levam a
investigadora Lgia Amncio (2002) a apontar a fragilidade do pensamento feminista
em Portugal, tanto fora como dentro da Academia e o dfice de reflexo e teorizao
que lhe est associado, como um dos grandes obstculos mudana, numa sociedade
fortemente normativa em relao ao papel feminino e paternalista em relao s
mulheres.
Na sua tese de doutoramento: Um novo olhar sobre as relaes sociais de
gnero - feminismo e perspectivas crticas na Psicologia Social, Conceio Nogueira,
da Universidade do Minho, introduz um quadro terico que conduz necessidade de
aprofundar algumas ideias das feministas ps modernas e das suas crticas produo
do conhecimento. Tambm a tese de doutoramento de Virgnia Ferreira da Universidade
de Coimbra: Relaes Sociais de Sexo e segregao do emprego - uma anlise da
feminizao dos escritrios em Portugal, abre debate sobre as relaes entre o biolgico
e o social na teoria social para uma reconceptualizao das diferenas entre os sexos.
Maria Jos Magalhes na tese de doutoramento: Mulheres, Espaos e Mudanas - o
pensar e o fazer na educao das novas geraes, lana o desafio de se encararem as
diferenas entre as mulheres em termos de classe, de etnia e raa, de regio, de
orientao sexual, de capacidade como uma forma de enriquecimento do feminismo, o
qual tem que ser capaz de pensar uma teorizao complexa e sofisticada de
emancipao e libertao.3
Os contributos destes trabalhos de investigao ajudam a preencher lacunas
histricas e tericas sobre os feminismos e a sua caracterizao. Todavia, coloca-se um
conjunto de interrogaes para as quais este estudo procura abrir pistas de respostas e
caminhos de reflexo para debates futuros.
De que modo as principais linhas de pensamento e aco das feministas
portuguesas da primeira metade do sculo XX tiveram reflexos nos caminhos dos

MAGALHES, Maria Jos (2005), Mulheres, Espaos e Mudanas: o pensar e o fazer na educao
das novas geraes, tese de Doutoramento em Cincias da Educao, FPCE da Universidade do Porto,
texto policopiado, p. 616.

feminismos em Portugal? Ser que a luta das mulheres contra a ditadura do Estado
Novo fez eclipsar o feminismo e provocou um corte de memria histrico entre as
primeiras feministas do sculo XX e os movimentos de mulheres aps o 25 de Abril?
Ou existiro, ainda, outros factores ligados a concepes de uma esquerda, que no
aceitou no seu vocabulrio a palavra "feminismo"? Tendo conscincia que outras eram
as leituras do mundo, que a descontinuidade entre o passado e o presente tem de ser tida
em conta para libertar o passado das categorias de avaliao do presente, como afirma
o historiador Antnio Hespanha (2007:82), a anlise histrica no pode deixar de
problematizar a viso adquirida das coisas, como por exemplo, de que no contexto da
luta antifascista no seria possvel levantar reivindicaes de carcter feminista.
Outras interrogaes surgem sobre as limitaes das diversas correntes
feministas em Portugal, assim como as novas reconfiguraes dos feminismos no tecido
econmico, social e poltico de um mundo globalizado, onde surgem novos actores
sociais. Neste contexto, poder-se- falar de uma nova agenda feminista ou de agendas
feministas? Que novas e velhas causas esto colocadas? Que perspectivas podero ter as
novas geraes de rapazes e raparigas face aos feminismos? Como se interliga a histria
dos feminismos em Portugal com as representaes das e dos jovens na actualidade
sobre os feminismos e a igualdade de direitos entre mulheres e homens?
O tema proposto permite uma abordagem destas e de outras interrogaes que
vo surgindo medida que o trabalho se vai desenvolvendo, procurando abrir espaos
de reflexo, que no se esgotando neste estudo, podem ter nele o seu hmus.

2. Objecto de estudo e perodo estudado


O objecto de estudo desta tese consiste no conhecimento dos feminismos em
Portugal entre 1947 e 2007, interrogando-se o futuro dos feminismos, no s a partir das
representaes de jovens estudantes, como de um activismo feminista ligado produo
acadmica e aos movimentos sociais.
Na conferncia proferida por Fernanda Henriques4 no colquio Estudos
Feministas e Cidadania Plena realizado em Fevereiro de 2008 na Universidade de
Coimbra, esta investigadora referia que o nosso destino trabalhar a histria que nos
4

Fernanda Henriques filsofa, professora na Universidade de vora e directora da Comisso do Curso


de Mestrado Questes de Gnero e Educao para a Cidadania. Vice-Presidente da Associao
Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres, ainda membro do Conselho Nacional de tica para as
Cincias da Vida.

trabalha. E acrescentava: A conscincia histrica no escuta de forma beatfica a voz


que lhe chega do passado, mas reflecte sobre ela, recolocando-a no contexto em que ela
se enraza para avaliar a significao e o valor relativo que lhe pertence. Isto significa
propor outras leituras do passado, colocar em causa um monotesmo discursal ocultado
por uma falsa neutralidade.5 Esta interpelao exige a clarificao dos
posicionamentos assumidos pela autora desta tese de doutoramento. Considerando que o
campo hermenutico fraccionado, que sempre possvel dizer de outra maneira, na
perspectiva de Paul Ricoeur, tambm defendida por Fernanda Henriques, a autora desta
investigao assume o seu olhar feminista sobre os acontecimentos histricos.
Ao assumir como objecto de estudo "Os feminismos em Portugal (1947/2007)
tem-se conscincia da imensido deste trabalho e dos problemas que ir despertar, na
medida em que a profundidade de anlise exigida numa tese de doutoramento poder
ficar condicionada por um to longo perodo histrico. Tal facto pode, ainda, induzir
uma ideia de superficialidade na investigao. Contudo, obras que incidem sobre
grandes perodos histricos no so inditas. Alguns exemplos: Hidden from History
(1976) de Sheila Rowbotham; A History of their own: women in Europe, from
Prehistory to the Present (1998) de Bonnie S. Anderson e Judith P. Zinsser; Le XXe
sicle des femmes (2000) de Florence Montreynaud; European Feminisms, 1700-1950:
A Political History (2000) de Karen Offen; Le sicle des feminismes (2004), coordenado
por vrias historiadoras, entre as quais Franoise Thbaud e Florence Rochefort; As
mulheres no mundo: histria, desafios e movimentos (2005) de Mary Nash. Outras
obras, abrangendo extensos perodos de tempo e elaboradas numa perspectiva de
histria comparada, so referidas por Anne Cova (2008), no livro Histria Comparada
das Mulheres, novas abordagens. Ainda, neste mesmo livro referido que Christine
Faur, coordenadora da Political and Historical Encyclopedia of Women afirma a
importncia de localizar, descrever e avaliar o papel das mulheres no movimento geral
de transformao que tem marcado a nossa sociedade ocidental (COVA, 2008:17).
Inseridos nesta preocupao surgem os trabalhos de Franoise Picq sobre o Movimento
de Libertao das Mulheres em Frana e de Sylvie Chaperon sobre o perodo histrico
de 1945 a 1970, que ela designou como Les Annes Beauvoir.

Extractos da conferncia Concepes filosficas e representaes do feminino: subsdios para uma


hermenutica crtica da tradio filosfica, proferida por Fernanda Henriques no colquio Estudos
Feministas e Cidadania Plena, Reitoria da Universidade de Coimbra, 8 e 9 de Fevereiro de 2008.

H quem afirme que toda a histria por natureza comparada na medida em que
s se pode ajuizar o passado por comparao a uma outra poca e local. Contudo, os
contextos no podem desaparecer quando se faz histria comparada. Outra questo
importante reconhecer a parcialidade que resulta da localizao no tempo e no espao
de quem faz a investigao.
Tendo conscincia dos riscos decorrentes da opo feita, no se deixa de
sublinhar que as pontes histricas e as snteses necessrias num trabalho deste tipo
podem abrir perspectivas a estudos futuros, a partir de patamares mais avanados de
anlise. Coloca-se, ainda, a necessidade de estudos de carcter generalista na rea dos
feminismos em Portugal que, evidentemente, no se esgotam em si mesmos, porque tm
a possibilidade de partir de diferentes perspectivas de abordagem.
O perodo escolhido (1947-2007) tem em considerao dois marcos histricos. O
encerramento, em 1947, pela ditadura salazarista da principal organizao de mulheres
da primeira metade do sculo XX: o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas.
Com o encerramento desta associao, inicia-se uma longa travessia no deserto em
relao afirmao dos feminismos em Portugal, que nem mesmo o perodo
revolucionrio do 25 de Abril permitiu desbloquear na sua plenitude. O segundo marco,
prende-se com o referendo de 2007, que permitiu a despenalizao do aborto, aps
trinta anos de lutas, sendo que nas suas origens esto os grupos feministas que, na
segunda metade da dcada de 1970, ousaram colocar este assunto na agenda poltica,
embora sem a fora mobilizadora de outros pases. Parecendo no existir qualquer
relao entre dois acontecimentos, que distam mais de meio sculo, a investigao ir
procurar lig-los na busca de razes sustentadoras das fragilidades e especificidades dos
feminismos em Portugal.
Longe de se resumir a uma evoluo linear, a histria dos feminismos feita de
progressos, de conquistas e recuos, em relao estreita com os contextos sociais,
polticos e econmicos. Deste modo, os feminismos em Portugal no falaram, nem
falam a uma s voz. No se fazem ouvir apenas atravs da aco poltica, mas tambm
pela reflexo terica, pela crtica feminista, que tem tido pesos diferentes nos diversos
pases e em diversas reas do conhecimento. Como afirma a historiadora Brigitte Studer
(2004:23): O feminismo incontestavelmente um movimento medida do seu tempo
com todos os seus conflitos e contradies.

3. A importncia da memria histrica: as fontes escritas e orais


No sendo a histria um registo neutro do passado, mas um produto escrito a
partir de posies assumidas e porque os feminismos precisam de uma memria
histrica, construir essa memria e transmitir uma histria dos feminismos um
desafio poltico e historiogrfico, tal como afirmava Anne Cova, na sesso de abertura
do seminrio evocativo do I Congresso Feminista e da Educao realizado em Maio de
2004 em Lisboa.
Na histria dos feminismos a questo da memria , de facto, fundamental por
duas razes: porque a histria tradicional no abriu espao para que as mulheres
surgissem como sujeitos histricos; porque o eclodir dos movimentos feministas se situa
numa histria do tempo presente, para a qual a reconstituio da memria, o recurso a
fontes orais e a fontes escritas de alguma especificidade so imprescindveis.
As fontes escritas podem ter origem em arquivos histricos generalistas, embora
organizados temtica ou cronologicamente ou por arquivos especficos de associaes
de mulheres. Franoise Thbaud considera que graas a estes ltimos arquivos, que
foram conservados materiais de diversas organizaes (folhetos de propaganda,
cartazes, cartas, notcias de acontecimentos da poca, dossiers temticos, elementos
biogrficos), assim como parte da imprensa feminista, de manuscritos, de fundos
particulares. A estas fontes juntam-se materiais audio-visuais, filmes, fotos, registos.6
Tambm a historiadora Michelle Perrot afirma:
Dabord il importe de prendre en compte des sources nouvelles: archives
prives, archologie du quotidien, sources orales pour les priodes rcents
pour lesquelles subsistent des tmoins (PERROT, 2008:144).

No presente estudo, utilizaram-se fontes generalistas nos Arquivos Nacionais da


Torre do Tombo, como o arquivo da Pide /DGS e o arquivo do Ministrio do Interior, o
arquivo histrico da Fundao Mrio Soares, o Centro de Documentao 25 de Abril da
Universidade de Coimbra, o arquivo de Imprensa na Hemeroteca de Lisboa, alguns
documentos fornecidos pelo arquivo do PCP, o arquivo de imprensa no Centro Georges
Pompidou em Paris. Na rea dos arquivos especficos, foram feitas consultas na
Bibliothque Marguerite Durand em Paris, no Centro de Documentao da Comisso
6

THBAUD, Franoise (2004), Entre histoire e mmoire , Le sicle des fminismes, Paris, Les
ditions de LAtelier, p. 29. So assinalados como arquivos importantes pela historiadora: Le Centre
darchives du mouvement des femmes allemandes Kassel (cr au dbut des annes 1980) ; la
Fondation Marthe Gosteli (Centre darchives pour lhistoire du mouvement des femmes suisses, prs de
Berne), le Centre darchives pour lhistoire des femmes, Bruxelles, 1995, Le Centre de Documentation
Marguerite Durand (Paris).

para a Cidadania e Igualdade de Gnero, no Centro de Documentao e Arquivo


Feminista Elina Guimares e na Fundao Cuidar o Futuro que tem o esplio de Maria
de Lourdes Pintasilgo.
O tratamento e conservao de fontes orais, tambm hoje motivo de
preocupao medida que a sua utilizao tem vindo a ganhar uma maior legitimidade
na investigao histrica. Poderemos mesmo interrogar-nos se uma histria dos
movimentos feministas ser possvel sem se recorrer s fontes orais, ou seja aos
testemunhos, s vivncias das mulheres que foram protagonistas desses mesmos
movimentos.
A historiadora Sherne Berger Gluck em artigo escrito em 2002 sobre a histria
oral bem explcita em relao questo anteriormente colocada:
Refusing to be rendered historically voiceless any longer, women are
creating a new history, using our own voices and experiences. We are
challenging the traditional concepts of history, of what is historically
important, and we are affirming that our everyday lives are history. Using
an oral tradition, as old as human memory, we are reconstructing our own
past (GLUCK, 2002: 3-20).

Na dcada de 1970, quando a histria das mulheres se estava a desenvolver, a


falta de informao histrica sobre a vida das mulheres era enorme. Deste modo, a
histria oral emergiu como uma ferramenta essencial. Frontiers, a journal of Womens
Studies esteve na vanguarda da emergncia do campo da histria oral quando publicou,
pela primeira vez, artigos sobre o tema, em 1977 (NEVINS, 1996). Num primeiro
momento, para responder s crticas feitas em torno da subjectividade das fontes
orais, foi preciso falar dos silncios e das prprias subjectividades inseridas nos
documentos escritos, dado que estes resultam, no s dos factos histricos, mas da
percepo dos acontecimentos por parte dos seus autores. Muitas historiadoras no se
limitaram a sublinhar o androcentrismo das fontes, mas tambm o mbito da pesquisa,
que se reportava apenas esfera pblica e, ainda, as categorias sociais que excluam a
varivel sexo. A histria oral e a histria das mulheres foraram um outro olhar da
histria tradicional sobre realidades ignoradas. preciso, contudo, entender que as
fontes orais do simultaneamente acesso aos factos, mas tambm ao significado que
lhes atribudo pelas pessoas entrevistadas, sendo que essa percepo dos
acontecimentos influenciada pelas experincias vividas posteriormente aos mesmos.
Nesta investigao foram realizadas 34 entrevistas abrangendo feministas de
vrias sensibilidades (Ana Campos, Ana Vicente, Fina DArmada, Helena Neves, Isabel

Cruz, Lia Viegas, Maria Alzira Lemos, Maria Antnia Palla, Maria do Cu Cunha
Rego, Maria Teresa Horta); diversas geraes de investigadoras/es (Ana Monteiro,
Carlos Barbosa, Conceio Nogueira, Irene Pimentel, Maria Antnia Fiadeiro, Maria
Jos Magalhes, Sofia Neves, Teresa Almeida, Virgnia Ferreira); membros de
associaes (Carmem Queiroz- Solidariedade Imigrante; Duarte Vilar-APF; Eduarda
Ferreira-Clube

Safo;

Elisabete

Brasil-UMAR;

Lusa

Corvo-ILGA;

Medina

Quarkhanova- Solidariedade Imigrante; Regina Marques-MDM; Srgio VitorinoPanteras Rosa; Teresa Cunha-AJP); militantes comunistas que viveram longos anos na
clandestinidade (Albertina Diogo, Domicilia Costa); activistas do movimento estudantil
nas dcadas de 1960 e 1970 (Manuela Gis, Sara Amncio); activistas catlicas nos
anos sessenta (Clarisse Canha, Joana Lopes). Os depoimentos publicados neste estudo
com origem nas entrevistas realizadas consubstanciam diferentes vises e testemunhos
que se entrelaam com as fontes documentais, dando-lhes maior consistncia.

4. Perspectivas tericas
4.1. Feminismo - conceito em evoluo
Segundo a historiadora Karen Offen, o feminismo permanece uma palavra
para a qual no se encontra um substituto adequado. Deste modo, apesar da variedade
de formas de estigmatizao que esta palavra sofreu ao longo da histria, Karen Offen
defende que devemos recuper-la e abra-la (OFFEN, 2008:37).
O termo feminismo nasceu em Frana, entre os anos 1870-1880 e propagou-se a
outros pases no virar do sculo XIX-XX. Decorreu em Paris, em 1878, o primeiro
congresso de cariz feminista e que assumiu um carcter internacional.7
A historiadora Anne Cova (1998) afirma que a expresso "o feminismo"
esconde um mosaico de situaes diferentes, muito afastadas de um conjunto
homogneo, sendo que a aparente comunho de ideologias sob a bandeira do feminismo
esconde a variedade de feminismos. Se as lutas de algumas organizaes sufragistas, no
final do sculo XIX, deram ao feminismo um carcter de radicalidade pela frontalidade
que colocavam nos seus protestos (greves de fome, interrupo de reunies
parlamentares, manifestaes de rua), outras feministas houve que procuraram
7

O Congresso Internacional organizado em Paris em 1878 foi, segundo Florence Rochefort, o primeiro
de uma srie de vinte e trs congressos internacionais, dos quais vinte tiveram lugar na Europa, mais de
metade organizados pelo Conselho Internacional das Mulheres ou pela Aliana Internacional para o
Sufrgio das Mulheres. (ROCHEFORT, Florence, Du droit des femmes au fminisme en Europe 18601914, in FAUR, Christine Encyclopdie Politique et Histoire des Femmes, Paris, PUF, 1997, p. 562.

10

apresentar o movimento com um carcter moderado, como um movimento


"respeitvel", valorizando a maternidade como meio de afirmao das mulheres nas
suas reivindicaes pela educao, pelo acesso profisso e pelo prprio direito ao
voto. assim, que o feminismo surge, em 1901, no Journal des femmes,8 tendo por fim
"o melhoramento da condio da mulher do ponto de vista educacional, econmico,
social, filantrpico ou poltico". Em Portugal, Adelaide Cabete, membro da Liga
Republicana das Mulheres Portuguesas e fundadora, em 1914, do Conselho Nacional
das Mulheres Portuguesas, como seco portuguesa do International Council of
Women, afirmava, numa interveno no 1 Congresso Feminista e da Educao
realizado em 1924: "A maior parte dos homens de hoje j no receiam que a mulher se
torne menos feminina por ser feminista. Eles vem que a mulher medida que se
interessa pelas questes de ordem social, vai esclarecendo a sua inteligncia, vai
disciplinando o seu esprito, vai aperfeioando a sua prpria individualidade, tornandose assim um elemento de valor positivo, um ser consciente e portanto com maior direito
ao ttulo de me e esposa.9
Para algumas investigadoras, as dcadas de 60 e 70 do sculo XX foram a marca
de um novo impulso nos feminismos que trouxeram novos conceitos. Para Griselda
Pollock, o feminismo , em parte, produto do momento histrico dos anos sessenta e
setenta, que viu novas polticas sociais e culturais serem desenvolvidas a partir dos
movimentos pelos direitos civis, do poder negro, das lutas anti-racista e anti-colonial e
das revoltas estudantis (POLLOCK, 2002). A mesma autora considera que o feminismo
se define por prticas e posies extremamente heterogneas, precisamente porque tem
registado desigualmente as mudanas e os paradigmas tericos variveis, dentro da
cultura, da sociedade, da linguagem e da subjectividade, ao mesmo tempo que funciona
externamente a estes e, por essa razo, se constitui como uma crtica que abrange o
prprio processo de conhecimento. Christine Delphy define, no incio dos anos oitenta,
o feminismo como um movimento que almeja a uma revoluo na realidade social e que
na teoria almeja a uma revoluo no conhecimento (DELPHY, 1980).
H ainda quem se oponha identificao do feminismo exclusivamente com
activismo social, argumentando que historicamente o feminismo surge na tradio do
8

MARTIN, Maria, "Le 18 Avril 1901", Le Journal des femmes, Maio 1901, n 110, citado por Anne
Cova (1998), O que o feminismo? Uma abordagem histrica, in O movimento feminista em Portugal,
actas do seminrio realizado a 5 e 6 de Dezembro de 1998, Lisboa, UMAR, p. 10 (texto policopiado no
Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares).
9
SILVA, Regina Tavares da, "Mulheres Portuguesas, vidas e obras celebradas", in Ditos e Escritos,
Lisboa, CIDM, 1982, p.75.

11

pensamento sobre "a questo da mulher", o qual nem sempre coincide com lutas
politicamente organizadas para alterar a posio social das mulheres. o caso de
Rosalind Delmar que, em artigo no livro What is Feminism?, editado pelas feministas
britnicas Juliet Mitchell e Ann Oakley, considera que o feminismo uma alocuo
questo filosfica do sexo/gnero e que tem uma histria descontnua, porque esta
questo

foi

moldada

em

diferentes

momentos

histricos

pelos

discursos

polticos/filosficos prevalecentes (DELMAR, 1986:8-33).


Segundo Anne Cova, os feminismos de primeira vaga so atravessados pela
problemtica da igualdade na diferena. A historiadora Karen Offen caracteriza o
feminismo francs baseado na diferena como um feminismo relacional dos direitos
das mulheres, nas distintas contribuies das mulheres nas suas funes, enquanto o
feminismo predominante na Inglaterra e nos EUA se caracteriza por um feminismo que
minimiza as diferenas dos sexos, procurando valorizar a procura pessoal da
independncia ou da autonomia em todos os aspectos da vida, pugnando pela igualdade
entre os sexos. A este feminismo tambm designado por "feminismo da igualdade",
Karen Offen designou por "feminismo individualista", na medida em que procura dar
nfase ao elemento humano abstracto, em detrimento das especificidades de gnero.
Contudo, esta investigadora considera que no feminismo anglo-americano tambm
existe uma corrente de feminismo relacional baseada na ideia da igualdade na
diferena (OFFEN, 1988: 119-155).
Debate ainda actual, os feminismos contemporneos foram marcados por
tenses entre as defensoras da igualdade e as partidrias da diferena. Buscar uma
identidade comum ou desconstruir a categoria mulher e desestruturar a diferena sexual
continuam como opes com reflexo nas posturas epistemolgicas que se possam
assumir nos estudos feministas. Segundo a historiadora Gisela Bock existem ainda
outras dicotomias que tm marcado a histria das mulheres e os prprios estudos
feministas. No primeiro caso, as dicotomias natureza/cultura, trabalho/ famlia e
privado/pblico. Nos estudos feministas, emergem as dicotomias: sexo/gnero,
igualdade/diferena e integrao/ autonomia.10
De ressalvar, todavia, que o clima polarizado, outrora existente, se suavizou com
a tomada de conscincia da diversidade de teorias feministas em funo de contextos
10

BOCK, Gisela (1991), Challenging Dichotomies: Perspectives in Womens History, in OFFEN,


Karen, Writing Womens History. International Perspectives, Bloomington, Indiana University Press ,
pp.1-23, citada por TOUPIN, Louise (1993), Une histoire du fminisme est-elle possible?, in Temps e
Mmoires des Femmes, Quebec, Recherches Fministes, vol. 6, p.27.

12

culturalmente especficos. Desenvolveu-se uma nova e mais produtiva abordagem s


diferenas entre as posies feministas. Novas tendncias comearam a surgir nos anos
de 1990. O sujeito feminista surge como uma entidade mltipla, aberta, multifacetada
pelas estruturas de classe, idade, etnia, orientaes sexuais, pelo prprio territrio,11 ou,
ainda, deixa puramente de existir numa abordagem mais complexa do pensamento
Queer.
Outra questo, relacionada com a evoluo do conceito de feminismo(s), prendese com o seu mbito. A polmica dos anos oitenta entre as historiadoras Karen Offen e
Nancy Cott, publicada na revista Signs,12 tem como base um conceito mais amplo ou
mais restrito de feminismo. Segundo Nancy Cott, o feminismo ser uma das variantes
do pensamento e das aces das mulheres, evitando a tendncia para qualificar toda a
actividade pblica das mulheres de feminista. Todavia, Karen Offen no seu amplo
conceito de feminismo13 estabelece fronteiras e considera que, no essencial, o seu
conceito identifica o feminismo como um projecto poltico que desafia a dominao
masculina e a subordinao feminina e que insiste em restabelecer um equilbrio de
poder entre os sexos (OFFEN, 2008:36).
Assumindo-se o feminismo como um conceito plural e em evoluo e tendo em
conta que o objecto de estudo agora apresentado percorre meio sculo de histria, no
parece possvel optar por um determinado conceito de feminismo. Todavia, existe neste
estudo uma perspectiva abrangente de feminismo, dado que se defende que a sua
pluralidade se concretiza atravs de diversas correntes.
Escrever sobre a histria dos feminismos pressupe uma investigao que no
seja centrada apenas nas mulheres como sujeitos individuais, mas nas suas actividades,

11

BRAIDOTTI, Rosi (1994), "A diferena sexual como um projecto poltico nmada", in MACEDO,
Ana Gabriela, org., Gnero, Identidade e Desejo - antologia crtica do Feminismo Contemporneo,
Lisboa, Cotovia, 2002, pp.143-160.
12
COTT, Nancy (1989), Comment on Karen Offens Defining Feminism: a comparative historical
approach, Signs n 15, 1, pp. 203-205; OFFEN, Karen (1989), Reply to Cott, in Signs n 15, 1, pp.
206-209.
13
OFFEN, Karen (2008), Erupes e fluxos, reflexes sobre a escrita de uma histria comparada dos
feminismos, COVA, Anne (org.), Histria Comparada das Mulheres: novas abordagens, Lisboa, Livros
Horizonte, p. 36. Para Karen Offen: As feministas podem ser identificadas como quaisquer pessoas, mulher ou
homem, cujas ideias e aces (...) respondam a trs critrios: 1) que reconheam a validade das interpretaes das
prprias mulheres sobre a sua experincia vivida e necessidades, e que reconheam os valores que as mulheres
reclamam publicamente como seus (...) na apreciao do seu estatuto na sociedade face aos homens; 2) que exibam a
sua conscincia, desconforto ou at revolta face injustia institucionalizada (ou desigualdade) em relao s
mulheres enquanto grupo, pelos homens enquanto grupo, em determinada sociedade; 3) que advoguem a eliminao
dessa injustia desafiando, mediante esforos para alterar as ideias prevalecentes, e/ou as instituies e prticas
sociais, o poder coercivo, a fora, ou autoridade que defenda as prerrogativas masculinas nessa cultura particular.
Assim ser feminista necessariamente ser contrrio dominao masculina na cultura e na sociedade, qualquer que
seja o local geogrfico ou situao histrica (OFFEN, Karen, 2008, p. 36).

13

colectivas, nas suas reivindicaes, pelo que se torna importante conhecer as diferentes
correntes polticas e ideolgicas que influenciaram os feminismos.
De realar, contudo, que os movimentos atravessam fases de latncia em que,
longe da passividade ou da inaco, as suas redes submersas, se comportam como
autnticos "laboratrios naturais" em que se vai forjando a redefinio da realidade que
inspirar novas lutas colectivas. A realidade dos movimentos feministas no pode
identificar-se apenas com os momentos em que este realiza campanhas e actos pblicos
e muito menos com o eco que estes obtenham nos meios de comunicao social. Fazlo, implicaria, segundo Melluci, cair na miopia do visvel14.
Para a historiadora Karen Offen, que substitui a ideia das vagas dos
feminismos por uma metfora geolgica vulcnica, na medida em que a actividade
feminista surge por fluxos ou erupes que emanam de fendas nos sistemas
patriarcais, preciso uma grande ateno sobre as condies que levam abertura
dessas fendas e ao fluir dos feminismos, assim como as resistncias que obrigam a
recuar. (OFFEN, 2008:44)
Segundo Michelle Perrot: Cest peut-tre la porte critique des fminismes qui
constitue leur lien plus fort et leur influence la plus dcisive (PERROT, 2004:13). Esta
crtica penetrou em diversas reas: na linguagem, na sexualidade, nas artes, na religio e
na epistemologia cientfica.

4.2 .O pensamento feminista e a cincia - uma postura epistemolgica

Uma crtica feminista da cincia emergiu em meados da dcada de 1970, em


diversos pases. Colocavam-se em causa as generalizaes abusivas de um saber que
identificava o universal com o masculino. As mulheres estavam excludas do
conhecimento cientfico, quer como sujeitos, quer como objectos de investigao.
A inovao introduzida por Joan Scott - o gnero como categoria de anlise
histrica, um conceito que pressupe que as diferenas entre homens e mulheres eram
construes sociais e culturais, mais do que diferenas biolgicas - foi um importante
contributo para questionar a tendncia de identificar o masculino com o ponto de vista
14

MELLUCI, A., (1994), "Que hay de Nuevo en los nuevos movimientos sociales?, in LARAA, E.,
GUSFIELD, J., Los nuevos movimientos sociales, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, citado
por LVAREZ, Ana de Miguel (2002), "Movimento feminista e redefinio da realidade", in O
feminismo ontem e hoje, Lisboa, Ela por Ela, p.79.

14

da humanidade. Apreender o gnero como uma relao sciocultural complexa implica


que as investigaes sobre as mulheres em histria no se limitem a uma simples busca
de um objecto negligenciado. Pelo contrrio, a questo fulcral centra-se na existncia
das relaes entre seres humanos at ento neglicenciadas (BOCK, 1989:158-169).
No entanto, passados que so quase trinta anos, segundo algumas opinies, este
conceito generalizou-se nos discursos histricos e sociolgicos, sem ter sido sujeito a
um aprofundamento terico, que permita valorizar, da melhor forma, o seu contedo.
Como interroga Lgia Amncio (2001), ser o gnero apenas uma nova designao para
sexo, que resulta de uma moda ou de um entendimento normativo do politicamente
correcto? A persistncia do uso do gnero como critrio classificatrio, mero
substituto do sexo, segundo a preferncia dos (as) autores (as), contribuiu para esvaziar
o termo do seu significado conceptual e analtico e para a perda de valor acrescentado
que ele poderia trazer. A prpria Joan Scott, pioneira na introduo do gnero nos
Estados Unidos denuncia actualmente o uso rotineiro do termo como sinnimo de sexo
(THBAUD, 2008:198).

A historiadora Michelle Perrot afirma que se passou da Histria das Mulheres


para a Histria do Gnero, atravs de um debate que foi dos mais vivos da
historiografia contempornea. Deste modo, devemos interrogar-nos sobre os efeitos
desta transformao que, segundo esta historiadora, no foi a revoluo
epistemolgica, que muitos esperavam. (PERROT, 2008:149). Tambm a historiadora,
Francoise Thbaud (2008: 187-201), considera que gnero hoje um termo cada vez
mais corrente no vocabulrio poltico, em especial nas polticas europeias. Trata-se de
um termo mal compreendido, contestado e de diversos usos (THBAUD, 2008:187). As
crticas surgem sob diversas perspectivas, sendo que uma das mais mencionadas a da
ocultao da dominao masculina que o conceito encerra. Uma das crticas mais
recentes assenta na interrogao sobre o dualismo: sexo/natureza e gnero/cultura, na
medida em que o sexo tambm pode ser socialmente construdo. A autora desta tese
valoriza o relevante contributo da introduo do conceito de gnero na histria e nas
outras cincias sociais e por isso utiliza este conceito ao longo da tese. Contudo,
sensvel s crticas recentes sobre a sua indiscriminada utilizao e at vulgarizao e,
por isso, faz questo de utilizar tambm a expresso relaes sociais de sexo na ideia
de que a dicotomia sexo/gnero tambm algo a ser desconstrudo no futuro.
Segundo a investigadora Lgia Amncio (2002:55-75), o pensamento feminista
sobre a cincia permitiu dar visibilidade s mulheres e s suas experincias e denunciar
15

o androcentrismo dos vrios domnios do saber. Para Virgnia Ferreira (2001:9-25), os


estudos sobre as mulheres provocaram um abano no edifcio das cincias sociais que
assentava no universalismo. Os paradigmas tradicionais da cincia foram postos em
causa por feministas como Maria Mies15, comeando por colocar a necessidade de um
processo interactivo entre o sujeito investigador/a e o sujeito investigado/a e de uma
metodologia feminista baseada nas experincias das mulheres. Muitas tm sido as
investigadoras que, assumindo todavia correntes diferentes, fazem emergir a
necessidade de renovao da cincia libertando-a do mito da neutralidade e pugnando
por um conhecimento alternativo ou emancipatrio.
A cientista Sandra Harding, uma das mais importantes pensadoras sobre o tema
da epistemologia feminista, distingue trs tipos de pesquisa (HARDING, 1996). No
primeiro tipo, a investigadora considera que o mtodo cientfico no est em causa, mas
sim as normas metodolgicas. Embora se admita a emergncia de novas questes do
ponto de vista epistemolgico, considera-se que os enviusamentos sexistas e
androcntricos surgem no processo de pesquisa. Da no se procurar uma ruptura
epistemolgica. A esta corrente de pesquisa, Harding designa por empirismo
feminista. No segundo tipo, encontra-se a pesquisa que defende uma renovao da
cincia, por via da incluso das experincias das mulheres: standpoint feminista. S
um conhecimento baseado nessa experincia pode melhorar o conhecimento da
realidade. Existe um questionamento da objectividade e da racionalidade. As emoes
no esto dissociadas da razo e so necessrias produo do conhecimento. Uma
terceira perspectiva, segundo esta investigadora, assenta nas posies ps-estruturalistas
e ps-modernas e defende que os modelos de conhecimento se baseiam em experincias
localizveis. A ideia de totalidade substituda pela de fragmentao e ruptura. O
sujeito mulheres deixa de ter sentido. O feminismo ps-moderno, baseado em
conhecimentos fiveis e localizados, pode constituir uma alternativa ao universalismo e
essencialismo das duas primeiras perspectivas (NOGUEIRA, 2001b).
Assume-se nesta tese que a perspectiva de anlise se insere no standpoint
feminista. Contudo, no se insensvel s crticas formuladas a esta corrente terica.
Deste modo, considera-se que, em Portugal, a emergncia de um novo sujeito feminista
est colocada nos finais do sculo XX e incio do sculo XXI: um sujeito feminista
multifacetado em termos de classe social, etnia, idade, preferncias sexuais, estilos de
15

MIES, Maria (1983), Towards a Methodology of Feminist Research, in BOWLES, Gloria, KLEIN,
Renate Duelli, eds, Theories of Womens Studies, London, Routledge & Kegan Paul.

16

vida. J no incio da dcada de 1990, a investigadora Rosi Braidotti falava de uma nova
tendncia que estava a surgir enfatizando a natureza situacional especfica e corporizada
do sujeito feminista em detrimento de essencialismos biolgicos e psicolgicos. Tratase um novo tipo de materialismo feminista corporizado. Como afirma a sociloga
Anlia Torres, nos anos noventa, tambm no campo da sociologia, as posies que
defendem a articulao entre classe, gnero e outras categorias sociais tornam-se mais
expressivas e a necessidade de analisar os contextos histricos e culturais especficos
torna-se decisiva (TORRES, 2002b). Para Nancy Fraser e Linda Nicholson (1990:19-38),
a teorizao deve ser explicitamente histrica, atenta s especificidades culturais das
diferentes sociedades, que localize as categorias dentro dos campos histricos, evitando
o perigo de generalizaes pouco fiveis.
Por ltimo, considera-se, neste trabalho, que os estudos sobre as mulheres
podem estar imbudos de uma perspectiva emancipatria feminista sem que para tal se
tenha de cair em posies essencialistas. Considera-se, ainda, que no basta tomar as
mulheres como objecto de estudo. preciso uma postura epistemolgica que questione,
que faa uma abordagem crtica s fontes e aos mtodos de investigao, que traga
diversidade no olhar da realidade, que no dissocie a emoo da razo, que interaja com
o objecto de investigao, que contextualize, que esteja atenta s especificidades.

4.3. Desafios para as perspectivas tericas feministas


difcil deixar de reconhecer o movimento feminista na sua pluralidade como
um dos movimentos mais relevantes do sculo XX para as grandes transformaes no
estatuto das mulheres e para uma nova viso das relaes de gnero. Todavia, este
reconhecimento no generalizado, mesmo nos meios acadmicos. Surge, deste modo,
a ideia de que os feminismos so algo do passado, algo lateral que se esgotou.
Segundo a investigadora galega Carme Adn (2003:79) a tenso entre as
margens e o centro uma imagem recorrente dentro da teoria feminista, na medida em
que o feminismo como movimento poltico procura que as mulheres deixem de ocupar
as margens da sociedade e se situem no centro do conhecimento e da poltica.
As preocupaes em tornar visveis as mulheres na histria, reflectir sobre as
suas experincias, devolver-lhes a palavra, fazer ouvir as suas vozes, recuperar
memrias silenciadas, insere-se neste movimento terico das margens para o centro.
A presente investigao assume esta postura, na medida em que se procura tornar
17

visvel a participao das mulheres em acontecimentos, cuja anlise histrica oficial no


tem tido uma perspectiva de gnero, como o caso, a ttulo de exemplo, dos
movimentos estudantis da dcada de 1960 em Portugal, das eleies de 1969 e de 1973,
dos congressos da oposio democrtica, ou ainda, da participao das mulheres no
processo histrico do 25 de Abril. Procura-se, tambm, recuperar memrias silenciadas,
de mulheres que viveram na clandestinidade, que estiveram nos movimentos catlicos
contra o regime, ou ainda das que tiveram percursos de vida entelaados com os
feminismos.
Esta linha de pesquisa, referida por Sandra Harding, no ponto anterior, como de
standpoint feminista (ponto de vista feminista), fundamenta-se na concepo de que
em cada perodo histrico, a viso do mundo reflecte os interesses e valores do grupo
dominante, pelo que as mulheres como grupo excludo dos circuitos do poder detm
uma posio social especial que lhes proporciona um ponto de vista epistemolgico
privilegiado, uma viso do mundo menos distorcida (ADN, 2003: 81), ou seja o facto
da maioria das mulheres ser estranha ordem social dominante pode oferecer uma
perspectiva de conhecimento fora das instituies do poder o que pode conduzir a
anlises mais crticas. Esta investigadora refere que ao tomar-se como fundamentao
do conhecimento as diversas experincias das mulheres, se opta por uma localizao do
conhecimento e pela integrao de outros grupos marginalizados, incluindo feminismos
alternativos ao feminismo da classe mdia, branca e estadunidense (HARDING, 2000).
Nancy Hartsock (1998), considerada uma das pioneiras desta perspectiva terica,
pretende configurar um materialismo histrico fundamentado no ponto de vista
feminista, tomando como base metodolgica a teoria marxista: a vida material no s
estrutura como limita a compreenso das relaes sociais, na medida em que est
estruturada em funo de diferentes grupos sociais; a viso de grupo dominante de
classe ou de gnero estrutura essas mesmas relaes sociais; os grupos sociais
oprimidos devem lutar para que as suas perspectivas ascendam a representao pblica.
Deste modo, a experincia das mulheres, segundo a autora, pode configurar-se como um
critrio vlido, embora ela no deva ser uniformizada. Alis, Sandra Harding (1996: 25)
questiona se pode existir uma experincia social das mulheres uniformizada, quando
essa experincia est dividida por classe social, raa e cultura. Respondendo s crticas
sobre esta corrente, que consideram ser errado fundamentar uma teoria do conhecimento
numa base comum de experincias das mulheres, Hartsock argumenta que no pretende
empregar a biologia como elemento essencialista, nem sequer defender a dicotomia
18

natureza/cultura, aceitando a necessidade de admitir as diferenas entre as mulheres e as


consequncias epistemolgicas que da derivam (HARTSOCK, 1998:235).
Como afirma a historiadora Gisela Bock, a historiografia demonstra que a
histria das mulheres no idntica para todas as mulheres e que nem todas as mulheres
tm a mesma histria. A ideia de que todas as mulheres compartilham as mesmas
percepes ou experincias pode alterar a realidade histrica. A histria das mulheres s
pode ser entendida no plural (BOCK, 1989:161).
A importncia de trazer o ponto de vista das mulheres vem tambm no sentido
de contrabalanar o facto de, como Seyla Benhabid considera, as teorias filosficas e
cientfico-sociais do passado terem sido inadequadas, pela cegueira cientfica em
relao ao gnero. Tal cegueira no teria sido acidental e para a corrigir foi necessrio
identificar um conjunto de experincias vividas pelas mulheres em consequncia da sua
posio na diviso sexual do trabalho, onde os homens tm sido activos nas esferas
pblicas da poltica, da cincia e na direco da produo e onde as mulheres foram
confinadas s esferas da domesticidade reprodutiva e privada. Esta mesma autora
considera que esta linha de investigao abriu espao para a afirmao de uma
perspectiva mais construtivista e ps moderna nos anos noventa (BENHABID, 1995).
Apesar das crticas que se posam fazer a esta teoria do ponto de vista feminista
importante reconhecer os seus contributos para a cincia e para os feminismos, por dar
expresso terica s reivindicaes dos movimentos feministas contemporneos. Esta
corrente terica afirma, ainda, que a poltica e a cincia esto vinculadas e que s um
conhecimento baseado nesta dimenso permite entender as relaes de poder. Tambm
Sandra Harding (1996) transgride a divisria entre cincia e poltica, ao colocar no
centro da reflexo epistemolgica os problemas sociais e polticos da vida das mulheres.
Durante a dcada de 1990 e o advento do novo milnio, esta corrente terica foi
esmorecendo perante as crticas ps-modernas, embora para Sandra Harding continue a
no existir oposio pelo facto de poder existir uma teoria ps-moderna do ponto de
vista feminista. Trata-se, decerto, de uma revisitao desta perspectiva terica,
colocando-se novas necessidades: que os feminismos no reproduzam os discursos
hegemnicos que tendem uniformizao das realidades das mulheres.
Fala-se ento de feminismos polifnicos ou multiculturais, onde a variedade
de vozes de mulheres se faam ouvir, inter-relacionando a varivel gnero com a raa
ou etnia, a classe social, idade, orientao sexual, regio ou local. aqui que se colocam
os novos desafios para as teorias feministas: a desconstruo do sujeito feminista,
19

temtica que ser abordada em captulo seguinte, uma viso multidimensional das
opresses e dos sujeitos, cuja materialidade e historicidade so enformadas por diversas
variveis, os conhecimentos situados, pois ser na parcialidade que reside a capacidade
de configurar a viso de um mundo melhor, como nos incentiva Donna Haraway
(1991), com a metfora do ciborg, um hbrido entre o humano, o animal e a mquina,
pretendendo superar as dicotomias asfixiantes da modernidade. Desta forma, uma das
caractersticas dos conhecimentos situados ultrapassar a dicotomia sujeito/objecto,
sendo este definido em mltiplos eixos e dimenses. As identidades surgem, assim
fracturadas. Segundo Joo Oliveira e Lgia Amncio16, os conhecimentos situados
correspondem a uma incorporao dos saberes. Representam uma proposta
epistemolgica de localizao e de considerao da contextualidade do conhecimento.
Deste modo, a objectividade na produo feminista assentar na parcialidade e no olhar
contextualizado.

5. Metodologias e organizao do trabalho

As estratgias metodolgicas utilizadas orientaram-se fundamentalmente para os


mtodos qualitativos. Todavia, numa das partes do estudo (captulo 10), utilizaram-se
mtodos

quantitativos,

colocando-se,

deste

modo

em

evidncia

que

complementaridade de mtodos pode trazer mais valias s anlises. Neste sentido,


utilizou-se, uma estratgia de triangulao17 de mtodos. A pluralidade metodolgica
tem sido defendida por investigadoras feministas, apesar da tendncia para se considerar
que os mtodos qualitativos poderiam ser mais ajustados. Contudo, a utilizao de
vrias metodologias permite colocar em causa a uniformizao e a universalidade dos
procedimentos cientficos, como se estes no fossem passveis de questionamentos.
A utilizao de entrevistas para valorizar a memria histrica insere-se tambm
numa perspectiva de pesquisa das subjectividades, no com a intensidade de uma
epistemologia da escuta, que serve de base s histrias de vida, onde se privilegiam os
quotidianos das pessoas, as suas experincias, mas procurando sempre valorizar os
16

OLIVEIA, Joo Manuel, AMNCIO, Lgia (2006), Teorias feministas e representaes sociais:
desafios dos conhecimentos situados para a psicologia social, in revista Estudos Feministas, (verso online) vol. 14, n 3, Florianpolis, Set/Dez. 2006. (disponvel em http://www.scielo.br), p. 3.
17
Triangulao: emprego de uma combinao de mtodos e perspectivas que permitem tirar concluses
vlidas a propsito de um mesmo fenmeno (REIDY, Mary & MERCIER, Louise (2000), O processo
da investigao: da concepo realizao)

20

sentidos atribudo pelas entrevistadas s situaes vividas, integrando no texto, partes


expressivas que pudessem trazer novas configuraes s realidades sociais.
A expresso metodologias feministas pode ser questionada na medida em que
o feminismo uma forma de pensamento e no um mtodo de anlise. Deste modo,
pode falar-se de epistemologia feminista, ou seja de uma forma de construo do
conhecimento do ponto de vista feminista (HARDING, 1987), mas torna-se menos
comum utilizar a ideia de metodologias feministas. Todavia existem investigadoras
que fazem questo de utilizar tal expresso. A investigadora Sofia Neves, na sua tese de
doutoramento,18 baseando-se em autoras como Shula Reinharz (1992) e Liz Stanley
(1997), utiliza tal terminologia, identificando-a como uma metodologia em que quem
investiga se identifica como feminista. As metodologias feministas tero tambm
algumas linhas orientadoras, das quais se destaca: a parcialidade consciente, na medida
em que o (a) investigador (a) se identifica com os objectivos da investigao; a
participao activa nas aces e movimentos reivindicativos; a colectivizao das
experincias das mulheres; um conhecimento construdo a partir do terreno em que o (a)
investigador (a) est situado (a).
A autora desta tese identifica-se com a orientao atrs referida, na medida em
que como feminista e activista nos movimentos de mulheres, parte para a sua
investigao de um terreno abertamente situado, identifica-se com os objectivos deste
estudo e possui um olhar prprio que lhe advm das experincias adquiridas junto das
mulheres. Partindo da noo de que o conhecimento socialmente construdo e situado,
de que existe um compromisso pessoal de dar voz s experincias das mulheres e
utilizando a reflexidade como um instrumento crtico, a autora procura deixar claro as
suas posies ao longo da investigao, no as ocultando em nome de uma pretensa
objectividade ou neutralidade, h muito postas em causa pela prpria crtica
feminista da cincia.
As questes colocadas no incio da investigao pressupem alguma ruptura
com diversas evidncias e o questionamento de anlises j elaboradas. Tomando como
exemplos: o silenciamento dos feminismos no Estado Novo como consequncia da
represso do regime, sem introduo de outros factores de anlise; a inevitabilidade da
luta das mulheres durante o regime salazarista se ter limitado luta antifascista; as
crises estudantis como terreno masculino por excelncia; a falta de espaos para os

18

NEVES, Sofia (2008), Amor, Poder e Violncias na Intimidade, Coimbra, Quarteto, pp. 49-50.

21

feminismos nos movimentos sociais do 25 de Abril, devido s necessidades objectivas


que estavam colocadas; a invisibilidade dos feminismos nas dcadas de 1970 e 1980; a
institucionalizao dos feminismos longe das lutas sociais nas ltimas duas dcadas do
sculo XX; o afastamento das novas geraes das questes da Igualdade e dos
Feminismos. Fazer a ruptura com estas evidncias e colocar novas hipteses de
trabalho, colocava tambm o levantamento de interrogaes, tais como: que factores
influenciaram a perda da memria histrica dos feminismos de primeira vaga, para alm
da represso do regime? ; que papel desempenharam as mulheres na luta antifascista e
que valorizao foi feita desse trabalho? ; qual o papel das jovens nos movimentos
estudantis das dcadas de 1960 e 1970 e como no foi possvel ter nascido, nessa poca,
o grmen de um novo movimento feminista como aconteceu em outros pases ? ; quais
as razes que levaram invisibilidade dos grupos e organizaes feministas nas dcadas
de setenta e oitenta? ; existiu um discurso feminista na luta pela despenalizao do
aborto? ; o que se entende por institucionalizao dos feminismos e que contornos tem
esse fenmeno em Portugal? ; que novas correntes dos feminismos podero estar em
fase de maturao? ; qual a viso que as novas geraes de estudantes tm sobre os
feminismos?
A investigao sobre estas e outras questes requereu a utilizao concertada de
diversas metodologias. A pesquisa documental e bibliogrfica envolveu consultas
durante vrios meses em diversos arquivos histricos no pas e no estrangeiro, j
anteriormente referidos. A recolha de memria histrica foi feita atravs de entrevistas
utilizando alguns guies, de uma forma semi-directiva, sem uma ordem de questes
rigidamente colocadas, procurando interagir no despoletar de novas questes, que o
prprio desenvolvimento da entrevista despertava. As entrevistas foram revistas pela
maioria das entrevistadas sob a forma de perguntas respostas ou de um texto retirado
das prprias entrevistas como se pode consultar em anexo. A elaborao e aplicao de
um inqurito por questionrio a alunos e alunas que frequentavam o 12 ano em escolas
do concelho de Almada, no ano lectivo de 2004/2005 e a aplicao do mesmo
questionrio em escolas da regio de Viseu foi um trabalho que envolveu um ano e
meio de dedicao exclusiva. Em Almada, foram inquiridos 860 alunos e alunas de um
universo de 1592 inscritos nas dez escolas, que tm ensino secundrio no concelho de
Almada. Aplicou-se o mesmo tipo de questionrio em escolas do distrito de Viseu a
cerca de 300 alunos e alunas de S. Pedro do Sul, Vouzela e cidade de Viseu. Foram,
ainda, realizadas entrevistas a alunas e alunos aps a aplicao do questionrio.
22

Durante muitos anos, os mtodos quantitativos experimentais e laboratoriais


foram colocados no topo das estratgias metodolgicas, desvalorizando-se o qualitativo
e o experiencial. Algumas das crticas feministas aos mtodos quantitativos apontavam
no sentido de considerarem a tradio empirista como pouco reflexiva e que no
permitia espao conceptual.
Os estudos feministas tm privilegiado as entrevistas, as histrias de vida, os
escritos privados, as autobiografias. As fontes orais passaram a ter muito peso para
valorizar os registos de memria. Da a importncia dada s entrevistas realizadas,
procurando, ao longo do trabalho, que as diversas vozes se fizessem ouvir. Contudo, a
anlise de fontes escritas ocupa tambm um espao significativo neste trabalho, como
foi anteriormente referido, recorrendo-se a diversos tipos de arquivos histricos.
Ao longo deste trabalho, no se procurou apenas dar visibilidade s mulheres
enquanto sujeitos da histria, mas questionar a invisibilidade a que tm estado sujeitas,
numa perspectiva de que as relaes de gnero devem ser incorporadas na anlise
histrica. Desta perspectiva metodolgica no resulta a viso de uma homogeneidade
das mulheres enquanto sujeitos e actores histricos. As mulheres tm uma histria
enquanto mulheres, mas esta no igual para todas as mulheres.
O saltar das barreiras disciplinares, caracterstica dos estudos sobre as mulheres,
tambm foi possvel alcanar neste trabalho, onde a histria e a sociologia se procuram
conjugar entre si e com a crtica feminista, que constitui o pano de fundo deste trabalho,
porque a autora se assume como feminista e sobre esse olhar que os factos, os
acontecimentos e as experincias relatadas so observados.
O trabalho de investigao est organizado em trs partes e em dez captulos.
Numa primeira parte, analisa-se a evoluo dos estudos sobre as mulheres em
Portugal, assim como a evoluo mais geral da teoria feminista e das correntes do
feminismo, lanando algumas hipteses de reconfigurao das correntes no contexto
social e poltico actual.
Na segunda parte, o desafio est colocado ao percorrerem-se vrias dcadas da
segunda metade do sculo XX, procurando-se analis-las no que elas tiveram de mais
relevante para a afirmao das mulheres e dos seus movimentos. Do antifascismo a
uma nova agenda feminista, o ttulo desta parte do estudo lana tambm o debate sobre
as novas e velhas causas dos feminismos.
Na terceira parte, o enfoque colocado nas novas geraes de estudantes e na
forma como as jovens e os jovens encaram as relaes sociais entre os sexos.
23

Ao longo dos diversos captulos as temticas abarcam no s o discurso da


domesticidade imposto pela ditadura salazarista como a prpria naturalizao das
mulheres que as oposies acabaram por traar nos difceis quotidianos vividos em
regime de clandestinidade. As crises estudantis e a participao das jovens, a oposio
dos sectores catlicos, os congressos da oposio democrtica, a escrita de mulheres em
jornais e revistas na ltima fase de agonia do regime, j precursora do 25 de Abril de
1974, so outros temas tratados. As Novas Cartas Portuguesas, na sua gnese e no
movimento de solidariedade feminista internacional criado, constituem outros pontos de
referncia temticos. Evidenciam-se, no ps-25 de Abril, as associaes e grupos de
mulheres entretanto criados, o seu papel na luta pela despenalizao do aborto,
seguindo-se, ao longo de trs dcadas, os diversos avanos e retrocessos desta luta, at
ao referendo de 2007. Destacam-se, num dos captulos, os percursos de quatro figuras
de mulheres cujas vidas se entrelaaram com os feminismos: Maria Alzira Lemos,
Maria Antnia Palla, Maria de Lourdes Pintasilgo e Maria Teresa Horta. J no novo
milnio, reflecte-se sobre a transnacionalidade dos feminismos, abrindo-se a temticas
controversas como a prostituio, o trfico de mulheres, a paridade, os lesbianismos ou
a outras mais consensuais como a violncia de gnero, os direitos das mulheres
imigrantes e os trajectos emancipatrios do emprego. No se deixa, ainda, de analisar a
evoluo das posies feministas sobre a famlia e, num trabalho de pesquisa junto das
novas geraes de estudantes, os diferentes perfis em relao aos feminismos, que
podem ser configurados, atravs das suas respostas a um questionrio e a entrevistas
realizadas.

24

PARTE I A EVOLUO DA TEORIA FEMINISTA, A


RECONFIGURAO DAS CORRENTES
CAPTULO 1- Os Feminismos e os Estudos sobre as
Mulheres em Portugal
Os estudos sobre as mulheres,
mais do que denunciar os pressupostos e enviesamentos sexistas,
ao colocarem as relaes sociais de sexo no centro da anlise,
mexem com todas as perspectivas cientficas
e criam um mundo novo de objectos a investigar
porque, precisamente como se afirmava nas Novas Cartas Portuguesas,
nenhum edifcio semntico pode ficar de p,
com a denncia da dominao e da opresso das mulheres.
Virgnia Ferreira (2001:15)

A citao anterior, da investigadora Virgnia Ferreira, estabelece uma elucidativa


ligao entre os estudos sobre as mulheres e os feminismos. Segundo a investigadora
Mary Evans (1997:9), o feminismo contemporneo, particularmente nos pases
ocidentais tem importantes razes acadmicas. Segundo a mesma autora, o feminismo
do incio da dcada de 1970, nas quais assentam as razes polticas e culturais do
feminismo contemporneo foi inequivocamente perturbador das relaes sociais entre
mulheres e homens, na medida em que as mulheres assumiram uma autonomia at a
desconhecida. Muitos dos projectos feministas como livrarias de mulheres, centros para
mulheres vtimas de violncia, tinham como base os debates e as reflexes tericas
introduzidos pelas autoras feministas dessa dcada. Associaes de mulheres tinham
ligao a feministas, que davam os seus passos dentro das universidades para alterar o
ambiente pouco favorvel ao avano dos estudos feministas.
A realidade portuguesa bem diferente, na medida em que as fragilidades dos
feminismos na dcada de setenta e o fraco desenvolvimento das cincias sociais, na
poca, no potenciaram um avano dos feminismos nas universidades. Apesar do
empenho nesse sentido da Comisso da Condio Feminina e de algumas feministas na
dcada de 1980, a situao s se vem alterar a partir dos anos de 1990.

25

1. As origens dos Estudos sobre as Mulheres e a APEM19


As sementes desta rea cientfica podem situar-se, num primeiro momento,
segundo Teresa Joaquim (2007), nos colquios organizados nos finais da dcada de
1960 na Faculdade de Direito de Lisboa e na publicao das Novas Cartas Portuguesas
em 1972 e, num segundo momento, no papel desempenhado pela ento Comisso da
Condio Feminina (CCF). um facto que a CCF desempenhou um papel pioneiro. No
Boletim da CCF: Notcias de Outubro de 1989 podia ler-se:
(...) pode-se afirmar que no h, nenhum Centro de Investigao
Universitria de Estudos sobre as Mulheres em Portugal, seja ou no
especializado. Apenas a Comisso da Condio Feminina tem um sector de
estudos e um Centro de Documentao apoiando tais investigaes.

ainda deste ano, por iniciativa da ento presidente Regina Tavares da Silva, a
notcia de uma reunio na CCF de investigadoras/es de diversas universidades, com o
objectivo de apresentao da Rede Europeia de Estudos sobre as Mulheres e de
estabelecer ligaes entre as investigadoras/es que em Portugal se dedicavam a esta rea
de estudo.20
Para Regina Tavares da Silva (2001:18), no se poder falar das origens dos
estudos sobre as mulheres sem referir um conjunto de obras clssicas, as primeiras
das quais produzidas no sculo XVI e que se estendem pelos sculos seguintes,
classificadas em trs linhas de pensamento: a exaltao e louvor das mulheres, uma
crtica que as admoesta e a defesa dos seus direitos. Com particular destaque,
surgem contributos nas primeiras trs dcadas do sculo XX: Carolina Micaelis de
Vasconcelos, Caiel, Carolina Beatriz Angelo, Virgnia de Castro e Almeida, Ana de
Castro Osrio, Adelaide Cabete, Aurora de Castro e Gouveia, Emlia de Sousa Costa,
Maria Veleda, Elina Guimares e Maria Lamas, cuja obra As mulheres do meu pas,
constitui uma referncia incontornvel na histria dos Estudos sobre as Mulheres.
Ao salientar o papel que a CCF desempenhou nas origens dos estudos sobre as
mulheres no referido segundo momento, citado por Teresa Joaquim e tambm realado
por Regina Tavares da Silva, no se pode deixar de referir o grupo de trabalho sobre a
participao da mulher na vida econmica e social, constitudo em 1973 pela
Engenheira Maria de Lourdes Pintasilgo, que deu origem Comisso para a Poltica

19

A APEM Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres.


Esta reunio realizou-se a 27 de Fevereiro de 1989 e foi noticiada no Boletim da CCF de Outubro do
mesmo ano.
20

26

Social relativa Mulher de onde partem os primeiros estudos sobre a situao das
mulheres em Portugal. De um outro grupo de trabalho se tem que necessariamente falar,
quando, aps o 25 de Abril de 1974, a Comisso da Condio Feminina, embora ainda
no constituda por decreto regulamentar, decide preparar o Ano Internacional da
Mulher (1975). Das reunies deste grupo de trabalho com as organizaes no
governamentais surge, no s a premncia de estudos de diagnstico da situao das
mulheres em Portugal, de natureza emprica e baseados em estatsticas, assim como de
outros estudos de carcter qualitativo, que procurassem explicar as razes das situaes
vividas, tanto mais que o vazio conceptual e terico era evidente, num pas sado de um
longo perodo de obscurantismo, bloqueador do desenvolvimento da cincia, em
especial das cincias sociais.
A Comisso da Condio Feminina, actualmente Comisso para a Cidadania e
Igualdade de Gnero (CIG), realizou diversos trabalhos de investigao, promoveu
seminrios, editou publicaes, criou um centro de documentao e estabeleceu
contactos com investigadoras de diversas universidades, como atrs foi referido.

1.1. Os primeiros colquios acadmicos


Foi preciso esperar quase uma dcada, aps o impulso dado pela Comisso da
Condio Feminina nesta rea, para que ocorressem os primeiros seminrios de
iniciativa acadmica ou organizados pela comisso em ligao com investigadoras de
ncleos universitrios. Em 1983, a CCF organiza um seminrio de Estudos sobre a
Mulher na Fundao Calouste Gulbenkian com uma exposio bibliogrfica.
Constituiu um marco importante que se veio a traduzir num maior interesse por esta
rea por parte de algumas universidades. De referir que, j em 1978, por iniciativa do
Instituto de Formao Social do Trabalho com a colaborao da ento Comisso da
Condio Feminina se tinham realizado alguns seminrios de formao sobre a situao
das mulheres portuguesas.21
Importa salientar que esta rea de investigao colhe o interesse por parte da
comunidade cientfica de outros pases nos anos de 1960, por influncia do movimento

21

Seminrios sobre a situao da mulher portuguesa promovidos pelo Instituto de Formao Social e do
Trabalho, coordenados por Bertina Sousa Gomes da Comisso da Condio Feminina: A imagem da
mulher na lei portuguesa (Leonor Beleza); As mulheres e a famlia (Albertina Costa); A mulher e a
sexualidade (Maria Belo); Ideologia da maternidade e contradies actuais (Maria Isabel Barreno);
Lutas das mulheres e feminismo (Maria Isabel Barreno).

27

feminista, enquanto em Portugal, o arranque da sensibilizao universitria s se regista


vinte anos depois, no sendo alheio a este facto o atraso no desenvolvimento das
Cincias Sociais e as fraquezas do pensamento e do debate feminista em Portugal.
Em 1985, realizaram-se dois grandes colquios multidisciplinares que
constituiram uma referncia. O primeiro, foi realizado pelo Instituto de Estudos Sociais
(ICS), a 4, 5 e 6 de Fevereiro de 1985, com a designao: Mulheres em Portugal 22. O
segundo: A mulher na sociedade portuguesa viso histrica e perspectivas actuais,
ocorreu de 20 a 22 de Maro, em Coimbra e foi organizado pelo Instituto de Histria
Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.23
As comunicaes do colquio interdisciplinar organizado pelo ICS centraramse em quatro grandes temticas: Mulher sujeito e objecto de discurso; Mulheres e
trabalho; Sexualidade, amor e casamento; Prticas Educativas e Interveno
Social. No segundo seminrio, as grandes temticas situam-se nas reas da Famlia,
Trabalho, Literatura, Religio, Poltica e Papis e Valores Femininos. Pelo carcter
essencialmente histrico deste seminrio muitas das comunicaes situam-se no sculo
XIII: Evoluo do monaquismo feminino na regio de Entre Douro e Tejo, de Maria
Alegria Marques; nos sculos XV e XVI: A mulher no povoamento e colonizao em
S. Tom, de Jos Manuel Azevedo e Silva; O primeiro livro feminista portugus24,
de Sebastio Tavares de Pinho; ou ainda, nos sculos XVIII e XIX: Condio
Feminina e repartio do patrimnio: a camponesa minhota, de Margarida Dures;
Um divrcio no 1 quartel do sc. XIX, de Manuela Lobo Simes; Mulheres que se
injuriam, mulheres que se batem: alguns valores femininos vistos atravs de uma anlise
da delinquncia em Coimbra (1850-1915), de Irene Vaquinhas. Outras intervenes
versaram temas como: Famlia e Divrcio na Primeira Repblica, de Rui Casco; A
mulher e a famlia, de Jos Mattoso; O tema mulher em folhetos volantes
portugueses, de Regina Tavares da Silva; Os papis tradicionais femininos:

22

A comisso organizadora do colquio foi constituda por Maria de Lourdes Lima dos Santos, Ivone
Leal, Bertina Sousa Gomes, Ana Nunes de Almeida e Jos Machado Pais.
23
Da sua comisso organizadora constam os nomes de Maria Helena da Cruz Coelho, Irene Vaquinhas,
Antnio Oliveira, Rui Casco, Leontina Ventura, Guilhermina Mota, Fernando Tavara da Fonseca.
24
O autor refere o livro Dos privilgios e prerrogativas do gnero feminino de Rui Gonalves, escrito
em 1557 como o primeiro livro feminista portugus. Contudo, Regina Tavares da Silva faz referncia na
revista ex-aequo, n 1, no seu artigo: Estudos sobre as Mulheres em Portugal a duas outras obras
anteriores: Tratado em louvor das mulheres e da castidade, honestidade, silncio e justia (1525) de
Cristvo da Costa e Espelho de Casados (1540) de Joo de Barros. ainda de referir uma obra
divulgada por Fina DArmada: O livro feminista de 1715: o primeiro grito revolucionrio (2008, Edies
Evolua), encontrado na Torre do Tombo da autoria de Paula Graa e intitulado Bondade das Mulheres
Vendicada e Malcia dos Homens Manifesta.

28

continuidade e rupturas de meados do sculo XIX a meados do sculo XX, de Ivone


Leal; Sobre a Crnica Feminina de Graa Abranches e Joo Paulo Moreira; As
primeiras deputadas portuguesas, de Maria Reynolds de Sousa; Notas sobre a situao
da mulher oitocentista, de Joel Serro; Subsdios para a Histria da Mulher, de Maria
Helena Vilas-Boas e Alvim; Mulheres, trabalho e famlia de Ana Nunes de Almeida;
Esteretipos e identidade psicossocial das mulheres trabalhadoras, de Lgia Amncio,
entre outras comunicaes de interesse.
Nas concluses deste colquio, Maria Helena da Cruz Coelho e Irene Vaquinhas
(1986) referem que o colquio pretendeu apreender a viso histrica da mulher na
sociedade portuguesa sem negligenciar a problemtica actual, chamando a ateno dos
investigadores para a temtica das mulheres num pas onde estes estudos ainda esto
no seu incio e em que preciso renovar o questionamento histrico, introduzindo a
noo da diferena dos sexos. A conjugao interdisciplinar, impensvel h uns anos
atrs foi tambm referida como algo muito importante. Como desejo da comisso
organizadora do colquio colocava-se impulsionar os estudos cientficos sobre a
mulher, criando-se na universidade uma disciplina sobre histria da condio feminina
em Portugal . 25
Um dos grandes objectivos do colquio interdisciplinar sobre as mulheres em
Portugal realizado pelo ICS foi, no dizer de Maria de Lourdes Lima dos Santos, fazer
com que a chamada questo feminina se v constituindo como objecto de anlise das
cincias sociais. Na mesma nota prvia edio das comunicaes (Anlise Social, n
92-93, 1986) referem-se tambm as moderadoras e moderadores das diversas sesses:
Maria de Lourdes Pintasilgo, Manuela Silva, Eduardo Prado Coelho, Isabel Faria, Karin
Wall, Virgnia Ferreira e Maria Helena Mira Mateus. De referir que Elina Guimares
participou neste seminrio com uma comunicao sobre A mulher portuguesa na
legislao civil.
A histria teve uma forte componente neste seminrio,26 mas vo surgindo
tambm outras abordagens, como j tinha acontecido no colquio de Coimbra com as
comunicaes de Ana Nunes de Almeida e de Lgia Amncio. O tema do aborto surge,
25

COELHO, Maria Helena da Cruz, VAQUINHAS, Irene (1986), Concluses do colquio A mulher
na sociedade portuguesa - actas do colquio (vol. II), Instituto de Histria Econmica e Social,
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
26
Um discurso do celibato no sculo XVIII em Portugal, de Graa Dias Silva; A imagem da mulher
nos rituais da galanteria nos meios burgueses do sc. XIX em Portugal, de Jos Machado Pais, A
mulher e o amor no sculo XVI: afectividade, sexualidade, casamento - uma abordagem do tema, de
Ivone Leal; Imprensa peridica para as mulheres na primeira metade do sculo XIX Catarina de
Andrade e o jornal lAbeille (1836 e 1840-53), de Rosa Esteves.

29

neste seminrio do ICS, com uma comunicao de Virgnia Ferreira e Graa Abranches:
O debate sobre o aborto e a ortopedia discursiva da sexualidade. Maria Belo intervm
sobre os Grupos sexualistas de mulheres; Ana Nunes de Almeida apresenta a
comunicao: Entre o dizer e o fazer: a construo da identidade feminina. As
mulheres e a investigao cientfica em Portugal o tema escolhido por Beatriz Ruivo.
Bertina Sousa Gomes intervm sobre Mulheres em processo de socializao. Algumas
questes acerca das suas representaes.
No pretendendo esgotar o manancial de comunicaes realizadas, nas
referncias agora produzidas, procura-se evidenciar dois aspectos sobre o pioneirismo
destas duas realizaes acadmicas ocorridas em 1985: o carcter interdisciplinar dos
colquios, com a componente da histria a assumir um maior peso, pela necessidade de
dar visibilidade s mulheres como objecto de estudo e a inseri-las como uma categoria
de anlise histrica; o facto destes colquios terem partido do meio acadmico, muito
fechado e conservador em que as temticas feministas no encontravam espao e onde
as primeiras investigadoras, que se atreveram a romper com o crculo puro e duro
da rea disciplinar, tiveram de ter grande coragem.
Em 1986, a ento Comisso da Condio Feminina com a colaborao da Junta
Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica e de outras entidades realiza o
seminrio A Mulher, o Ensino Superior, a Investigao Cientfica e as Novas
Tecnologias. Das intervenes destacam-se as da Presidente da CCF, Regina Tavares
da Silva, das investigadoras e professoras universitrias Beatriz Ruivo, Clara Queiroz,
Ana Nunes de Almeida, Helena Mira Mateus, Conceio Alves Pinto, Deolinda da
Costa Martins, Ana Lusa Janeira, Cndida Joaquim, Teresa Lago, Margarida Calado,
Teresa Barata Salgueiro, Maria Amlia ndias, Margarida Sousa Lobo. Duas
intervenes focaram novas temticas: Virgnia Ferreira, da Universidade de Coimbra
sobre Cincia e Feminismo e Teresa S e Melo do IDM focando o tema As mulheres
e as novas tecnologias da reproduo.27

27

ainda deste ano um artigo de Maria Belo no Dirio de Notcias: Estudos sobre as Mulheres
estudos feministas? onde a autora refere a importncia desta rea de investigao em Portugal: Eis o
que os Estudos sobre as Mulheres tentam fazer: neles estuda-se o grupo social das mulheres na sua
diversidade, e se demonstra que as mulheres so sujeitos da histria da humanidade e da sua prpria
histria. Afirmando que estes estudos estavam a dar os seus primeiros passos em Portugal, Maria Belo
refere o panorama nos Estados Unidos em 1981: 3.000 universidades e vinte centros de investigao
deram mais de 30.000 cursos de womens studies.

30

1.2. A Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres


(APEM)

A tentativa da formao de uma rede de investigadoras/es por parte da Comisso


da Condio Feminina foi o impulso para a criao da APEM, cuja primeira direco
(1991/93) se baseou em muitas tcnicas da CCF que se tornaram associadas (Dina
Cano, Ivone Leal, Joana de Barros Baptista; Maria Alzira Lemos, Isabel Romo, Maria
Reynolds de Sousa). Apesar de nas direces seguintes, se ter verificado a diminuio
do peso institucional da CIDM, no deixaram de participar outros nomes ligados
comisso, como Regina Tavares da Silva, Teresa Joaquim e Lusa Paiva Bolo. A
APEM foi crescendo em autonomia em relao CIDM com investigadoras ligadas a
vrios plos universitrios nas direces seguintes: Universidade de Coimbra (CES),
com Virgnia Ferreira, Graa Abranches, Teresa Tavares e Slvia Portugal;
Universidade do Porto (FPCE) com Helena Costa Arajo e Maria Jos Magalhes;
Universidade do Minho com Conceio Nogueira; Universidade de vora com
Fernanda Henriques; em Lisboa com investigadoras de vrias universidades: Lgia
Amncio (ISCTE), Margarida Chagas Lopes (ISEG), Anne Cova, Beatriz Nizza da
Silva, Teresa Joaquim e Ana Monteiro Ferreira (Universidade Aberta), Irene Pimentel
(FCSH- Universidade Nova).
Pode-se, portanto, afirmar que s em 1991 surge em Portugal uma associao de
estudos sobre as mulheres: a APEM,28 que se identifica como feminista. No tendo
alcanado, ainda, o estatuto de uma agncia cientfica, esta associao tem permitido
dar visibilidade a esta rea do conhecimento, congregando na sua revista ex-aequo um
conjunto de trabalhos de grande valia e procurando dinamizar a reflexo crtica
feminista atravs de seminrios que tem organizado. A APEM tem contribudo para
legitimar os estudos sobre as mulheres.
Tambm a constituio posterior de alguns ncleos de investigao (Faces de
Eva na Universidade Nova de Lisboa com publicao de uma revista), do primeiro
mestrado em estudos sobre as mulheres na Universidade Aberta (1995), dos cursos de
ps graduao e dos mestrados na FPCE da Universidade do Porto e na Universidade
Nova de Lisboa, do mestrado aberto, em 2007, na Universidade de Coimbra sobre
estudos feministase, ainda a formao da Associao Portuguesa de Investigao
28

A APEM Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres foi constituda a 25 de Outubro de


1991.

31

Histrica sobre as Mulheres (APIHM) e da Associao de Mulheres Cientistas


(AMONET), tm contribudo para uma maior visibilidade desta rea do saber cientfico.
Se analisarmos o trajecto da APEM, segundo as prticas estratgicas de outros
pases, referidas por Maria Jos Magalhes (2001:28), como de separatistas ou
integracionistas, acabamos por concluir que a APEM no se deixa de constituir como
um ncleo de investigadoras com alguma identidade, apesar das diferenas, e com
ligao aos movimentos feministas (estratgia separatista), mas tambm no deixa de
estar ligada s universidades, procurando influenciar a construo do conhecimento
cientfico, questionando percursos epistemolgicos ou procurando afirmar at, uma
outra epistemologia de cariz feminista ou emancipatria. (estratgia integracionista).
Contudo, segundo esta investigadora, esta ltima vertente no est suficientemente
debatida na APEM, dado que muitos estudos se situam apenas numa perspectiva de
recuperao das mulheres como objecto de investigao e no tanto no
questionamento epistemolgico. Deste modo, esta situao poder criar dificuldades na
construo de um espao cientfico-social com autonomia epistemolgica e terica.

2. Estudos sobre as Mulheres, Estudos Feministas e Estudos


de Gnero
Ao contrrio de outros pases onde os Estudos sobre as Mulheres surgiram por
influncia do movimento feminista, que estendeu a sua vertente terica Academia,29
procurando questionar a forma como se produzia a Cincia, em Portugal, a insuficincia
terica dos feminismos no permitiu esta inter-relao matricial na histria dos Estudos
sobre as Mulheres. No estado espanhol, a Asociacin Universitria para el Estdio de
los Problemas de la Mujer30 surgiu em 1975, em Madrid. Na mesma altura, grupos de
mulheres universitrias foram-se formando pelo pas medida que o feminismo ia
marcando presena como movimento social organizado. Por exemplo, o El Pais
anunciava a 5 de Novembro de 1976, a formao em Valena de um grupo feminista na
Universidade de Valena integrado numa coordenadora de grupos de mulheres. Em
Sevilha, Granada, Cdiz, Mlaga formaram-se tambm associaes de mulheres

29

Em muitos pases, a partir dos anos de 1970, so criadas diversas disciplinas de Estudos Feministas nas
universidades.
30
As primeiras associaes de mulheres universitrias surgem em Espanha nas dcadas de 1950 e 1960
dentro das estreitas margens da legalidade vigente.

32

universitrias. O mesmo aconteceu em Barcelona onde em cada faculdade existia um


grupo feminista. Em Valladolid as estudantes formaram o Movimento Universitrio
para a Libertao da Mulher (PUERTA, 2003:101). Ora, este no foi, de modo algum, o
panorama no meio universitrio portugus.
Por outro lado, num quadro de afirmao das cincias sociais, tentando recuperar
o tempo perdido por um regime que impediu o seu desenvolvimento, como foi o do
Estado Novo, a questo feminista no emergiu, seno quando as diversas reas
disciplinares j estavam afirmadas em territrios prprios pouco permeveis a um olhar
crtico feminista acerca da forma de produzir o conhecimento.
Uma parte das acadmicas que se interessam pelos feminismos provem
das cincias sociais, mas em Portugal no houve cincias sociais at ao 25 de
Abril. Havia um dfice de pensamento disciplinar. Teve que se ir buscar o
incio das prprias disciplinas.31

A esta dificuldade de afirmao dos feminismos como uma corrente plural de


pensamento e aco na sociedade portuguesa est tambm associada a terminologia
utilizada para designar esta rea acadmica. Apesar de algumas investigadoras se
identificarem com a designao: estudos feministas, tem sido a expresso estudos
sobre as mulheres, por via da influncia anglo-saxnica dos womens studies, a mais
utilizada. Alargar a influncia, no guetizar esta rea cientfica so algumas das
razes invocadas para no adoptar a expresso estudos feministas, embora seja esta
designao a que melhor se arquitecta numa perspectiva emancipatria da construo do
saber e que tem um passado histrico, no que se refere a outros pases, de ligao entre
os movimentos feministas e a investigao. Em 2007, um mestrado na Universidade de
Coimbra passou a utilizar a terminologia de estudos feministas, o que pode ser
indicador de alguma mudana na perspectiva at agora utilizada.
Bastante vulgarizada est a terminologia estudos de gnero. Diremos que se
encontra mesmo institucionalizada. Longe de receber o consenso, apesar da sua larga
expanso, h quem a considere uma forma de despolitizar o campo (MAGALHES,
2001:44), dado que se coloca numa perspectiva neutra, sem que se assuma um

posicionamento face s relaes histricas de dominao masculina sobre as mulheres.


Tambm a investigadora Clare Hemmings considera que os Estudos de Gnero surgem
num quadro de despolitizao do projecto feminista acadmico (HEMMINGS, 2005:108),
embora afirme que existe uma outra concepo: a aliana entre estudos de gnero,

31

Entrevista com Conceio Nogueira realizada em 1 de Junho de 2007.

33

estudos queer e teorias ps coloniais uma condio para a sobrevivncia do feminismo


na academia. Deste modo esta concepo deveria ser saudada e no criticada
(HEMMINGS, 2008:109).

No editorial do primeiro nmero da revista ex-aequo32 da APEM explica-se a


opo pela designao estudos sobre as mulheres pelo facto de ela ser eficaz no
desafio hegemonia intelectual masculina e por evitar a falsa imagem de
homogeneidade de perspectivas, em geral associada ao feminismo. A pluralidade de
abordagens assim considerada como intrnseca designao estudos sobre as
mulheres.

3. Da recuperao das mulheres enquanto objecto de estudo


reflexo crtica

Numa primeira fase, os estudos sobre as mulheres procuram dar visibilidade e


acumular saberes sobre as mulheres, enquanto objecto de investigao dada a sua
invisibilidade na produo cientfica das diversas disciplinas. Retirar as mulheres do
esquecimento. Valoriz-las enquanto sujeitos histricos. a poca das biografias, do
resgate essencial de uma memria, para afirmar que as mulheres fazem parte da histria,
assim como qualquer anlise na rea das outras disciplinas deve ter em conta a
existncia de um universo cientfico em que existem mulheres e homens. Esta simples
constatao tardou a chegar, por exemplo, ao campo das estatsticas.
A Comisso da Condio Feminina teve, nesta fase, um importante papel ao
publicar pequenas biografias das principais feministas dos incios do sculo em
Portugal: Adelaide Cabete, Caiel, Carolina Michaellis de Vasconcelos, Emlia de Sousa
Costa, Carolina Beatriz ngelo, Virgnia de Castro e Almeida, Branca de Gonta Colao,
Antnia Gertrudes Pusich. Nesta fase, segundo a historiadora Irene Vaquinhas, as
mulheres no so estudadas de acordo com a diversidade de estatutos sociais ou
econmicos, nem so analisados os mecanismos de opresso, a no ser na base da
misoginia masculina que domina as relaes em sociedade. Ainda, na opinio da
mesma historiadora, no existe na actualidade produo terica em muitos trabalhos,
que permanecem de cunho convencional e informativo assentes numa pesquisa de
fontes documentais em trabalho de arquivo ou de biblioteca sem darem o salto para as
questes conceptuais comuns na historiografia anglo-saxnica, embora se verifique, em
32

Revista ex-aequo n 1, 1999, Editorial, p. 5.

34

alguns autores e autoras, um certo comprometimento ideolgico com as problemticas


feministas, em particular no mbito da histria contempornea e do tempo presente.
Para Lgia Amncio, o pensamento feminista sobre a cincia, que se
desenvolveu a partir dos anos de 1970 - sendo que em Portugal o curto tempo de vida
das cincia sociais adiou por algum tempo a reflexo feminista procurou responder a
dois objectivos:
Em primeiro lugar dar visibilidade s mulheres, s suas experincias
concretas e a uma condio social que o movimento pretendia combater,
procurando tornar visvel um objecto, at a, invisvel na produo cientfica
das vrias disciplinas e, seguidamente, denunciar o androcentrismo dos
vrios domnios do saber e a permanente confuso entre o masculino e o
universal. Este percurso, comum a vrias disciplinas, contribuiu para a
focalizao num objecto emergente que atenuou as fronteiras disciplinares e,
ao mesmo tempo, foi gerando uma linguagem terica e conceptual
partilhada (AMNCIO, 2002:55).

Deste modo, o questionamento epistemolgico poder fazer parte de uma


segunda fase no processo de afirmao dos estudos sobre as mulheres. Segundo
Virgnia Ferreira, (2001:12) na sociologia o questionamento introduzido pelos estudos
sobre as mulheres traduziu-se numa ruptura das categorias de sexo elaboradas em sede
de disciplina. Ao serem articuladas numa relao social tornaram-se inseparveis do
ponto de visto cientfico. As fronteiras entre os vrios ramos da sociologia teriam sido,
deste modo, estilhaados. Ainda, na opinio da mesma sociloga, as relaes sociais
de sexo tornaram-se transversais a todo o sistema social. Pem-se em causa os discursos
sobre a subordinao das mulheres assentes na sua natureza e d-se visibilidade aos
constrangimentos criados pelo sexismo e pelas discriminaes sociais. A dominao e a
opresso das mulheres so assim explicadas socialmente ou atravs de uma articulao
entre o social e o biolgico. Tambm o questionamento colocado ao nvel das relaes
sociais de sexo como centrais na organizao da sociedade ou como derivantes dos
sistemas sociais no seu global (FERREIRA: 2001:12-13). Articula-se, ento, com as
relaes de classe ou com as diferentes modalidades de dominao: tnicas, de
orientao sexual, etrias.
A denncia do androcentrismo do saber colocando em causa o universal
neutromasculino faz parte desta fase de questionamento. Para Lgia Amncio
(2002:59), no processo de construo social que o simblico masculino se constitui
em referente universal, relativamente ao feminino, que permanece marcado pela
categoria sexual. Esta concepo constitui-se, deste modo, como factor estruturante do
pensamento que preciso questionar e desconstruir. Ainda, segundo a mesma
35

investigadora, em certos domnios da psicologia portuguesa, como da psicologia das


organizaes, comea a desenhar-se uma crtica ao androcentrismo dos conceitos e dos
pressupostos bsicos dos modelos (AMNCIO:2002:67). Considera, tambm, como
trabalho de referncia da crtica feminista psicologia e s abordagens essencialistas o
trabalho de investigao de Conceio Nogueira da Universidade do Minho.33No raro,
o discurso hegemnico do saber impe-se, ignorando o que de alternativo pode estar a
ser produzido. Exemplo citado por Teresa Joaquim na sua reflexo sobre os estudos
sobre as mulheres em filosofia, foi o posicionamento do historiador Jos Mattoso ao
ignorar os contributos na investigao histrica sobre as mulheres na sua obra Histria
de Portugal, como tambm no seu artigo na revista Histria de Abril de 2000, onde
assume que os estudos sobre as mulheres pouco tm contribudo para uma renovao
do discurso acerca do passado nem para uma nova compreenso da histria
(JOAQUIM, 2001:75). A este propsito Teresa Joaquim cita Franoise Collin:
As mulheres pensam, falam, as mulheres escrevem, publicam e algumas
dedicam-se hoje a reencontrar e a juntar textos e fragmentos que, com
demasiada facilidade, os historiadores da filosofia deixaram cair no
esquecimento. Mas os seus discursos no constituem referncia para a
constituio da esfera pblica, ou da mudana efectiva do pensamento. (...)
Ainda se resiste a reconhec-las como representantes da humanidade,
reveladoras de uma verdade que poderia dizer respeito a cada uma e a cada
um. (COLLIN, 1997:26-27)

Segundo algumas investigadoras, a crtica ao carcter sexista da Cincia e da


Academia est conseguida, mas pouco se tem avanado para as concepes e prticas da
construo do pensamento (MAGALHES, 2001:53). Todavia, Irene Ramalho
(2001:108), situando-se num contexto mais global, afirma que nas ltimas dcadas as
epistemologias feministas tm tido grande impacto em diferentes reas do saber,
despertando interesse em investigadores que se preocupam com uma concepo
emancipatria da cincia. o caso de Boaventura Sousa Santos ao considerar que a
teoria crtica feminista parte integrante do que ele afirma ser a transio
paradigmtica do conhecimento regulao para o conhecimento emancipatrio
(SANTOS, 1995). Contudo, preciso dizer que o debate epistemolgico em Portugal na

rea das Cincias Sociais tem tido pouco eco, apesar de trabalhos inovadores como o

33

Lgia Amncio considera ainda, que este trabalho constituiu a primeira e nica anlise aprofundada da
crtica feminista cincia em geral e psicologia em particular, sendo que tambm situa a emergncia
da teoria feminista ps-moderna a partir dessa crtica e da sua evoluo no pensamento feminista, assim
como apresenta a perspectiva terica mais recente para a anlise das relaes de gnero, o
construcionismo social, que transversal s vrias cincias sociais.

36

que anteriormente foi referido. Na prtica, a adopo de modelos tericos na construo


do conhecimento vai sendo feita sem grandes sobressaltos, sem debate franco e aberto.
Deste modo, tambm nos estudos sobre as mulheres o debate epistemolgico
ainda no muito evidente, o mesmo acontecendo com uma terceira fase que se liga em
muito a esta, a reflexo crtica. Segundo Helena Costa Arajo, os estudos sobre as
mulheres teriam alcanado alguma legitimidade e visibilidade. Contudo, a falta de
debate sistemtico , provavelmente, uma das reas mais cruciais que necessitam de
desenvolvimento (...) (MAGALHES, 2001:53).
Na reflexo que Maria Jos Magalhes elaborou, em 2001, sobre os dez anos da
APEM, j aqui referenciada, notria a existncia de investigadoras que, naquele
momento, estavam sobretudo preocupadas na acumulao de conhecimento sobre as
mulheres, no sentido de alargar o terreno da rea de estudos. Digamos que podiam
situar-se mais na fase de recuperao das mulheres enquanto objecto de estudo para o
interior da cincia. Ao mesmo tempo, outras estavam apostadas em desafiar o processo
de construo do conhecimento.
Nem sempre a construo de uma epistemologia crtica supe, para algumas
investigadoras, a formulao de uma epistemologia feminista, mas to s um processo
de produo de conhecimento baseado na interaco entre sujeito e objecto de
investigao, na descontinuidade histrica, na interrogao permanente sobre a
produo discursiva ou cientfica. S que alguns destes princpios so inerentes a uma
epistemologia feminista.

4. O saltar as barreiras das disciplinas a interdisciplinaridade

H quem considere que os estudos sobre as mulheres no tm que ter uma


componente interdisciplinar, mas apenas e to s multidisciplinar. o caso da
historiadora Beatriz Nizza da Silva que no seu artigo publicado em 1999 na revista exaequo n1: Os Estudos sobre as Mulheres a difcil interdisciplinaridade afirma:
Creio que o que deve caracterizar os estudos sobre as mulheres neste final
dos anos 90 deve ser a substituio de uma interdisciplinaridade de combate,
prpria dos anos 70, por uma multidisciplinaridade vivel e academicamente
aceitvel em termos cientficos. (...) Cada cincia deve abordar a

37

problemtica das mulheres com a sua metodologia prpria e os conceitos que


forjou.34

Todavia, outras opinies surgem no sentido de considerar que um dos


contributos mais importantes dos estudos sobre as mulheres sem dvida o
desenvolvimento dos mtodos e dos procedimentos da interdisciplinaridade em aco
(..) (FERREIRA, 2001:15). O carcter interdisciplinar tem sido importante para quebrar
as barreiras dos saberes cientficos. A especializao leva a que exista uma tendncia
para desconhecer o que produzido fora dessa rea especfica.
A investigadora Griselda Pollock questiona se o feminismo no ser mais do que
uma questo de intervenes que modificam cada disciplina e territrio terico, porque
o feminismo introduz a questo reprimida do sexo/gnero:
A questo feminista a questo do feminismo derruba as resistentes
paredes que dividem e compartimentalizam o conhecimento acadmico, para
revelar a estrutura da diferena sexual pela qual a sociedade e a cultura esto
violentamente separadas, mostrando que todas as disciplinas esto
impregnadas com as premissas ideolgicas de um sistema de sexo/gnero.
(POLLOCK, 2002:195).

evidente que tornar visvel a rea de estudos sobre as mulheres pressupe um


desenvolvimento prprio, de forma a credibilizar a produo terica. Contudo, as
prprias caractersticas desta produo, ao contrrio do que acontece com as reas
disciplinares tradicionais, exige um dilogo inter-activo com as outras disciplinas.
Diremos que o carcter interdisciplinar dos Estudos sobre as Mulheres est no seu
ADN. A diviso de trabalho entre as disciplinas tem vindo a ser abalada. Por
exemplo, a sociologia do trabalho e a sociologia da famlia no podem desconhecer a
economia, no que respeita polmica separao entre produo e reproduo. Os
trabalhos de investigao em estudos sobre as mulheres acabam por invadir as vrias
disciplinas, contaminando-as, transpondo muros.
No negando a importncia da multidisciplinaridade e da diversidade disciplinar
ou temtica e at de diferentes perspectivas cientficas, os estudos sobre as mulheres
tm vindo a colocar em causa o cnone convencional das vrias disciplinas de forma
decisiva e irreparvel: 35
A histria, escrita por homens que esqueceu as mulheres e os seus espaos
de interveno, a filosofia, expresso do totalitarismo masculino foi
cimentando uma antropologia que assimilou as mulheres a uma
secundaridade tica e ontolgica, a antropologia e a sociologia, que tomaram
34

NIZZA DA SILVA, Maria Beatriz (1999), Os Estudos sobre as Mulheres, a difcil


interdisciplinaridade, in revista ex-aequo n 1, pp. 31-32.
35
Editorial do n1 da revista ex-aequo, 1999. p. 6.

38

a famlia como lugar de expresses afectivas, a economia que se baseou na


separao entre a produo e a reproduo, a cincia poltica que ignorou a
excluso das mulheres dos direitos de cidadania, viram as suas estruturas
conceptuais serem postas em causa. 36

5. A insero ou contaminao acadmica dos Estudos sobre as


Mulheres
Quando em 1985, a historiadora Irene Vaquinhas anuncia no seminrio A
mulher na sociedade portuguesa a inteno de se criar uma disciplina que versasse
sobre a histria da condio feminina em Portugal era difcil avaliar que esse papel
pioneiro iria levar muitos anos a contaminar o tecido universitrio at se ter conseguido,
em 1995, o primeiro mestrado em estudos sobre as mulheres na Universidade Aberta.
Teresa Pizarro Beleza ao introduzir o tema Direito das Mulheres no
curriculum da licenciatura em Direito da Universidade Nova de Lisboa d conta das
dificuldades. Mesmo como cadeira de opo esse processo no foi pacfico.
A vulgaridade da sua existncia na generalidade das universidades
americanas ter sido argumento importante na sua adopo final. O nome da
cadeira foi estabelecido como Direito das Mulheres e da Igualdade Social,
compromisso acentuado no ano de 1999/2000 em que foi alterado para
Direito da Igualdade Social, apenas. (BELEZA, 2002:81)

Na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra no curso de doutoramento


em Direito foram includas as questes relativas aos direitos das mulheres, em
1999/2000, sob a responsabilidade do Professor Gomes Canotilho e o mesmo aconteceu
em 2000/2001 no curso Human Rights and Democracy dirigido pelo Professor Vital
Moreira. Estes so exemplos pontuais, pois segundo a Professora Teresa Beleza Est
muito longe, ainda, de se poder considerar o Direito das Mulheres ou mesmo os
estudos feministas no Direito, numa perspectiva mais ampla um assunto mainstream
(BELEZA, 2002:83).

Apesar das dificuldades de contaminao, dos estudos sobre as mulheres, nas


universidades, o panorama tem vindo a evoluir tendo em considerao o ponto de
partida de h 20 anos atrs. Quando em 1987, a Professora Teresa Joaquim, actual
coordenadora do mestrado em estudos sobre as mulheres da Universidade Aberta,
desenvolveu um estudo junto das investigadoras portuguesas37, concluiu que a maioria

36

Idem.
Estudo: A investigao e o ensino feminista e/ou sobre mulheres, no mbito do projecto europeu
GRACE e coordenado pelos Cahiers du Grif.
37

39

no gostaria que a sua imagem ficasse ligada aos estudos sobre as mulheres pela fraca
implantao desta rea acadmica. Em 2007, Teresa Joaquim faz um balano diferente
dado que a institucionalizao ao nvel do ensino superior do mestrado em estudos
sobre as mulheres na Universidade Aberta, deu origem ao aparecimento de disciplinas,
cursos, linhas de investigao e centros de investigao, assim como a produo de
diversas dissertaes (JOAQUIM, 2007). A criao do ncleo de investigao Faces de
Eva na Universidade Nova tambm se revelou um projecto de grande interesse.
Iniciado, em 1997, no Instituto Pluridisciplinar de Histria das Ideias da Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, este projecto
responsvel pela revista Faces de Eva e pelo Dicionrio no Feminino. O primeiro
nmero da revista surgiu em 1999 e o quinto nmero recebeu o prmio de Divulgao
Elina Guimares atribudo pelas ONGS do Conselho Consultivo da CIDM. O colquio
realizado em 1999, dedicado a Leonor da Fonseca Pimentel, a portuguesa de Npoles,
foi a primeira das iniciativas deste centro de investigao, qual se seguiram diversos
cursos livres. A abertura da ps-graduao: As mulheres na sociedade e na cultura e
do mestrado nesta rea faz parte da contaminao acadmica que centros de
investigao como este podem vir a ocasionar. A Faculdade de Psicologia e de Cincias
da Educao da Universidade do Porto tambm abriu um Mestrado em Educao e
Gnero em 2005/06 e a Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra um outro
mestrado em Estudos Feministas, em 2007/08. Neste mesmo ano, o ISEG abriu um
mestrado sobre gnero, trabalho e cidadania.
Apesar da evoluo positiva verificada, na ltima dcada, em Portugal, os
feminismos como campo de estudo e investigao ainda no ganharam uma marca
acadmica, que permita falar da sua plena insero nas universidades. Enquanto que, em
outros pases se reflecte sobre a institucionalizao acadmica destes estudos em termos
de caminhos percorridos: integrao disciplinar ou em ncleos de investigao
autnoma, em Portugal, a institucionalizao visa ainda o reconhecimento desta rea de
estudos.
Para a investigadora e sociloga Virgnia Ferreira:
Em Portugal ainda no entrmos numa fase de estudos sobre as mulheres
que possamos chamar de profissionalizao ou institucionalizao. No
temos praticamente graus acadmicos reconhecidos. Nas universidades os
estudos no surgem numa situao de mainstreaming. H universidades que
tm um mestrado. O caso da Aberta, agora na Universidade de Coimbra com
o nome Estudos Feministas e tambm doutoramento. Num encontro que
tive em Paris sobre as questes ligadas receptividade do Gender, onde

40

estivemos 30 acadmicas de vrios pases, organizado pela Reseau


International du Genre, em que se exprimiram opinies nada confortveis
em relao ao conceito de Gnero, tive oportunidade de perceber que, com
excepo de Portugal e tambm da Itlia, que no tinha uma grande
institucionalizao dos estudos sobre as mulheres, todas as outras colegas
colocavam queixas face ao processo de profissionalizao. Queixas que iam
no seguinte sentido: de repente os estudos sobre as mulheres passam a ser
estudos sobre o gnero; o gnero surge como uma expresso pseudo
neutral. Hoje a linguagem do gnero e da transversalidade esto na Unio
Europeia, fazem parte do discurso oficial. Ns em Portugal, ainda andamos
procura dessa institucionalizao. Mas ser que vale a pena essa
institucionalizao?.38

Segundo a investigadora inglesa Clare Hemmings (2005), a estratgia da


autonomia, pode criar uma maior dinmica, mas tambm pode levar ao isolamento dos
departamentos que se centram nestes estudos. Deste modo, existe uma tendncia actual
para considerar que a combination approach is the most desirable and sustainable one.
Deste modo, para Anne Phoenix (1992:5), os womens studies precisam de trabalhar
dentro das disciplinas para as transformar, mas tambm precisam de autonomia atravs
da qual possam desenvolver novos modelos de conhecimento. Esta perspectiva
reforada por Rosi Braidotti ao sustentar a importncia dos estudos sobre as mulheres
como um projecto crtico na medida em que a cincia perpetua formas de discriminao
e excluso. (BRAIDOTTI, 2002:288)

CAPTULO 2. A evoluo da teoria feminista. Um novo


sujeito feminista?
Para a feminista e filsofa francesa Franoise Collin (2005:18-19)), a fora do
feminismo advm da sua aparente fraqueza, por no estar ligado a uma doutrina,
embora repouse sobre um corpo terico em desenvolvimento permanente. O feminismo
ser, assim, um espao poltico com posies diversas, com capacidade de se interrogar,
mesmo sobre aquilo que se considere adquirido. Griselda Pollock considera que o
movimento de mulheres produziu uma expresso terica importante que conhecida
por teoria feminista:
Essa expresso define prticas e posies que so extremamente
heterogneas, precisamente porque o feminismo tem registado
desigualmente as mudanas e os paradigmas tericos variveis dentro da
38

Entrevista a Virgnia Ferreira, realizada em 16 de Maio de 2008.

41

cultura, sociedade, linguagem e subjectividade, ao mesmo tempo que


funciona externamente a estes e, por essa razo, se constitui como uma
crtica poltica a todos eles (POLLOCK, 2002:196).

Esta crtica poltica registou-se, de facto, em todas as correntes ideolgicas s


quais o feminismo esteve ligado, do iluminismo, ao liberalismo e ao marxismo e mais
recentemente ao pensamento ps-moderno.
Segundo as investigadoras, Judith Hole e Ellen Levin, o movimento de
mulheres contemporneo no foi o primeiro movimento a elaborar uma crtica feminista
da sociedade. Na realidade, o que parece radical na anlise feminista contempornea,
tem um paralelo com a crtica feita pelas feministas dos sculos XVIII e XIX. Existiu
um idntico empenhamento na anlise sobre o papel das mulheres em todas as esferas
da vida e sobre as relaes entre mulheres e homens nas instituies sociais, polticas,
econmicas e culturais, considerando as mulheres como um grupo oprimido
subordinado ao domnio masculino das instituies sociais e do sistema de valores.39
1 - As origens
A produo terica sobre os feminismos, enquanto conscincia individual ou
colectiva das discriminaes seculares sobre as mulheres, data de h mais de quinhentos
anos. Refiram-se as obras de Christine de Pizan, La cit des Dames (1405) e de
Poulain de la Barre, Sobre a Igualdade dos Sexos (1673).
O feminismo nasce no sculo XVIII com o iluminismo e a modernidade em sinal
de protesto pelo facto das mulheres terem sido excludas da cidadania. Segundo Lgia
Amncio, a contradio fundadora da modernidade forjou-se, precisamente, na excluso
das mulheres.40 O feminismo um fenmeno do sculo da razo mas um filho no
desejado.41 Franoise Collin afirma, recorrendo filsofa Carole Pateman (Sexual
Contract42), que o contrato social fundador da democracia, que pretendia a igualdade
de todos, foi de facto um contrato entre irmos do qual as mulheres foram excludas e
esquecidas (COLLIN, 2005:36). Segundo Lgia Amncio,
H vrias continuidades que caracterizam o feminismo, desde a sua
fundao at actualidade e uma delas, talvez a principal, a reflexo crtica
e a sua sensibilidade s contradies da modernidade. certo que, de incio,
a Repblica tambm excluiu outros, uma vez que o poder era exercido pelos
39

HOLE, Judith, LEVINE, Ellen, The first feminists, in KOEDT, Anne, LEVINE, Ellen, RAPONE,
Anita, eds., Radical Feminism, New York, Quadrangle, the New Times Book, pp. 3-19.
40

41
42

AMNCIO, Lgia, CARMO, Isabel do (2004), Vozes insubmissas, Lisboa, D. Quixote, p. 27.
(Amlia Valcrcel citada por Conceio Nogueira, Um olhar sobre os feminismos (2003), Porto, UMAR.

PATEMAN, Carole (1988), Sexual Contract, Cambridge, Polity Press.

42

poucos que tinham instruo ou possuam bens (..). S que a excluso das
mulheres envolvia todas sem excepo, baseando-se portanto, na condio
de nascimento: se todos os homens nasciam livres e iguais, dotados de razo,
como dizia a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, as mulheres,
pelo contrrio, tinham um destino marcado pelo sexo, desde o momento, em
que nasciam.43

O chamado tempo dos direitos no era ainda o tempo das mulheres, para os
principais mentores da revoluo francesa. O iluminismo traou as ideias fundadoras de
uma nova ordem social e poltica assente numa concepo de respeito pelos direitos
individuais. Contudo, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) exclui
as mulheres como sujeitos de direitos polticos. As mulheres existem em funo da sua
funo reprodutora. Assim argumenta Rousseau ao defender que as mulheres se ocupem
do espao privado e os homens do espao pblico. A posio assumida pelos
revolucionrios da poca (com excepo de Condorcet44) tanto mais paradoxal quanto
as mulheres contriburam de forma relevante para o xito da prpria revoluo.45 Contra
estas posies se insurgem: Olympe de Gouges (1748-1793) que escreve a Declarao
dos Direitos da Mulher e da Cidad (1791) onde declara que a mulher nasce livre e
igual ao homem; Mary Wollstonecraft (1759-1797), que escreve Vindication of the
Rights of Women (1792), contestando os fundamentos da natureza feminina e o
fundamento divino da subordinao das mulheres.46
Novos contributos para o feminismo em termos de pensamento e aco surgem,
algum tempo depois, por parte dos socialistas utpicos como Saint-Simon (1760-1825),
Charles Fourier (1772-1837), ao proclamarem que o grau de emancipao da mulher na
sociedade o barmetro pelo qual se mede a emancipao geral, Jeanne-Dsire (181043

AMNCIO, Lgia, CARMO, Isabel do (2004), op. cit., pp. 27-28.

44

Condorcet (1743-1794) foi um dos poucos revolucionrios que enfrentou as ideias de Rousseau e que
no seu escrito Admisso das mulheres ao direito de cidadania, afirma: como possvel no se entender
que se est a violar o princpio da igualdade de direitos, quando se excluem as mulheres do direito de
cidadania.
45
Designadas por as bota fogo encontramos as mulheres cabea das principais insurreies
parisienses. Na Marcha sobre Versalhes em 1789 elas so as primeiras a avanarem. Nos levantamentos
da Primavera de 1795 so elas que tocam os sinos a rebate e fazem rufar os tambores nas ruas da cidade.
Utilizam a sua criatividade, as formas pouco formais de actuao, os velhos ritos carnavalescos para
zombarem das autoridades e darem corpo aos protestos. Elas ocupam as ruas e incitam os homens
aco. Mas apesar de todo este protagonismo elas so excludas das associaes polticas, das assembleias
e a partir de Maio de 1795 so proibidas de se juntarem na rua em nmero superior a cinco.
46

A conscincia individual das discriminaes sobre as mulheres j tinha tido vozes anteriores: 1405 (Christine de
Pizan La cit des dames); 1673 (Poulain de la Barre Sobre a Igualdade dos Sexos). Em Portugal, h que destacar
o pensamento de uma mulher ligada nobreza, Paula da Graa, que publica, em 1715, o livro Bondade das mulheres
vindicada e malcia dos homens manifesta onde aconselha uma jovem a no casar, colocando em causa o papel
tradicional da mulher. (Fina dArmada, trabalho no mbito do Mestrado em Estudos sobre as Mulheres O livro
feminista de Paula da Graa sculo XVIII, 2000)

43

1890) fundadora do jornal La femme libre, Claire Demar (1800-1833) e Pauline Roland
(1805-1852), entre outros (as). Tambm J. Stuart Mill (1806-1873) ao escrever, em
1866, A sujeio da mulher, recusa qualquer fundamento da natureza feminina
argumentando que a diferena entre sexos uma fabricao social. Flora Tristan (18031844), revolucionria e feminista, afirma que numa sociedade onde a mulher no
livre, a liberdade poltica uma pura iluso; Jeanne Deroin (1805-1888) que funda o
Clube de Emancipao da Mulher e participa na Comuna de Paris tal como Louise
Michel (1830-1905).
2 - Contributos e limitaes do marxismo para o feminismo. Um
casamento mal sucedido?
Como contributos tericos do marxismo destacam-se: a obra de F. Engels (18201895) A origem da propriedade da famlia e do estado(1884), que surge como a
primeira explicao histrica das origens da opresso das mulheres; o livro A mulher e
o socialismo (1879) de Auguste Bebel (1840-1913), onde declarava, referindo-se a
Proudhon, h socialistas para quem a mulher emancipada to antiptica como o
socialismo para os capitalistas. Destaca-se tambm o pensamento de Rosa
Luxemburgo, de Clara Zetkin e de Alexandra Kollontai.
Rosa Luxemburgo (1871-1919), chega a defender o voto das mulheres contra as
concepes do Partido Operrio Belga, uma vez que este realiza uma greve geral pelo
sufrgio universal, mas do qual exclui as mulheres. O seu pensamento tambm
elucidativo no seguinte extracto, retirado do jornal Leipziger Volkszeitung, em 1902:
With the political emancipation of women a strong fresh wind must also
blow into its (Social-Democracys) political and spiritual life, dispelling the
suffocating atmosphere of the present philistine family life which so
unmistakably rubs off on our party members, too, the workers as well as the
leaders.47

Como referncia de aco internacionalista e de mobilizao das mulheres,


refira-se a socialista-marxista Clara Zetkin (1857-1933) defensora da perspectiva dos
interesses no homogneos das mulheres, dada a sua pertena a diferentes classes
sociais, colocando como factores de emancipao os direitos polticos, entre os quais, o
direito ao voto e a integrao das mulheres na produo.

47

DUNAYEVSKAYA, Raya (1982), Rosa Luxemburg, Womens Liberation and Marxs Philosophy of
Revolution, England, Harvester Press, p. 90.

44

Alexandra Kollontai (1872-1945) foi a terica russa que melhor articulou


feminismo e marxismo, ao defender que no bastava a abolio da propriedade e a
incorporao das mulheres na produo para alcanarem a emancipao; seria
necessria uma revoluo da vida quotidiana e dos costumes, forjar uma nova
concepo do mundo e uma nova relao entre os sexos; afirmou que a revoluo de
que a mulher necessita inclui a socializao do trabalho domstico, uma nova
concepo de maternidade e um novo conceito de amor. Enquanto ministra do governo
sado da revoluo de 1917, Kollontai deu origem a reformas radicais: direito ao voto
para as mulheres, igualdade nas leis, divrcio sem noo de culpabilidade, aborto legal,
maternidade paga, supresso do poder marital, os mesmos direitos para os filhos
nascidos fora do casamento, igualdade entre os cnjuges na famlia. Segundo a
investigadora catal Maria-Milagros Rivera Garretas, Alexandra Kollontai formulou
uma tese feminista fundamental: todos os homens, no apenas os capitalistas ostentam
a propriedade privada do corpo das esposas e que este corpo constitui um meio bsico
de produo e reproduo (GARRETAS, 2003:105). Kollontai sustentou, ainda, que para
a mulher, a soluo do problema familiar no era menos importante que a conquista da
igualdade poltica e da independncia econmica.
Podem considerar-se contributos tericos do marxismo para o feminismo: a
desnaturalizao da opresso das mulheres, com o conceito de que as causas da
opresso das mulheres no eram biolgicas mas sociais: desnaturalizando a opresso,
Engels destroi a ideia de um determinismo biolgico, que incapacitaria as propostas de
emancipao48; a valorizao da insero das mulheres no mercado de trabalho e a
defesa da sua libertao da escravido domstica (Marx e Engels enfrentaram forte
oposio de algumas correntes socialistas que se opunham ao trabalho das mulheres); a
produo de algumas ferramentas tericas para perceber as relaes de poder e o
processo histrico da opresso das mulheres, dado que a anlise marxista permite
estabelecer a ligao entre mudanas estruturais nas relaes familiares e mudanas na
diviso do trabalho, por um lado, e a posio das mulheres na sociedade, por outro; e,
ainda, a ligao que o marxismo faz entre a ideologia e os interesses materiais, assim
como o seu papel na reproduo de formas especficas de relaes de poder na
sociedade, o que importante para o feminismo (WEEDON, 1989:27).

48

PENICHE, Andreia, Marxismo e Feminismo: a construo das organizaes feministas (texto policopiado).

45

Contudo, os estragos das posies dogmticas marxistas foram grandes. Heidi


Hartmann escreve, em 1980, sobre um casamento mal sucedido entre marxismo e
feminismo e da necessidade de uma reaproximao (HARTMANN, 1980). Qualquer
tentativa de reencontro s poderia vir a ser feita se o marxismo fosse encarado como
uma cincia viva em constante evoluo.
A dogmatizao do marxismo trouxe estragos que levaram a um afastamento dos
feminismos: uma viso limitada do feminismo na medida em que este no foi entendido
nas suas diversas correntes e foi mesmo banido do vocabulrio poltico marxista; o no
reconhecimento das contradies de gnero, dado que a contradio capital/trabalho
acabou por ser erigida como uma contradio que absorvia todas as outras: de gnero,
etnia, orientao sexual, o que provocou para alm da perda de factores democrticos, a
eroso da base social das primeiras experincias de socialismo; o esquematismo na
ligao entre emancipao da mulher e propriedade privada: a emancipao da mulher
ser fruto da eliminao da propriedade privada, esta foi uma frase que ficou clebre,
procurando traduzir a necessidade da alterao da base material da sociedade para que
se criassem condies para a emancipao das mulheres; contudo, o esquematismo
neste pensamento produziu os seus efeitos na secundarizao da luta mais especfica das
mulheres; a equao mulher na produo = independncia = emancipao foi
encarada como uma "equao" simples; se o primeiro passo para a emancipao da
mulher poderia ser a sua integrao no mercado de trabalho, esse passo poderia ficar
tolhido, se no se tivessem em conta as duplas e triplas tarefas, que ainda pesam sobre a
vida das mulheres e as relaes de dominao/subordinao que marcam as
contradies de gnero.
O marxismo tambm no levou at s ltimas consequncias a anlise de Engels
que permitia uma outra profundidade no estudo da relao sexual como um territrio de
poder: o ngulo classista no basta para ler e interpretar o cdigo desta relao sexual
(...): que a fundamentao ideolgica deste registo ultrapassa a realidade da classe e
legitima-se directamente na ideologia sobre o feminino e o masculino, na polaridade,
entendida de base biolgica da mulher como elemento passivo e do homem como
activo.49

49

NEVES, Helena, Sexualidade e poder, in A Comuna, n 4, Maro 2004, pp. 24-31.50 Feminista
socialista, historiadora, com vasta obra publicada sobre os movimentos de mulheres (Sc.XX).

46

Segundo a investigadora Valerie Bryson, um tema central para o feminismo


socialista/marxista de que a situao das mulheres no pode ser entendida fora do seu
contexto scio-econmico. Esta abordagem surge com o marxismo clssico nos finais
do sculo XIX e prolonga-se pelo sculo seguinte. Contudo, as ideias de Gramsci,
desenvolvidas por Althusser e Poulantzas, ao levantarem a importncia da relativa
autonomia da esfera ideolgica, teriam permitido uma pluralidade de abordagens onde
as relaes sociais entre os sexos surgiriam autonomizadas face s relaes de classe
(BRYSON, 1992: 232-235). Deste modo, a interaco entre classe e gnero sugeria
a existncia de dois sistemas ou de um sistema dual, onde capitalismo e patriarcado
se interligavam.
Heidi Hartmann argumentou que a sociedade moderna tinha de ser
entendida como capitalista e patriarcal. Contudo, estes sistemas colaram-se
um ao outro, embora no se possam reduzir a um nico e at se alimentarem
mutuamente. (...) Ann Fergunson afirmava algo semelhante: de que existe
um sistema patriarcal semi-autnomo e de que o marxismo tradicional no
pode entender profundamente a opresso das mulheres, pelo que os novos
conceitos com origem no feminismo radical deveriam ser desenvolvidos.
Jaggar tambm afirma que o patriarcado e o capitalismo so inseparveis,
mas argumenta de modo diferente: a chave para se entender a opresso das
mulheres deve residir na ideia de alargar o conceito marxista da base
econmica da sociedade esfera da reproduo e no s da produo
(BRYSON, 1992: 243-244).

A segunda metade do sculo XX, na dcada de 1970, foi palco de um intenso


debate entre a corrente radical do feminismo e o marxismo. Feministas socialistas como
Sheila Rowbotham50, Juliet Mitchell51, Zillah Eisenstein52, ao analisarem as crticas do
feminismo radical, evoluram numa perspectiva marxista mais alargada das razes da
opresso das mulheres. Sheila Rowbotham escreve em Women, Resistance and
Revolution (1972) que necessrio ter em conta tanto as relaes sociais de produo
como as de reproduo em qualquer teoria revolucionria. Juliet Mitchell escreve, em
1973, Womans Estate, reconhecendo o patriarcado como um sistema de dominao

50

Feminista socialista, historiadora, com vasta obra publicada sobre os movimentos de mulheres
(Sc.XX).
51
Feminista Socialista, activista dos movimentos de mulheres dos anos 60 e 70, publicou, em 1971, o
livro Womans Estate um estudo crtico do feminismo radical e da teoria socialista - onde coloca o
Patriarcado como uma ideologia do capitalismo e das sociedades pr-capitalistas.
52
Doutorada em Cincia Poltica pela Universidade de Massachussetts. Activista feminista desde 1969.
Faz cursos de teoria feminista e marxista. Entre outros livros publicou: Patriarcado Capitalista e
Feminismo Socialista (Veintuno Editores, 1980) onde procura entender a opresso das mulheres em
termos de uma sntese entre a anlise marxista e a teoria feminista, redefinindo-as luz do conflito entre
ambas). Neste livro, enuncia que a supremacia masculina e o capitalismo constituem as principais
vertentes que determinam a opresso das mulheres.

47

masculino relacionado com o sistema econmico e as relaes de produo. 53 Zillah


Einsenstein considera que uma compreenso separada do capitalismo e do patriarcado
no pode abarcar o problema da opresso das mulheres. (Patriarcado capitalista e
Feminismo Socialista 1980).54
O enfoque da opresso das mulheres foi enriquecido pelo feminismo
socialista/marxista, que pegando na anlise de Engels de que o desmoronamento do
direito materno tinha sido a primeira derrota do sexo feminino e de que a mulher se viu
convertida em servidora, escrava da luxria do homem e em simples instrumento de
reproduo55, alargou o conceito de opresso das mulheres, no s enquanto classe,
mas enquanto mulheres subordinadas ao poder masculino. Todavia, estas reflexes que
alertavam para o facto das relaes sociais de sexo assumirem uma grande importncia,
no s no capitalismo como no socialismo, pois a dominao masculina continuava a
fazer-se sentir nas relaes de poder, no foram absorvidas pelo quadro mais esttico da
anlise marxista.
3 A segunda vaga dos feminismos e os contributos do feminismo
radical
Le personnel est politique.
La vie prive son tour est devenue lenjeu du conflit.
Changer les rapports amoureux, rengocier lchange entre les sexes,
passe pour la proclamation de la rupture.
Un monde nouveau ne peut advenir sans rupture avec le pass,
sans refus des rles et de la dfinition relative des femmes,
du mariage et de la dpendence.(...)
Le discours radical faisait cho leurs proccupations, indiquait une voie:
la maternit choisie pour mieux concilier, la mise en question des rles
pour mieux partager, (...)
Franoise Picq (1993:348)

Embora no se consiga inserir Simone de Beauvoir na linha terica do


feminismo radical, o seu livro, O Segundo Sexo, foi a obra de referncia do feminismo
contemporneo e teve influncia nas autoras feministas radicais. Publicado em 1949, o
livro foi mal recebido por diversos sectores da sociedade francesa e a autora foi
injuriada com insultos violentos e vulgares. Contudo, esta foi a obra de suporte na
53

Um conjunto de obras do feminismo radical podia ser consultadas na dcada de 1980 no Centro de
Documentao do IDM em Lisboa. Grande parte desse esplio est actualmente no Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares.
54
Outras feministas socialistas/marxistas: Heidi Hartmann, Alison Jagar.
55

ENGELS, Friedrich, A origem da propriedade, da famlia e do estado, Lisboa, Presena, 1980. p. 76)

48

histria do movimento de mulheres, em especial, a partir dos anos sessenta e setenta, ou


seja da chamada segunda vaga dos feminismos.
Le Deuxime Sexe, qui parat en 1949 dans la prestigieuse collection
blanche de Gallimard, produit immdiatement leffet dune bombe. Les
thses contenues dans ses mille pages serres ont de quoi choquer les
maternalistes de tous bords qui tiennent le haut du pav. Lampleur de
succs de ce livre tient en partie aux circonstances de sa publication mais
surtout au fait que Simone de Beauvoir exprime lesprit de toute une
gnration, celle qui ds le milieu des annes 1950 va renouveler le
fminisme, et dont il devient vite ltendard. (CHAPERON, 2000 b)

A obra de Simone de Beauvoir anunciava os combates das mulheres nestas


dcadas num corte com a tradio sufragista, colocando as questes das sexualidades,
da maternidade e da famlia a debate, numa profunda ruptura com as concepes
dominantes. Recorde-se a poca em que foi publicado O Segundo Sexo: quatro anos
aps o final da segunda guerra mundial, uma grande presso pr-natalista dos governos,
um grande apelo para o regresso das mulheres ao doce aconchego do lar. O
pensamento libertador de Simone de Beauvoir faz ruptura com tudo isto. Ope-se ao
puritanismo e ao maternalismo do ps-guerra. Rasga o vu do determinismo biolgico e
explica que as mulheres no tm que estar amarradas a nada, a no ser a elas prprias
como sujeitos autnomos e senhoras do direito de decidir sobre as suas vidas.
Os movimentos de libertao das mulheres da dcada de 1970 pegaram em
muitas dessas causas, ampliando-as e dando-lhes um novo suporte terico. Deste modo,
o feminismo radical teve como suportes fundamentais: uma teoria baseada na prpria
experincia das mulheres sem grandes compromissos com as agendas polticas mais
globais; a viso de que a opresso das mulheres era a principal forma de dominao
masculina e, como tal, as mulheres constituiam um grupo de interesses opostos aos dos
homens, que devia lutar em conjunto contra um sistema patriarcal; por isso a dominao
masculina no estava confinada esfera pblica, mas estendia-se esfera privada; desta
forma, o conceito tradicional de poder foi posto em causa, pois alargou-se s reas
pessoais da famlia e das sexualidades.
Segundo a historiadora Sylvie Chaperon, a obra de Simone de Beauvoir foi
contestada direita e esquerda e existiu um profundo silncio por parte das
associaes feministas dos anos cinquenta. As questes sexuais, o aborto, o corpo, o
erotismo eram considerados escandalosos e poderiam colocar em causa a reputao
de tais associaes. Existia, tambm, uma grande diferena de pensamento, na medida
em que essas associaes, nascidas de um feminismo igualitrio baseado nas
49

reivindicaes de carcter legislativo, no tinham reflectido sobre as questes do corpo


e da sexualidade, estando muito amarradas a um feminismo que reivindicou direitos,
muitas vezes em nome das funes maternais das mulheres. (CHAPERON, 2000 a:189)
A ruptura com este feminismo e o despertar para as novas causas foi um dos grandes
contributos de Simone de Beauvoir.
Nas dcadas de 1970, muitas das suas ideias influenciaram duas obras
fundamentais: Sexual Politics de Kate Millet (1970) e The Dialectic of Sex de Shulamith
Firestone (1974), sendo de referir tambm os contributos de Eva Figes (1978) com
Patriarcal Attitudes, de Germaine Greer (1979) com The Female Eunuch e de Robin
Morgan (1970) com Sisterhood is Powerful.
Kate Millet introduz o conceito de Patriarcado que serviu de base ao pensamento
desta corrente do feminismo e que veio a contaminar o prprio feminismo
socialista/marxista, apesar das crticas que tambm se fizeram e fazem sentir a este
conceito. Contudo, a utilizao da ideia de Patriarcado correspondia ao pensamento do
novo movimento de mulheres, que estava a surgir nessa dcada. Millet argumenta na
base de que as relaes entre os sexos sempre se basearam no poder dos homens sobre
as mulheres e que esta dominao sexual tinha carcter universal, permanecendo
invisvel, em muitas situaes, pois fazia parte da ideologia dominante. Deste modo, o
poder patriarcal era bsico para o funcionamento das sociedades e estendia-se a todas as
instituies do poder.
Shulamith Firestone pretendeu, como ela prpria afirmou, desenvolver uma
viso materialista da histria baseada no sexo. Deste modo, admitia que o desequilbrio
sexual do poder tinha uma origem biolgica. Para assegurar a eliminao das classes
sexuais seria preciso a revolta das mulheres, tal como para assegurar a supresso das
classes econmicas seria preciso a revolta do proletariado. As mulheres precisavam
de controlar a reproduo, bem como lhes teria de ser restituda a propriedade dos seus
prprios corpos, porque os homens tinham controlado, ao longo dos tempos, os corpos,
a sexualidade e os processos reprodutivos das mulheres.
As feministas radicais consideravam que a opresso das mulheres no se
podia erradicar reformando as leis e fazendo com que homens e mulheres
assumissem iguais responsabilidades (como postulavam as feministas
liberais) nem compartilhando as instituies polticas e econmicas (como
defendem as marxistas/socialistas), mas apenas atravs de uma reconstruo
radical da sexualidade (CASTELLS, 1996:24).

50

Apesar das feministas radicais reconhecerem a importncia de factores como a


hierarquia de classe ou de etnia/raa, colocavam a nfase nas contradies entre os
sexos. Considerando que a biologia, seria bsica para explicar a diviso sexual do
trabalho em que assentava a subordinao das mulheres, as feministas radicais
entendem que a diferena entre mulheres e homens teria sido socialmente construda,
como tinha afirmado Simone de Beauvoir (1949), alguns anos antes, ao escrever O
segundo Sexo: On ne nat pas femme: on le devient, atribuindo socializao e
cultura a construo dessas diferenas estigmatizantes.
Uma das ideias fulcrais introduzidas pelo feminismo radical: O pessoal
poltico teve uma enorme influncia no desenvolvimento de novas reas de interveno
que causavam rupturas com o pensamento dominante: a legalizao do aborto, a
violncia domstica sobre as mulheres, as sexualidades, o casamento e as relaes no
seio das famlias, o lesbianismo. O feminismo denunciou como a sexualidade das
mulheres estava limitada pela reproduo, nem sempre desejada, pela dependncia
econmica e social, pelas limitaes de um casamento e de uma sexualidade baseados
na dominao masculina. Tambm a emergncia de movimentos em torno da sade das
mulheres nos Estados Unidos56 em torno do slogan: Our bodies, ourselves ou de
grupos de auto-ajuda foram fruto das movimentaes das feministas radicais.
Para o feminismo radical nenhum aspecto da vida poderia ficar fora da dimenso
poltica e a emergncia das lutas colocava de forma clara que a questo das mulheres
no poderia ficar para depois da revoluo. Tratava-se de uma matria de aco
poltica imediata. O manifesto, publicado em 1969, pelo jornal do grupo feminista
Redstockings constitui prova evidente deste pensamento:
Women are an opressed classe. Our oppression is total, affecting every face
of our lives. We are exploited as sex objects, breeders, domestic servants,
and cheap labor. We are considered inferior beings whose only purpose is to
enhance mens lives () we have been kept from seeing our personal
suffering as a political condition; () the conflicts between individual men
and women are political conflicts that can be solved collectively.57

A autonomia das mulheres, o controlo sobre o seu corpo, a separao da


sexualidade da procriao, a luta pela contracepo e legalizao do aborto, a luta
contra violncia sobre as mulheres, a criao das primeiras linhas de atendimento e

56

Como por exemplo o movimento Boston Womens Health Collective (1978).


Texto reproduzido em MORGAN, Robin (1970), Sisterhood is Powerful, New York, Vintage, p.598.
(citado por BRISON Valerie, 1992, op. cit. pp. 83-184).
57

51

casas de abrigo foram algumas das marcas de um activismo feminista, que utilizou o
conceito de sisterhood e um trabalho assente em redes e grupos de mulheres.
Libration des femmes: anne zero foi o ttulo da primeira recolha de textos
tericos do Movimento de Libertao das Mulheres em Frana.58 Este ttulo era
significativo das rupturas que se pretendiam criar com a primeira vaga dos feminismos.
Segundo a historiadora Sylvie Chaperon, pela primeira vez um movimento recusa
lideres, porta-vozes, opondo-se institucionalizao e exigindo sempre uma democracia
completa. (...) O estilo e formas de aco privilegiavam as aces espectaculares, as
provocaes, o humor, o aproveitamento dos media. A prpria Simone de Beauvoir
considera que as jovens dos anos setenta radicalizaram alguns dos seus pontos de vista:
Trs vite, elles sadaptent et invite pousser plus loin la lutte. 59
A corrente feminista radical teve um papel fundamental na chamada segunda vaga
dos feminismos. Tambm em Portugal, apesar das limitaes do prprio movimento
feminista, esta corrente assumiu um papel pioneiro na luta pela despenalizao do
aborto.
4 Caractersticas das correntes do feminismo em Portugal e
Espanha (1975-1985)

Durante a investigao que deu origem dissertao de mestrado sobre


Movimentos de Mulheres em Portugal nas dcadas de 70 e 80, a autora foi confrontada
com algumas evidncias que lhe eram colocadas: a fraqueza dos movimentos de
mulheres em Portugal quando comparados com outros pases, como Frana, Inglaterra,
Itlia e at Espanha; a falta de elaborao de pensamento e de debate sobre os
feminismos por parte das associaes de mulheres; a existncia de algumas opinies de
que no teria existido um movimento feminista em Portugal.
um facto que nem sempre ideias feministas claramente assumidas estiveram na
base da actuao das associaes de mulheres. Porm, existiram grupos de mulheres que
se assumiram como feministas, que elaboraram publicaes onde a marca da corrente
feminista radical estava presente e, ainda, outras associaes, que no se reclamando, na
altura, de feministas, consubstanciaram na sua actuao uma outra corrente do
feminismo: a socialista-marxista. Em meados dos anos de 1980 surgem ideias que
58
59

Libration des femmes: anne zero, Partisans, n 54-55, Juillet-Octobre.


CHAPERON, Sylvie (2000), Les Annes Beauvoir: 1945-1970, Paris, Fayard, p. 379.

52

consubstanciam uma corrente feminista liberal expressas atravs da formao de


novas associaes de mulheres.
Na impossibilidade, dada a dimenso desta tese, de ter uma base comparativa com
alguns pases da Europa, que nos anos 70 desenvolveram vrias correntes do
feminismo, opta-se por estabelecer uma breve comparao como o Estado Espanhol,
tanto mais que os dois pases sofreram perodos de ditadura, embora com sadas
polticas diferentes para a democracia e com processos de luta e resistncia tambm
diferentes, que determinaram, decerto, distintos envolvimentos das mulheres nesses
percursos. Recordo, por exemplo a guerra civil em Espanha e o papel activo das
mulheres nesse acontecimento histrico, assim como o facto de nos anos sessenta,
aproveitando uma abertura do regime franquista se ter comeado a configurar um novo
movimento de mulheres, que procurou fazer a ponte com os ideais liberais dos anos de
1930.
Em Portugal, foi possvel identificar as duas correntes do feminismo anteriormente
referidas. Uma corrente feminista radical baseada na ideia de que a reproduo seria o
principal factor de desigualdade e de opresso das mulheres. Da a concepo de que as
mulheres constituiriam uma classe explorada pelos homens, tal como expressou, em
1974, Shulamith Firestone na sua obra A dialctica do Sexo. A crtica ao marxismo pela
reduo da opresso dos sexos luta de classes era outra ideia forte desta corrente,
assim como a existncia do patriarcado como um sistema de dominao masculina
anterior ao capitalismo, com continuidade neste e no prprio socialismo. As
preocupaes pela sexualidade feminina, no a subordinando s exigncias masculinas,
assim como as questes da violncia sobre as mulheres, da contracepo e da
legalizao do aborto, alguma ligao ao movimento lsbico, constituam-se como
suportes desta corrente do feminismo.
Podemos associar a esta corrente o MLM, a Cooperativa Editorial de Mulheres,
o IDM (Informao/Documentao Mulheres), os grupos de mulheres do Porto (GAMP
e GMP), o Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra. Uma das
dirigentes desta corrente, Madalena Barbosa, num texto de reflexo sobre o feminismo,
adopta o pensamento de Firestone, quando afirma:
Podemos dizer que a classe das mulheres se caracteriza por preencher duas
funes caractersticas: reproduo-gerao e reproduo da fora de
trabalho (trabalho domstico, suporte afectivo e sexual). Estas duas funes
determinam tambm a incluso das mulheres na fora de trabalho produtivo.
Tem sido possvel manter a classe das mulheres nesta situao de opresso
extrema devido ao bom funcionamento das instituies que para isso foram

53

criadas. No s so controladas, enquanto grupo, mas so-no tambm


individualmente, atravs da famlia, casamento,...60

Importa salientar, que das publicaes da poca se destacam a revista Artemsia,


publicada pelo GMP (Grupo e Mulheres do Porto), o boletim Situao da Mulher do
GAMP (Grupo Autnomo de Mulheres do Porto), o boletim Da Mulher publicado pelo
Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, o boletim e a revista Lua do
IDM, cujos contedos se identificam com a corrente radical feminista. A revista
Artemsia apresentava-se como um projecto aberto a todos os discursos e tendncias
feministas,61 pelo que se depreende que existia por parte deste grupo de feministas a
necessidade de envolver no debate vrias perspectivas sobre o feminismo. Da
diversidade de temas tratados destacam-se temas inerentes corrente radical do
feminismo: sexualidade feminina; violncias sobre as mulheres; aborto, movimento
feminista na Galiza; lesbianismo: quebrar o silncio; artigo sobre Simone de Beauvoir.
Em relao ao boletim Da Mulher sobressaem tambm os temas sobre o aborto,
sexualidades, contracepo, exciso do cltoris e muita informao sobre as lutas das
mulheres no Iro, em Itlia, em Barcelona, no Brasil. A revista Lua da Cooperativa
Editorial de Mulheres segue o mesmo modelo dos boletins do IDM, trazendo alguns
temas novos a debate: amor materno, prostituio, virgindade, as adolescentes e o sexo;
as jovens e a contracepo; sexualidades, aborto.
Pelo contexto histrico vivido antes e aps Abril de 1974, estes grupos no
tiveram expresso em sectores alargados de mulheres, nem tiveram possibilidade de se
ligarem s principais movimentaes sociais existentes na poca. Madalena Barbosa,
uma das feministas dirigentes do MLM, do IDM e Cooperativa Editorial de Mulheres
analisava da seguinte forma as limitaes da aco feminista em Portugal:
Parece-nos que seria importante considerar o facto da maioria dos
movimentos de mulheres terem aparecido em pases de capitalismo
avanado, altamente industrializados. (...) Por outro lado, 48 anos de
salazarismo significaram 48 aos de doutrinao das mulheres com o
mito da auto-sacrificada maternidade, da esposa dedicada e da virgem
incorrupta (homenagem das mes agradecidas a Salazar), enquanto
que a censura nos impedia de conhecer toda a realidade das lutas das
mulheres em todas as partes do mundo. (...) O feminismo tornou-se,
assim um termo de conotaes negativas, risvel, para as mulheres
portuguesas que, na sua maioria, ainda hoje, no conhecem o real
significado poltico das lutas das mulheres. (...) Em Portugal, as
60

BARBOSA, Madalena, Teoria, estratgia e tctica, texto policopiado, arquivado na UMAR no


Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares. (s/d)
61
Artemsia, revista de textos feministas, Janeiro de 1995, p. 1.

54

condies materiais diferentes no se apresentam, ainda hoje e apesar


do 25 de Abril, propcias a um crescimento rpido de um movimento
de mulheres, como ns desejaramos, e que o tipo de aco que
escolhermos fazer tem de ter tudo isto em considerao. Aqui, os
grupos de mulheres no vo crescer como cogumelos.62
Apesar da sua base social ter ficado limitada a algumas centenas de mulheres de
sectores intelectuais, esta corrente do feminismo, a nica a assumir-se como feminista
na poca, teve o grande mrito de ter sido a primeira a dar expresso luta pela
contracepo e aborto em Portugal, a tratar de temas como as sexualidades, o
lesbianismo, a violncia sobre as mulheres e a deixar no registo histrico da memria
uma interveno de mulheres conhecedoras dos movimentos de libertao em outros
pases e que procuraram dar expresso a essa corrente em Portugal. A formao do
MLM mostra a estreita ligao entre o movimento feminista internacional de
solidariedade para com as autoras das Novas Cartas Portuguesas e a criao do MLM,
em Maio de 1974, como ser reflectido adiante nesta tese.
A corrente feminista socialista/marxista assumiu, por sua vez, que a servido
secular das mulheres no teria como principal origem a sua funo de reproduo, mas
sim a perda de papel social, quando do aparecimento da monogamia, por necessidade de
transmisso da propriedade por parte do homem. Colocava, ainda, a luta pelo direito ao
trabalho como um factor emancipador das mulheres, denunciando o seu carcter
discriminatrio e opressor no capitalismo. Apontava, por isso, um novo regime, o
socialismo, que conduzisse alterao da base material e da super-estrutura em termos
ideolgicos e culturais.
Estas ideias foram expressas em termos do discurso produzido, nos documentos
do MDM e da UMAR. Estas associaes no se assumiram, no entanto, neste perodo
histrico como feministas. S recentemente, nos anos 90, a UMAR se afirmou como
uma associao que se reclama de um feminismo avanado. Na prtica das duas
associaes, existem diferenas nas formas de aco, em especial na campanha pela
legalizao do aborto e, ainda, no tornar mais ou menos visveis as contradies de
gnero. A UMAR aderiu, logo a partir de 1977, luta pela legalizao do aborto e
esteve em muitas realizaes comuns com as associaes da corrente radical feminista,
no s na CNAC, como em aces do 8 de Maro.

62

BARBOSA, Madalena (1978), Balano do MLM- linhas gerais para o comeo de uma discusso,
texto policopiado assinado por Milena (Madalena Barbosa), Ana DOry e Isabel Santos, arquivado na
UMAR no Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares.

55

Uma reflexo, que se pretende introduzir, prende-se com o facto que a


classificao destas correntes feita posteriori, no mbito da investigao em
estudos sobre as mulheres, duas dcadas depois. No existiram, portanto, referncias
tericas escritas na poca sobre as correntes do feminismo, ao contrrio do que
aconteceu em Espanha. Anabel Gonzalez publicou em 1979 o livro El feminismo en
Espaa, hoy, considerada ainda hoje uma obra de referncia.63. Neste livro so referidas
as Primeiras jornadas de Libertao das Mulheres realizadas em Madrid em
Dezembro de 1975, ainda na clandestinidade a poucos dias da morte de Franco.
Participaram cerca de 500 mulheres e constituiu a primeira iniciativa feminista que
juntou mulheres de todo o estado espanhol no horizonte de quarenta anos. Segundo a
autora esta teria sido a realizao que lanou as bases de um movimento feminista
composto de diversas correntes e que levou a que, no ano seguinte, se realizassem
encontros semelhantes no Pas Basco e na Catalunha, sendo que nas jornadas de
Barcelona participaram 3 000 mulheres.
Anabel Gonzalez refere a existncia de uma corrente radical constituda pelos
grupos que consideravam a mulher como uma classe social, questionavam a
estrutura da sociedade capitalista e colocavam o feminismo como alternativa global
scio-poltica (...) no admitiam a dupla militncia das mulheres num partido poltico
e numa organizao feminista. Existia, ainda, a tendncia socialista ou de luta de
classes que considerava que o marco poltico para a mulher alcanar a libertao era a
sociedade socialista. Dentro desta tendncia diferenciavam-se duas correntes: uma
que tinha nascido impulsionada pelos partidos polticos e que defendia que a luta
feminista se devia limitar a defender reivindicaes sectoriais e uma outra que para
alm de defender estas reivindicaes considerava que a luta feminista devia girar em
torno de uma revoluo ideolgica de transformao das mentalidades, (...) pelo que
defendiam alternativas ideolgicas feministas capazes de transformar as bases culturais
que determinavam a opresso das mulheres.64
Enquanto que em Espanha existe a conscincia da existncia de um movimento
feminista - embora ainda jovem: Hoje, o movimento feminista uma realidade no
nosso pas; existe, comea a sair superfcie e necessrio contar com ele (Dolors
Calvet, membro da Coordenadora Feminista de Barcelona) - , em Portugal as vozes que
63

Mercedes Augustn Puerta na sua obra publicada em 2003: Feminismo:identidad personal y lucha
colectiva anlisis del movimiento feminista espaol en los aos 1975 a 1985, Universidade de Granada,
refere o livro de Anabel Gonzalez como uma referncia fundamental para a investigao (p. 19).
64
GONZALEZ, Anabel (1979), El feminismo en Espaa, hoy, Madrid, Edies Zero, pp. 9-10.

56

o reclamam so minoritrias e ficam totalmente absorvidas na luta pela despenalizao


do aborto, nos finais dos anos 1970 que, apesar de ter sido uma luta que saiu das
reivindicaes desses grupos feministas, no veio a potenciar, na dcada seguinte, a
afirmao de um discurso feminista evasivo para outros campos reivindicativos.
Anabel Gonzalez veio tambm a identificar uma corrente reformista que no
questionava a estrutura da sociedade capitalista, que estava integrada nela e que
procurava implementar transformaes sociais, em especial atravs das leis. Em
Portugal, Maria Jos Magalhes (1998:56) fala de uma corrente feminista pela
igualdade formal que centra as questes na mudana de mentalidades, das atitudes e
do quadro legal.
As temticas abordadas pelas feministas em Espanha prendem-se com as
seguintes questes: as mulheres e a educao; a coeducao; a famlia como agente de
manuteno de uma cultura machista e de uma ideologia dominante; a situao jurdica
das mulheres; mulheres e trabalho; a sexualidade feminina, mitos e tabus; represso
sexual e violao; contracepo e aborto; lesbianismo; prostituio. A diversidade
temtica encontrada demonstra que existia uma reflexo feminista temtica alargada,
situao bastante diferente do que acontece em Portugal no mesmo perodo histrico.
Seis mulheres so entrevistadas na publicao a que nos vimos a referir: Empar
Pineda da Coordenadora Feminista de Barcelona e colaboradora da revista Vindicatin
Feminista; Carmen Alcalde da Organizao Feminista Revolucionria, directora da
mesma revista; Carlota Bustelo da Frente de Libertao da Mulher e deputada do PSOE;
Manola Carmena, advogada, ligada actividade sindical e membro do PCE; Dolors
Calvet da Coordenadora Feminista de Barcelona; Noem Juantorena, feminista
independente dedicada ao estudo do feminismo. Das muitas questes colocadas
destacam-se duas: Por que necessrio um movimento feminista? e Que
caractersticas devem ter as organizaes feministas?. Em relao primeira questo as
repostas centram-se nos seguintes aspectos: libertao das mulheres; revalorizao
da imagem da mulher como ser humano; resoluo das contradies entre os sexos,
pois os partidos de esquerda e organizaes sindicais tm, como eixo central, a luta pela
superao das classes sociais. Sobre as caractersticas das organizaes feministas
apontam-se: unidade entre as mulheres; autonomia face aos partidos polticos; ter
um programa de aco; ter uma ideologia feminista prpria; pluralismo de ideias
(GONZALEZ, 1979:31-44).

57

O livro publicado por Anabel Gonzalez, em 1979, constitui a expresso da


reflexo terica sobre feminismos de segunda vaga em Espanha nos seus incios. Esta
a expresso de uma realidade que no existiu em Portugal: o debate e a elaborao
terica sobre os feminismos. Reconhece-se, ao longo do livro que na luta contra a
ditadura o feminismo esteve hipotecado luta antifascista, (GONZALES, 1979: 42)
assim como se afirma nesta tese que, em Portugal, tambm num contexto de ditadura,
o feminismo se diluiu no antifascismo.
Sobre os debates em torno dos feminismos, a investigadora Mercedes Augustn
Puerta, da Universidade de Granada, considera que existiu um debate congnito no
feminismo espanhol de segunda vaga: o da dupla militncia, dado que foram as
mulheres pertencentes a partidos as grandes impulsionadoras do movimento,
provocando receios nas outras mulheres que se mantinham sem vnculo partidrio. A
primeira grande iniciativa do movimento feminista, as jornadas de Madrid em 1975
teria sido marcada, desde logo, pelo confronto entre as correntes. O MDM (Movimiento
Democrtico de Mujeres) defendia que a luta pela libertao da mulher devia partir de
um trabalho mais geral como cidads e que a problemtica das mulheres nos bairros no
podia ser qualificada de especfica (PUERTA, 2003:58). Esta postura levou ao protesto
dos sectores com maior conscincia feminista (os Colectivos Feministas, mais
concretamente na pessoa de Ldia Flcon65) ao procuraram que os debates se centrassem
nas problemticas especficas das mulheres.66 Este tipo de debate prolongou-se nas
jornadas de Barcelona dado que o MDM, que tinha bastante influncia nas associaes
de donas de casa e nos bairros, considerava que a luta das mulheres tinha um sentido
genrico e no exclusivamente feminista.
Em Portugal, apesar da evidncia de diferentes formas na abordagem dos
problemas das mulheres, entre os grupos feministas e organizaes como o MDM,
essas diferenas nunca se consubstanciaram em debates pblicos. Surgiam, por vezes
algumas crticas, pouco sustentadas teoricamente, em pequenos artigos das publicaes
da corrente radical do feminismo, como por exemplo no primeiro boletim do IDM, em
1980, onde se pode ler, a propsito do congresso do MDM realizado na altura:
14 de Abril de 1980 primeiro congresso do MDM sob o lema Unidas
para defender Abril. Quatro grupos de trabalho em que a discusso
escassa; as concluses j foram h muito aprovadas. De qualquer modo, h
65

Feminista, com ligaes universidade de Barcelona foi uma das impulsionadoras do Colectivo
Feminista de Barcelona. Colaboradora da revista Vindicatin Feminista, publicou o livro En el infierno e
dirigiu as edies especiais da revista sobre o aborto em 1978 e 1982.
66
Idem.

58

um salto qualitativo na poltica do MDM, reconhece-se a autonomia da luta


das mulheres, a especificidade da sua opresso e a necessidade de um
movimento. S que tudo isto pouco claro, o MDM um movimento preso
s suas prprias estruturas que se querem mistas; o trabalho domstico, as
relaes homens/mulheres, a famlia, a sexualidade no so postas em causa.
No fim no se percebe muito bem a razo de existncia do MDM, nem o
porqu da sua pretensa autonomia, j que as suas reivindicaes e anlises se
colam s dos sindicatos e s de outras organizaes polticas bem
conhecidas.67

Cinco anos antes, em Janeiro de 1975, tinha surgido a nica referncia pblica
na comunicao social expressando diferentes opinies, quando da manifestao
promovida pelo MLM no Parque Eduardo VII, que ser analisada mais adiante nesta
tese. Ocorre, nesta altura, um posicionamento diferenciado das associaes de mulheres
que integravam um grupo de trabalho na CCF preparatrio do Ano Internacional da
Mulher. O jornal Expresso de 15 de Fevereiro publica uma notcia com o ttulo
Organizaes de Mulheres contra incidentes no Parque Eduardo VII:
O grupo recentemente constitudo para a realizao de um programa
comum de actividades para o Ano Internacional da Mulher (...) vem
protestar contra o atentado liberdade de expresso e reunio que as atitudes
de violncia no Parque Eduardo VII representaram bem como contra a
informao tendenciosa e viciada de alguns rgos de informao em
relao aos acontecimentos. Subscrevem o protesto: CCF. APF, GRAAL,
Guias de Portugal, MLM, Noelistas, Grupo de Estudos da Mulher
Engenheira. Pronunciaram-se contra, a Aco Catlica Independente,
Movimento Rural Catlico e o MDM que fez a seguinte declarao de voto:
O MDM condena os lamentveis incidentes referidos no documento acima
citado, dissocia-se, no entanto, da tomada de posio contida no mesmo,
considerando que no se podem substimar os objectivos e mtodos do MLM,
os quais no so estranhos aos referidos acontecimentos .68

O posicionamento assumido pelo MDM expressa a discordncia com as formas


de aco de um feminismo mais radical como era o do MLM. Contudo, estas diferenas
de opinio no se consubstanciaram em termos tericos, nem sequer como reflexo da
existncia de diferentes correntes no feminismo, dado que o prprio MDM no se
assumia como uma organizao feminista, embora existissem entre os seus membros
mulheres que eram feministas. 69
67

Boletim do IDM, Janeiro a Abril de 1980, p. 5.


Organizaes de mulheres contra incidentes no Parque Eduardo VII, in Expresso de 15 de Fevereiro
de 1975.
69
No inqurito por questionrio realizado, em 1999, s ONGs do Conselho Consultivo da CIDM, no
mbito do Mestrado em Estudos sobre as Mulheres sobre Movimentos de Mulheres em Portugal:
dcadas de 1970 e 1980, o MDM respondeu que considerava no ter existido movimento feminista em
Portugal e que a organizao no se considerava feminista. Das associaes inquiridas: AMAP, Assoc.
Convergncia, AMCV, Assoc. Mulher Migrante, APF, APMJ, APEM, GRAAL, IF, MDM e UMAR,
apenas se consideraram como feministas as seguintes: AMCV, APEM, APF, IF e UMAR. (vid
TAVARES, Manuela, 2000, Movimentos de Mulheres em Portugal, dcadas de 1970 e 1980, Lisboa,
68

59

Os receios em assumir a expresso feminismo estavam colocados. O mesmo


teria acontecido em Espanha nos anos de 1960 em que o termo tinha um sentido
pejorativo para a maioria da populao espanhola e para a vanguarda das mulheres
envolvidas na luta. Contudo, na dcada seguinte, o movimento declara-se
explicitamente como feminista, o que no veio a acontecer em Portugal. Segundo
Milagros Garretas h que reconhecer que tal opo, num primeiro momento, se saldou
por uma eficcia legitimadora ao ajudar o movimento a dotar-se da identidade, que todo
o colectivo inferiorizado necessita para se converter em agente de transformao.70

5 - Do discurso liberal dos direitos ao discurso neoliberal dos


tempos actuais
O que pode ser libertador num contexto,
pode ser regressivo noutro contexto
Valerie Bryson (1999: 9)

O discurso dos direitos foi a base fundadora do feminismo de primeira vaga.


Perante o universalismo da diferena ao considerar-se que a biologia determinava as
diferenas entre homens e mulheres e a subordinao destas, impunha-se o
universalismo dos direitos, esses sim pertencentes aos homens, como herdeiros dos
ideais de liberdade, fraternidade e igualdade da revoluo francesa.71 Deste modo, as
mulheres tiveram que lutar pelo direito ao voto, igualdade de direitos na famlia, pelo
direito educao, ao trabalho remunerado, participao cidad. Direitos iguais aos
dos homens. Igualdade nas leis.
Esta base discursiva do feminismo liberal prolongou-se pela segunda metade do
sculo XX em organizaes de mulheres, algumas com bastante poder como a NOW
(National Organization for Women), nos Estados Unidos. Betty Friedan, fundadora da
NOW, tornou-se conhecida pelo seu livro A Mstica da Mulher (1963) onde
argumentava que aps a segunda guerra mundial, as mulheres americanas tinham sido
Livros Horizonte, pp. 157-164). Na altura, a APMJ considerou ainda no ter discutido o assunto. Note-se
que pode ter havido no espao de uma dcada evoluo no pensamento das associaes sobre a temtica
dos feminismos.
70
GARRETAS, Mara-Milagros Rivera (1994) (1 edio), Nombrar el mundo en feminino. Pensamiento
de las mujeres y teoria feminista, Barcelona, Icaria, p. 61.
71
SCOTT, Joan, citada por Lgia Amncio, in Vozes insubmissas, Lisboa, D. Quixote, p. 29.

60

persuadidas e manipuladas para acreditarem que a sua realizao pessoal se centrava no


mundo da casa, no cuidado com o marido e os filhos. Deste modo, as mulheres
deveriam libertar-se desta mstica feminina e dizer no imagem da mulher dona de
casa. O importante seria revelar as grandes oportunidades de liberdade e realizao que
as mulheres teriam fora de casa. Com a ajuda de apoios maternidade e estruturas de
apoio infncia, ela acreditava que as mulheres poderiam combinar as suas carreiras
profissionais e polticas com as responsabilidades familiares.72
Para Carole Pateman, feminismo e liberalismo tm uma relao estreita, mas
tambm complexa. Nas suas origens emerge a concepo dos indivduos como seres
livres e iguais. Contudo, ao longo dos ltimos duzentos anos, os antagonismos tm sido
muitos, comeando pela crtica feminista aos conceitos liberais de pblico e
privado.
Com frequncia considera-se que o feminismo no mais do que o
culminar da revoluo liberal, uma extenso dos princpios e direitos liberais
s mulheres, assim como aos homens. Naturalmente a reivindicao da
igualdade de direitos sempre tem sido uma parte importante do feminismo.
(...) Contudo, nem todas as feministas so liberais e o feminismo muito
mais que o feminismo liberal. (..) As feministas sustentam que o liberalismo
est estruturado tanto por relaes patriarcais como por relaes de classe, e
que a dicotomia entre pblico e privado oculta a sujeio das mulheres
aos homens, dentro da ordem aparentemente universal, igualitria e
individualista. (PATEMAN, 1996:32-33)

Para Chantal Mouffe, as feministas liberais tm vindo a lutar por um largo


conjunto de novos direitos para as tornar iguais cidads, mas sem transformar o modelo
liberal da poltica e da cidadania; a sua viso foi criticada por outras feministas que
consideram a actual concepo da poltica como masculina e que denunciam o facto do
liberalismo construir a cidadania moderna identificando o espao pblico com os
homens, excluindo dele as mulheres (MOUFFE, 1992:373).
A ideia de que, estando consignados nas leis os direitos, as mulheres poderiam,
por elas prprias, atravs da sua autodeterminao alcanar poder e sucesso comeou a
fazer percurso terico. Naomi Wolf defendia, em 1993, no seu livro Fire with Fire, o
poder feminista. Este consistia na recusa da vitimao da mulher e na realizao dos
seus objectivos de vida com sucesso, na base de um caminho individual de autonomia e
self-determination.

72

Principais tericas do feminismo liberal: Betty Friedan, Karen Gregen, Genevive Lloyd, Jane R.
Richards e Susan M. Okin.

61

O discurso neoliberal surge, assim, na lgica individual dos percursos de cada


mulher. Para que servem as lutas feministas se cada mulher pode, por mrito prprio,
atingir a igualdade e o sucesso? Uma cultura de competitividade individual ganha peso,
esquecendo-se as circunstncias sociais, que podem restringir as oportunidades de cada
mulher. A igualdade de oportunidades existe porque o quadro legislativo consigna
direitos, mas no quer dizer que as leis sejam aplicadas. Contudo, as discriminaes
positivas so encaradas como medidas proteccionistas e paternalistas das mulheres,
com base em afirmaes como a de Margaret Thatcher: "Eu tive sucesso por mrito
prprio; as mulheres no deveriam esperar por especiais favores ou tratamento". A
materializao dos direitos considerada uma questo de evoluo das mentalidades.
Desvaloriza-se o papel do Estado na criao de condies sociais. A sociloga Nancy
Fraser considera que uma das falhas da retrica liberal proclamar uma igualdade sem
procurar igualizar as condies sociais atravs de um paradigma redistributivo
(FRASER, 1999).

O feminismo liberal nos tempos actuais acaba por estabelecer pontes com o
neoliberalismo, tomando como realidade as mulheres brancas da classe mdia e
ignorando as enormes desigualdades sociais existentes entre as mulheres de diferentes
classes sociais e raas.
Tambm a configurao contempornea da cidadania feminina, assente em
pressupostos liberais, tem vindo a ser alvo da crtica feminista, como refere Diana Coole
ao considerar que as mulheres foram posicionadas como cidads, perante um conjunto
de contradies: a sua insero na histria nos termos masculinos ou a da identificao
com esse mesmo poder (COOLE, 1995:225). Uma concepo liberal abstracta de
cidado como uma linguagem universal neutra mascara as diferenas existentes e
reproduz um discurso baseado numa masculinidade hegemnica de onde as mulheres
so excludas. No se trata de uma linguagem de incluso, mas sim de excluso. Carole
Pateman (1997), considera que as mulheres foram excludas do espao pblico e do
projecto de cidadania, apesar de serem emancipadas em termos de retrica oficial.
Segundo a sociloga Madeleine Arnot:
As formas de cidadania existentes fundamentam-se na excluso das
mulheres do poder e na falta de reconhecimento das diferenas na vida
poltica. Estes ideais abstractos de cidadania parecem no considerar as
experincias vividas pelas mulheres (...). Ao mesmo tempo, argumentamos
que necessrio ser-se prudente na atribuio de demasiada esperana a um
projecto de cidadania baseado num conjunto de liberdades ilusrias, que
se reformula repetidamente no quadro poltico liberal (ou no mais recente,
neo-liberal), que no cumpriu a promessa de conferir a todas as mulheres,

62

independentemente da sua posio social, um estatuto de cidadania plena


(ARNOT, 2003:36-37).

A investigadora feminista ris Marion Young coloca tambm em causa uma


cidadania universal que dilua as diferenas, pois tal concepo prejudica os grupos mais
desfavorecidos. Defende uma cidadania diferenciada, que permita alcanar, de forma
universal, a igualdade e a justia. Defende ainda um conjunto de mecanismos, que
permitam a representao com voz dos diversos grupos excludos, entre os quais as
mulheres (YOUNG, 1996).
A crtica feminista tem vindo a colocar em causa os conceitos liberais de
cidadania e a desconstruir o conceito de sujeito mulher, por influncia das posies
ps-estruturalistas ou ps-modernas. Contudo, esta estratgia pode resultar num
afunilamento da prtica feminista.
Nesta linha de argumento, o ps-estruturalismo, ao enfatizar a no
identidade e a impossibilidade de agncia, pode, inadvertidamente,
alinhar em perspectivas neo-liberais que ignoram o potencial prtico
da viso da individualidade (selfhood) poltica, que o nosso encargo
e responsabilidade tica, como membros activos de uma comunidade
poltica, ainda que essa comunidade possar ser fragmentada, mltipla
ou contraditria (YOUNG, 1996:24).
No ponto seguinte analisa-se a forma como as ideias ps-modernas tm vindo a
fazer caminho na teoria feminista.

6 - Feminismo e ps-modernidade
As implicaes no feminismo das perpectivas da ps-modernidade centram-se
nas seguintes questes: a desconstruo do sujeito mulher; a recusa da grande
narrativa da opresso da mulher, da ordem patriarcal e do fim da opresso; o
reconhecimento da diversidade das necessidades e experincias das mulheres; o
abandono da noo de situaes nicas e universais; a crtica ao essencialismo; o
abandono do conceito de patriarcado como totalizador, ahistrico e essencialista.
As relaes entre o feminismo, a teoria ps-estruturalista e a teoria psmoderna73 no tm sido fceis, na medida em que existem posies diferentes entre as
feministas, quanto aplicao destas teorias ao feminismo. Para a feminista Chris
73

Conscincia de uma nova poca, cuja caracterizao sumria assenta em determinados actos de
disfuno: a morte do sujeito, a morte da razo, o fim da histria, a morte da totalidade. Uma das
obras pioneiras neste pensamento a de Jean-Franois Lyotard: la Condition Postmoderne (Paris, 1979).
So tambm importantes as obras de Jacques Derrida (1976) e Michel Foucault (1979).

63

Weedon nem todas as formas de ps-estruturalismo74 so produtivas para o feminismo.


Contudo, o feminismo e o ps-estruturalismo partilham uma preocupao com a
subjectividade: O movimento feminista (da dcada de 1970) comeou com a poltica
do pessoal, desafiando o indivduo unificado do liberalismo aparentemente
despenalizado e sugerindo que, na sua cegueira em relao ao gnero, o humanismo
liberal mascarava as estruturas de privilgio e dominao masculinas.(WEEDON,
1989:41)

Para algumas feministas, o pensamento ps-moderno ao descontruir o sujeito


mulher e a ideia de um movimento feminista baseado na retrica de uma
solidariedade feminista sustentada nos interesses das mulheres brancas da classe mdia,
introduziu a dimenso da fragmentao e da diferena, essenciais para que outras
dimenses do feminismo surgissem como, por exemplo, o feminismo negro. A
feminista negra Heidi Mirza argumentou mesmo que o pensamento ps-moderno
permitiu a celebrao da diferena, o reconhecimento da diversidade, a presena de
mltiplas e variveis subjectividades. (MIRZA, 1997:19)
Contudo, as crticas do feminismo negro so anteriores crtica ps-moderna.
Em 1982, Hazel Carby publicou um artigo intitulado: White women listen! Black
feminism and the boundaries of sisterhood, onde afirma:
(...) muito importante que as mulheres brancas e o movimento de
mulheres examine as formas em que o racismo exclui muitas mulheres
negras e as impede de alinhar incondicionalmente com as mulheres brancas
(...) As mulheres negras no querem ser injectadas no feminismo como um
rasgo de colorido, uma variao dos problemas reais. O feminismo tem de
se transformar se quer dirigir-se a ns. To pouco desejamos que a nossa
opinio se dissolva em generalidades como se cada uma das nossas vozes
representasse a experincia total de todas as mulheres negras.75

Algumas activistas pelos direitos dos negros e das mulheres como ngela Davis,
afirmava em 1978: A mulher branca no se d conta da necessidade de tambm lutar

74

Enquanto teoria do poder e do significado social, o pensamento ps-estruturalista desenvolveu-se em


oposio ao marxismo. Os escritos de Marx marcaram uma ruptura essencial com os pressupostos do
liberalismo, a posio dominante no s sobre a economia poltica como sobre a conscincia e linguagem.
O marxismo descentrou a soberania da conscincia humanista racional da filosofia e da economia poltica
liberais, tornando a conscincia um produto das relaes sociais, uma conscincia histrica e
culturalmente especfica. Desta forma, todas as sociedades de classes produzem um leque de formas de
conscincia em conflito, pelo que as formas de pensamento representam interesses de classe muito em
torno do conflito entre trabalho e capital. Para as feministas ps-estruturalistas no basta a anlise das
estruturas da sociedade e das posies que a se ocupam, mas tambm uma teoria de relao entre
linguagem, subjectividade, organizao social e poder.
75
CARBY, Hazel (1984), White Women Listen!, in Centre for Contemporary Cultural Studies (ed), The
Empire Strikes Back, London, Hutchinson, pp. 212-236. (referida por Mary Evans, Introduccion al
pensamiento feminista contemporneo, p. 40).

64

contra o racismo. Racismo e sexismo so dois lados de um mesmo instrumento de


explorao.76
Existem tambm perspectivas feministas que estabelecem a semelhana do
discurso ps-moderno com algumas ideias do feminismo radical da dcada de 1970, em
especial na identificao da cultura e da linguagem como fontes de poder e resistncia,
expressas na obra de Kate Millet: Sexual Politics ou, ainda, com as noes de Foucault
sobre a resistncia dos grupos marginalizados.77
Segundo a investigadora Conceio Nogueira, a afinidade entre o feminismo
contemporneo e a teoria ps-moderna parece residir no facto de partilharem um
profundo cepticismo sobre as reivindicaes universais, acerca da existncia, da
natureza e do poder da razo, do progresso, da cincia, de um self nico e unificador.
Nomes como os de Jane Flax, Donna Haraway, Nancy Fraser, Linda Nicholson, Sandra
Harding, Susan Bordo, Nancy Hartsock ou Christine Di Stefano so, segundo
Conceio Nogueira, importantes referncias para o ps-modernismo, umas pela
defesa e esperana que nele depositam, outras pelo seu posicionamento crtico.
(NOGUEIRA, 2001 A:158-159)

As crticas feministas mais radicais ps-modernidade surgem baseadas na


argumentao de que o pensamento ps-moderno apoltico, ahistrico, irresponsvel
e contraditrio e que procura destruir o movimento feminista, na medida em que nega
a sua aco colectiva. um facto que a negao da possibilidade das mulheres se
identificarem como grupo impede que a dominao sobre as mulheres seja vista como
uma questo estrutural, dificultando as formas colectivas de resistncia e transformao.
Para a filsofa feminista Clia Amors a ligao entre feminismo e a psmodernidade constitui uma ligao perigosa:
A Modernidade no teve que esperar pelo ps-modernismo para gerar as
suas prprias autocrticas e gerar um feminismo criticamente moderno. Os
tericos ps-modernos que se tm dedicado desconstruo do sujeito,
apenas tm desconstrudo a verso inverosmil do sujeito da modernidade. A
morte do sujeito ou a sua desconstruo no compatvel com os objectivos
do feminismo. (...) O feminismo aposta numa sociedade de sujeitos
verosmeis, liberta da hierarquia que oprime os gneros e que propicie
melhores condies para a realizao da prtica dos sujeitos. (...) O
76

ngela Davis: racismo e opresso da mulher: duas parcelas do mesmo problema, in revista Mulheres
Maio de 1978, p.27.
77
Muitas feministas olharam para a teoria de Michel Foucault como um recurso importante, que
influenciou discursos alternativos como os das feministas desconstrutivistas francesas Hlne Cixous,
Luce Irigaray e Jlia Kristeva. Contudo, a teoria de Foucault no est isenta de contradies o que tem
levado ao interesse de muitas acadmicas feministas na anlise crtica da sua obra: Nancy Fraser (1989);
J. Butler (1990); L. Nicholson (1990); R. Braidotti (1991).

65

feminismo pressupe um sujeito mnimo para ser possvel a sua aposta num
projecto de sociedade onde possa surgir um sujeito mximo, entendido com
um grande nvel de autonomia e capacidade crtico-reflexiva. (AMORS,
1997:24-26)

Ainda, segundo Clia Amors, a questo do sujeito de uma importncia crucial


para o feminismo e por isso muitas feministas no validam o certificado de disfuno
que deriva do diagnstico ps-moderno: No se quer com isto dizer que os mortos que
a ps-modernidade mata gozem de muita boa sade, mas que os sintomas em que se
basearam para os dar como falecidos so complexos, ambguos e susceptveis de outras
interpretaes (...) Cabe perguntar perante tudo isto, como faz a terica feminista
Franoise Collin, parafraseando Hemingway: Por quem dobram os sinos? Que ganha o
feminismo com estes funerais? (...) H quem queira bailar sobre a sua tumba, porque a
libertao autntica das mulheres passa pela morte do mito da emancipao do sujeito
da modernidade. (AMORS, 1997: 320-321)
Segundo a investigadora Fernanda Henriques, a forte polmica gerada em
Frana sobre o livro de Elisabeth Badinter78: Fausse Route, publicado em 2003, reflecte
a dificuldade do dilogo entre a modernidade e a ps-modernidade. (HENRIQUES, 2007)
Ao assentar todo o seu quadro terico e filosfico na defesa da universalidade da razo
como instrumento de emancipao, Elisabeth Badinter recusa a perspectiva de um
feminismo baseado na diferena, na fragmentao e na negao da identidade. Fernanda
Henriques considera tambm que no possvel conciliar a luta feminista com um
conceito totalmente fragmentado de razo, como o que defendido por algumas
posies ps-modernas. Identifica-se com algumas filsofas como Clia Amoros,
defendendo que foi a modernidade que definiu o paradigma racional capaz de permitir
pensar modelos de viver e de agir libertadores e igualitrios, no sendo, por isso,
possvel continuar a pugnar pela igualdade de direitos e perspectivas transformadoras da
sociedade se se puser totalmente de lado o conceito moderno de racionalidade.
Fernanda Henriques declara ainda a importncia da construo de um conceito de
racionalidade que articule a intencionalidade emancipadora da razo moderna e que

78

Elisabeth Badinter foi uma das construtoras tericas do feminismo francs. Filsofa, militante do MLM
(Mouvement de Libration des Femmes) procurou sempre afirmar que no era a natureza que
determinava as mulheres, mas sim a cultura, seguindo o pensamento de Simone de Beauvoir. A sua obra
mais clebre onde procura desnaturalizar a ideia do amor maternal foi publicada em 1980: LAmour en
plus. Em 1986, publica a obra: Lun est lautre, onde procura desnaturalizar as relaes entre mulheres e
homens pondo em causa um poder patriarcal e atemporal. Em 1992 publica: XY. De lidentit masculine,
colocando a identidade masculina como uma construo a partir do cromossoma X que surge como
identidade de referncia.

66

no volte costas s crticas da ps-modernidade. (HENRIQUES,2007:252) Na sua


reflexo Notas para pensar, na ps-modernidade publicada na revista ex-aequo n 9,
deposita a convico numa dinmica racional da ps-modernidade que valorizando as
diferenas pode configurar uma racionalidade mais aberta e integradora. Trata-se de
exigir ao pensar que se entretea com a aco e que, por isso, sustente e legitime a
transformao como possvel.(HENRIQUES, 2003) Ora, esta questo faz toda a
diferena para o futuro do feminismo.
Para Virgnia Ferreira, a desconstruo ps-estruturalista do sujeito traz srias
implicaes.
O desafio representado por este novo sujeito descentrado para o feminismo
duplo: por um lado, deixa de contar com um referente, em nome do qual
pode reivindicar e lutar pela mudana social; mas, por outro, no pode autodissolver-se, uma vez que as mulheres reais foram e continuam a ser
oprimidas, sendo objecto de prticas de violncia e discriminao que
existem independentemente da sua articulao discursiva, e os meios e
modos dessa opresso devem continuar a ser analisados, pelo que h que
encontrar uma forma no essencialista de definir as mulheres como
colectivo social que no postule uma identidade estvel e coerente de
mulher. A no ser assim, resta a perspectiva do individualismo liberal que
no deixa outras alternativas seno culpabilizar as vtimas pela opresso de
que so objecto, acusando-as de no fazerem as escolhas acertadas e
conducentes ao sucesso social (...).79

Segundo ris Young negar a realidade das mulheres como um colectivo refora
o privilgio daqueles que beneficiam da sua opresso mantendo-as divididas
(YOUNG, 1997:18). Por isso, esta investigadora prope substituir o conceito de
grupo pelo de srie, recorrendo conceitualizao de Sartre sobre os diferentes
nveis de colectivos. Deste modo, as mulheres no pertencem a um grupo que assume
uma identidade e um projecto comum, mas a uma srie, que pressupe um colectivo
onde cada mulher pode ter as suas prprias experincias e caractersticas e que se
unem ou encontram para partilhar expectativas de transformao social. Pertencer a
uma srie no implica, desta forma, uma identidade comum mas apenas uma
factualidade social e histrica.
Para Maria Jos Magalhes (2004A), um dos perigos das teorias ps-modernas
o da eroso de uma anlise global da sociedade, que nos permita compreender as razes
estruturais e histricas da subordinao e opresso que enfrentamos em cada momento e
em cada territrio.
79

FERREIRA, Virgnia (2003), Relaes Sociais de Sexo e Segregao do Emprego: uma anlise da
feminizao dos escritrios em Portugal, Dissertao de Doutoramento em Sociologia, orientao do
Professor Doutor Boaventura de Sousa Santos, Faculdade de Economia, Universidade de Coimbra.

67

Numa poca de desconstruo do sujeito mulher e de "afirmao de uma


pluralidade de identidades, como defender o feminismo"? (NOGUEIRA, 2001b). Esta
mesma interrogao secundada por algumas preocupaes: "Assistimos nestes ltimos
anos, a algum debate sobre a inutilidade da existncia do movimento feminista,
articulado com a emergncia de perspectivas tericas ps-estruturalistas e psmodernas, que trouxeram novos desafios s teorias e prticas feministas, mas trouxeram
tambm a possibilidade da sua eroso como perspectiva terica na fundamentao de
um movimento para a transformao social e emancipao". (MAGALHES, 2002:
189:198)

Contudo, para Maria Jos Magalhes, vale a pena reflectir sobre alguns
contributos das teorias ps-modernas para o feminismo, apesar dos riscos que se
colocam na aco transformadora e emancipatria.
Uma teoria feminista, hoje, para ser verdadeiramente emancipatria no
pode ser universalista. No pode pretender que todas as mulheres se
identifiquem nas mesmas categorias de anlise como se estas pudessem
cobrir a diversidade das situaes e experincias. As feministas negras, as
lsbicas, as das sociedades e culturas no ocidentais tm criticado o carcter
muitas vezes vezes branco, heterossexual e colonizador de muitas anlises da
opresso e subordinao das mulheres. Da que seja necessrio substituir as
noes unitrias de mulher e de identidade de gnero feminino por
concepes plurais e complexamente construdas de identidade social, vendo
o gnero como uma das questes relevantes, entre muitas outras como a
classe, a raa, etnia, orientao sexual, idade, capacidade, religio.
(MAGALHES, 2004A:14)

Deste modo, a teoria ps-moderna deve assentar em mltiplas categorias,


imbudas de temporalidades no universalistas. Os mtodos devem ser mais
comparativos, atentos s mudanas e aos contrastes, em vez de procurarem leis; devem
evitar o conforto metafsico de um nico mtodo feminista ou de uma epistemologia
feminista.(NOGUEIRA, 2001B:54) Segundo Conceio Nogueira, a investigadora
Sandra Harding apresenta vrias abordagens do ponto de vista epistemolgico no que se
refere aos estudos de gnero, j referidas nesta tese. A terceira abordagem apresentada,
designada pela autora de ps-moderna considerada por Conceio Nogueira a que
melhor se ajusta s necessidades actuais de investigao, na perspectiva do
construcionismo social, que assume o gnero como uma construo social.
H muito que Lgia Amncio se questionava sobre as dificuldades em construir
um modelo de anlise terico e consistente das relaes entre os sexos que corresponda
a uma verdadeira descentrao epistemolgica do dualismo associado ao sexo

68

biolgico, quando o conceito de gnero nas cincias sociais tem mais de trs dcadas.80
Sandra Harding considera, contudo, que a ltima abordagem epistemolgica que prope
no est isenta de contradies. E, tambm, questiona: ser que com a viso psmoderna podemos renunciar ao objectivo de elaborar uma nica descrio feminista e
autntica da realidade perante as profundas alianas da cincia com os projectos
sociais sexistas, racistas, classistas e imperialistas?. (HARDING, 1996:26)
um facto que a crtica ps-moderna levanta ainda outros questionamentos: ser
que o ps-modernismo ao propor o abandono de todas as generalizaes no conduz a
uma poltica individualista? Ser que invocar o ideal do fim da diferena pode
representar para o feminismo, quer a auto-destruio, quer a existncia de
individualismos abstractos? (NOGUEIRA, 2001 A:161). Ser que o sujeito ps-moderno
fragmentado no uma nova encarnao do sujeito masculino com origem no
iluminismo? Como sobrevive o activismo feminista a esta derrocada do edifcio terico,
que tem sustentado a prtica feminista?
Muitas outras interrogaes tm sido colocadas por investigadoras feministas
como Nancy Fraser, Susan Bordo, Christine Di Stefano ou Nancy Hartstock, entre
outras. Susan Bordo, por exemplo, refere explicitamente as crticas metfora do
Cyborg81 de Donna Haraway, classificando-o de uma fantasia epistemolgica da
multiplicidade, considerando ainda como perigosos os projectos tericos que
perfilhem posies de sujeitos mltiplos e instveis. (NOGUEIRA, 2001 A:162)
Contudo, as desconfianas no eliminam os desafios que esto colocados
teoria feminista. Por isso, Nancy Fraser e Linda Nicholson no colocam de lado a crtica
ps-moderna, antes retiram dela o que pode ser importante para o feminismo: a crtica
ao essencialismo e a necessidade do pluralismo e da diversidade. Todavia, consideram
que o ps-modernismo pode estar embudo de androcentrismo, de fraquezas no
criticismo social e de alguma ingenuidade poltica. Pensam, por isso, que ser
possvel combinar o poder social crtico do feminismo para analisar o sexismo, com
uma certa incredibilidade face s metanarrativas. Mas, as mesmas autoras apontam a
importncia de manter uma anlise histrica da situao da opresso, porque o sexismo
existe e as relaes de poder entre mulheres e homens no se reduzem a um aspecto da
80

AMNCIO, Lgia (1999), Sexo e Gnero: Para uma teoria psicossociolgica da relao de
dominao entre os sexos, lio de sntese para efeitos de provas de agregao, Lisboa, ISCTE. (citada
por Conceio Nogueira, 2001, op. cit., p. 53).
81
O Cyborg um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura ficcional, que
mostra as contradies das identidades individuais e colectivas, no exigindo a necessidade de uma
identificao, de um self feminino, masculino ou qualquer outro.

69

vida social. Deste modo, a teorizao deve ser explicitamente histrica, atenta s
especificidades culturais das diferentes sociedades e perodos, e aos grupos dentro
dessas mesmas sociedades, isto , que localize e situe as categorias dentro de campos
histricos, e evite o perigo de generalizaes falsas. (NOGUEIRA, 2001 A:164)
A emergncia de um novo sujeito feminista estar, de facto, colocada? Um
sujeito feminista multifacetado em termos de classe social, etnia, idade, orientaes
sexuais, culturas e estilos de vida? Segundo a investigadora Rosi Braidotti,
H necessidade de recodificar ou renomear o sujeito feminista, no mais
como um sujeito soberano, hierrquico e segregador, mas antes como uma
entidade mltipla, aberta e em sintonia. (...) Uma nova natureza est a surgir
enfatizando a natureza especfica e corporizada do sujeito feminista em
detrimento de essencialismos biolgicos ou psicolgicos. (...) Pensar
construtivamente sobre a mudana no pensamento feminista contemporneo
requer uma viso do sujeito no como unidade, mas como um ser
multifacetado com posies ainda no codificadas, mas fascinantes. 82

Ser que a desconstruo das identidades, torna impossvel a luta feminista?


Para Chantal Mouffe, esta desconstruo deve ser entendida como condio necessria
para a compreenso da diversidade das relaes sociais, sendo que tal abordagem
importante para as lutas feministas e para todas as lutas contemporneas. No se trata,
segundo esta autora, de uma total disperso das posies do sujeito, mas de uma
articulao, estabelecendo uma cadeia de equivalncias entre as diversas lutas num
projecto de democracia radical e plural. (MOUFFE, 1996:104-105)
Maria Jos Magalhes tem vindo a reflectir sobre a noo de agncia feminista
e sobre a necessidade das mulheres lutarem enquanto grupo: nessa agncia feminista
que podemos equacionar a construo de um sujeito feminista, um sujeito colectivo, no
assente em categorias e identidades atribudas, inevitavelmente no esttico, mas que d
espao e tempo a que as experincias e subjectividades das mulheres possam ser o ponto
de partida para a construo de uma sociedade alternativa (MAGALHES, 2002).
Ser que, apesar dos avanos no estatuto poltico, social e econmico das
mulheres, a actual situao no mundo, no reclama, ainda, uma nova identidade
poltica dos feminismos: - as mortes por apedrejamento, as mutilaes genitais, a
guetizao imigrante, o trfico de mulheres, as mortes por motivos de "honra" das
famlias, os quotidianos marcados pela violncia dos homens com quem vivem, a

82

BRAIDOTTI, Rosi (2002), "A diferena sexual como um projecto poltico nmada", in MACEDO,
Ana Gabriela, org., Gnero, Identidade e Desejo - antologia crtica do feminismo contemporneo, Lisboa,
Cotovia, pp.143-160.

70

misria extrema, o analfabetismo, a escravido sexual, os salrios inferiores, o


desemprego para durar, as mortes por aborto, as muitas mais horas trabalhadas por
menor rendimento, as duplas e triplas tarefas, as esterilizaes foradas, a violao, a
escassez de participao e de acesso ao poder poltico.
Trata-se de uma identidade construda na diversidade de experincias,
subjectividades e sentidos estratgicos. E, como afirma Maria Jos Magalhes (2007),
quanto mais diferentes somos, mais dependemos do nosso mtuo reconhecimento e
dos nossos laos e, nessa base, poderemos ver as nossas prprias relaes como
componentes-chave no processo de aco colectiva sobre as nossas preocupaes e
reivindicaes partilhadas. (MAGALHES, 2007:240-241)
Segundo Teresa Cunha, feminista e dirigente associativa, preciso construir
novas solidariedades, onde possam caber os afectos:
Fala-se, hoje, de novas solidariedades, de novas formas de mobilizao, de
novos modelos de internacionalismo solidrio, de organizao de lutas que
deixam de ser hierrquicas, para serem muito mais horizontais. O feminismo
tem que incluir na sua estratgia os afectos, ou seja as ligaes entre as
mulheres. Ter-se a certeza, que h uma mulher a 20 mil quilmetros de
distncia, que tem um problema idntico ao nosso e que se est a organizar
para o resolver, que nos podemos contactar ou vir um dia a abraar, eu acho
que esta convico, esta transcendncia que a emoo transmite s lutas tem
de se tornar num querer, numa arma. Este mundo globalizado tambm nos
permite esta interaco de maior intensidade. (...) Manter os canais de
comunicao permanentemente abertos muito importante, mesmo que isso
seja extremamente difcil (...). Eu creio que as resistncias feministas tm a
ver com tudo isto. Por isso, o ps-modernismo j percebeu que no se trata
do fim da histria, no podemos ficar por aqui, porque a extrema
polarizao no indivduo, est a criar uma subjectividade totalmente
deformada, como se fosse possvel vivermos uns sem ou outros ou sem as
outras. (...) Eu creio que estamos num momento novo com ferramentas
velhas e isso, s vezes, preocupa-me. Estamos num momento de novas
articulaes, isso v-se pelos fruns sociais mundiais, v-se na Marcha
Mundial de Mulheres e na sua articulao com outros movimentos
sociais.83

Deste modo, e segundo o entender da autora desta tese, as teorias feministas na


actualidade esto situadas entre o pensamento moderno e ps-moderno, num processo
de reformulao, que implica um dilogo, no isento de contradies, entre diversas
correntes tericas. Por um lado, o feminismo como um produto mal amado do
Iluminismo, pretende desenvolver o projecto da Igualdade e da Liberdade, mas, por
outro lado, o feminismo critica o prprio sujeito da modernidade e um modelo universal
83

Entrevista a Teresa Cunha, professora do ensino superior, dirigente da associao AJP- Aco, Justia e
Paz, realizada a 21 de Maio de 2007.

71

excludente das mulheres como sujeitos polticos e histricos, aproximando-se das teses
relativas s diferenas e desconstruo do prprio sujeito.
Este dilema s poder ser ultrapassado com o desenvolvimento das teorias
feministas, procurando responder a estes novos desafios e aos contextos de um mundo
globalizado, onde crescem as desigualdades e as discriminaes de gnero, de classe, de
etnia ou raa, de formas de viver as sexualidades, as famlias ou o amor.
Um outro desafio est colocado quanto ligao dos estudos feministas ao
activismo. Na maioria dos pases, a institucionalizao acadmica dos feminismos
esteve ligada aos movimentos feministas. Assim aconteceu nos EUA, em Inglaterra, na
Alemanha, por exemplo, onde os womens studies foram, numa fase inicial,
considerados o brao acadmico dos movimentos de mulheres. Por sua vez, a
fragilidade dos movimentos feministas em alguns pases foi considerada uma das razes
para o atraso acadmico nesta rea. Contudo, em pases como a Itlia com fortes
movimentos, os estudos na academia no avanaram porque a tendncia era para que
estes se desenvolvessem fora das universidades. O mesmo aconteceu em Frana aps o
Maio de 1968, onde a maior produo intelectual feminista se fazia fora das
universidades, sendo bem conhecido o contributo terico feminista da revista Cahiers
du Grif.
Em Portugal, no sendo a fragilidade dos feminismos a nica causa do atraso
acadmico nesta rea, como j foi referido, coloca-se na actualidade a necessidade de
uma contgio recproco que evite a despolitizao do conhecimento feminista e que
fornea as bases tericas para que novas causas sejam consideradas na agenda ou nas
agendas feministas deste novo sculo.
A necessidade de lanar o debate no campo da teoria feminista levou a autora a
reflectir sobre os novos factores que esto colocados e que podem pesar numa
reconfigurao das correntes do feminismo.

CAPTULO 3. A reconfigurao das correntes


1- Uma questo complexa
Na dcada de 1990 e neste incio do milnio, falar de correntes do feminismo
assume uma maior complexidade. A diversidade das ideias feministas, que
72

proporcionaram grande parte da energia criativa do feminismo, expressou-se nos anos


setenta e oitenta em diversas correntes, sendo que as mais conhecidas foram a corrente
radical, a corrente socialista/marxista e a corrente liberal.84 Sobre estas correntes existiu
elaborao terica no estrangeiro e no tanto em Portugal por razes j invocadas.
A complexidade da teoria feminista nos tempos actuais no deve ser entendida
como uma paralisia poltica s porque, por vezes, no possvel estabelecer prioridades
ou porque as situaes de mudana esto mais entrelaadas. Pelo contrrio, tal deve ser
entendido como uma potencialidade, na medida em que as feministas no precisam de
chegar a um entendimento universal, podendo ficar envolvidas em formas de aco
mais pontuais e integrar tambm as suas aces nas agendas polticas de outros
movimentos sociais.
A reconfigurao das correntes um dado hoje evidente, no s perante os
novos desenvolvimentos tericos, mas tambm porque os contextos e as formas de
aco se modificaram. Deste modo, h que ter em conta os seguintes aspectos.
- A aco comum de algumas correntes acabou por favorecer factores de
aproximao, como o caso da corrente radical e da corrente socialista-marxista, bem
evidente nas lutas pela despenalizao do aborto.
- A institucionalizao do feminismo, fenmeno que se inicia nos finais dos anos
80 em Portugal, tem vindo a reforar-se, por via do papel das instituies
governamentais para a Igualdade e dos Planos para a Igualdade.
- A insuficincia terica e falta de debate continuam a ser fenmenos comuns em
Portugal, apesar do avano dos Estudos sobre as Mulheres, embora nem sempre
centrados na problematizao dos feminismos, enquanto correntes plurais de
pensamento e aco. De realar, contudo, que a tese de doutoramento da sociloga
Virgnia Ferreira sobre Relaes Sociais de Sexo e Segregao do Emprego(2003)
abre e estimula o debate em torno das relaes entre o biolgico e o social na teoria
84

As correntes do feminismo das dcadas de 1970 e 1980, so assumidas de forma diferente, consoante
as autoras. Segundo Olive Banks Faces of Feminism, Oxford, Basil Blackwell, 1986) existiram trs
correntes: Radical, Socialista-marxista e da Igualdade de Direitos. Segundo, Gisela Kaplan Contemporary
Western European Feminism, New York, University Press, 1992) perfilaram-se quarto correntes: Radical,
Socialista-marxista; Liberal e Cultural. Para Johanna Brenner (The best of times, the worst of times", in
THRELFALL, Monica, Ed., Mapping the Women's Movement, London, Verso, 1996, pp. 17-72), para
Barbara Ryan (Feminism and the Women's Movement, London, Routledge, 1992) e para Yasmine Ergas
(O feminismo nos anos 1960/1970", in DUBY Georges, PERROT, Michelle, in Histria das Mulheres no
Ocidente, vol.5, Lisboa, Circulo de Leitores, 1991) existiram trs correntes do feminismo: Radical,
Socialista-marxista e Liberal.

73

social, numa perspectiva de reconceptualizao das diferenas entre os sexos, colocando


em causa o conceito de gnero.
- A persistncia de um feminismo tcito, no assumido, continua a ter peso.
Apesar da conscincia da igualdade de direitos ter crescido e do processo de afirmao
das mulheres se ter acentuado em algumas reas, nem sempre essa conscincia se traduz
num posicionamento feminista assumido.
- H que ter em conta o aparecimento de uma corrente feminista neoconservadora ou de direita nos EUA e em alguns pases europeus, embora ainda com
fraca expresso em Portugal, muito assente nas presses natalistas, na valorizao do
papel das mulheres como mes e no cuidado da famlia, cujos contornos se aproximam
das posies antifeministas assumidas nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX.
- A interligao da agenda feminista s agendas de outros movimentos sociais,
atravs das iniciativas alterglobalizao, em especial a partir do novo milnio outra
realidade a no ignorar.
- O surgimento nos meios universitrios e no movimento LGBT de uma corrente
Queer que considera as identidades como mltiplas e abertas, considerando o
gnero como algo no determinado culturalmente, mas com caractersticas
performativas.85 H quem pense que a teoria Queer abre novos espaos aos
feminismos e h quem afirme que poder reduzi-los a uma caricatura.86
Diremos que, actualmente, talvez exista, ainda, uma nebulosa rea de
pensamento onde podem no estar ntidos os contornos tericos das diversas correntes.
Conceio Nogueira como investigadora nesta rea faz notar que:
Ainda no houve suficiente debate entre as feministas. Fomos sempre muito
poucas e por isso, no interessava procurar as diferenas, quando havia
pouca gente. Alm do mais existiam reivindicaes que uniam, como o
aborto, o que acabava por ultrapassar as diferenas tericas que estavam
subjacentes. Por isso, torna-se difcil. Se j tivssemos tido diferentes
movimentos com posicionamentos muito claros, seria mais fcil. Mas isso
no tem acontecido. Muitas feministas portuguesas tm uma formao ou
pensamento marxista, que muitas vezes se misturou com as posies
radicais. 87

Uma outra questo se poder equacionar: em que medida a produo terica


sobre as correntes do feminismo ficou limitada pela crtica ps-moderna ao sujeito
85

No existe um actor por detrs do acto, pois a sua construo faz-se atravs do prprio acto. (Butler,
1990)
86
Ler parte da tese sobre: Lesbianismos e Feminismos: encontros e desencontros: a corrente Queer.
87
Entrevista realizada, em 1 de Junho de 2007, a Conceio Nogueira, doutorada em Psicologia Social,
Universidade do Minho.

74

mulheres, j anteriormente referida. Contudo, segundo Conceio Nogueira e Sofia


Neves: As promessas da ps-modenidade, do construcionismo social e das abordagens
feministas, apesar de estimulantes, no tm encontrado em Portugal um espao
substancial de afirmao.88
A tentativa de visualizar as correntes do feminismo, neste novo contexto, surge
como uma necessidade de reflexo e de abertura do debate sobre o assunto e, no tanto,
como algo j adquirido ou suficientemente reflectido ou testado. Para Sofia Neves,
jovem investigadora, as antigas correntes no se esto a transformar em novas: Penso
que o feminismo liberal continua a existir, assim como o feminismo radical. Vo
surgindo novas expresses do feminismo, que provavelmente criticam aquilo que no
concordavam nas correntes tradicionais e que esto mais preocupadas com a
diversidade, com a culturalidade com as mulheres jovens, negras, lsbicas.89
Segundo Helena Neves, existe uma autonomizao dos prprios movimentos de
mulheres em torno das preocupaes e do pensamento feminista, na medida em que h,
uma indiferenciao em relao s matrizes liberal, socialista ou comunista e isso quer
dizer que o movimento se autonomizou em termos ideolgicos, ou seja que as
preocupaes e reivindicaes feministas se tornaram mais fortes do que os sistemas de
prioridades que as respectivas matrizes estruturadas politicamente colocavam.
Eu no quero dizer que as mulheres no continuem ligadas s suas matrizes,
mas estou a dizer que em termos do pensamento feminista h condies para
uma maior unidade. Por exemplo, o protesto contra as quotas para homens
em medicina. Quem adere, no est preocupado com essas matrizes. Vo
porque algo que afecta os seus direitos, enquanto mulheres. Isto tambm
tem a ver com os movimentos sociais. No por acaso que isto surge num
contexto em que os movimentos sociais j provaram no terreno que existem
objectivos de luta em que as pessoas se encontram. Independentemente
depois de cada um ter a sua matriz em termos polticos. Considero, por outro
lado, que a questo, hoje, no se coloca entre feminismo liberal, radical,
socialista ou comunista, mas coloca-se muito mais entre feminismo de
direita e feminismo simplesmente. Nos EUA, a prpria importncia que o
movimento feminista assumiu fez com que o poder neoliberal verificasse a
sua importncia e diga que as mulheres tm agora um terreno aplainado,
fazendo a sua instrumentalizao. Reagan apoiou um conjunto de
feminismos de direita e que continuam. Assim vejo, o feminismo de direita,
neoliberal e depois toda uma srie de sensibilidades de feminismos.90

Contudo, uma outra anlise poder ser feita. Pegando nas correntes definidas nas
dcadas de 1970 e 1980, poder-se- dizer que o feminismo radical perdeu peso
88

NOGUEIRA, Conceio, NEVES, Sofia (2004), Metodologias feministas na psicologia social crtica:
a cincia ao servio da mudana social, in revista ex-aequo, n 11, APEM, Afrontamento, p. 133.
89
Entrevista realizada em Setembro de 2004.
90
Entrevista realizada a Helena Neves a 29 de Junho de 2004.

75

poltico, apesar dos contributos fundamentais que deu para a agenda feminista da poca,
que o feminismo socialista-marxista precisa de actualizao terica e de entender os
contributos que recebeu da corrente radical do feminismo e, ainda, que o feminismo
liberal alargou o seu espao, como reflexo da prpria institucionalizao do
feminismo e do avano das ideias neo-liberais no mundo actual. Segundo Ana Campos,
medica, feminista e activista na luta pela despenalizao do aborto em Portugal:
O feminismo radical, entendido como tal, neste momento, uma histria
do passado, embora me parea fundamental o contributo que o feminismo
radical deu para tudo, na vida: desde a diviso das tarefas na famlia, at s
questes da sexualidade ou s reivindicaes que foram a bandeira dos anos
80 e 90. essencialmente ao feminismo radical que se deve muitos dos
objectivos de luta. Evidentemente que todas as correntes polticas do
feminismo centraram as questes feministas naquilo que a sua ligao
luta do dia a dia, mas muito em especial a corrente marxista. Mas continuam
a existir lacunas muito grandes no referencial terico e sobretudo de como
encarar dentro do marxismo e na sua evoluo, as questes relativas
famlia e mulher, mesmo que saibamos que as referncias do marxismo
existem, e que servem para pautar o nosso raciocnio poltico. Claro que
houve elaborao terica sobre os feminismos por parte de mulheres ligadas
s correntes marxistas. A clivagem nmero um ser entre o feminismo
burgus e as correntes do feminismo mais ligadas esquerda poltica. Eu
tenho uma formao marxista e, portanto, esta questo do feminismo
burgus marca-me em relao ao tipo de pessoas que so e em relao ao
tipo de objectivos que pretendem para a sociedade. Creio que podemos
tambm substituir a expresso por feminismo liberal e, nessa situao,
pode-se abarcar pessoas que pertenam a organizaes polticas muito mais
latas do que aquelas que eu apelido de burguesas. H muitas mulheres no
partido socialista que so feministas liberais. 91

O aparecimento do backlash como movimento reactivo ao feminismo, a menor


visibilidade das aces das feministas, em especial a partir da dcada de 1990, tem
levado a um certo apagamento da expresso "activismo feminista". A teoria psmoderna de descontruo e fragmentao do sujeito "mulheres" com base nas
diferenas em termos de cultura, etnicidade, orientao sexual e classe, trouxe um vazio,
embora transitrio, no pensamento feminista quanto possibilidade de uma interveno
enquanto grupo de mulheres. neste contexto que se procura reflectir sobre o
"activismo feminista" e levantar algumas questes construdas em torno deste conceito.
Ser que o activismo feminista se resume a uma viso formalista e
convencional de aces colectivas como campanhas, manifestaes, aces
de rua, ou outras? Ou poder o activismo feminista basear-se tambm na
aco individual atravs da escrita, dos estudos, da educao? Segundo Sue
Wise, o feminismo esteve ligado no s a formas de activismo poltico
convencionais como tambm produziu os seus prprios produtos culturais

91

Ana Campos, feminista e ginecologista, entrevista realizada em 25 de Maio de 2007.

76

com a educao, a auto-ajuda e as polticas de estilo de vida (lifestyle


politics)". 92

Fazendo uma retrospectiva histrica, segundo Sue Wise (2001), dos diversos
tipos de activismo feminista, importa entender os que se mantm actuais. A aco
directa, que foi muito utilizada pelas sufragistas no incio do sculo XX, quando
invadiam ou cercavam o parlamento britnico e tambm nos anos 1960 e 70, na
contestao das feministas ao concurso de Miss Universo ou no cerco base militar de
Greenham Common, entre outras. A desobedincia civil, tambm utilizada pelas
sufragistas, quando se recusavam a pagar taxas ou impostos, por no quererem assumir
deveres, quando no tinham direitos. Os grupos de presso poltica junto de
instituies ou rgos de poder poltico em torno de campanhas pblicas, como na luta
pela legalizao do aborto. Os grupos de auto-ajuda, que na segunda vaga dos
feminismos, tiveram importante papel no apoio s mulheres vtimas de violncia e nas
questes da sade. A interveno cultural feminista em diversas reas: literatura,
teatro, arte. A educao e investigao onde os estudos sobre as mulheres tm aberto
novos caminhos. Uma poltica de estilos de vida (Lifestyle politics), centrando a
interveno feminista no domnio das orientaes sexuais, na educao das crianas, na
relao entre alimentao, formas de produo e ambiente. 93
Das formas de activismo atrs referidas, poder-se- dizer que elas no
desapareceram completamente do terreno da luta feminista, s que so utilizadas em
graus diferenciados de interveno, tendo em considerao os grupos sociais, as
culturas, os territrios e as prprias correntes do feminismo. Se na dcada de 1990,
mulheres indianas fizeram aces de protesto ambiental agarrando-se s rvores que o
governo pretendia destruir e que constituam uma pea preciosa do seu habitat, as
mulheres europeias organizavam-se em grupos de presso para terem maior acesso ao
poder poltico e as portuguesas exigiam a despenalizao do aborto, por exemplo.
Actualmente, surge com especial peso, o activismo virado para a construo do
trabalho em rede a nvel internacional em torno de redes feministas mundiais como a
Marcha Mundial de Mulheres.94

92

CANOTILHO, Ana Paula, TAVARES, Manuela, MAGALHES, Maria Jos (2006), ONGs e
Feminismos: contributo para a construo do sujeito poltico feminista, in Ex-Aequo, n 13, pp. 91-99.
93
Ideias expressas no texto anteriormente referido.
94
A ideia de uma Marcha Mundial de Mulheres que tivesse como principais lemas a luta contra a
Violncia e a Pobreza foi lanada a partir da 4 Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre Direitos
das Mulheres em Pequim nas reunies e aces das ONGs em Huairou. Aces foram desenvolvidas por

77

Embora os diversos tipos de activismo possam surgir em qualquer uma das


correntes do feminismo, decerto que existem correntes cujas caractersticas sero mais
receptveis a um ou outro tipo de activismo.

2 Feminismo Tcito e Feminismo Assumido


Estamos numa poca em que a desconstruo e a reconstruo de conceitos
surgem como questes essenciais. A formatao em torno de um olhar organizado,
positivista, onde se procura sempre encontrar a verdade, impede-nos muitas vezes de
arriscar. Contrariando os medos de avanar com hipteses ainda pouco consolidadas,
vejamos uma possvel classificao das correntes do feminismo, tendo em
considerao a tal nebulosa anteriormente referida, decorrente da falta de debate sobre
o tema e das fragilidades, que ainda se registam, em relao a uma aco feminista mais
assertiva.
Uma primeira classificao surge em termos de feminismo tcito e de
feminismo assumido.
O feminismo tcito assenta na aco de muitas mulheres, que no se
reclamando de feministas, agem reivindicando os seus direitos, numa posio de
inconformismo perante a discriminao. No inqurito por questionrio dirigido a
estudantes do 12 ano, cujos resultados sero analisados na parte III desta tese (captulo
dcimo), o perfil de feminismo tcito surge em 40% dos (as) jovens inquiridos (as).
Este no um fenmeno registado apenas em Portugal. Uma sondagem referida
em 1995 no Sunday Times afirmava que 50% das norte-americanas se proclamavam
feministas, embora 71% lutassem pela igualdade social, poltica e econmica das
mulheres. A este propsito, a jornalista Susan Faludi fala de uma situao parodoxal,
na medida em que se perguntassem s mulheres americanas quais eram os seus
principais problemas, elas afirmariam tratar-se das desigualdades salariais entre
mulheres e homens, o assdio sexual nos locais de trabalho, a falta de creches, o
colocar-se em questo o direito ao aborto, temas formulados e reivindicados pelas
feministas. Sobre as razes para esta situao, Susan Faludi aponta uma grande
despolitizao da sociedade americana, assim como o facto das feministas no terem
esta rede feminista mundial no ano 2000 em mais de 159 pases e, em 2005, circulou pelo mundo uma
"Carta das Mulheres para a Humanidade" desde o dia 8 de Maro at 17 de Outubro.

78

elevado o debate poltico sobre as relaes de poder entre mulheres e homens, ficando
muitas vezes pelas aces de solidariedade e de apoio s mulheres.
O feminismo assumido pressupe a conscincia expressa de que se defende o
feminismo. Dentro desta rea podem surgir diversas correntes. Segundo os critrios
adoptados possvel construir diversas tipologias. Por exemplo, a investigadora catal
Maria-Milagros Rivera Garretas coloca no seu livro Nombrar el mundo no feminino
(2003), quatro correntes tericas do feminismo: feminismo materialista, estudos
lsbicos, teoria dos gneros, pensamento da diferena. Contudo, no foi esta a via
seguida nesta tese. Optou-se pelos seguintes critrios: activismo feminista ligado
produo acadmica e aos movimentos sociais; agenda feminista de iniciativa prpria;
posicionamento ideolgico. Deste modo, podero expressar-se, neste mbito, diversas
correntes: feminismo de agncia ou de interveno social, feminismo liberal/
feminismo institucional e feminismo neo-conservador ou de direita.

3 - Feminismo de agncia ou de interveno social


Pegando nas reflexes tericas de Maria Jos Magalhes (2002) para uma
abordagem feminista do conceito de agncia, baseado nos contributos de Giddens,
aco colectiva articulada com as agendas polticas, pode-se equacionar a poltica
integrando o pblico e o privado, onde as estruturas de dominao e opresso
sejam pensadas em termos de sexo, classe social, etnia, orientao sexual e regio de
origem. Deste modo, podemos falar de um feminismo de agncia ou de interveno
social no no sentido tradicional da expresso, mas de um sujeito colectivo mulheres,
aberto diversidade de experincias e subjectividades, capaz de gerar novos
significados para uma maior politizao das lutas feministas.
A compreenso politizada, na minha perspectiva, o cerne da agncia
feminista, no sentido de ter em conta os diferentes nveis de desvantagem,
desigualdade e opresso das mulheres, uma posio que exige que os
feminismos no se reduzam a perspectivas tericas esgrimidas apenas em
meios acadmicos. (MAGALHES, 2002:195)

Esta corrente do feminismo procura encontrar respostas para algumas das


questes colocadas pelo pensamento ps-moderno, mas no se trata de uma corrente
ps-feminista, na medida em que considera a existncia de espao para o feminismo
em termos de elaborao terica e de activismo. Alis, h que distinguir entre psfeminismo, que acarreta a ideia de que as discriminaes de gnero ou em funo do
79

sexo esto resolvidas e o feminismo na ps-modernidade, que introduz um conjunto


de reflexes, j anteriormente referidas, mas que no elimina o avano da agncia
feminista.
Nesta corrente confluem as posies de um marxismo renovado, as radicais, as
crticas ps-modernas, que revelam abertura para uma reconfigurao de um sujeito
feminista plural, as acadmicas ligadas ao activismo, as activistas feministas ligadas a
uma viso de feminismo interligado com as agendas de outros movimentos sociais.
Pode falar-se numa corrente em que a ps-modernidade est presente. O
marxismo importante, porque pode explicar algumas coisas, mas no
uma cartilha para seguir. Pode-se falar de um feminismo na psmodernidade. Eu chamar-lhe-ia mais um feminismo ps-estruturalista,
sobretudo aquele que herdeiro do marxismo. Trazendo novas questes para
dentro do feminismo, mas mantendo algumas questes sobre o poder, as
estruturas sociais, as classes. 95

As formas de activismo so muito diversas podendo passar pela aco de grupos


de presso, pelo trabalho em rede a nvel internacional e nacional, pela ligao entre
estudos acadmicos e activismo, pela participao em movimentos alterglobalizao,
pela interveno cultural feminista, pela ligao a outros movimentos sociais (LGBT,
ambientalista, anti-racista, de defesa dos e das imigrantes, das pessoas com
incapacidades), ou at por aces de tipo mais radical, para alm das tradicionais
manifestaes ou aces de rua.
Segundo Teresa Cunha, actualmente, temos que pensar no lugar onde
enunciamos o feminismo. H mltiplas narrativas feministas. E muitas delas so muito
difceis, porque partem de lugares de enunciao muito diferentes. Quando uma mulher
vive e socializada em frica, quando ela olha para o mundo no o v da mesma forma
de uma europeia. E ento enuncia respostas muito diferentes.96 Poderemos assim
considerar que existem vrios discursos feministas e prticas que inter-agem, s vezes
muito mais do que aquilo que ns pensamos.
Existe, ainda, nesta corrente a incorporao de factores emancipatrios de
transformao social e de luta contra a dominao e opresso sexista, com origem em
masculinidades hegemnicas, que exercem o seu poder a diversos nveis.

95
96

Entrevista a Maria Jos Magalhes realizada em 20 de Maio de 2007.


Entrevista a Teresa Cunha, realizada a 21 de Maio de 2007.

80

4 - Feminismo Liberal /Feminismo Institucional


Pelo contexto histrico vivido, o feminismo liberal assume, actualmente,
contornos neo-liberais, que impedem a incorporao de factores de transformao
social emancipatrios. Tomando como exemplo as antigas aspiraes do feminismo
liberal para que as mulheres se afirmassem profissionalmente e combatessem o seu
estatuto de donas de casa (Betty Friedan, 1963), assiste-se na actualidade a um
empurrar das mulheres para o trabalho a tempo parcial, para que exista um equilbrio
entre vida profissional e familiar. As discriminaes salariais das mulheres em relao
aos homens, apesar das leis que probem tal situao, tm como origem a concepo de
que o trabalho da mulher fora de casa assume sempre um contedo suplementar no
ganha-po da famlia, assim como a crescente genderizao segmentada do mercado
de trabalho representa uma das falncias do feminismo liberal ao considerar que
medidas legislativas sobre igualdade seriam o garante dessa mesma igualdade.
Mantm-se nesta fase neo-liberal, algumas das caractersticas do feminismo
liberal com alguns ajustamentos. Deste modo, a ideia de que a igualdade formal atribui
as condies necessrias e suficientes para que as mulheres possam alcanar os seus
direitos constitui um pano de fundo de toda a actuao desta corrente do feminismo,
embora se registem algumas nuances perante a falncia de tal pressuposto.
A defesa de que a materializao dos direitos tem a ver muito mais com a
evoluo de mentalidades do que com a interveno do Estado tem-se vindo a reforar
na medida em que as polticas neo-liberais procuram diminuir drasticamente o chamado
estado-social. A poltica virada para o empowerment de cada mulher, para que por si
s, possa alcanar ascendncia econmica, social e poltica, desde que seja assertiva,
empreendedora e competente tem vindo a ganhar peso. Tambm a competitividade entre
as mulheres da mesma base social constitui um factor de empoderamento, utilizando
inclusive os modelos masculinos de ascendncia ao poder. A ideia de que o acesso das
mulheres ao poder poltico , por si s, um factor transformador da sociedade outra
das ideias que se mantm nesta corrente. Tambm as estratgias colectivas se resumem,
muitas vezes, no lobby junto do poder poltico.
A tendncia crescente para a institucionalizao das aces, atribuindo menor
papel aco associativa das mulheres tem vindo a ganhar peso, numa perspectiva de
Feminismo Institucional bem patente nos Planos Governamentais para a Igualdade,
que em Portugal tm deixado cada vez menor espao para a actuao das associaes e
81

ONGs de defesa dos direitos das mulheres. Uma perspectiva crtica desta corrente surge
pela voz da investigadora Maria Jos Magalhes:
O feminismo liberal tende muito para o feminismo institucional. Se estamos
numa perspectiva do mrito individual, do ganhar terreno em termos
institucionais, dos cargos por a que se cai. (...) Por outro lado, o
feminismo institucional acaba por definir as agendas sem que a deciso e a
iniciativa parta das prprias organizaes. Deste modo, est-se sempre
dependente da agenda poltica do governo na rea da Igualdade. O governo
lana uma campanha e as ONGs vo atrs. No se participa na definio das
prioridades e da prpria Agenda da Igualdade ou a participao sempre
limitada. Claro que no se podem ignorar as instituies. Deve-se estar l,
fazer presso, mas no estar dependente. A agenda feminista no pode ser
dependente da agenda governamental.97

Segundo a investigadora Sonia Alvarez, comeou a existir, a partir da


Conferncia de Pequim, uma absoro por parte das instituies governamentais dos
elementos do discurso feminista. Esta fase teria coincidido com uma maior
profissionalizao das Organizaes No Governamentais ligadas defesa dos direitos
das mulheres. Tambm a historiadora Mary Nash considera que a incorporao do
vocabulrio feminista na agenda dos partidos e dos governos de certos pases tem sido
entendida como uma manifestao de fora do feminismo, mas que na prtica se trata de
uma apropriao do feminismo pelo Estado e pelas instituies. (NASH, 1996:12)
A absoro do discurso feminista pelo Estado d-se de uma forma selectiva,
segundo Snia Alvarez, ao analisar os feminismos latino-americanos. Ao fazer a
absoro, o Estado acaba por alterar a demanda, ou seja, as reivindicaes feministas
so re-significadas. (ALVAREZ, 1998) Segundo Ceclia MacDowell Santos, no seu
estudo sobre as delegacias de polcia de mulheres em S. Paulo e o movimento feminista,
o discurso feminista sobre a violncia alterou-se no sentido da teraputica mdica, de
uma substituio do discurso da identidade ou conscincia feminista pelo do
empoderamento ou capacitao de gnero, ao que veio associar-se o conceito de
violncia de gnero em substituio do de violncia sobre as mulheres.98 Contudo,
para as duas autoras, a questo para as feministas no que as suas reivindicaes sejam
ou no incorporadas pelo Estado, mas um questionamento constante da forma como so
construdas as polticas governamentais baseadas no gnero.
Deste modo, considero que o feminismo institucional est preso s polticas
institucionais para a igualdade sem uma base feminista de questionamento. As formas
97

Entrevista a Maria Jos Magalhes j anteriormente referida.


SANTOS, Ceclia MacDowell (2004), En-gendering the police: Womens Police Stations and
Feminism in So Paulo, in Latina American Research Review, vol. 39, n 3, October, 2004.
98

82

de activismo mais comum nesta corrente sero as que se ligam a grupos de presso
junto do poder poltico ou de instituies nacionais ou internacionais, no sentido de
terem esferas de representatividade junto do poder. No existe por parte desta corrente a
necessidade de uma agenda feminista prpria.
Existe a tendncia para identificar este feminismo institucional com as
Organizaes No Governamentais. Segundo Snia Alvarez, muitas das crticas s redes
de ONGs baseiam-se no seu distanciamento dos problemas concretos das mulheres, na
medida em que tendem a intervir apenas nas arenas das polticas institucionais
nacionais ou internacionais. Contudo, tendo em considerao, o contexto portugus,
nem todas as ONGs de defesa dos direitos das mulheres tm o poder de intervir nessas
altas esferas e o seu estatuto encontra-se bastante desvalorizado pelo vazio legislativo
do mesmo e pela fraqueza de interveno. Por sua vez, existe por parte do governo
portugus, a insero no discurso da Unio Europeia da Igualdade de Gnero e da
transversalidade do gnero nas polticas. Este ocupar de espao na rea dos feminismos
coloca-se na corrente do feminismo institucional, no esgotando contudo o espao de
outras correntes mais viradas para um activismo de esquerda.

5 - Feminismo neo-conservador ou de direita


Quando Susan Faludi publicou, no incio dos anos noventa, o seu livro,
Backlash99, ela criticava as ideias ento divulgadas na sociedade norte-americana de que
as mulheres tinham alcanado a igualdade de direitos, tinham conseguido aceder a
brilhantes carreiras profissionais e a lugares no poder econmico e poltico, sem que,
contudo, fossem, por isso, mais felizes.
Estudos de diversas universidades afirmavam que o mito da independncia
feminista tinha cado, pois as mulheres tinham-se transformado em seres amargurados,
carentes de amor, desumanizadas pelas prprias carreiras profissionais e inseguras
quanto ao seu verdadeiro sexo. (FALUDI, 1993:13)
Este balano pessimista sobre a luta feminista das dcadas de 1960 e 1970
associava-se ao furor dos polticos da Nova Direita na condenao da independncia das

99

Backlash o ttulo de um filme rodado em Hollywood em 1947 em que um homem acusa a sua esposa
de um assassinato que ele prprio tinha cometido. O backlash ou reaco contra os direitos das mulheres
tambm acusa as feministas de todos os delitos que a prpria reaco cometeu.

83

mulheres e s manifestaes dos movimentos anti-escolha contra o aborto, chegando


mesmo a lanar bombas incendirias sobre as clnicas que o praticavam.
Numa entrevista ao jornal Sunday Times, em 1995, Susan Faludi declarava:
Nos anos 80 os adversrios das feministas tinham como princpio a
cenoura e o baton. Hoje, no conhecem mais do que o baton. Vo desde os
mtodos brutais de intimidao e de violncia dos grupos anti-aborto, at
diabolizao da teoria e da prtica feminista, passando elo desmantelamento
da rede de apoio social, que atingem em especial as mulheres.

Alguns dos pressupostos desta ofensiva contra o feminismo servem hoje de base
a um feminismo neo-conservador ou de direita, que tem vindo a ganhar terreno no s
nos Estados Unidos como em alguns pases europeus.
A economista alem Eva Herman autora de um tratado de 262 pginas
contra o feminismo, no seu livro: O Princpio de Eva onde afirma: Fomos facilmente
seduzidas pelas oportunidades de carreira, quando de facto mais salutar o mundo
saudvel e colorido das crianas e a atmosfera do lar, em vez de um local de trabalho
frio e nalguns casos solitrio. Eva Herman e Christa Muller so protagonistas de uma
campanha na Alemanha para reivindicar mais ajuda para as donas de casa de modo a
que as mulheres troquem o seu emprego pelo cuidado da casa e da famlia.100
A deputada norueguesa do partido democrata-cristo Janne Haaland Matlry
publicou, no incio do ano 2000, o livro Para um Novo Feminismo,101 onde acusa o
velho feminismo das dcadas de 1970 e 1980 de ter desprezado a famlia e a
maternidade e da falta de uma viso antropolgica baseada no reconhecimento da
diferena entre os sexos, negando a autenticidade dessa diferena.
As mulheres nunca conseguiro ser felizes enquanto no compreenderem
quo profundamente a maternidade define a sua feminilidade. (...) O
verdadeiro radicalismo da emancipao consiste na liberdade de sermos
verdadeiramente ns mesmas, de sermos mulheres em termos femininos.
(...) Precisamos de um novo feminismo que ter de partir do princpio de que
a maioria das mulheres me ou deseja s-lo, de que as mulheres so
diferentes dos homens e tm qualidades diferentes das deles e de que uma
igualdade que respeite esta diferena implica que devemos deixar de ter a
obrigao de imitar os homens.102

Em Portugal, algumas posies anti-feministas assumidas por mulheres que


estavam contra a despenalizao do aborto confundem-se com as ideias deste
feminismo neo-conservador de direita. Algumas das ideias difundidas baseiam-se, tal

100

Campanha de antifeminismo aparece na Alemanha, in Dirio Notcias, 25 de Junho de 2007, p. 10.


MATLRY, Janne Haaland (2002), Para um Novo Feminismo, Lisboa, Principia.
102
Ibidem. p. 13.
101

84

como aconteceu nos Estados Unidos, nas fracas taxas de natalidade, na sobrecarga de
trabalho para as mulheres que assumem uma actividade profissional, na falta de
acompanhamento s crianas, no aumento da esterilidade, nas depresses e no maior
uso de anti-depressivos, na necessidade de maior proteco famlia como portadora de
valores essenciais para o funcionamento da sociedade.
Janne Haaland Matlry refere que na Noruega existe um nmero cada vez maior
de mulheres a dedicar-se famlia: Devemos igualmente interrogar-nos se o trabalho
poltico mais importante do que cuidar dos nossos prprios filhos. Muitas mulheres
do-se conta que s elas podem ser as mes dos seus filhos, ao passo que os lugares
polticos podem ser ocupados por muitas outras pessoas. (...) Aquilo que conta em
termos humanos a pequena sociedade familiar.103
As mulheres so desta forma valorizadas em funo da maternidade e do
cuidado com a famlia, embora no exista uma postura clara contra o trabalho das
mulheres fora de casa ou contra a sua participao poltica. A mesma autora, no eplogo
do seu livro afirma:
Parti do princpio de que homens e mulheres so diferentes por natureza e
que tm, portanto, diferentes qualidades e talentos com os quais podem
contribuir para a vida social e poltica. (...) No tenho dvida de que as
mulheres so, em muitos aspectos, o chamado sexo forte. Mas isto apenas
significa que, para serem fortes, as mulheres devem ser elas mesmas, j que
so fortes por natureza. Qualquer imitao do homem faz com que a mulher
deixe de ser autntica, originando neuroses e frustraes em vez de fora. As
mulheres mudaro o mundo, sempre o fizeram. (...) este o tempo de pr
mos obra.

Apela-se natureza da mulher em nome da sua afirmao. Embora sem peso


significativo em Portugal os contornos desta corrente feminista de direita no deixam de
estar presentes.

103

Ibidem. p. 34

85

PARTE II DO ANTIFASCISMO A UMA NOVA AGENDA


FEMINISTA
INTRODUO
As primeiras reivindicaes feministas do incio do sculo
Na primeira metade do sculo XX em Portugal o pensamento e a aco feminista
afirmaram-se em torno do direito educao, ao trabalho, participao poltica atravs
da luta pelo direito ao voto e, ainda, nas alteraes legislativas sobre o divrcio, o
casamento e a filiao. Segundo o historiador Joo Gomes Esteves,104 o contedo das
reivindicaes feministas foi amadurecendo ao longo da primeira dcada do sculo XX
e ganhou expresso ainda durante o regime monrquico, tendo surgido, pela primeira
vez de uma forma mais sistematizada em Abril de 1908, no Congresso Nacional do
Livre Pensamento. Numa tese denominada Feminismo da autoria de Ana de Castro
Osrio, preconiza-se o reconhecimento da absoluta liberdade da mulher, em relao ao
exerccio de todos os direitos individuais, civis, polticos e profissionais.105 Ainda,
segundo o mesmo historiador, esta tese e o debate em torno dela foi muito importante
pois antecedeu a prpria formao da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas
(1909-1919) cujo papel foi tambm relevante na primeira metade do sculo XX em
Portugal.
Adelaide Cabete, Ana de Castro Osrio, Anglica Porto, Aurora de Castro
Gouveia, Carolina Beatriz ngelo, Carolina Michaelis de Vasconcelos, Deolinda Lopes
Vieira, Maria Veleda, Elina Guimares e Maria Lamas so algumas das mulheres que
marcaram os feminismos na primeira metade do sculo, sendo que a aco das duas
ltimas se prolongou pelas dcadas seguintes.
Os anos de ouro dos feminismos em Portugal a dcada de vinte - , no dizer
de Joo Gomes Esteves106, que permitiu a realizao de dois congressos feministas
(1924 e 1928), a adeso ao feminismo de uma nova gerao de mulheres e a

104

Texto enviado por Joo Gomes Esteves, em 2008, para o site do Congresso Feminista 2008,
organizado pela UMAR e promovido por uma vasta Comisso Promotora em Lisboa, a 26, 27 e 28 de
Junho de 2008 na Fundao Calouste Gulbenkian e na Faculdade de Belas Artes.
105
Congresso Nacional do Livre Pensamento, in O Mundo, 22 de Abril de 1908, p. 3, col.3.
106
GOMES, Joo Esteves (2007), Os anos 20: a afirmao de uma nova gerao de feministas, in
AMNCIO, Lgia, TAVARES, Manuela, JOAQUIM, Teresa, ALMEIDA, Teresa de Sousa, orgs, O
longo caminho das mulheres feminismos 80 anos depois, Lisboa, D. Quixote, pp 74-89.

86

consolidao do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas107, correspondeu tambm


a um perodo de florescimento dos feminismos a nvel internacional. A viragem para a
dcada de 20 teria assim marcado uma nova fase dos feminismos em Portugal,
passando-se de um feminismo pacifista e republicano para um feminismo mais
aguerrido e mais distante de qualquer partido poltico (...), numa altura em que existe
apenas uma agremiao, o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (...).108
Contudo, o pensamento e aco feminista no foram isentos de obstculos que,
segundo Ana Vicente, surgiram em diversos sectores desde os republicanos aos
salazaristas, passando pelos dirigentes da Igreja Catlica, envolvendo homens e
mulheres. (VICENTE, 2007) Elina Guimares chega a declarar, que aps a sua
participao na abertura do 2 Congresso Feminista e da Educao em 1928, ela passou
a ser vista como persona non grata, acusada de bolchevizar as mulheres, conforme
refere Madalena Barbosa, no prefcio ao livro publicado pela CIDM: Elina Guimares,
uma Feminista Portuguesa, vida e obra (1904/1991). tambm Elina Guimares que
no seu escrito Sete Dcadas de Feminismo refere o clima existente aps o congresso
feminista de 1928:
Graas tenacidade da Dra Adelaide Cabete ainda conseguimos realizar em
1928 um congresso feminista que teve grande sucesso e que por isso foi
violentamente contestado. O facto das mulheres terem pretendido o direito
de voto, tal era considerado um crime, porque este seria a negao da sua
misso de esposa e me e abalaria o sagrado edifcio da famlia diziam os
jornais oficiosos. O feminismo em geral e as suas adeptas em particular
passaram a ser, pelo menos indesejveis. J no foi possvel criar a seco
portuguesa da Associao Internacional das Mulheres Universitrias.109

Com a consolidao do Estado Novo acentuaram-se tais obstculos num


perodo em que as mulheres portuguesas ficaram privadas de espaos organizativos
prprios110 que no fossem os institudos pelo regime,111assistindo-se tambm
internacionalmente a uma fragilizao dos movimentos feministas, motivada pela
107

O Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas foi formado em 1914 como uma seco do
International Council of Women, fundado em 1888, em Washington. Nos anos 20, Adelaide Cabete,
fundadora do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas participou em diversos congressos feministas
internacionais: Roma (1923); Washington (1925); Paris (1926), pelo que se depreende da influncia
internacional num maior dinamismo dos feminismos em Portugal.
108
MARIANO, Maria de Ftima da Silva (2004), Gnese e desenvolvimento do movimento feminista
portugus (1890-1930), dissertao de mestrado em Histria do sculo XIX e XX, Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, sob a orientao do Professor Doutor Antnio Reis.
109
CIDM, Elina Guimares: sete dcadas de feminismo, 1991, p. 14.
110
Os dois nicos espaos organizativos de mulheres que persistiam na dcada de 1940 foram encerrados
em 1947 (Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas) e em 1952 (Associao Feminina para a Paz).
111
Obra das Mes pela Educao Nacional (OMEN) criada em 1936 e a Mocidade Portuguesa Feminina
criada em 1937.

87

desarticulao causada pela segunda guerra mundial. Segundo Anne Cova, a segunda
guerra mundial marca o fim dos movimentos de mulheres de primeira vaga (COVA,
2007:36). Deste modo, o empalidecimento dos feminismos no foi apenas um fenmeno

portugus. Todavia, o contexto de ditadura vivido no pas e a forma como a oposio


organizou as mulheres teriam tido peso no apagamento da memria histrica dos
feminismos da primeira metade do sculo XX. Veremos se esta perda de memria ter
sido um dos factores, que est na origem das dificuldades na afirmao dos feminismos,
mesmo aps a instaurao do regime democrtico em Portugal.

CAPTULO 4 - Anos 50 do sculo XX em Portugal: o feminismo


dilui-se no antifascismo.
1. Numa altura em que o feminismo tendia a empalidecer a oposio das
mulheres ao Estado Novo

1.1 - As Mulheres do meu Pas, um desafio de Maria Lamas ao regime


Em 1950, surge a primeira edio da obra de Maria Lamas112: As mulheres do
meu pas. O grande desafio da sua vida, assim o descreve Maria Antnia Fiadeiro113, a
resposta apropriada ao Governador Civil de Lisboa, que tinha ordenado o encerramento
do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (CNMP), em 1947, afirmando que o
Estado confiava Obra das Mes para a Educao Nacional (OMEN)114 o encargo de
educar e orientar as mulheres. Durante dois anos, Maria Lamas percorreu o pas de
comboio, de camioneta, de carro de bois, a p, de burro, de toda a maneira
(FIADEIRO, 2003:141), revelando-se uma notvel jornalista, num trabalho de reportagem

mpar capaz de captar nos seus nfimos pormenores, os quotidianos das mulheres
portuguesas. Em 1949, Maria Lamas tinha assumido, em entrevista ao Dirio de Lisboa,

112

Maria Lamas nasceu a 6 de Outubro de 1893 e morreu em Dezembro de 1983. Uma vida dedicada
luta pelos direitos das mulheres, ao jornalismo e oposio ao regime ditatorial do Estado Novo, ver
FIADEIRO, Maria Antnia (2003), Maria Lamas, Lisboa, Quetzal Editores (Bertrand).
113
FIADEIRO, Maria Antnia (2003), op.cit., p. 141.
114
Obra das Mes para a Educao Nacional OMEN criada pelo estado Novo em 1936.

88

115

que os problemas das mulheres portuguesas eram muito graves e que nenhuma

soluo eficaz lhes tinha sido dada pelo Estado Novo.116

1.2 - As mulheres na oposio


O ps-guerra tinha trazido nimo oposio ao regime do Estado Novo - a
mais longa experincia autoritria moderna do ocidente europeu (ROSAS, 1996 A:10).
No ano de 1945, a 8 e 9 de Maio, manifestaes pela vitria contra o fascismo sucedemse em vrios pontos do pas. Muitas mulheres participaram nos festejos populares pelo
fim da guerra. As scias da Associao Feminina Portuguesa para a Paz

117

integraram-

se nesse caudal de gente que encheu as ruas, em especial no Porto e Lisboa. Estes
festejos surgiam, "contra a vontade das autoridades; as pessoas sabiam que quem estava
a festejar estava a expor-se".118 O regime no ficou parado perante estes factos.
Programou manifestaes de apoio envolvendo mulheres de todo o pas que "acorriam"
a Lisboa para agradecer a Salazar "ter afastado Portugal da guerra". Apesar desta
reaco do governo, com manifestaes de apoio a Salazar a 19 de Maio, a oposio
mantm-se activa e funda, a 8 de Outubro desse ano, o Movimento de Unidade
Democrtica (MUD). A 24 de Outubro, numa conferncia de imprensa, o MUD declara
o nmero de pessoas que tinham subscrito o movimento: 50.145. Salazar, num recuo
defensivo, convoca eleies antecipadas. Ningum esperaria dentro do regime a vaga
de contestao e ataque poltico que se sucedeu tmida descompresso com fins
eleitorais anunciada (ROSAS, 1996B:447). O MUD exige condies mnimas de
seriedade para concorrer que, no tendo sido satisfeitas, conduzem ao apelo absteno,
tendo esta atingido 40% em eleies119 onde apenas votou 12% da populao. Um
comunicado da Comisso Feminina do MUD do Porto refere que a lei eleitoral
injusta com as mulheres porque lhes nega o direito ao voto; que se faa justia com a
115

A ignorncia e o abandono em que vive a mulher do povo, segundo a escritora Maria Lamas, in
Dirio de Lisboa, 27 de Janeiro de 1949.
116
De referir que na nota introdutria feita pelo jornal a esta entrevista se escrevia: Numa altura em que
a palavra feminismo parece empalidecer, posta ao lado de tantssimos problemas de conjunto na
mquina social, sua palavra (Maria Lamas) reveste-se da maior autoridade, porquanto se baseia na mais
dura experincia.
117
Organizao criada em 1935. Segundo Lcia Serralheiro, 10 de Novembro de 1935 foi a data
assinalada nos estatutos da associao, sendo que o registo oficial data de 8 de Fevereiro de 1936.
Dissertao de mestrado "A Associao Portuguesa Feminina para a Paz, delegao do Porto (19421952), 2002, Universidade Aberta, segundo a orientao da Professora Doutora Anne Cova.
118
Entrevista a Maria Branca Ribeiro de Lemos, em 2000, realizada por Lcia Serralheiro inserida na sua
dissertao de mestrado.
119
As eleies realizaram-se a 18 de Novembro de 1945 e a Unio Nacional proclamou vitria que no
sobreviveu a fracturas no seu seio.

89

representao de mulheres na vida nacional. Fazendo ainda um apelo ao


recenseamento, o comunicado dirige-se s mulheres nos seguintes termos: Mulheres
portuguesas, numa poca de valorizao feminina como a que est passando por ns
absolutamente necessrio sermos mais conscientes dos nossos direitos e compreensivas
sobre os nossos deveres, mais teis famlia, nao, ao mundo inteiro.120
No MUD destacaram-se, pelo seu activismo, muitas mulheres, em especial na
Comisso de Mulheres do MUD.121 Poucas foram, contudo, as que integraram os
lugares de deciso do movimento. Virgnia Moura122 foi uma das poucas mulheres que
se destacou na direco do MUD. Em Abril de 1950, a chegada ao Porto de Virgnia
Moura e Ruy Lus Gomes da Comisso Central do MUD acolhida por centenas de
pessoas na estao de S. Bento. A polcia intervm com inmeras agresses. 123
Conforme salienta Vanda Gorjo, uma das caractersticas que acompanha os
movimentos contra o regime, ao longo dos anos 50 e 60, a presena quase
insignificante de mulheres em posies de destaque; maior concentrao de mulheres
em colectivos femininos ou em grupos unitrios; actuao decisiva nos bastidores
(GORJO, 2002:267). Saliente-se que um documento comemorativo do 10 aniversrio

do MUD, em 1955, assinado apenas por duas mulheres (Cesina Bermudes e Virgnia
Moura) entre 106 subscritores.124
O MUD - Juvenil tambm mobilizou algumas jovens, apesar da sua primeira
comisso central no ter tido nenhuma mulher.

125

A 30 de Setembro de 1950 o folheto

A juventude quer a paz foi lanado do gradeamento da R. do Alecrim sobre a R. de


120

Comunicado da Comisso Feminina do Porto em 1947, arquivo histrico da Fundao Mrio Soares,
pasta sobre o MUD.
121

Cesina Bermudes, Maria Elvira Corteso, Maria Isabel Aboim Inglez, Maria Lamas, Elina Guimares, Alice Maia
Magalhes, Maria Palmira Tito de Morais, Carminda Xavier Nunes, Maria Letcia Clemente da Silva, Guida Lamy,
Hermnia Augusta Grij, Irene Lisboa, Jernima Vinagre, Maria Augusta Veiga de Oliveira, Maria de Lourdes
Oliveira, Maria Valadares, Maria Branca Lemos, Maria das Dores Cabrita, Irene de Castro, Manuela Porto, Alda
Nogueira, Ceclia Areosa Feio, Amlia Cal Brando, Maria Keil, Virgnia Moura, Maria Lusa Costa Dias, Etelvina
Lopes de Almeida, Maria Barroso, Maria Helena Correia Guedes, Hortnsia Neves, Natrcia Babo, Nazar Pataco,
Maria Manuela David, Stella Piteira Santos, Maria Estanco Louro, Graa Amado da Cunha. (de Vanda Gorjo,
Mulheres em Tempos Sombrios. Oposio Feminina ao Estado Novo, Lisboa, Imprensa do ICS, 2002)
122

Virgnia Moura foi uma mulher muito interveniente na luta contra o regime. Pertenceu Associao
Feminina para a Paz desde a sua fundao, pertenceu ao MUD, ao Movimento Nacional Democrtico
(MND), participou na campanha eleitoral de Humberto Delgado, foi presa dezasseis vezes pela
PIDE/DGS. Tinha catorze anos quando participou, pela primeira vez, num acto poltico: o funeral de um
estudante e organizou uma greve no liceu onde estudava. Foi membro do Movimento Democrtico das
Mulheres (MDM) que a distinguiu em 1984 com uma medalha de honra, numa homenagem realizada na
cidade do Porto, cidade onde nasceu. Foi a primeira engenheira civil portuguesa.
123
Virgnia Moura e Ruy Lus Gomes enviam na altura um telegrama de protesto ao Ministrio do
Interior. (Torre do Tombo, Arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, T5, cx 40 (pt-1-14).
124
Fundao Mrio Soares, arquivo histrico, pastas relativas ao MUD.
125
1 Comisso Central do MUD-J: Mrio Soares, Salgado Zenha, Jlio Pomar, Rui Grcio, Mrio
Sacramento, Octvio Pato.

90

S. Paulo. Esta organizao era considerada perigosa para o regime. Relatrios da


Legio Portuguesa assinalavam, por exemplo, que a Juventude Musical Portuguesa
pertencia ao MUD - J: O grupo musical de Fernando Lopes Graa e de Manuela Porto,
grupo 100% de tendncias comunistas fez uma apresentao na Associao Acadmica
da Faculdade de Cincias e os bilhetes foram distribudos a estudantes com simpatia
pelo MUD-J.126
Um novo alento do movimento oposicionista traduzira-se, tambm, numa maior
dinamizao do CNMP, sob a presidncia de Maria Lamas, com diversas iniciativas de
divulgao da organizao e com a Exposio de Livros Escritos por Mulheres, na
Sociedade de Belas Artes, em Janeiro de 1947. No ano anterior, Maria Lamas tinha
representado o CNMP no Congresso do Conselho Internacional das Mulheres, na
Blgica, o primeiro congresso de mulheres aps a segunda guerra mundial.
A candidatura do general Norton de Matos Presidncia da Repblica, em 1949,
tinha sido um factor de grande mobilizao da oposio, destacando-se a participao
numa Comisso de Mulheres de nomes como os de Cesina Bermudes, Ermelinda
Corteso, Maria Luza Almeida, Maria Lamas, Maria Isabel Aboim Inglez, Irene
Lisboa, Maria Emlia Tito de Morais e Manuela Porto. Esta Comisso formulou as
seguintes reivindicaes: abolio da regulamentao da prostituio, salrio igual para
trabalho igual, assistncia social para todas as mulheres, sufrgio universal e igualdade
jurdica (BARRADAS, 2004:30). A campanha de Norton de Matos contou ainda com a
participao de Irene de Castro, Maria Elvira Corteso, Maria Lamas, Maria Branca
Lemos, Irene Corteso, Alda Nogueira, Maria das Dores Cabrita e Elina Guimares que
integrou as listas de apoio candidatura e foi convidada para a Comisso de Propaganda
de Educao Feminina Popular e Cvica.127
No incio da dcada de 1950, uma vaga repressiva, conduz priso todos os
elementos da Comisso Central do Movimento Nacional Democrtico (MND)128 e,
consequentemente, das duas nicas mulheres com assento nesse rgo: Maria Lamas e
Virgnia Moura. Quando em 1952, Virgnia Moura de novo presa pela publicao com

126

Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, T5, cx 40 (pt-1-14). Neste relatrio referem-se
todos os membros dos corpos sociais da Juventude Musical portuguesa. Apenas duas mulheres
integravam esses rgos: Elvira de Sousa Pedrosa (presidente de honra) e Maria Elvira Barroso (vogal).
127
Elina Guimares, uma feminista portuguesa, vida e obra (1904/1991), Lisboa, CIDM, 2004, p. 28.
128
Movimento formado na sequncia da candidatura de Norton de Matos com menor abrangncia que o
MUD e com maior influncia do PCP. O sectarismo do PCP em relao a elementos da oposio liberal
fez-se sentir no estreitamento deste movimento.

91

outros democratas129 do Manifesto Pacto da Paz e no Pacto do Atlntico surge no


Boletim da Comisso Central do Movimento Nacional Democrtico uma carta dirigida
a Virgnia Moura escrita pela Presidente da Federao Democrtica Internacional das
Mulheres (FDIM)130, Eugnie Cotton, de solidariedade com as mulheres portuguesas
que sofriam a opresso do regime. A presena da FDIM fez-se sentir em vrias ocasies
ao longo das dcadas seguintes com mensagens e aces de carcter antifascista.131
No MND havia-se tambm formado uma componente feminina designada por
Movimento Democrtico Nacional Feminino, de que faziam parte, entre outras, Maria
Isabel Aboim Inglez, Virgnia Moura, Manuela Porto, Ema Quintas Alves, Ermelinda
Corteso, Vitalina Machado, Eugnia Fernandes, Maria das Dores Cabrita, Antnia
Farracha e Cesina Bermudes. Segundo Vanda Gorjo, devido ao seu grande
protagonismo, Antnia Farracha, Maria das Dores Cabrita e Cesina Bermudes foram
presas mediante um processo de acusao da polcia poltica. Um comunicado da
Comisso Central Provisria do Movimento Nacional Democrtico Feminino, dirigido
s mulheres portuguesas, refere a necessidade de ampliar o movimento dedicando
particular ateno aos aspectos econmico, social e moral da vida da mulher, tendo em
vista a resoluo dos seus problemas, para os quais, mais do que ningum, elas tm o
dever de dar a sua colaborao.132 O comunicado colocava tambm como objectivo
eleger uma comisso central feminina integrada no Movimento Nacional Democrtico.
A criao de Comisses de Mulheres no movimento oposicionista foi uma
constante, onde se incorporavam reivindicaes sobre a condio social das mulheres,
no quadro de defesa dos princpios democrticos genricos (GORJO, 2002:185). Nessa
poca, as orientaes do Partido Comunista Portugus PCP iam no mesmo sentido,
como se constata num artigo publicado no Militante n 61, de Setembro de 1950133.
Nesse artigo, apela-se intensificao do trabalho feminino, organizando as mulheres
129

Albertino Duarte Macedo, Jos Cardoso Morgado Jnior, Ruy Lus Gomes. A sentena proferida veio
noticiada no Manchester Guardian em 1676/ 1952 com o ttulo Sentence in Portugal.
130
Organizao internacional de mulheres formada em 1948 com sede em Berlim Leste e integrada na
International Communist Front Organizations.
131
No 8 de Maro de 1967, a Rdio Portugal livre transmitia o seguinte comunicado: Mulheres de
organizaes femininas de todo o mundo saudaram as mulheres portuguesas: FDIM, Comisso de
Mulheres Soviticas, Comisso de Mulheres Blgaras, Liga Democrtica de Mulheres Finlandesas,
Comisso de Mulheres Hngaras. Em 1971, a FDIM organiza uma semana de solidariedade com as
mulheres portuguesas. A 5 de Abril de 1973, uma carta da Secretria Geral da FDIM, Fanny Edelman
dirigida Comisso das Naes Unidas dos Direitos Humanos denuncia atrocidades cometidas pelos
colonialistas portugueses contra crianas, mulheres e idosos em vrios locais de Moambique. (Arquivo
PIDE/DGS, processo 51/54, NT 2736)
132
Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, processo S.C. 1028/49, NT 5028.
133
Cedido pelos Arquivos do PCP em 2004.

92

nas Comisses Eleitorais, nas Comisses de Defesa da Paz, nas Comisses Sindicais e
em Comisses de Unidade. No Avante n 182, de Novembro de 1953134, noticia-se que
duzentas trabalhadoras da Sociedade Nacional de Cortias se tinham organizado numa
Comisso de Unidade contra os despedimentos. O mesmo tinha acontecido na Fbrica
Mundet na Amora, mas com menor xito. S em 1968 a orientao do PCP viria a
modificar-se, com o impulso dado criao de uma organizao prpria de mulheres: o
Movimento Democrtico de Mulheres (MDM).
Assinale-se ainda a realizao, no Porto, em 1950, de uma sesso comemorativa
do 15 aniversrio da Associao Feminina para a Paz, organizao criada em 1935 e
que veio a ser encerrada pelo governo em 1952. Segundo Lcia Serralheiro, a
Associao Feminina para a Paz constitua um espao legal e autnomo de cidadania
das mulheres, fora dos enquadramentos institucionais femininos do Estado Novo
(OMEN e MPF). Foi ainda um espao de encontro de muitas mulheres que participaram
na campanha presidencial de Norton de Matos e no Movimento Nacional Democrtico.
O Estado Novo na sua nsia de desarticular a oposio organizada no poupou esta
associao. A partir de 1952, as mulheres deixaram de ter esses espao especfico de
aco e reflexo, remetendo-se para os grupos de oposio.
A luta pela Paz ocupou um espao na sociedade portuguesa, no isento de
contradies, por aquilo que era considerada uma demasiada ingerncia do PCP com
um posicionamento sobre a Paz colado Unio Sovitica, numa conjuntura poltica
onde se avizinhava um clima de guerra-fria de confronto das duas principais potncias
mundiais. A Comisso Nacional para a Defesa da Paz surgiu j neste contexto, tendo
sido lanada na j referida sesso comemorativa do 15 aniversrio da Associao
Feminina para a Paz. Desta comisso fizeram parte Virgnia Moura, Cesina Bermudes,
Irene Lisboa, Maria Lamas e Maria Isabel Aboim Inglez.
A luta pela Paz era, deste modo, um espao de luta das mulheres. Na oposio
consideravam-se os problemas das mulheres como problemas da humanidade, sendo
que nem sempre a sua especificidade era tida em conta na luta poltica. Maria Isabel
Aboim Inglez, uma das mais importantes figuras pblicas da oposio democrtica135

134

Cedido pelos Arquivos do PCP em 2004.


Maria Isabel Aboim Inglez foi uma das principais dirigentes do MUD, desde que este movimento se
formou em 1945, ao lado de Mrio Azevedo Gomes, Bento de Jesus Caraa e Mrio Soares. Professora
da Faculdade de Letras de Lisboa, na rea da psicologia, possua, no dizer do seu amigo Fernando Piteira
Santos, uma vontade indomvel de oposio ditadura. Ver SANTOS, F. Piteira, Uma mulher que
ficou pelo caminho, in Dirio de Lisboa de 7 de Maro de 1983.
135

93

referia, a este propsito, num discurso pronunciado em 1952, nas comemoraes do dia
internacional da mulher promovidas pela Associao Feminina para a Paz:
... a especificidade dos problemas femininos noo bastante relativa, pois
no existem na verdade problemas exclusivamente femininos. A mulher,
cada mulher, no um ser isolado, sempre membro de um grupo: nacional
ou familiar, pelo menos, podendo ainda ser membro de uma comunidade
escolar, de uma empresa de trabalho, de uma congregao religiosa, etc. (...)
Os problemas da mulher resultam todos directamente da sua integrao nos
diversos grupos sociais em que se movimenta. (...) a mulher pertencendo a
um grupo familiar, cujo chefe atingido pelo desemprego, sofre to
directamente os seus efeitos por ser membro dessa famlia como os sofre na
sua qualidade de cidad do Estado a que pertence e por cuja orgnica se
explica o fenmeno do desemprego.136

Desta forma, o espao para a introduo dos direitos mais especficos das
mulheres no seio da oposio foi muito limitado na dcada de 1950.
A oposio das mulheres ao regime fazia-se sentir em torno das lutas nos locais
de trabalho centradas nas questes salariais, na defesa do emprego, do horrio de
trabalho de oito horas e na melhoria das condies de trabalho. Conserveiras,
corticeiras, operrias txteis, trabalhadoras agrcolas tinham sido as protagonistas dessas
lutas. Registaram-se, nesta dcada, mais de uma centena de situaes de lutas137 com
forte participao das mulheres.138 As mulheres no se limitaram a ficar em casa,
tecendo pontos e murmrios. As mulheres lutaram nas fbricas, nos campos, nas
escolas, nas ruas, na interveno cultural.139
136

O Dia da Mulher, in revista Modas e Bordados, n 3331, Lisboa, 3 de Maro de 1956, pp. 46-47.
Dados calculados a partir do livro Lutas e Movimentos de Mulheres em Portugal, OMC, Edies
Avante, 1994.
137

138

Alguns exemplos de lutas da primeira metade da dcada de cinquenta: 1950 operrias txteis da empresa
Senhora da Hora em Matosinhos param os teares em solidariedade para com colegas suspensas e elegem uma
comisso de unidade; operrias txteis recusam trabalhar alm das 8 horas; conserveiras de Vila Real de Sto Antnio
exigem o pagamento de 3 semanas de defeso; operrias txteis da CUF no Barreiro protestam contra as condies de
trabalho; corticeiras do Barreiro exigem cumprimento dos salrios do CCT; operrias do descasque de ostras no
Seixal exigem aumentos de salrios; 1951 mulheres da tecelagem da Fbrica dos Ingleses no Porto paralisam o
trabalho e exigem a anulao do despedimento de uma operria; trabalhadoras txteis da Fbrica de Fiao e de
Tecidos de Xabregas em Lisboa, fazem greve de braos cados por melhores condies de trabalho; corticeiras da
Fbrica Torres em Faro lutam pelas duas semanas de frias a que tm direito; corticeiras da Mundet no Seixal
protestam contra os castigos aplicados por se recusarem a fazer sero; 1952 corticeiras da fbrica Barreiras no
Lavradio concentram-se junto ao sindicato e impedem despedimentos; 600 conserveiras de Setbal organizam-se em
comisso para exigir o pagamento do ms de defeso; mulheres que trabalham na herdade do Sobral em Beja
paralisam quando o agrrio decide piorar as condies de trabalho; 1953 operrias conserveiras da fbrica Jos
Pimenta em Lagos fazem greve por aumentos de salrios; costureiras dos armazns do Chiado recusam-se a
compensar os feriados com horas extraordinrias; 200 operrias da Sociedade Nacional de Cortias concentram-se
junto gerncia contra os despedimentos e elegem uma comisso que vai ao Tribunal de Trabalho; 1954 operrias
txteis da fbrica Aliana no Porto protestam contra as condies de trabalho; 1000 operrias txteis da fbrica
Areosa na Maia paralisam em solidariedade com as colegas da fbrica Aliana; 200 trabalhadoras agrcolas de Vale
do Vargo em Serpa exigem aumento de salrios para a monda; trabalhadoras agrcolas de Casais Lagarto, no Cartaxo
reunidas em concentrao em praa de jorna conseguem trabalho por 10 semanas com aumento de salrio; 1955
corticeiras de Alhos Vedros entram em greve contra despedimentos; operrias de vrias empresas da Marinha Grande
recusam levar obra para casa e fazer horas extraordinrias sem o aumento de 50%; (in Lutas e Movimentos de
Mulheres em Portugal, OMC, Edies Avante, 1994).
139

NEVES, Helena (1999), Abril/Mulher, CML, MRR, p. 17

94

Durante a dcada de 1950, o regime consolidou a sua mquina de represso.140


Acontecimento repressivo com alguma repercusso pblica foi a chamada
agresso de Rio Tinto durante a campanha presidencial de Ruy Lus Gomes,141 em
1951, apoiada pelo MND. Virgnia Moura, Ruy Lus Gomes, Lobo Vital, Jos
Morgado, Albertino de Macedo e Lino Lima ficaram feridos na carga policial. O MND
tirou proveito do incidente transformando-o numa jornada de proporo pica (...). No
era comum que a polcia ferisse figuras pblicas da oposio to conhecidas como eram
os dirigentes nortenhos do MND, ficando as cargas policiais normalmente para os
populares.142
Um relatrio da Legio Portuguesa de 1952 refere como perigosos alguns
elementos do MUD - Juvenil, destacando-se alguns nomes de mulheres: Beatriz Adego
Pinto ligada a elementos de ideias avanadas, consta do panfleto As Universitrias;
Erclia Veiga Ralha por ter apoiado a homenagem ao Dr Lus Gomes e tambm ter
assinado o panfleto As Universitrias; Rosa Viana da Costa por ter pertencido
comisso de estudantes que se dirigiu ao reitor da Universidade de Coimbra por causa
da priso do estudante Arquimedes da Silva Santos e por constar ainda do panfleto As
Universitrias.143
1.3 - Uma luta de mulheres: a das enfermeiras
O decreto-lei 32:612 de 31 de Dezembro de 1942 coloca o ensino e o exerccio
da enfermagem sob um grande controlo do Estado Novo. Exigia-se que o acesso
enfermagem por parte de candidatos do sexo feminino s pudesse ser feito no caso de
mulheres solteiras ou de vivas sem filhos. Para os homens no estavam colocadas tais
restries, porque a eles no estavam destinadas as tarefas familiares que competiam
por natureza s mulheres, segundo o discurso ideolgico do regime. Deste modo, era

140

De 1949/1951 contam-se 61 prises de mulheres por motivos polticos, aproximadamente 4% num


total de 1584 presos, onde figuram os nomes de Maria Lamas, Virgnia Moura, Isabel Aboim Inglez,
Sofia Ferreira, Cesina Bermudes.
141
A candidatura de Ruy Lus Gomes foi considerada inelegvel pelo regime totalitrio do Estado Novo, a
17 de Julho de 1951, pelo que o MND apela absteno nas eleies. Os outros candidatos eram:
Craveiro Lopes proposto pelo regime e Quinto Meireles proposto pelo grupo Seara Nova, por um sector
monrquico ligado a Rolo Preto e por antigos elementos do MUD no comunistas.
142
PEREIRA, Pacheco (2005), lvaro Cunhal uma biografia poltica, o prisioneiro (1949-1960,
Lisboa, Temas e Debates, p. 147.
143
Relatrio da Legio Portuguesa de 2/6/1952, Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, GB
T8, cx 80 (1-24).

95

exigido s enfermeiras uma dedicao exclusiva, um esprito de misso que tambm


foi exigido s professoras do ensino bsico.144
Foi a partir do Hospital Jlio de Matos de onde algumas enfermeiras tinham sido
expulsas por terem casado, que surgiu a luta das enfermeiras. Num jantar de
solidariedade organizado pelas colegas, iniciou-se a recolha de assinaturas contra a
proibio do casamento das enfermeiras.
A enfermeira Isaura Borges Coelho foi presa em 1953, por estar envolvida nesta
luta, que envolveu largos sectores da sociedade portuguesa, inclusive a Igreja e a Liga
Portuguesa de Profilaxia Social (LPPS). Contudo, Salazar resistia ideia de existirem
mulheres casadas na profisso de enfermeiras, pois seria sempre desejvel afast-las de
preocupaes e ambientes estranhos ao lar. Deste modo, a natureza absorvente da
profisso no se coadunaria com os deveres de esposa e me. 145 Isaura Borges Coelho
foi julgada no Vero de 1954. Foi condenada a dois anos de priso e teve como
testemunhas de defesa Maria Lamas e Maria Isabel Aboim Inglez.146 Foi tambm presa
por estar envolvida nesta luta a enfermeira Hortnsia Campos Lima.
Na base desta luta cruzaram-se razes de cariz ideolgico diferentes: a luta
contra uma discriminao a que as enfermeiras eram sujeitas, que se baseava na
ideologia do regime e num retrato tradicional de sacerdcio das enfermeiras e as
razes de carcter moral, que condenavam as relaes fora do casamento. Na
exposio enviada pela LPPS ao cardeal patriarca de Lisboa, afirma-se que tal
proibio redunda em vergonhas e em misrias e na perda definitiva da sade para as
desgraadas enfermeiras, que tendo obedecido aos impulsos da natureza, resvalaram do
anticoncepcionalismo para o aborto criminoso.147 De facto, das relaes das
enfermeiras numa vida conjugal clandestina no podiam resultar filhos.

144

De referir ainda que em 1939 surgiu uma campanha a favor do casamento das telefonistas da Anglo
Portuguesa Telephone Company, organizada pela Liga Portuguesa de Profilaxia Social. A campanha
feita numa perspectiva de defesa da famlia, envolvendo a condessa de Rilvas, presidente da Obra das
Mes pela Educao Nacional, o cardeal patriarca, mdicos, presidentes de cmara e outras entidades. A
argumentao utilizada contra a ideia de que uma mulher casada seria pior funcionria, defendida por
articulistas nos jornais da poca, baseava-se no facto de que as mulheres casadas at poderiam ser mais
diligentes como trabalhadoras pois iro servir bem quem lhes d a ganhar o po para bem servir a famlia.
(Ver Quando as enfermeiras no podiam casar, artigo de Fernanda Maria na revista Pblica de 5 de
Maro de 2000, pp.48-53).
145
S em Maro de 1963, atravs do decreto-lei n 44 923 o Ministrio da Sade e da Assistncia passa a
autorizar o casamento das enfermeiras.
146
Foram-lhe ainda instauradas medidas de segurana renovveis de 3 em 3 meses e a suspenso de
direitos polticos por 15 anos.
147
Quando as enfermeiras no podiam casar, artigo de Fernanda Maria na revista Pblica de 5 de
Maro de 2000, p. 50.

96

Segundo Lclia Escobar, no seu livro O Sexo das Profisses, o papel do Estado
Novo para a construo de uma identidade socioprofissional da enfermagem teve como
base um esteretipo feminino de que resultou uma segregao sexual do trabalho dentro
da prpria profisso. (ESCOBAR, 2004:57-58)
1.4 - As dificuldades da oposio, o alento da candidatura de Humberto
Delgado e o envolvimento das mulheres
A priso de Maria Lamas e de cerca de cinquenta pessoas que a esperavam no
Aeroporto de Lisboa, quando regressava de um Congresso Mundial de Mulheres em
Copenhaga (1953) promovido pela FDIM148 foi denunciada atravs de um comunicado
do MND: Corre perigo a vida de Maria Lamas. No texto distribudo citavam-se os
nomes das pessoas presas nessa altura, pelo que se destacam os nomes de outras
mulheres: Maria Keil, Maria Alice Silva, Maria Sofia Dias Coelho, Leonor Casimiro,
Maria Antnia Lapa, Maria Helena e Maria Cndida Novais, Maria Albertina Carvalho,
Maria Helena Massena, Maria Machado, Maria Fernanda Alves, Sacuntala de Miranda,
Maria da Conceio e a sua filha de quatro anos.149 ainda deste perodo a represso
sobre as marchas grevistas pelo aumento das jornas, na campanha da ceifa, no Alentejo,
de que resultou a morte da Catarina Eufmia, a 19 de Maio de 1954.
A oposio ressentiu-se de um perodo considerado a poca de ouro do Estado
Novo150, pelas condies econmicas e financeiras criadas (implementao do I Plano
de Fomento; saldos favorveis da balana comercial; desenvolvimento de indstrias de
base), mau grado comeasse tambm a despontar a questo colonial. O artifcio de
consignar, na Constituio, as colnias como provncias ultramarinas, em 1951, no
148

Segundo o jornal Avante de Julho de 1953 (n 178), neste Congresso participaram 1863 delegadas de
67 pases. Maria Lamas apresentou uma interveno em nome das mulheres portuguesas com as seguintes
reivindicaes: direito ao voto para todas as mulheres; participao no governo; salrio igual para
trabalho igual; assistncia eficaz para todas as mes e crianas; reconhecimento obrigatrio para o homem
da paternidade e das responsabilidades morais e materiais; habitaes higinicas e um nvel de vida
compatvel com a dignidade humana; condies que tornem menos penoso o trabalho domstico;
preparao profissional e moral da juventude; defesa da adolescncia contra o mau cinema, o mau teatro e
a m literatura; abolio da prostituio regulamentada e combate s causas que podem levar a mulher a
prostituir-se. (Congresso Mundial das Mulheres, interveno da delegada portuguesa, texto em anexo
tese de Mestrado de Maria Jos Barradas Maurcio, Mulheres e Cidadania: alguns perfis e aco poltica,
1949-1973, Universidade Aberta, 2003, orientao da Professora Doutora Anne Cova).
149
Outros nomes que constavam do comunicado: Alexandre ONeil, Silas Cerqueira, Carlos Gomes, Jos
Duarte, Antnio Jos saraiva, Joaquim ngelo Rodrigues, Vasco Valdez, Salomo Figueiredo, Keil do
Amaral, Jaime Casimiro, Sena Lopes, Francisco Bento, Joaquim Ventura Coelho, Jaime Sabino e David
de Carvalho tambm preso com a sua filha de 13 anos.
150
OLIVEIRA, Csar (1996), A aparente quietude dos anos 50, in Portugal Contemporneo, REIS,
Antnio (dir.), Lisboa, publicaes Alfa, p. 462.

97

conseguira, contudo, convencer a comunidade internacional mais atenta s aspiraes de


independncia dos territrios colonizados.
A oposio ressentiu-se, tambm, dos tempos difceis vividos ento pelo PCP,
componente importante da resistncia ao regime. A priso de dirigentes, como lvaro
Cunhal, Milito Ribeiro, Sofia Ferreira e Jaime Serra, que ocorrera em 1949, uma
poltica de sectarismo com outros elementos da oposio, o clima de guerra-fria do psguerra, que afastou algumas pessoas do PCP e a perda de influncia junto de alguns
sectores intelectuais, provocou debilidades na luta contra o regime.
Todavia, novos ventos surgiram na segunda metade da dcada de 1950, com a
contestao estudantil ao decreto-lei 40 900,151que colocava na dependncia do governo
as estruturas associativas dos estudantes (1956), com o I Congresso da Oposio
Democrtica em Aveiro (1957), que serviu de arranque para a campanha das eleies
presidenciais de 1958, em que a candidatura de Humberto Delgado foi o rastilho que
incendiou o pas contra o Estado Novo. Segundo o historiador Fernando Rosas, as
eleies de 1958 marcam verdadeiramente o princpio do fim do salazarismo e do
prprio regime isolamento em termos nacionais aos apoios da ala direita e
ultramontana e o cerco internacional contra a poltica colonial (ROSAS, 1996A:523). No
mbito da candidatura de Humberto Delgado foi formada uma Comisso Feminina
qual pertenceram, entre outras, Maria Barroso, Vera Lagoa, Natlia Correia, Maria
Elvira Corteso e, ainda, Cesina Bermudes, Maria Isabel Aboim Inglez e Virgnia
Moura que vinham da candidatura de Arlindo Vicente, apoiada inicialmente pelo grupo
Seara Nova.152 Alcina Bastos outra das apoiantes da candidatura de Humberto
Delgado por intermdio da qual Jaime Corteso Casimiro, membro do PCP, contacta o
general no sentido de saber se aceitaria o apoio do PCP sua candidatura, resposta que
se veio a revelar positiva.153 O enorme apoio popular granjeado por Humberto Delgado
tinha, deste modo, conduzido ao Pacto de Cacilhas, que consignou a fuso das duas
candidaturas.

151

Segundo o decreto-lei 40 900, as assembleias-gerais de estudantes eram fechadas participao dos


estudantes, passando a ser constitudas por delegados de ano; as associaes s podiam coordenar
actividades com autorizao do Ministrio da Educao. Inicia-se uma onda de protestos. Em Coimbra,
cinco mil estudantes desfilam at ao governo civil no dia 12 de Dezembro de 1956.
152
Seara Nova no foi apenas uma revista de doutrina crtica que surgiu, pela primeira vez em 1921. Foi
tambm um rgo de interveno na vida poltica e cultural de sucessivos grupos de intelectuais
republicanos de esquerda, ao longo de seis dcadas. Irene Lisboa foi uma das poucas mulheres com
destaque na colaborao com a revista. (in ROSAS, Fernando, BRANDO, de Brito, J.M (dir.)
Dicionrio de Histria do Estado Novo, Volume II, Lisboa, Circulo de Leitores, 1996, p. 890)
153
PEREIRA, Pacheco (2005), op. cit. , p. 637.

98

O partido nico - a Unio Nacional no sabia combater um homem que


saltava para os tejadilhos dos automveis para se dirigir populao e que
atravessava barreiras policiais para abraar pescadores e mulheres da praa.
(...) A propaganda a favor de Delgado invadiu liceus e faculdades, ruas e
fbricas. Houve uma febril movimentao de massas que despertaram para o
combate pela Liberdade. Descrever o que foi a campanha eleitoral de 1958
rever um tempo em que o povo saiu s ruas para mostrar que o medo j no
o dominava. (...) O regime de Salazar deitou mo da calnia e da
intimidao, da censura e dos mais variados mtodos de fraude eleitoral, mas
durante o escasso ms e campanha eleitoral nada ficou como dantes e
abriram-se inclusivamente os olhos de sectores at a afectos ao regime,
como os catlicos. 154

Humberto Delgado dirigia-se s mulheres durante a campanha eleitoral


incentivando sua interveno na vida pblica: De h muito acabou o tempo em que
era o lar o crcere da mulher, a sua clausura. Hoje o lar continua a ser, porque da
natureza humana, o verdadeiro centro de uma vida dignamente vivida, mas j no
impede a mulher de reconquistar o direito cultura, de alargar o seu interesse e o seu
horizonte a outras actividades,..155 Tambm surgiram na altura mensagens de mulheres
dirigidas ao candidato156 e protestos de mulheres apoiantes contra uma palestra
proferida pela presidente das Critas, Fernanda Jardim, com o ttulo: Queremos
Salazar. A professora Esmeralda de Castro e Silva, apoiante de Humberto Delgado,
escrevia no jornal Repblica: Tambm so portuguesas e das melhores as senhoras que
esto em discordncia com o Estado Novo. 157
A fraude eleitoral organizada pelo regime desencadeou grandes movimentos de
protesto. Neste mesmo ano, o Bispo do Porto, D. Antnio Ferreira Gomes, escreveu
uma Carta a Salazar, contrariando os pontos de vista oficiais na interpretao das
convulses que atravessavam a sociedade158, sendo forado ao exlio, do qual s

154

DELGADO, Iva (2006), introduo ao livro Uma brasileira contra Salazar- Arajaryr Campos, Lisboa
Livros Horizonte, pp. 9-10.
155
DELGADO, Humberto, s mulheres de Portugal, in Repblica e 15 de Maio de 1958.
156
No jornal Repblica de 4 de Junho de 1958, p. 2, uma mensagem subscrita por cerca de 200 mulheres
surgia com o seguinte texto: Cumpre-nos o dever, a ns mulheres portuguesas, crists, esposas e mes
amantssimas de nos colocarmos ao vosso lado, juntando a nossa boa vontade daqueles que o rodeiam
na sua campanha e de afirmar que queremos a paz, (...) educar os nossos filhos nos princpios cristos,
sim, mas ensinando-os a pensar e a agir por si como autnticos cidados livres. Da listagem de apoiantes
destacamos os nomes de: Dulce Soromenho, Maria Carolina Zuzarte Corteso, Teresa Mouro Ferreira,
Teodolinda dos Santos Proena, Dulce Sousa Rebelo, Vanda Barbosa Ado e Silva, Alcina Bastos, Maria
Joana Godinho Rolo Preto, Isa Meireles de Sousa, Nelly Bogarim, Elisa Salema, Umbelina Peres
Miguis Rodrigues, Maria Antonieta Ferreira Pedrosa Rego, Alzira Dinis da Costa Lobo Vilela, Maria da
Anunciao Pereira de Sousa, Julieta Pinto Chagas, Teresa Amlia Saldanha Gomes, Elisa Sousa Bastos.
157
Jornal Repblica de 14 de Maio de 1958.
158
GRCIO, Rui, A expanso do sistema de ensino e a movimentao estudantil, in Portugal
Contemporneo, op. cit. p. 235.

99

regressar em 1969, no mesmo ano em que Maria Lamas tambm regressa ao pas,
depois do seu segundo exlio, j com 76 anos de idade.
No ano a seguir campanha eleitoral de Humberto Delgado desenvolve-se, sem
sucesso, a Revolta da S, assim designada pelo facto dos conspiradores (chefiados a
nvel militar pelo major Pastor Fernandes e a nvel civil por Manuel Serra) se reunirem
nos claustros da S de Lisboa. Uma das mulheres mais activas nesta aco foi Maria
Eugnia Varela Gomes que recorda: A finalidade do golpe era Delgado tomar conta do
poder e prender os ministros e Salazar. (...) O entusiasmo era imenso. Lembro-me da
Sacuntala Miranda a cantar canes revolucionrias. (...) s tantas eram trs ou quatro
da manh, batem porta e entra o capito Vilhena completamente desnorteado a dizer
que fora tudo por gua abaixo.159 Dezenas de implicados neste golpe foram presos e
distribudos pelos fortes da Trafaria e de Elvas. Nesta Revolta da S surge uma nova
gerao contra o Salazarismo com a presena de catlicos progressistas que tinham
apoiado a candidatura de Humberto Delgado. Neste mesmo ano, um grupo de catlicos,
incluindo sacerdotes, fizeram uma exposio a Salazar contra as arbitrariedades da
PIDE.
2. O discurso da domesticidade160
As mulheres portuguesas no conheceram, nesta dcada de cinquenta, as
mesmas vivncias das mulheres europeias. O ps-guerra permitiu s mulheres de vrios
pases obterem o direito ao voto em liberdade161 e a aspirarem a outras conquistas, at a

159

CRUZEIRO, Manuela (2003), Maria Eugnia Varela Gomes, contra ventos e mars, Porto, Campo de
Letras, pp. 148-149.
160
Entende-se por domesticidade uma ideologia atravs da qual as mulheres tm como espao
reservado o lar, pelo que no devem trabalhar fora de casa. Deste modo o acesso ao espao pblico um
privilgio dos homens, que assumem o sustento da famlia e a figura de chefe da famlia.
161
Em Portugal, o direito ao voto foi reclamado pela Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, mas
quando da implantao da Repblica esse direito no foi concedido pelo novo regime. A Repblica s
concedeu o direito ao voto aos eleitores com mais de 21 anos que soubessem ler e escrever e aos chefes
de famlia. A lei foi posteriormente alterada atribuindo apenas ao sexo masculino o direito ao voto, dado
que em 1911, Carolina Beatriz ngelo conseguiu votar com o argumento de que era chefe de famlia. Em
1931, a ditadura do Estado Novo atribuiu o direito ao voto s mulheres apenas para as juntas de freguesia,
desde que fossem chefes de famlia, vivas, divorciadas tendo famlia a cargo e s mulheres casadas,
desde que o marido estivesse ausente nas colnias ou no estrangeiro. No se tratava de um voto
individual, mas na qualidade de chefe de famlia, s exercido na ausncia do marido. Em 1932, este voto
foi alargado para a Assembleia Nacional e para a Cmara Corporativa, de novo, s chefes de famlia e s
casadas com formao secundria ou que pagassem contribuio predial e, ainda, s solteiras com mais de
21 anos com famlia e reconhecida idoneidade moral. Segundo a historiadora Irene Pimentel, o voto
feminino foi concedido pelo regime salazarista na ideia de que se as mulheres votassem Salazar ganharia
sempre as eleies. O voto feminino foi assim decretado pelo chefe que o concedeu no porque o
considerasse um direito, mas porque servia os interesses do regime. (PIMENTEL, Irene, s ordens do
chefe: e do chefe do chefe in Os anos de Salazar, Planeta DeAgostini, 2008, vol.22, p. 204). Para alm

100

no consignadas, como por exemplo, o direito ao divrcio ou, ainda, o fim do poder
marital e paternal. Contudo, a porta de Cidadania que foi aberta acabou por ser mais
estreita do que se previa. O discurso da domesticidade imps-se de novo. Em vrios
pases, intensificaram-se as campanhas no sentido de fazer com que as mulheres
regressassem a casa, deixando os postos de trabalho para os homens. A gesto do
universo domstico, a educao dos filhos, a vida em famlia, a decorao das casas,
tornou-se um modelo de felicidade a atingir. Os anncios da poca apresentavam
mulheres sorridentes com os novos electrodomsticos, smbolo de promoo social.
Mulheres dceis que no punham em causa a ordem familiar eram as heronas dos
filmes cor-de-rosa.
A investigadora Claire Duchen afirma que, nesse perodo histrico, em Frana,
ser uma dona de casa e me era uma misso, uma vocao; assim lhes era dito pela
Igreja, pelos professores, pelos ministros do governo, pelos pais e, mais tarde, pelos
maridos.162 Este discurso de tal forma forte que a prpria esquerda alinha com ele.
Segundo a historiadora Christine Bard: Le maternalisme est galement au coeur du
discours des militantes communistes sur la paix. Leur propagande essaie de mobiliser
les femmes en tant que mres naturellement hostiles aux guerres, mais non en tant
que citoyennes, role qui passe au second plan (BARD, 2001:165). Nos Estados Unidos,
uma propaganda bem orquestrada colocou na ordem do dia os esteretipos do sculo
XIX no crculo privado de uma famlia nuclear restaurada.163
Nas democracias ocidentais de meados dos anos 50 eram dominantes os
valores tradicionais na definio do feminino e do masculino. O culto da
maternidade e o anti-feminismo, eixos fundamentais da poltica autoritria
relativa s mulheres, faziam parte de um caldo ancestral de cdigos
patriarcais partilhados pelas sociedades democrticas (...). Na globalidade as
polticas sociais das democracias ocidentais durante esse perodo no
consideravam as mulheres enquanto sujeitos autnomos, pensavam-nas antes
enquanto mes. (GORJO, 2002:11)

Segundo Elina Guimares, em Portugal, o Estado Novo no mandou as


mulheres brutalmente para casa como tinha feito o nazismo, para depois as ir buscar
para o esforo de guerra; foi muito mais subtil.164 As mulheres no tinham sido
de todas estas limitaes o exerccio do direito ao voto no era um acto livre num pas sem liberdade de
expresso e sujeito represso e censura. Por isso, as mulheres, todas elas, s votaram em liberdade
aps o 25 de Abril de 1974.
162
DUCHEN, Claire, Womens rights, womens lives in France (1944-1968), Londres, Routledge, p. 65.
163
FILLARD, Claudette et COLLOMB-BOUREAU, Colette (2003), Les mouvements fministes
amricains, Paris, Ellipses, p. 60.
164
GUIMARES, Elina, Sete Dcadas de Feminismo, Ditos & Escritos, CIDM, 1991, p. 15 (texto de
Elina Guimares proferido numa palestra em 1978, na ento Comisso da Condio Feminina).

101

mobilizadas para integrar a produo, pois o no envolvimento directo de Portugal na


segunda guerra mundial no o tinha exigido. Em 1950, a taxa de actividade das
mulheres era de 22,7%.165 Segundo Anne Cova e Antnio Costa Pinto,
Na ideologia salazarista as mulheres deviam assumir vrios papis no seio
da famlia: esposa e me, mulher dedicada casa e garante da moral. Esta
exaltao da misso das mulheres no mbito familiar estava longe da
realidade a partir do momento em que estas trabalhavam fora de casa. 166

um facto que o discurso da domesticidade foi apresentado como um discurso


baseado no gnero e no na classe social. Um discurso para todas as mulheres, criando
um padro, segundo o qual elas poderiam ser avaliadas, no pelo seu dinheiro ou
cultura, mas pela sua capacidade de cuidar da casa. Contudo, para as mulheres de
sectores sociais mais desfavorecidos, a casa representava a sua dupla tarefa, pois tinham
de trabalhar tambm fora de casa. 167
O trabalho das mulheres concentrava-se nas indstrias txteis, de cortia, de
conservas e na agricultura. Maria Lamas, nas Mulheres do meu Pas, fala-nos ainda das
que trabalhavam nas salinas, na seca do bacalhau, na construo de estradas, nas
indstrias do barro, de faianas, de filigranas, das carreteiras de leite, das bordadeiras,
das que so guardas de linha nas estaes ferrovirias, das vendedeiras de peixe, das
empregadas domsticas.
Segundo Alice Samara, no seu livro: Operrias e burguesas, as mulheres das
camadas populares teriam uma maior presena no espao pblico, entendido este como
o espao da rua. A exiguidade do espao fsico obrigava muitas vezes colonizao da
rua. As fronteiras entre a casa e o mundo eram mais tnues (SAMARA, 2007:193). O
tipo de sociabilidade seria assim diferente e no implicaria a recluso exigida mulher
burguesa. Contudo, a ideologia de domesticidade constitua, decerto, o pano de fundo
da vida de todas elas.
As campanhas para o regresso a casa no tinham o mesmo sentido das
campanhas do ps-guerra nos outros pases. Para o regime do Estado Novo tratava-se de
uma continuidade, na sua opo das mulheres como fazedoras do lar ainda que sem a
ajuda dos electrodomsticos que por essa altura surgiam nos outros pases para facilitar
165

No ano de 1950, as mulheres representavam 22,7% da populao activa total, mas esta percentagem
diminuiu para 18,7% durante a dcada de 1950. (in PIMENTEL, Irene, Histria das Organizaes
Femininas no Estado Novo, Lisboa, Circulo de Leitores, 2000, p. 50)
166
COVA, Anne, PINTO, Antnio Costa, O salazarismo e as mulheres. Uma abordagem comparativa,
in Penlope, n 17, Outubro de 1997, p.75.
167
DUCHEN, Claire, Womens rights, womens lives in France (1944-1968), Londres, Routledge, p.81.

102

o trabalho domstico (SERRALHEIRO, 2002:224). De facto, a maioria das mulheres


portuguesas no trabalhavam fora de casa, situao que s se vem a alterar
significativamente a partir da segunda metade da dcada de 1960.
Para Salazar, o trabalho da mulher fora do lar era desagregador da famlia:
Desaparece a vida em comum, sofre a obra educativa das crianas. (...). O trabalho da
mulher casada e geralmente at o da mulher solteira (...) no deve ser fomentado.168
Deste modo, o discurso da domesticidade partia de um contexto diferente, como
afirma a historiadora Mary Nash: Na Europa Mediterrnica, em Portugal, Grcia e
Espanha, o peso da ditadura poltica e a sua represso traduziram-se na imposio de
modelos arcaicos de domesticidade forada (NASH, 2004:158). O slogan A mulher
para o lar tinha sido lanado pelo regime nos anos 40.
A casa, lugar da famlia, em suma o lar, constitui o espao natural da
mulher. E o bem da famlia e, por extenso, do pas pressupe prole
numerosa, dedicao total. Por obra da natureza e exigncia da consolidao
familiar e da ptria, parir, poupar e zelar representam tarefas sublimes. As
tarefas da mulher eram ensinadas desde a infncia.(NEVES, 2001:29)

Segundo a investigadora Irene Pimentel, as respostas de Salazar a Antnio Ferro,


na entrevista realizada em 1932, definem o pensamento do regime sobre a mulher. A
mulher como esteio da famlia tradicional, a valorizao do papel de me e de esposa, a
luta contra o inimigo liberal que a teria atirado para o mercado de trabalho, onde ela
entraria em concorrncia com o homem, a diviso dos espaos pblico/privado e a
distino entre mulher solteira e casada. (PIMENTEL, 2000:27-28). A historiadora Anne
Cova afirma mesmo que em nome da natureza feminina as mulheres viram, desta
forma, negada pelo Salazarismo a igualdade com os homens.169

Ainda, segundo a

mesma historiadora, o Estado Novo mantinha-se fiel s encclicas Rerum Novarum


(1891) e Quadragsimo Anno (1931) que afirmavam que a natureza predispunha as
mulheres a consagrarem-se s tarefas domsticas e ao cuidado com os filhos. A mulher
teria sido concebida para ser me. Elina Guimares considerava que dar a maternidade
como fim supremo mulher, do ponto de vista social cercear a sua valorizao e dar
aos homens a misso de a defender e logicamente de a governar.170 A Constituio de
1933, que constituiu o sustentculo jurdico do regime, impunha, no seu artigo 5, a
168

Discurso de Oliveira Salazar em 1933, citado por Ana Vicente, Do autoritarismo e das mulheres na
segunda e terceira repblicas, in Histria das Ideias, Faculdade de Letras de Coimbra, vol. 16, p. 375.
169
COVA, Anne Cova e PINTO, Antnio Costa (1997) Le Salazarisme, in Encyclopdie Politique et
Historique des Femmes, sous la direction Christine Faur, Paris, PUF, 1997, pp. 685-699.
170
GUIMARES, Elina, Sete Dcadas de Feminismo, Ditos & Escritos, CIDM, 1991, p. 15 (texto de
Elina Guimares proferido numa palestra em 1978, na ento Comisso da Condio Feminina).

103

discriminao das mulheres em funo da sua natureza. Comentando o texto do artigo


5, em entrevista ao Dirio de Lisboa, Elina Guimares referia:
fcil ver que esta disposio se torna assim, a um tempo ambgua e
contraditria e que sempre fcil invocar o bem da famlia para cercear os
privilgios da mulher como se o bem da famlia e o bem da mulher fossem
antagnicos. Foi em nome do bem da famlia que a Alemanha e a Itlia
tentaram relegar a mulher para a vida exclusivamente domstica (...) A nica
garantia que a mulher tem para manter os seus direitos actuais e adquirir
aqueles de que carece a existncia de um regime poltico que a considere
como cidad e no apenas como membro da famlia. E, sobretudo que lhe
permita defender livremente os seus interesses e os seus problemas.171

Para Irene Pimentel (2000:400), a legislao do Estado Novo foi moldada por
um factor biolgico a natureza da mulher e por um factor ideolgico o bem da
famlia. O regime procurava marcar, em toda a sua propaganda, uma forte ligao entre
a Famlia e o Estado. Na campanha para a Presidncia da Repblica, em 1958, surgiram
panfletos assinados por comisses de mes apelando ao voto das mulheres no candidato
do regime, na base das seguintes afirmaes: Salazar quer Portugal livre e
independente como vs quereis a vossa casa, sem a intromisso de estranhos
impertinentes. Vs quereis, em vossa casa, a famlia unida em volta do chefe. Salazar
quer a mesma coisa nesta Pequena Casa Lusitana.172 Segundo Maria Antnia
Fiadeiro, a Nao era equiparada a uma grande famlia unida. A disciplina do Estado
equivalente obedincia das conscincias. O medo de falar era equivalente ao medo de
pecar. Salazar apareceu sempre como um homem casto, solitrio, celibatrio, austero,
frugal, humilde, inacessvel... Um pai sem famlia, sem esposa e sem filhos, um
homem sem afectos e sem desejos.173 Salazar dirigia-se mulher - me, mulher ptria e comparava o zelo do governo domstico aos cuidados do governo do pas.174
Segundo a investigadora Vanda Gorjo (2002:142), nos regimes autoritrios e
totalitrios levou-se ao parodoxismo o culto da maternidade e do anti-feminismo, bem
como a funcionalidade da discriminao sexual, conferindo-lhe uma dimenso poltica
que tomou a forma de represso.
Para a advogada Lia Viegas, a opresso exercida sobre as mulheres foi muito
subtil e profunda nas prprias conscincias.
171

A mulher e a poltica - entrevista Dra Elina Guimares, in Dirio de Lisboa, 28 de Outubro de


1945.
172
Citado por Jos Gameiro em Uma nova viso da famlia e do casamento, in Portugal
Contemporneo, op.cit., p. 358.
173
FIADEIRO, Maria Antnia (1999), O rosto do fascismo in Abril/Mulher, CML, MRR, p. 25. (Artigo
originrio de uma crnica na RDP programa Crnicas da manh, nos anos 80)
174
NEVES, Helena (1999), Abril/Mulher, CML, MRR, p. 15.

104

O acantonamento das mulheres nas ideias de Deus, Ptria e Famlia


representou uma opresso muito subtil. A represso era visvel, mas a
opresso era invisvel e atingia a mente das pessoas, a parte psicolgica. Os
fascismos sempre se apropriaram das coisas e viraram-nas em seu proveito.
Fizeram isso com os Lusadas e com Fernando Pessoa. Fizeram tambm isso
com a natureza das mulheres. 175

Segundo Helena Neves (2001:25), o essencialismo biolgico fundamentou a


doutrina do regime, produzindo discursos e prticas de naturalizao da diferena, como
forma de demarcar reas de poder de identidade dos sexos. Desta forma, procurava-se
que a discriminao das mulheres tivesse uma base de legitimao social e poltica.
A mulher era a rainha do lar. Rainha sem poder, com total obedincia a quem reinava
de facto o marido.
O Estado Novo visava impor uma concepo de vida e uma moral dominante
atravs de uma forte orientao ideolgica. O combate da oposio a este
enquadramento ideolgico no teria tido uma grande dimenso, apesar de algumas
intervenes de mulheres da oposio nos comcios do MUD e na campanha
presidencial de Norton de Matos terem suscitado crticas furiosas em alguns jornais. O
jornal Novidades comentando uma sesso da oposio afirmava: Abordou-se o
problema da mulher. Mas da mulher emancipada, sem filhos, sem lar e sem altar,
exactamente como o deseja o libertarismo sovitico.176 Maria Lamas questionou em
diversas intervenes o modelo feminino preconizado pelo Estado Novo.
Ser que o Estado Novo tem medo da conscincia esclarecida da mulher?
(...) Ser que a mulher preparada para colaborar eficazmente na vida pblica
da Nao ofende a moralidade do Estado Novo? (...) Queremos ser
respeitadas e no consideradas escravas, ou simples objectos de luxo, o que
tambm uma forma, embora dourada de escravido. Ns, mulheres
democratas, queremos ser verdadeiramente a companheira do homem.
Queremos tudo isso, mas sabemos pela mais dura experincia, que o Estado
Novo no o permitir.177

Contudo, uma questo poder ser colocada. Em que medida, uma ideologia de
submisso sexista no teria sido profundamente absorvida pelas mulheres, uma vez
institucionalizada pelo Estado e instrumentalizada, em certas situaes, pela oposio?

175

Entrevista a Lia Viegas realizada em 23 de Maio de 2006. Lia Viegas foi uma advogada feminista,
pioneira no apoio jurdico s mulheres. Gratuitamente apoiou centenas de mulheres que precisavam da
sua ajuda. Foi uma das fundadoras do MLM e deu apoio jurdico, nesta associao, no seu prprio
consultrio e mais tarde no MDM. Foi a advogada de defesa de Maria Antnia Palla, em 1979, no
processo instaurado contra esta jornalista por ter feito um programa para a televiso sobre o aborto, em
1976.
176
Citado por Ana Barradas, op. cit., p. 31.
177
Palestra de Maria Lamas durante a campanha de Norton de Matos, cit. Vanda Gorjo, op. cit. p. 202.

105

3. O Estado Novo em busca do apoio das mulheres


Salazar apresentava-se como respeitador e admirador das mulheres, no se
tendo contudo atrevido a casar com uma. Tornou-se, por sua vez, um heri para largo
nmero de mulheres de todos os nveis sociais que aceitavam de bom grado o papel que
lhes era atribudo.178
Os valores imbudos pelo regime eram absorvidos por um conjunto de mulheres
que faziam eco desses valores junto dos sectores que influenciavam. Maria Carlota de
Magalhes Lobato Guerra membro da Liga Catlica Feminina afirmava em 1943: (...)
a responsabilidade da mulher como educadora no precisa j de ser demonstrada,
pertence-lhe a aco no lar, onde, como Me de Famlia, como Espoza ou como Irm,
tem o cuidado de filhos e criados, e at de vizinhos e amigos. (VICENTE, 2007:70)
Oflia Sena Martins escrevia em 1945: Percorrendo as pginas da nossa histria,
encontramos a cada passo exemplos sublimes de mulheres que souberam sacrificar pela
Ptria as suas mais puras afeies, os seus mais caros sentimentos de esposas dedicadas,
de mes amantssimas, (...).179
Todavia, segundo a historiadora Irene Pimentel, o regime assustou-se, em 1949,
com o apoio das mulheres campanha de Norton de Matos. Algumas mulheres falaram
em pblico em comcios. Manuela Porto, Maria Lamas, Palmira Tito de Morais, Cesina
Bermudes, Maria Isabel Aboim Inglez eram algumas dessas vozes incmodas.
O regime procurou ento mobilizar mulheres no apoio candidatura do
Marechal Carmona. Em vrios pontos do pas surgiram nas juntas de freguesia, cmaras
municipais e nos governos civis listagens de mulheres de um Movimento Nacional
Feminino de apoio candidatura de sua excelncia o Sr Marechal Carmona. No Porto
surgem listas no governo civil, nas freguesias de Foz do Douro, Miragaia, Cedofeita,
Vila do Conde, Riba DAve, Famalico, Sto Tirso, Gaia, Pvoa do Varzim. So 17 300
assinaturas de mulheres, na maioria assinando como domsticas, serviais, modistas,
professoras, estudantes, bordadeiras. Umas teriam assinado por outras, pois decerto
muitas no sabiam ler. Uma das listagens da junta de freguesia de Cedofeita era
encabeada pela seguinte frase: Ns as criadas catlicas do Porto protestamos contra
os insultos dirigidos a Nossa Senhora de Ftima e fazemos ardentes votos para que
178

VICENTE, Ana, Do autoritarismo e das mulheres na segunda e terceira repblicas, in revista


Histria das ideias, Faculdade de Letras de Coimbra, vol. 16, p. 376.
179
MARTINS, Oflia Sena (1945), A mulher portuguesa no Altar da Ptria, Lisboa, tica. Citada por
Ana Vicente (2007), op. cit. p. 70.

106

continue Carmona e Salazar no governo da nossa Ptria, guiando-nos como at agora


nos caminhos da paz. 180
Ainda, segundo Irene Pimentel: A seguir ou durante as campanhas eleitorais,
em momentos de fragilidade do regime, este buscava apoio nas mulheres, procurando
fingir que se tratava de movimento espontneo. 181 A 28 de Abril de 1959, aps o susto
causado pela campanha presidencial de Humberto Delgado, em 1958, e aproveitando a
data do 70 aniversrio de Salazar o regime organiza uma manifestao de mulheres
portadoras de mensagens e de oferendas: ...pelo parque e jardins da residncia na Rua
da Imprensa, renem-se milhares de mulheres, de todos os acasos sociais que so
portadoras de mensagens, de prendas ingnuas e de flores, de braadas de flores, assim
descreve Franco Nogueira no quinto volume da sua biografia sobre Salazar,182 esta
realizao de apoio ao chefe do governo. Nesta mesma obra citado parte do discurso
de Salazar s mulheres presentes: So as mes, as esposas, as irms, as filhas dos
portugueses que com o calor do seu afecto e a fortaleza do seu nimo nos amparam na
luta. Elas servem de apoio aos que so tentados a descrer e hesitam com dificuldades
que vs receais e que ns estamos seguros de vencer.
Nos discursos de apoio a Salazar surgiram sempre algumas mulheres. Uma
delas, Clyde Alflalo, assistente social, v o seu discurso publicado no jornal O Sculo183
e sofre a contestao, atravs de uma carta de Amlia Cal Brando 184, amplamente
divulgada no Porto. Nesta carta, segundo Lcia Serralheiro (2002:83-87), Amlia Cal
Brando afirma que no h motivos para que as mulheres apoiem Salazar e que Clyde
Alflalo no est autorizada nem mandatada para falar em nome das mulheres
portuguesas.
Tambm durante a campanha presidencial de Humberto Delgado, as posies
em favor do Estado Novo surgiam na voz de algumas mulheres e o protesto na voz de
outras tantas. Fernanda Jardim pronunciava-se a favor do regime numa palestra
transmitida pela rdio e transcrita no Dirio de Notcias em Maio de 1958. Esmeralda
de Castro e Silva escrevia um artigo na Repblica, respondendo nestes termos: ( ...) eu
que no tenho famlias a soldo do Estado Novo e desfrutando consequentemente as suas
benesses para servilmente fazer o seu elogio, devo declarar que toda a mulher que se
180

Listagens existentes na Torre do Tombo, no arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, GBT2,


eleies 1949, caixa 2.
181
Entrevista a Irene Pimental em 24 de Junho de 2004.
182
NOGUEIRA, Franco (1984), Salazar. A resistncia (1958-1964), Porto, Livraria Civilizao.
183
O Sculo, 28 de Outubro de 1945.
184
Dirigente da Associao Feminina para a Paz.

107

preza no pode ficar indiferente perante o desassombro e o enorme civismo da ilustre


candidatura presidncia da Repblica do general Humberto Delgado.185 A presidente
da OMEN, Maria Joana Mendes Leal, apoiante do candidato do regime, Amrico
Toms, escrevia um depoimento no Dirio de Lisboa de 26 de Maio de 1958:
Ns mulheres portuguesas que temos uma personalidade que no apenas
um elemento amorfo de uma massa que se deixa dominar por agitadores, ns
que nos dirigimos por uma inteligncia que sabe discernir e uma vontade que
sabe querer, no queremos em Portugal a desordem (...) Queremos uma
poltica que tenha na base os princpios cristos, que assegure a liberdade
religiosa e a santidade da famlia que respeite as tradies e esteja altura do
destino de Portugal.186

Num artigo da mesma autora publicada na revista Menina e Moa por ela
dirigida, quando da morte de Salazar, em 1970, feito um endeusamento da sua figura:
um cristo servindo a Deus e Ptria na consagrao plena da sua vida
desinteressadamente oferecida.187 Apesar dos esforos do regime para enquadrar
politica e ideologicamente as mulheres, organizaes como a OMEN ou mesmo a MPF
no mobilizaram massas de mulheres no apoio ao Estado Novo.188
Na prtica, a OMEN no foi nem assistencial nem educativa, limitando-se
a ocupar algumas senhoras da aristocracia e esposas de governantes, a
catequizar algumas mes, a praticar de forma paternalista e moralista alguma
caridade pontual e a contribuir para que no houvesse uma efectiva
assistncia materno-infantil da parte de um Estado no providencial.
(PIMENTEL, 2000: 407)

Segundo Irene Pimentel (2000:41), a MPF teria pretendido enquadrar a


juventude feminina de todo o imprio, mas s conseguiu atingir o meio escolar e nem
chegou a criar centros em todas as escolas. Contudo, a MPF utilizou uma revista
dirigida s jovens portuguesas como um importante instrumento ideolgico do regime:
Menina e Moa. Feminilidade, simplicidade, recato, disciplina, austeridade,
empenhamento na vida escolar, religiosidade so valores sempre presentes desde o
primeiro momento e que permanecem at ao ltimo nmero.189 Enaltecer a figura de
185

SILVA, Esmeralda de Castro, Tambm so portuguesas e das melhores as senhoras que esto em
discordncia com o Estado Novo, in Repblica, de 14 de Maio de 1958.
186
LEAL, Maria Joana Mendes, As mulheres portuguesas iro votar em preito de gratido a Salazar, in
Dirio de Lisboa, de 26 de Maio de 1958.
187
LEAL, Maria Joana Mendes (1970), Presidente Salazar, in Menina e Moa, n 261, Setembro.
188
Durante a guerra civil, em Espanha (1931-39), as mulheres organizam-se na seco feminina da
Falange e, aps a vitria de Franco, dez mil falangistas aplaudem a sua dirigente quando esta afirma: A
nica misso das mulheres pela sua ptria cuidarem da sua casa e famlia. A mobilizao das mulheres
no apoio ao regime assumiu assim propores de mobilizao de massas, diferente do que aconteceu em
Portugal.
189
FIDALGO, Marta Vestia (2002), Menina e Moa: um Ideal de Formao Feminina (1960-1970),
Lisboa, ONGS do Conselho Consultivo da CIDM, p. 225. O primeiro nmero da revista surge em 1947 e
o ltimo nmero em 1974.

108

Salazar era tambm o objectivo de muitos dos artigos escritos que o apresentavam como
uma figura de referncia, um pai da Nao que tinha desistido dos seus interesses
pessoais para a servir.
Salazar procurou apoiar-se numa elite feminina e baseado nela que o Estado
Novo lanou as suas organizaes femininas. tambm dessa elite que surgem as
primeiras deputadas Domitlia Miranda, Cndida Parreira e Maria Guardiola190. Estas
deputadas tiveram em comum a extrema fidelidade ao regime e ao catolicismo, a sua
formao acadmica e o celibato. O Movimento Nacional Feminino foi a ltima das
organizaes de mulheres de apoio ao Estado Novo.191 Fundado por 25 mulheres de
uma elite ligada ao regime tinha como lema Por Deus e pela Ptria e teve como
presidente Ceclia Sufico Pinto. Fundado no dia de anos de Salazar o MNF mantinha
com este fortes ligaes.
A forte ligao entre o Movimento e o chefe de governo bem visvel no
carto enviado em 1965 pelo seu aniversrio: Juntamos a estas flores os
nossos coraes a total f gratido e ternura. Pedimos tambm que aceite
os nossos quatro anos de trabalho que lhe foram dedicados. Por Deus e pela
Ptria. Estes gestos de dedicao e carinho no o deixavam indiferente,
retribuindo at com a sua generosa colaborao. Assim, por todo o pas o
Movimento teve sua disposio instalaes e viaturas, subsdios de Cmara
Municipais,.... (ESPIRITO SANTO, 2003:33)

O MNF prestou um servio ao Estado Novo e ao seu lder, propagandeando os


seus ideais de boas esposas, mes e de senhoras de uma elite preocupadas com a
prtica da caridade. A sua influncia junto dos meios polticos geradora de
clientelismos vinculou uma imagem pouco prestigiante junto de muitos sectores que no
viam com bons olhos a sua colagem poltica do governo.

190

Maria Guardiola foi durante 30 anos Comisria Nacional da MPF, cargo do qual se afasta em 1969,
tendo sido substituda por Maria Ana da Luz Silva que, em 1971, substituda por Maria Joana Emiliano
Bidarra de Almeida, a ltima Comissria Nacional da MPF. A ela lhe cabe entregar a chave da sede a
MPF a 29 de Abril de 1974 ao MDP/CDE.
191
Formada em 1961, actuou no contexto da guerra colonial.

109

4. Os anti-feminismos
Identifier lantifeminisme est une tche complexe
pour plusieurs raisons.
Il est souvent ml une misogynie traditionelle
et prospre sur le terreau du sexisme ordinaire.
Il apparat dans la vie poltique, non seulement droite,
u il entre tout naturellement
dans une vision conservatrice de la socit,
mais aussi gauche, dune manire plus paradoxale .
(BARD, Christine, 1999, dir., Un sicle d antifminisme, Paris, Fayard, p. 461)

A palavra feminismo foi proibida, foi censurada direita e esquerda.


Ela deixa de aparecer na imprensa.
A prpria Maria Lamas nunca se assume como feminista,
na opinio muito apropriada, de Elina Guimares uma feminista explcita -,
a Maria Lamas era uma feminista tcita.
Fogem designao para fugir ao esteretipo social,
que condena o feminismo a uma luta contra os homens.
Quer de um lado, quer do outro intervm questes ideolgicas.
direita, pe-se em causa que o destino das mulheres no seja casar e ter filhos.
a viso essencialista determinada pela biologia.
esquerda postula-se que os movimentos feministas so elitistas,
protagonizados por mulheres letradas e intelectuais burguesas
com valores no coincidentes com os anseios das mulheres trabalhadoras.
(Maria Antnia Fiadeiro, entrevista realizada em 8 de Outubro de 2004)

Ao recorrer-se s citaes anteriores pretende-se mostrar uma perspectiva


semelhante entre duas investigadoras, uma portuguesa e outra francesa, quanto
dimenso de posturas antifeministas de cariz poltico diametralmente oposto.
Consideramos, contudo, que o conservadorismo da direita tem uma base diferente do
conservadorismo da esquerda de ento. Enquanto que, para o regime salazarista as
mulheres no tinham que ter um papel activo na sociedade fora das funes-natureza
que lhe estavam destinadas, a no ser no caso de uma elite que servia os desgnios do
regime, para a esquerda as mulheres deviam lutar contra o regime, embora no se
pusesse verdadeiramente em causa o papel que lhes estava destinado na famlia,
procurando at, em muitas situaes, que esse papel servisse as causas da luta
antifascista.
4.1. Feminismo inimigo ideolgico do Estado Novo
Segundo Helena Neves (2001:17) o anti-feminismo constitui uma componente
essencial da ideologia fascista. um facto que o anti-feminismo de direita pode ser
considerado um anti-feminismo de convico de coerncia ideolgica com o modelo de
110

sociedade que defende. O feminismo , deste modo, considerado uma ameaa


natureza da mulher, instituio familiar, natalidade, aos bons costumes.
Embora em graus e modalidades diferentes, tanto no Estado Novo, como na Espanha
franquista, na Itlia fascista e na Alemanha nacional-socialista, o feminismo foi uma
constante obsessiva da represso poltica (GORJO, 2002:72). O feminismo seria assim
considerado como um inimigo ideolgico, tal como o liberalismo ou o socialismo. Por
sua vez, os princpios feministas eram incompatveis com a ideologia programtica
sustentada pelos regimes autoritrios relativamente ao papel das mulheres na sociedade
um modelo que impunha a maternidade e a famlia como atributos naturais do sexo
feminino decorrentes da inscrio biolgica das mulheres (...) (GORJO, 2007:114).
Elucidativo da viso que o Estado Novo tinha sobre o feminismo o clebre
livro de Fernando Castro Pires de Lima, Feminismo e Feministas:192
H hoje em dia, determinadas excepes femininas que querem viva fora
transformar o belo sexo no feio sexo, custa de todas as emancipaes
possveis e imaginveis. Estamos a ver, repito, o olhar feroz e iracundo da
sufragista, essa aberrao feminina a gritar a necessidade de a mulher se
emancipar pelo assalto a determinadas profisses que, pela sua brutalidade e
energia, tm sido e muito justamente, exclusivas do homem. No, no
queirais fazer da mulher um ser mecnico e insensvel. (...) Tornar a vida
feminina cada vez mais domstica, desprend-la cada vez mais de todo o
trabalho exterior, a fim de melhorar o seu destino afectivo. Sim, meninas que
me estais a escutar, s h para vs uma emancipao digna e legtima: o
casamento. Fora disso s existem atitudes equvocas e pouco
dignificantes.(NEVES, 2001:17-18)

Os discursos anti-feministas surgiam em conferncias e em algumas revistas


femininas como a Eva. 193
Maria Alzira Lemos194, entrevistada a 11 de Outubro de 2004, dava conta
daquele ambiente adverso afirmao das mulheres fora da esfera domstica. As
feministas eram mal vistas, no s em Portugal como em outros pases. O termo
feminista tinha a imagem negativa das feministas inglesas do sculo XIX. Ela prpria
tinha sido sujeita a crticas pblicas num jornal, aps uma conferncia por ela proferida
na Ordem dos Advogados.
Foi logo a seguir segunda guerra mundial, eu tinha estudado uma parte do
direito internacional relacionado com o julgamento de Nuremberga, em que,

192

Este livro reproduz uma conferncia realizada na Universidade do Porto, em 1932, promovida pela
Associao Profissional de Estudantes de Medicina.
193
A partir de 1933 a revista passou a publicar artigos de teor conservador e moralista advogando o papel
tradicional da mulher como me e esposa.
194
Maria Alzira Lemos foi das primeiras deputados assembleia Constituinte em 1975. Faleceu a 4 de
Outubro de 2005.

111

pela primeira vez, se julgavam crimes individuais e no apenas relaes


entre Estados. No dia seguinte, num jornal afecto ao regime podia ler-se:
apareceu agora uma neta do Afonso Costa, mais valia estar em casa a cozer
as meias e a arrumar a casa. As mulheres que se destacavam eram tratadas
assim.195

A caricatura feita s feministas era muito demolidora, afirma Maria Antnia


Fiadeiro.
O que acontece que o feminismo nunca deixou de ser caricaturado. V-se
isso nos caricaturistas, nos ilustradores da poca, na imprensa, mais uma vez.
Todos os caricaturistas chamavam um figo mulher emancipada. E
punham sempre em oposio a mulher emancipada e a mulher dona de casa.
Tambm preciso dizer que a aco demolidora do caricaturismo, que
acentua situaes ridculas e provoca desdm, no explica tudo.
Essencialmente, as mulheres no aderiram ao feminismo porque a liberdade
da mulher vista de maneira diferente da liberdade do homem. Eu costumo
dizer que uma mulher livre no a mesma coisa que um homem livre; no
imaginrio, um homem livre livre nos seus direitos de cidado, uma
mulher livre uma mulher libertina, quase uma devassa. Portanto, h aqui
uma luta em que as foras retrgradas puxam por armas ideolgicas
demolidoras que atingem as aspiraes das mulheres. O exemplo da Maria
Lamas claro; ela tem uma punio por ter erigido esses temas de cidadania
como principais na sua vida. 196

Segundo Irene Pimentel, nos regimes nazistas e fascistas o feminismo foi


ostracizado. A Igreja Catlica tambm o ostracizava. Em pleno Salazarismo, o
feminismo era um termo maldito, assim como era o de comunismo, ou at mesmo o
termo poltica. Utilizar a palavra poltica era meio caminho andado para se ser preso
ou presa. A palavra feminismo foi sempre diabolizada. O Estado Novo sabia que a
luta pelo feminismo era uma luta pela democracia. Identificavam-no com
bolchevismo.197 Ainda, segundo Maria Antnia Fiadeiro, quando se diz que o Estado
Novo foi anti-feminista, pretende dizer-se que foi antidemocrtico e, portanto, contra a
emancipao social das mulheres. Ao defender as relaes familiares desiguais, de
injustia entre os sexos e entre as famlias, assentes no destino biolgico da mulher
como me de filhos e esposa, e no casamento como o futuro social, repete as relaes de
poder arbitrrio da sociedade.198 O feminismo surgia associado s ideias de decadncia
e de declnio moral, um sistema de desmoronamento social. Maria Guardiola,
Comissria Nacional da Mocidade Portuguesa Feminina, apresentava como um dos
inimigos a combater o feminismo. As mulheres deviam orientar-se para o lar e a
195

Entrevista realizada, no mbito deste trabalho, a Maria Alzira Lemos a 11 de Outubro de 2004, um ano
antes do seu falecimento.
196
Entrevista realizada em 8 de Outubro de 2004. Maria Antnia Fiadeiro jornalista e fez o Mestrado
em Estudos sobre as Mulheres com uma tese sobre Maria Lamas.
197
Entrevista investigadora Irene Pimentel realizada em 24 de Junho de 2004.
198
Entrevista a Maria Antnia Fiadeiro em 8 de Outubro de 2004.

112

famlia.199 Segundo a investigadora Irene Pimentel, as exposies de Beros e


Enxovais nas Semanas das Mes, (...) patentearam expressivamente a forma como a
MPF pretendeu mobilizar as suas raparigas para a maternidade e o lar (...)
(PIMENTEL, 2007:296).

Para a historiadora Christine Bard, a segunda guerra mundial produziu o


contexto propcio ao desenvolvimento do anti-feminismo, inspirando-se nas polticas
natalistas e limitando o direito das mulheres ao trabalho. Tambm Michelle Perrot
considera que a idade de ouro do feminismo na Europa morreu com os totalitarismos
e a segunda guerra mundial (PERROT, 2004:10). um facto que a dcada de 20 onde um
sector proeminente de mulheres se afirmou como feminista, vencendo a caricatura que
se colocava s mulheres emancipadas estava j distante. Contudo, a historiadora
Christine Bolt considera que nos anos cinquenta o activismo feminista no tinha
totalmente

desaparecido

na

Inglaterra

nos

Estados

Unidos,

apesar

dos

constrangimentos impostos pela poltica conservadora do ps-guerra. As feministas


continuaram a lutar por igual salrio, pelos direitos cvicos, pela paz e o
internacionalismo (BOLT, 2004:163).
Todavia, a solidariedade feminista internacional, traduzida pela participao de
algumas portuguesas em congressos e encontros internacionais, tinha-se esfumado, fruto
do clima de guerra.

200

medida que faleciam as suas protagonistas e que o regime

passava a certido de bito s associaes que tinham congregado muitas dessas


mulheres - o CNMP e a Associao Feminina para a Paz - ocorria um corte de
memria histrica desta primeira vaga dos feminismos.
Para Helena Neves, a luta contra o fascismo no foi portadora da memria
histrica do feminismo do incio do sculo. Nos anos 50, o regime reforou as suas
componentes ideolgicas, no sentido de segurar e reprimir os movimentos que o
punham em causa. deste modo que eu vejo as razes para a perda de memria
histrica. Uma coisa fundamental foi o processo da censura, que na dcada de 50 foi
muito mais acutilante. A censura prvia criada pela ditadura militar em Maio de 1926
fez parte do Estado policial instaurado a partir de 1933, onde a polcia poltica201
199

Boletim n 1 da Mocidade Portuguesa Feminina publicado a 13 de Maio de 1939.


Na Primavera de 1940, as feministas dos territrios ocupados e da Frana de Vichy so constrangidas a
dissolver as suas organizaes e a fechar os seus jornais. O Conselho Internacional das Mulheres em
Bruxelas interdito e transfere a sua sede para a Suia. As feministas francesas tinham-se envolvido na
Resistncia. O antifascismo tinha ganho terreno em relao ao empenhamento feminista.
201
A polcia poltica quando da sua criao foi designada por Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado
(PVDE) e, em 1945, alterou o nome para Polcia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE).
200

113

constitua a espinha dorsal de um sistema, que impunha o medo e a perseguio,


podendo deter quem entendesse sem culpa formada e sem mandato.
Ainda, segundo Helena Neves:
As mulheres feministas organizadas no movimento geral da oposio, no
quer dizer que no tenham tido ateno aos problemas das mulheres, mas
tratavam essas questes de uma forma lateral: a mulher e a educao, a
mulher e a paz dentro de reas vocacionadas para o feminino. Enquanto
existiram, o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas e a Associao
Feminina para a Paz, criaram um contexto favorvel ao desenvolvimento e
expresso das ideias das mulheres. Quando acabam todas essas
organizaes, as mulheres, embora inconscientemente, no querem fazer
ondas. No havendo condies para formar um movimento de mulheres, elas
sujeitam-se s regras da prpria oposio. preciso tambm referir a
desagregao do feminismo aps a 2 Guerra Mundial.202

Segundo Claire Duchen, em Frana, o termo feminismo no parecia apropriado


para muitas mulheres que continuaram a lutar pelos direitos das mulheres aps a
segunda guerra mundial. O feminismo surgia como oposto a feminino, expressando
uma ideia das mulheres quererem ser iguais aos homens. Desta forma, a designao
Womens Rights tornava-se mais aceitvel que feminismo. Dominique Loiseau
refere que aps a segunda guerra mundial as contradies tericas e prticas eram
inevitveis. O Partido Comunista Francs e no seio da corrente comunista, a Unio das
Mulheres Francesas, recusavam a anlise da situao das mulheres como uma
opresso, uma dominao especfica, na qual os homens e no apenas o sistema
capitalista eram partes integrantes. (...) As relaes de dominao entre os sexos no
eram tidas em considerao. Jeannette Prennant reprovava Simone de Beauvoir de se ter
centrado, no seu livro Le Deuxime Sexe na sujeio e opresso domstica,
inocentando o governo e o patronato, colocando o homem como adversrio. 203
4.2. A oposio e a naturalizao204 das mulheres
Segundo Vanda Gorjo (2002:250), A participao feminina na oposio
continuou, demasiadas vezes, a valorizar competncias tradicionais da mulher,
202

Entrevista realizada a 29 de Junho de 2004. Helena Neves foi militante comunista e fundadora do
MDM.
203
LOISEAU, Dominique, (1999), DELPHY, La politique du PCF et les femmes depuis 1945, in
Christine et CHAPERON, Sylvie orgs, Simone de Beauvoir, Cinquantenaire du Deuxime Sexe, colloque
international, pp. 388.
204
Entende-se por naturalizao das mulheres uma forma de ver as mulheres como dependentes da sua
natureza que as predestina para serem mes e esposas. O discurso aristotlico que influenciou durante
sculos toda a filosofia ocidental via na mulher um ser inferior devido sua natureza, a mulher era,
segundo Aristteles, um homem incompleto.

114

reafirmando-se mesmo a sua funo primordial na famlia. O facto de no discurso da


oposio se frisar o novo estatuto social das mulheres no impediu que continuasse a
perdurar um contedo tradicional relativamente ao seu papel na famlia. (GORJO:190)
A oposio democrtica acabou por transmitir uma poltica de naturalizao
das mulheres no prprio funcionamento dos movimentos e grupos polticos e no teve
capacidade para promover dinmicas de maior igualdade entre mulheres e homens na
poltica. As dificuldades na articulao da luta feminista com a luta mais geral pela
democracia tm uma raiz comum na esquerda: a forma dogmtica como, a partir dos
finais dos anos 30, o marxismo analisou a luta de classes. O facto de se viver em
ditadura, num regime autoritrio e repressivo, portador de uma ideologia anti-feminista,
no determinaria, por si s, que a luta contra o regime, que envolveu tantas mulheres,
das mais destacadas205 s mais annimas, ficasse distanciada da componente feminista.
As mulheres no deixaram de estar presentes na luta contra o regime totalitrio
do Estado Novo, mas deixaram de participar em organizaes especficas de mulheres.
Foram essencialmente os grupos e movimentos de oposio que catalizaram a
actividade poltica feminina, ora ao lado dos homens, ora em comisses especficas
(GORJO, 2002:271). Contudo, mesmo quando a rea de actuao era a de comisses de

mulheres, a perspectiva veiculada estava sempre ligada s questes democrticas gerais,


considerando-se que a luta das mulheres era parte do caudal geral da luta democrtica e
da luta de classes. Esta concepo da luta das mulheres bem evidente em artigos
escritos por dirigentes comunistas. No Militante n 74, de Fevereiro de 1954, num artigo
subscrito por Paiva e intitulado Saibamos mobilizar as mulheres para a luta pode
ler-se: Se pensarmos que metade da populao portuguesa constituda por mulheres
concluiremos que indispensvel a sua participao na luta pela paz, pela democracia e
pelo derrubamento do fascismo. (...) A luta pela paz, contra as medidas de guerra do
salazarismo um campo vasto de mobilizao e organizao das mulheres. Neste
mesmo artigo combatiam-se ainda as concepes pequeno-burguesas que impediam a
participao na luta das companheiras e filhas dos militantes.
Para Maria Antnia Palla:
O fascismo foi o principal responsvel pelo corte da memria republicana
(da luta das mulheres), mas o PCP tambm teve responsabilidades, pois a
partir de determinado momento dominou a oposio e defendia que no
205

Podem-se citar nomes j anteriormente referidos, mas fazendo jus a um trabalho de investigao de
So Jos Almeida publicado a 27 de Dezembro de 2004 no Pblico apraz destacar os nomes de Maria
Isabel Aboim Inglez, Virgnia Moura, Maria Lamas, Margarida Tengarrinha e de muitas outras que
sofreram nas prises da PIDE sevcias inimaginveis.

115

tinha de haver luta especfica e autnoma das mulheres. Tratava-se de


combater o fascismo. Por outro lado, os que no eram comunistas eram
tradicionalmente misginos. Alis, veja-se o que eles fizeram s mulheres
que ajudaram a fazer a Repblica.206

Segundo Vanda Gorjo, torna-se importante entender como que a ideologia


de gnero atravessou um longo perodo histrico, resistindo passagem do regime
republicano, acentuando-se com o Salazarismo, tendo ainda impregnado os meios
oposicionistas, revelando-se transversal s classes sociais, manifestando-se tanto no
operariado como nas classes mdias e na burguesia intelectualizada. Por essa razo as
mulheres continuaram a ser vistas na oposio como representantes do sexo feminino.
(...) Mesmo quando assumiam responsabilidades polticas, foi diminuto o poder de que
se viam investidas (GORJO, 2002:269).
Ana Vicente refere que preciso perceber que Portugal vivia muito isolado, um
isolamento profundo:
No tnhamos acesso informao. A percentagem de analfabetismo era
elevadssima 80%. A classe mdia tinha de lutar muito por manter-se e a
reduzida classe rica tinha acesso informao mas por razes bvias no
estava interessada e os intelectuais eram extremamente machistas porque
reproduziam a cultura dominante. Nas tertlias que havia, nos clubes, com
figuras como o Ferreira de Castro e outros intelectuais, estes assuntos dos
direitos das mulheres no lhes interessavam. Decerto que a Igualdade fazia
parte do discurso do Partido Comunista, mas depois na prtica as mulheres
assumiam sempre um papel secundrio. Acho que o pas subdesenvolvido
em termos europeus porque existe uma opresso histrica das mulheres. O
meu livro sobre Os Viajantes demonstra isso. J no sculo XVIII, os
estrangeiros achavam espantoso como que as mulheres portuguesas da
classe aristocrtica estavam enclausuradas. Os talentos das mulheres foram
abafados.207

Segundo Christine Bard, o anti-feminismo de esquerda manifestava-se


fundamentalmente pela subordinao da luta autnoma das mulheres prioridade da
luta de classes (BARD, 1999:462)
Helena Neves considera que, na estrutura ideolgica do PCP, o que mais se
valorizavam eram as questes consideradas prioritrias em termos de luta social e
poltica: o trabalho, os direitos polticos,...H uma intencionalidade: no o
momento, no est amadurecido para estas questes, h prioridades nas lutas,...e estas
questes s se resolvem com a revoluo. Essa intencionalidade faz com que o

206

Entrevista realizada a Maria Antnia Palla a 28 de Outubro de 2004, no mbito deste trabalho.
Entrevista realizada em Setembro de 2004 a Ana Vicente, investigadora em Estudos sobre as Mulheres
e autora de vrios livros. Dirigente do Movimento Ns somos Igreja. Ocupou o cargo de Presidente da
Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres de 1992 a 1996.
207

116

feminismo seja colocado numa esfera de excluso no mbito poltico, que at


perturbadora.208
Tratava-se de uma questo pragmtica de prioridades polticas. Desta forma,
ser que no seria possvel situar numa base ideolgica este anti-feminismo de
esquerda? a prpria Christine Bard que levanta a diferenciao de papis atribudos a
mulheres e homens na resistncia francesa, onde as tarefas relacionadas com os apoios
familiares e outros no eram suficientemente valorizadas. As mulheres faziam jornais
clandestinos, tratavam dos fornecimentos alimentares e escondiam os clandestinos.209 O
triunfo do familialismo nas trs dcadas que vo de 1930 a 1960 corresponde tambm a
um certo eclipsar do feminismo, segundo a mesma historiadora. Por seu turno, a
esquerda no ficou imune a esta vaga. Na esquerda, diz-nos Vanda Gorjo, no se
ignoravam as discriminaes sofridas pelas mulheres no interior da famlia. Contudo, a
resoluo dos problemas colocavam-se na esfera mais geral das lutas. O fim das
discriminaes das mulheres implicaria uma transformao de toda a sociedade.
No Brasil da ditadura, segundo refere Cyntia Sarti,210o carcter do movimento
fez-se articulando gnero e classe. O novo feminismo no Brasil nasceu na altura da
ditadura,211na dcada de 1970, numa situao muito difcil: Por um lado, o regime
militar e repressivo no via com bons olhos qualquer tipo de organizao da sociedade
civil, ainda mais quando se tratava de mulheres que, inspiradas nas norte-americanas
ameaavam a tradio e a famlia brasileira. Mas o paradoxo se constitui na medida em
que as mulheres tambm no encontravam guarida entre os grupos que lutavam contra a
ditadura ().212 Influenciado por mulheres brasileiras no exlio em Frana e nos
Estados Unidos, que so portadoras das ideias da nova vaga dos feminismos, o
feminismo brasileiro foi um movimento que lutou pela autonomia num espao muito
marcado politicamente pela oposio ao regime, sendo visto pelos integrantes desta
mesma luta como um srio desvio pequeno-burgus.213

208

Entrevista realizada em 29 de Junho de 2004.


Tambm em Espanha, durante a guerra civil, as mulheres integraram inicialmente as milcias
defensoras da Repblica, mas foram depois remetidas para outros trabalhos, libertando os homens para o
combate. Assumiu, neste sentido, um papel de organizao das mulheres a Associao de Mulheres
Antifascistas dirigida pela comunista Dolores Ibrruri.
210
SARTI, Cyntia, Feminismos e contexto: lies do caso brasileiro, Cadernos Pagu, n 16, p. 32.
211
O golpe militar de 1964 deu origem a longos anos de um regime marcado pela censura, prises
arbitrrias, torturas, desapareceimentos, exlio. O governo Mdici inaugurou, a partir de 1969 um regime
de terror. A abertura do regime com a amnistia aos presos polticos s se deu em 1979.
212
PINTO, Cli Regina Jardim (2003), Uma histria do feminismo no Brasil, S. Paulo, Edio Fundao
Perseu Abramo, p. 66.
213
Ibidem., p. 45.
209

117

Ainda, segundo Vanda Gorjo, os comunistas consideravam que:


As feministas burguesas ao individualizarem o problema da mulher, no
faziam mais do que gerar confuso e fragmentao na sociedade, omitindo
que as relaes paritrias entre homem e mulher no espao domstico ou no
espao social, sendo um passo importante, no era decisivo, porque no
abarcava a verdadeira questo: a luta de classes que haveria de culminar no
fim do sistema capitalista e na tomada do poder pelo proletariado.
(GORJO, 2002:130)

O familialismo constituiu assim uma base ideolgica da esquerda do ps-guerra,


como tambm se evidencia na experincia francesa. A Unio de Mulheres Francesas,
fundada em 1945 por influncia do Partido Comunista Francs, adoptou uma postura
maternalista expressa pelo slogan:para vingar os mortos, ns damos a vida. A defesa
da famlia e da paz constitua uma das suas principais bandeiras de luta e considerava o
controlo dos nascimentos uma preocupao de cariz individualista e burgus. (BARD,
2001:165)

Neste contexto, o Segundo Sexo de Simone de Beauvoir foi acusado de imoral e


at de pornogrfico. O livro foi proibido pelo Vaticano. Uma violenta polmica
despertou em torno das questes sexuais que a maioria das mulheres consideravam
como secretas e privadas (CHAPERON, 2000 A:114). direita, as ideias de Beauvoir
foram criticadas por se traduzirem em valores e atitudes individualistas e hedonsticas
que comprometiam a civilizao fundada no casamento, na famlia e no trabalho. Na
esquerda, o dogmatismo do partido comunista considerava a obra uma diverso com o
fim de desviar as mulheres do verdadeiro combate pela sua libertao (CHAPERON,
2000 A:171-177). Seria assim um produto de decadncia burguesa. Em Portugal, nos

anos 50, o isolamento do pas e a censura no abriam espao divulgao de obras


deste tipo. Apenas alguns sectores intelectuais que se deslocavam a Paris ou que a
estavam exilados lhes tinham acesso. Na dcada de 1960, o Segundo Sexo seria uma
fonte de inspirao para a nova vaga dos feminismos em Frana e nos Estados Unidos.

118

CAPTULO 5 - Anos 60, os ventos para uma nova vaga dos


feminismos no chegam a Portugal
1. Recuos nas fronteiras do proibido e... pouco mais
A segunda vaga dos feminismos centrou-se na autonomia do sujeito-mulher, na
sua liberdade de escolha em todos os campos: da profisso, ao amor, sexualidade.
Temps de rvolution sexuelle au double sens du terme: relations entre les
sexes et la pratique de la sexualit. Libert de la contraception, rupture avec
le mariage et la famille traditionelle, libert sexuelle, htro e
homosexuelle...sont autant dinnovations dues en grande partie aux
fminismes occidentaux et qui ont boulevers les structures millnaires de la
domination masculine. On peut enfin envisager de dissoudre la
hirarchie du masculin et du fminin qui organisait lordre symbolique du
monde (PERROT, 2004:11).

A ideologia do Estado Novo no domnio da sexualidade teve sobretudo como


objectivo, a identificao da funo sexual da mulher com a sua funo reprodutora. O
acto sexual por prazer desonrava a mulher. Reconhecer oficialmente e publicamente
mulher o direito sexualidade conduziria ao aniquilamento de todo o edifcio da
ideologia corporativista, que fazia da famlia a clula base da sociedade e da mulher a
dedicada e casta esposa.214
A descoberta e lanamento da plula contraceptiva, no incio dos anos 60,
constituiu na maioria dos pases, um novo poder para as mulheres, o do controlo da sua
sexualidade. A dissociao da sexualidade da reproduo representou para as mulheres
a libertao de gravidezes no desejadas e criou condies para que elas pudessem viver
melhor a sua sexualidade. Nas relaes entre as e os jovens permitiu um relacionamento
mais aberto nas vivncias comuns de uma libertao, que chegava esfera mais ntima
do privado. Contudo, em Portugal, a plula foi proibida de ser prescrita como prtica
contraceptiva. o prprio Oliveira Salazar que afirma que as mulheres no atingem a
felicidade pelo prazer, mas sim pela renncia. Numa sociedade com um grande domnio
do catolicismo, o sexo equivalia ao pecado.
Neste quadro de fundo conservador do pas, os anos 60 trouxeram, contudo,
algumas alteraes ao nvel dos costumes que, segundo Ana Paula Alo, no
constituindo uma revoluo sexual, conseguiram recuar um pouco a fronteira do

214

PAIS, Jos Machado, Austeridade e moralismos nos valores estticos, in Portugal Contemporneo,
REIS, Antnio (dir), Lisboa, Publicaes Alfa, 1996, p. 734.

119

proibido (ALO, 1996:367). Estas transformaes ocorreram paralelamente fase de


maior industrializao do pas, de abertura s empresas estrangeiras que empregam a
mo-de-obra mais barata das mulheres, em especial a partir da segunda metade da
dcada de 1960. Este foi tambm o perodo de uma nova vaga de emigrantes com
destino Europa, em especial para a Frana e Alemanha (RFA). Apesar do regime
salazarista reconhecer formalmente o direito emigrao, as exigncias colocadas
(diploma de 3 classe, cumprimento dos deveres militares e, no caso das mulheres,
autorizao do marido, do pai ou tutor) constituam entraves que empurravam para a
emigrao clandestina. A partir dos finais da dcada de 1960, as mulheres passam a ter
maior peso na emigrao, fruto do grande nmero de famlias inteiras que partem.
As barreiras impostas convivncia entre rapazes e raparigas comearam a
romper-se, em especial no ensino universitrio. A polmica criada em torno da Carta a
uma Jovem Portuguesa, na universidade de Coimbra, que posteriormente ser
analisada, demonstra que a necessidade de ruptura de concepes estava colocada,
apesar das reaces conservadoras que ainda se faziam sentir. Uma nova concepo do
amor e da sexualidade iniciava a sua gestao, colocando-se em causa a moral do
sistema, mas os reflexos dessa mesma moral ainda se faziam sentir em muitas situaes.
As alteraes ao nvel do vesturio, por exemplo, com o uso de calas por parte das
raparigas, marcavam tambm um desejo de igualizao em relao aos rapazes e uma
nova revalorizao do corpo, constituindo um terreno de luta de muitas jovens.
Contudo, um inqurito situao dos universitrios relativo ao ano lectivo de
1963/1964, realizado junto dos estudantes de Coimbra, Lisboa e Porto,215 revelava que a
modernizao em termos de costumes ainda era muito limitada. Sobre o casamento e
comportamento sexual admitia-se que para os rapazes poderia ser til terem
experincias sexuais antes do casamento, o mesmo no acontecendo para as
raparigas.216 Em relao aos meios anticoncepcionais apenas 15,3% dos e das
estudantes consideravam lcitos todos os meios conhecidos e de resultados
215

CODES/JUC, Gabinete de Estudos e Projectos de Desenvolvimento Scio-Econmico/ Juventude


Universitria Catlica (1967), Situao e opinio dos universitrios. O inqurito foi realizado no ano
lectivo de 1963/64, mas s foi publicado trs anos mais tarde. Foi o segundo inqurito promovido pela
JUC; o primeiro tinha sido feito em 1958, quando do I Congresso da JUC e da JUCF: Situao
Universitria Portuguesa.
216
A experincia sexual antes do casamento era considerada til para os rapazes na opinio de 40,4% dos
universitrios e de 18,9% das universitrias. Em relao s raparigas, tal experincia s era vista como
til por parte de 8,6% dos alunos e 5,6% das alunas. Consideravam a experincia sexual antes do
casamento repreensvel para os rapazes 37,9% das inquiridas e 22,9% dos inquiridos. Em relao s
raparigas a atitude seria repreensvel na opinio de 47% dos rapazes e 63,8% das raparigas. (CODES/JUC
(1967), Situao e opinio dos universitrios, p. 233.

120

comprovados, enquanto que 46,8% se inclinava para os meios naturais, que eram os
defendidos pela Igreja e que 32,8% dos inquiridos no tinham opinio. curioso
verificar que as as respostas por sexo mostravam que apenas 7,2% das raparigas se
pronunciavam a favor de todos os mtodos, sendo que a maioria: 50,9% era a favor dos
mtodos naturais. Este resultado tem como fundamento a enorme influncia da Igreja e
dos meios mais conservadores na formao de mentalidades. Quanto limitao da
natalidade a mesma influncia fazia-se sentir. Esta s era considerada justificada s em
situaes graves para 36,3% dos rapazes e 48% das raparigas, sendo que 15,3% dos
rapazes e 23,8% das raparigas consideravam a limitao da natalidade como a traduo
de um egosmo social. Apenas 4,8% dos universitrios e 2,4% das universitrias,
declarava que a limitao da natalidade era uma prtica absolutamente justificada e
necessria.217
Sobre o divrcio, 45,8% dos rapazes e 32,7% das raparigas concordavam com a
sua existncia como soluo para situaes graves de desarmonia conjugal e apenas
4,6% e 1,6%, respectivamente, como uma expresso natural da liberdade humana.
Discordavam do divrcio, porque o casamento indissolvel 23,3% dos alunos e
33,4% das alunas. Analisando por plos regionais universitrios (Lisboa, Coimbra e
Porto) em Lisboa que existe uma maior percentagem de estudantes a concordar com o
divrcio.218 O inqurito recolhe tambm opinio dos (as) estudantes sobre a atitude da
Igreja face ao divrcio, a limitao da natalidade e das prticas anticoncepcionais.
Consideravam como uma atitude demasiado rgida no se adaptando s actuais
circunstncias 33% dos rapazes e 21,5% das raparigas. Como a nica atitude
compatvel com a concepo crist do matrimnio era a opinio de 38,5% dos alunos e
de 60,2% das alunas,

219

notando-se nesta questo como em outras anteriormente

referidas que as raparigas eram mais permeveis influncia dos meios familiares e
religiosos.
Apenas 1/10 do total de estudantes, considerava que as mulheres deveriam ter
um emprego toda a vida (a favor: 5,9% das jovens e 4,9% dos jovens inquiridos). A
maioria considerava que uma mulher s deveria empregar-se em caso de extrema
necessidade (40,5% dos rapazes e 30,3% das raparigas) ou no caso do seu horrio de

217

CODES/JUC (1967), op. cit., pp. 426-429.


Ibidem, p. 418.
219
Ibidem, p. 431.
218

121

trabalho ser compatvel com as exigncias da vida familiar (53,3% das estudantes
universitrias e 41,1% dos universitrios).220
Sara Amncio, na altura, uma das jovens universitrias, que participaram nas
crises acadmicas da dcada de sessenta afirma, a propsito:
Eu lembro-me da minha av: ento no pensas em casar e constituir
famlia?. Eu dizia: logo vamos ver, agora quero fazer outras coisas. Eu
queria fazer a Faculdade e a vida familiar no era coisa que me obcecasse.
Os preconceitos eram ainda fortes nessa poca. Era preciso vencer esses
preconceitos. Era preciso ter uma grande coragem e fazer rupturas e, por
isso, admiro as colegas que sendo de educaes religiosas ou apertadssimas
conseguiram cortar com todos esses condicionalismos. No meu caso, a
situao era um pouco diferente. s vezes diziam minha me: a Sarinha
vinha com um rapaz da escola. E, a minha me dizia: ainda bem, assim
no vem sozinha e eu fico muito mais descansada. Os meus pais eram
bastante abertos, embora at certas fronteiras. Mas era diferente das outras
situaes em que existia uma ideologia religiosa na famlia.221

Todavia, os anos 60 foram j anos libertadores para muitos jovens, apesar da


censura e da doutrinao conservadora do regime. A revista da Mocidade Portuguesa
Feminina Menina e Moa procurava resistir s mudanas e dar respostas moralistas a
uma nova poca de maior relacionamento entre rapazes e raparigas por via de um maior
ingresso das jovens nas universidades. Numa Carta a uma Rapariga, publicada na
revista Menina e Moa, podia ler-se: (...) as teorias modernas tm o condo de tornar
as raparigas inconscientes do bem e do mal. Precisas de algum que te tire dessa onda
de modernismo e inconscincia. Confia tudo tua me. Quem melhor do que ela te
poder guiar? (PIMENTEL, 2007:301). Condenava-se ainda a nova vaga considerada
uma vaga arrastada para o mal e a mediocridade.222 Segundo Marta Fidalgo, a
Menina e Moa alertava as suas leitoras para os perigos do flirt, da liberalizao dos
costumes, e tenta desesperadamente demonstrar que os comportamentos permitidos aos
rapazes no so aplicveis s raparigas. O casamento, no fim da dcada de sessenta,
continuava a ser o destino desejvel para as jovens, destino para que a revista as tenta
preparar, apostando na formao feminina e na formao cultural (FIDALGO, 2002:
225). A mesma revista procurava assegurar a posio das jovens como guardis de uma

feminilidade reconhecida como exemplar.


O regime tambm pugnava pela salvaguarda de um mnimo de condies de
decncia que as concepes morais e mesmo estticas dos povos civilizados no

220

Ibidem, p. 237.
Entrevista a Sara Amncio realizada a 20 de Maro de 2007.
222
Menina e Moa, Maro de 1962.
221

122

dispensavam. Por exemplo, as portarias que constavam dos painis nas praias,
estipulavam que os fatos de banho das mulheres teriam de ter meia perna e um saiote e
os dos homens camisola e calo com corte inteiro e com reforo interno da parte da
frente. 223
Contudo, a propaganda do regime j no podia suster a evoluo de
mentalidades que comeava a aflorar. Um testemunho interessante de Maria Antnia
Palla sobre esta poca diz-nos que ela tinha uma enorme necessidade de ir todos os anos
a Paris. Respirava-se ento as aragens do Maio de 68. Por isso, decidiu editar um livro
que se chamava Revoluo do Amor, mas que foi apreendido de imediato. Tentou
ainda publicar no Dirio de Lisboa alguns artigos sobre os acontecimentos de Paris,
mas a censura j no deixou sair o terceiro artigo. Afirma, ainda, Maria Antnia Palla
recordando essa poca:
Uma das razes pela qual me interesso pelo Maio de 68 tem a ver com o
feminismo. Quem comeou a difundir as novas questes trazidas pelo Maio
de 68 foram certas pessoas como o Lindley Cintra, os catlicos progressistas,
porque as pessoas de formao marxista no ligavam ao assunto. Diziam que
as contradies estavam todas na luta de classes. Eu estava noutra. Eu
achava que as contradies surgiam tambm de outros lados.224

Ainda, segundo Maria Antnia Palla, quer nos Estados Unidos, quer em Frana,
no Maio de 68, tudo tinha comeado pelas relaes entre rapazes e raparigas. O
ambiente comea a turvar-se quando a universidade no consente que rapazes e
raparigas se juntem numa residncia universitria. Estas relaes, entre o pblico e o
privado, assim como as questes das sexualidades, surgem nos anos 60. Um filme
que teve uma importncia enorme na minha vida foi Les Amants, logo no princpio
dos anos sessenta. Mostrava uma outra maneira de encarar as relaes entre os sexos.
Isto representou uma ruptura enorme.225
Tiveram um peso especial neste processo de mudana de mentalidades, os
meios intelectuais do tecido urbano ligados esquerda e os sectores catlicos
progressistas, que entendiam que a luta pela evoluo das mentalidades estava
intimamente ligada luta pela transformao global da sociedade.
A grande aspirao pela igualdade de direitos entre os sexos que a segunda vaga
dos feminismos trouxe para as mulheres dos E.U.A e da Europa Ocidental no
encontrou, no entanto, o mesmo eco num pas onde a luta antifascista continuava a
223

SANTOS, Antnio Costa (2008), Bainhas e umbigos e uma esttua de suti, in Os anos de Salazar,
Lisboa, Planeta DeAgostini, pp.129-135.
224
Entrevista realizada em 28 de Outubro de 2004.
225
Idem

123

absorver as energias de muitas mulheres e onde as dimenses de classe e gnero no se


conseguiram encontrar nessa mesma luta. No Programa do Partido Comunista,
aprovado no VI Congresso, em 1965, as questes relativas aos direitos das mulheres
encontravam-se inseridas no ponto do programa: Elevar o nvel de vida das classes
trabalhadoras e do povo em geral, no seguinte pargrafo:
As mulheres trabalhadoras recebem salrios at 50% inferiores aos dos
homens, mesmo quando executam trabalho igual. A dureza do trabalho e a
falta de assistncia maternidade e infncia, provocam a runa na sade e o
envelhecimento precoce das mulheres. Em todos os aspectos da vida social e
poltica a mulher colocada numa humilhante situao de inferioridade em
relao ao homem. Como resultado do abandono a que so votadas as
crianas pelo regime fascista, da fome que passam, da falta de agasalho, da
prtica inexistncia de assistncia mdica, as taxas de mortalidade infantil
em Portugal so as mais altas da Europa.226

A vertente das contradies de classe consubstancia, de facto, o essencial do


pensamento do PCP na poca.
Os movimentos de libertao das mulheres na Europa e nos Estados Unidos
tinham nascido da conjugao de duas correntes: um feminismo poltico j organizado e
um feminismo novo, radical, que provinha de jovens da extrema-esquerda e das grandes
mobilizaes de estudantes.
De um lado ao outro dos Estados Unidos as universidades foram centros de
protesto organizado contra a poltica do governo no Vietnam, em muitas
universidades europeias, em especial em Frana, tiveram lugar muitas
manifestaes contra a poltica dos governos. (...) A nova interpretao do
mundo em 1968 estava a favor da libertao poltica e sexual e contra a
guerra do Vietnam. (...) Implcita a estes acontecimentos surge uma corrente
que, a longo prazo, teve maior impacto na vida social do que os movimentos
de protesto da dcada de sessenta. Esta corrente foi o feminismo, a
reclamao por parte das mulheres dos seus direitos de autodeterminao e
autonomia pessoal. (...) O feminismo no era uma novidade para o sculo
XX, mas assumiu, nos anos sessenta e setenta um novo imperativo e um
novo radicalismo. (EVANS, 1997:18-19)

Em Portugal, as movimentaes de estudantes da dcada de 60 no conseguiram


gerar esse feminismo de cariz novo.227
226

Do Programa do Partido Comunista Portugus aprovado pelo VI Congresso em Setembro de 1965.


Documento cedido pelo Arquivo do PCP em 2004.
227
Nos Estados Unidos, as jovens participantes nos movimentos contra a guerra do Vietnam e pelos
direitos dos negros contestaram o feminismo reformista da NOW (National Organization of Women)
fundado por Betty Friedan e criaram, em 1967, o Movimento de Libertao das Mulheres. de considerar
o papel importante que o livro de Betty Friedan A Mstica da Mulher, lanado em 1963, tinha tido no
despertar do feminismo americano no incio da dcada de 60. Na altura, cerca de 40% das mulheres
americanas ocupavam um emprego a tempo inteiro, mas apenas as suas qualidades como esposas e mes
definiam a sua identidade. (FILLARD, Claudette, COLLOMB-BOUREAU, Colette 2003, Les
mouvements fministes amricains, Paris, Ellipses, 2003, p. 67). Em Frana, o aparecimento de vrios
grupos da Nova Esquerda abertos aos direitos das mulheres, alguns ligados ao Movimento Democrtico

124

2. As crises estudantis que abalaram o regime e a participao das jovens


Trs crises estudantis marcaram esta dcada: a crise de 1962, que assinalou uma
viragem na conscincia e mentalidade estudantil; a de 1965 onde se tornou claro que,
num quadro poltico de restries generalizadas, as reivindicaes at a levantadas
(participao na gesto acadmica, autonomia das universidades e das associaes de
estudantes) eram muito limitadas e, a de 1969, que se traduziu numa crescente
politizao das universidades, contribuindo em muito para o alargamento da oposio
ao regime e preparando j o advento do seu derrube em 25 de Abril de 1974.228
2.1 - Crise de 1962 Elas participam na greve de fome da cantina universitria,
fogem polcia e so presas, mas raramente falam nas assembleias

Apesar de um crescendo na participao das jovens universitrias nestes


processos de contestao estudantil, a liderana das lutas foi fundamentalmente dos
jovens. Por exemplo, em Lisboa, em 1962, no plenrio de cerca de sete mil estudantes
que determinou a greve de fome na cantina universitria falou apenas uma mulher:
Isabel do Carmo.
Na greve de fome na cantina universitria:
Cerca de 90 raparigas so presas. Um nmero surpreendente dado que
poucas so as que tm autorizao para sair noite. Transportadas para o
Governo Civil, -lhes negado o contacto com as famlias enquanto aguardam
nos ptios. Revistam-se caixas de p de arroz, confiscam-se fsforos e
isqueiros. Aos poucos so chamadas para identificao. Encerradas em
espaos exguos, com um buraco no cho a servir de sanitrio e uma s
torneira, as estudantes so obrigadas a deitar-se por turnos para poder
descansar. Apesar de suportarem condies difceis, tm foras para recusar
Feminino (1962) que reivindica o feminismo, palavra que tinha cado em desuso aps a guerra. As
militantes do Maio de 1968 juntam-se a este movimento e forma-se o MLM (Movimento de Libertao
das Mulheres). Em Itlia, a Unio das Mulheres Italianas de influncia comunista era a associao com
maior fora. Contudo, so pequenos grupos de mulheres vindos do movimento de estudantes e da
extrema-esquerda que criam outras formas de aco. O tema central deste movimento no era Igualdade,
mas a Identidade por influncia das teses de Luce Irigaray. Foi o movimento que levou mais longe a ideia
de que o pessoal poltico. Os movimentos de libertao das mulheres realizam aces mediticas com
grande criatividade. A imprensa feminista floresce; umas tericas como Questions Fministes, Les
Cahiers du Grif ou Vindication Feminist; outras para o grande pblico como F Magazine ou Ds Femmes
Foram tambm criados locais de encontro: cafs, livrarias; refgios para mulheres vtimas de violncia,
grupos de auto-ajuda em relao sexualidade, contracepo e aborto, centros de apoio jurdico.
228
As crises estudantis da dcada de 1960 foram antecedidas da crise estudantil de 1956/57 que
representou um despertar do associativismo estudantil despoletado pela contestao ao decreto-lei 40 900
de 12 de Dezembro de 1956, da autoria do Ministro Leite Pinto, que visava limitar a aco das
associaes acadmicas universitrias colocando em causa a sua autonomia.

125

as sandes que lhes eram oferecidas. Perto das oito da noite comeam a ser
levadas para a PIDE onde as interrogam e depois libertam.229

Maria Antnia Fiadeiro foi uma dessas jovens, presa por ter dado apoio aos e s
grevistas dentro da cantina universitria. Rainha das caloiras, em 1961, apoiada pela
pr-associao de estudantes que queria promover uma jovem que tivesse ideias, nos
seus 20 anos, a Maria Antnia Fiadeiro foi uma jovem empenhada no movimento
associativo da Faculdade de Letras. Fez parte da comisso pr-associao de estudantes
e recorda que as jovens participavam. O trabalho associativo dava algum estatuto s
raparigas e permitia o alargamento de interesses para a msica, o teatro, os debates, a
liberdade. Contudo, no havia mulheres leaders. Eles que falavam nas RIAS.230
Desta greve de 1962, Maria Antnia Fiadeiro recorda o papel do Professor
Lindely Cintra que acompanhou numa das duas camionetas, as jovens para o governo
civil cerca das 6 horas da manh. Tinha sido exigido por ns que a polcia identificasse
cada estudante antes da apreenso para que desta forma o processo se prolongasse e
pudessem ser distribudos papelinhos escritos mo pela manh, a informar do
sucedido nas ruas de Lisboa, em especial no mercado 28 de Maio.231
Pela primeira vez, dezenas de jovens raparigas entravam num calabouo. As
famlias ficaram indignadas com a actuao da polcia e reagiram contra o regime. As
jovens da provncia que estavam a estudar em Lisboa ficaram ainda mais expostas, pois
estavam entregues tutela de familiares ou amigos, que exerciam sobre elas um grande
controlo e que depressa comunicaram aos pais a sua verso dos acontecimentos. Aquela
noite no Governo Civil de Lisboa representou um acto de libertao.
Eles andavam de fato e gravata. Elas escondiam-se debaixo do leno e
fugiam ligeiras nas suas sabrinas de salto raso. Depois do luto acadmico o
mundo feminino deixou de ver o mundo da janela. Saiu rua. Esteve nas
manifestaes. Conheceu as prises, passou a decidir das suas escolhas.232

A crise acadmica de 1962 surge da resposta de jovens universitrios (as)


proibio das comemoraes do Dia do Estudante a 24 de Maro. No dia 26 de Maro, a
RIA (Reunio Inter Associaes) declara luto acadmico com greve s aulas. A
ocupao da alameda da cidade universitria pela polcia de choque fez ferver os
nimos. Em Coimbra, uma Assembleia-Geral com dois mil estudantes declara tambm
229

LOURENO, Gabriela, COSTA, Jorge, PENA, Paulo (2001), Grandes Planos. Oposio Estudantil
Ditadura (1956-1974), Lisboa, ncora Editora, pp. 62-63.
230
Entrevista realizada a Maria Antnia Fiadeiro em 20 de Julho de 2006. (RIAS era o nome dado s
Reunies Inter Associaes)
231
Idem
232
MELO, Antnio, A crise acadmica de 1962. A revoluo de mentalidades no mundo feminino, in
Pblico de 25 de Maro de 2002, pp. 8-9.

126

luto acadmico e o cancelamento da Queima das Fitas. A polcia encerra a sede da


AAC. Estudantes barricam-se dentro da associao. So presos, enviados para Caxias e
para a sede da PIDE. Ali permanecem detidas para interrogatrio, Margarida Lucas,
Irene Namorado e Judite Corteso. A nica mulher da direco da Associao
Acadmica de Coimbra, Margarida Lucas, acaba por ser expulsa por dois anos de todas
as escolas do pas. Sabe da notcia quando est a fazer um exame da cadeira de Direito
Fiscal e um funcionrio anuncia que no vale a pena continuar a fazer o exame pois
estava expulsa da universidade. Em declaraes ao Pblico a 24 de Maro de 2007,
recorda essa poca:
Tinha a noo de que se tratava de uma luta. E no tnhamos iluses. Isto,
embora eu no fosse muito politizada e muito menos tivesse qualquer
ligao partidria. Era apenas do contra, e isso vinha dos tempos da
candidatura de Humberto Delgado. (...) A luta em Coimbra foi mais
importante do que em Lisboa pelo facto de envolver estudantes idos da
provncia (eu era da Guarda) numa luta poltica que se travava longe das
elites de Lisboa.

Em Lisboa, alunos e alunas dos diversos liceus juntaram-se agitao estudantil


Alunos do Liceu Francs deslocaram-se ao Liceu Maria Amlia para convencerem as
raparigas a no irem s aulas. Uma aluna deste liceu, Graa Rodrigues, de 17 anos, foi
levada pela PIDE para interrogatrio por ter distribudo comunicados. 233 Cerca de trinta
estudantes foram expulsos das trs academias do Pas (Lisboa, Porto e Coimbra) por se
terem distinguido nas aces de protesto contra a proibio do Dia do Estudante. Os
protestos dos estudantes centravam-se, pela primeira vez na histria do movimento
estudantil em Portugal, no direito autonomia associativa.234 Os sectores intelectuais
solidarizaram-se com as lutas estudantis. Das escritoras que assinaram manifestos de
solidariedade destacam-se os nomes de Lusa Dacosta, Maria Teresa Horta, Sophia de
Mello Breyner e Ilse Losa.
Maria Antnia Fiadeiro, em artigo publicado em 1981 no Dirio de Lisboa,
trazendo memria a crise estudantil de 1962, recorda:
Nas caves, em exguas salas, funcionavam, quando podiam funcionar, as
sedes das associaes. Havia ento um painel com informaes de
actividades escolares e circum-escolares. Chamavam-se s actividades
culturais, actividades circum-escolares. Cultura era palavra subversiva.
Colquio, altamente suspeito. Os saraus, dentro dos limites do cultivo do
esprito, tolerados sobre vigilncia. (...) Sob a ameaa permanente da
233

Arquivo da PIDE/GDS no ANTT, pr 1416/62, Liceu Maria Amlia Vaz de Carvalho.


DUARTE, Marta Coutinho, Foi apenas um comeo crise acadmica e 1969 na histria do
movimento estudantil dos anos sessenta e da luta contra o Estado Novo, tese de mestrado, sob orientao
o Professor Doutor Fernando Rosas, Universidade Nova de Lisboa, FCSH, 1997, p. 152.
234

127

ilegalidade os estudantes agrupavam-se em volta das suas associaes


procurando vencer a escurido e o isolamento a que os horizontes da
Academia os confinavam. Foi a que aprenderam a dar opinio e a votar, a
criticar sem atacar, a eleger por vontade prpria, a escolher pelo mrito
reconhecido. Faziam muitas vezes sem o saber a aprendizagem dos
instrumentos e dos mecanismos da Democracia. (...) Chamou-se luto greve
constitucionalmente proibida, mas a palavra no reflectia apenas uma
habilidade conspirativa. Os estudantes sentiam-se realmente ofendidos na
sua dignidade e lesados na sua sinceridade. A proibio do Dia do Estudante
foi vivida como roubo premeditado que atingia parte importante das suas
vidas. (...) Durou vrios meses esta luta. Para os estudantes e para a polcia
tambm que no largava as universidades. Nasceu, nesses tempos, uma
anedota que dizia que a polcia portuguesa era a mais instruda do mundo
porque no saia da universidade. Gritam-se palavras de ordem at
enrouquecer e canta-se at amanhecer nos braos da aurora. Entoa-se a
Terra Ptria do Carlos de Oliveira como se fosse um hino, cantam-se as
baladas do Zeca Afonso, em unssono, (...) .235

As quatro principais caractersticas da crise de 1962 podem situar-se: na reflexo


sobre o papel das associaes de estudantes na vida universitria; na ideia de que os
alunos e as alunas representavam um corpo estudantil representado pelas associaes
acadmicas; na exigncia da reposio da legitimidade da universidade com a retirada
da polcia das suas instalaes.236 Foi um movimento que cresceu na revolta contra as
arbitrariedades do poder poltico e que contou j com a participao de um conjunto
significativo de raparigas. Segundo Jos Medeiros Ferreira, a celebrao do Dia do
Estudante passou, desde o ano de 1962 a constituir um momento significativo da luta
estudantil contra a ditadura e, a partir de meados da dcada de sessenta, tambm contra
a guerra em frica.237
2.2 -Universidade de Coimbra - um Conselho Feminino e uma carta
polmica
Outros acontecimentos antecederam, porm, a crise de 1962. Localizaram-se em
Coimbra, em 1961. A direco da Associao Acadmica de Coimbra, eleita para
1960/61 provinha do Conselho das Repblicas e no era afecta ao regime. Deste modo,
235

FIADEIRO, Maria Antnia, Crise acadmica de 62: memria na primeira pessoa, in Dirio de
Lisboa, 24 de Maro de 1981. Em 1964, j casada com o dirigente associativo Alfredo Nascimento,
estudante do Instituto Superior de Economia, Maria Antnia Fiadeiro teve de fugir de Portugal. Exilados,
primeiro na Arglia, depois em Paris e em S. Paulo foram dirigentes da Unio dos Estudantes Portugueses
em Paris. Ainda em 1964, Maria Antnia Fiadeiro adere ao Partido Comunista Portugus. Quando
regressa do exlio em 1972 presa no aeroporto de Lisboa.
236
DUARTE, Marta Coutinho (1997), op. cit. p. 155.
237
FERREIRA, Jos Medeiros (1999), O movimento estudantil nos anos sessenta in PROENA, Maria
Cndida, Maio de 1968 - trinta anos depois movimentos estudantis em Portugal, Lisboa Edies
Colibri, p. 190. Medeiros Ferreira foi preso em 1962 e levado para a priso do Aljube, na altura em que
era secretrio-geral das reunies inter associaes de Lisboa.

128

introduziu uma nova dinmica associativa, promovendo o primeiro convvio acadmico


que despertou reaces por parte das foras conservadoras. No mbito deste convvio
acadmico, que teve a participao de estudantes de Lisboa e Porto, dois meses antes do
Dia do Estudante, organizou-se um colquio com vrios temas, entre os quais a
situao da mulher portuguesa e as jovens universitrias sujeitas a hbitos
preconceituosos e retrgrados. O debate prolongou-se noite dentro em algumas
Repblicas abertas confraternizao com universitrias.
Dias depois apareceram colados na cidade de Coimbra uns folhetos afirmando
que as raparigas que tinham vindo de Lisboa tinham dormido nas Repblicas. Dormir
nas Repblicas era algo impensvel por parte das raparigas. 238 Apenas em ocasies
especiais, os repblicos recebiam visitas das irms ou outros familiares. Em 1962, na
Real Repblica Palcio da Loucura, situada na R. Antero de Quental, um dos
repblicos contou, pela primeira vez, com a presena da namorada e da irm, numa
festa de concluso de curso. (...) Devagar, entre irms, amigas e namoradas, as raparigas
comearam a transpor, mesmo que poucas e em ocasies especiais a porta das
Repblicas.239 Contudo, elas corriam riscos de colocarem em causa a sua reputao,
numa poca e numa cidade onde os costumes ditavam grande resguardo das raparigas,
com uma moral muito puritana. Por isso, tais panfletos annimos foram entendidos
como um ataque ao prprio movimento associativo. O Conselho Feminino240 fez um
comunicado repudiando os panfletos nos seguintes termos:
O Conselho Feminino da AAC fazendo eco da opinio de todas as
Universitrias, manifesta a mais viva indignao contra os panfletos
cobardemente annimos com que to vilmente se caluniou a Academia. A
nossa atitude como mulheres conscientes e sobretudo universitrias s pode
ser uma: pugnar para que de futuro nos dediquemos mais vida da
Associao e nos libertemos para sempre da timidez e marasmo a que nos
temos votado241

238

As Repblicas eram estruturas residenciais e de vivncia colectiva onde se cultivava uma cultura
masculina de poder. Em 1972 formada a primeira Repblica Feminina designada por Rosa
Luxemburgo, solar das mulheres. S nos anos 1980 veio a surgir uma outra Repblica constituda s
por mulheres: A Repblica das Marias do Loureiro. A crise acadmica de 1969 em Coimbra tambm
serviu para estilhaar alguns tabus e, no final da dcada, j existia um grupo de raparigas que se atrevia a
dormir nas Repblicascom os rapazes, mais entre as que vinham de fora dos que as que tinham famlias
a viver nas redondezas.
239
CARREIRO, Teresa Amaral Dias (2003), Viver numa Repblica de Estudantes de Coimbra: Real
Repblica Palcio Loucura (1960-19709, dissertao de mestrado, Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas, Universidade Nova de Lisboa, p. 142.
240
No organograma da AAC aparecia o Conselho Feminino como um dos seus rgos, assim como o
Conselho Desportivo, o Departamento Pedaggico, o Conselho Cultural, entre outros.
241
Comunicado, assinado por O Conselho Feminino, Centro de Documentao 25 de Abril da
Universidade de Coimbra.

129

Segundo Eliana Gerso, na poca estudante de Direito e Presidente do Conselho


Feminino, este rgo j existia antes das eleies de 1960/61 para a associao
acadmica. As raparigas de cada Faculdade elegiam uma representante e organizavam
actividades ditas femininas. Contudo a partir de 1960 que comea a ter uma actividade
mais visvel. Eliana Gerso recorda esses tempos no livro Anos Inquietos, vozes do
movimento estudantil em Coimbra (1961-1974) de Manuela Cruzeiro e Rui Bebiano:
O Conselho Feminino era uma seco considerada pouco importante, at
funcionava na AAC numa sala que era uma antiga cozinha. A nossa primeira
ideia foi valorizar o Conselho, tornando-o um elemento de integrao das
raparigas na vida associativa. As raparigas nessa poca quase no apareciam
na AAC nem participavam nas suas actividades. (...) Crimos um sistema de
delegadas de anos e de delegadas de lares que deviam dar sugestes quanto
s actividades que gostariam de ver realizadas (..). Nas actividades que
organizmos, continumos com algumas mais especificamente para
raparigas como ginstica, decorao de interiores, mas organizmos tambm
actividades de natureza mais ambiciosa, para raparigas ou para rapazes.
Tivemos a ideia engraada de convidar o Dr Assis Pacheco que era
ginecologista, para fazer um curso de educao sexual. Como no se podia
falar desses assuntos, o curso saiu com o nome de puericultura pr e ps
natal para baralhar. Teve bastante sucesso. Decorreu num auditrio da
Faculdade de Medicina que encheu. Havia muitas actividades de natureza
cultural como espectculos, cursos, conferncias (...). E a as raparigas foram
comeando a aparecer, mesmo as que viviam nos lares. (...) Quando havia
actividades noite, eu l ia com o Candal aos lares, de capa e batina, a pedir
s freiras para deixar sair as meninas.242

Ainda, segundo Eliana Gerso, o Conselho Feminino no teve vida fcil, na


medida em que existiam jovens com posicionamentos no favorveis a uma interveno
de apoio AAC. Aps o comunicado sobre os panfletos annimos, o Conselho
Feminino foi louvado numa assembleia magna e a direco da Associao Acadmica
fez sair um comunicado onde se podia ler: Ainda h pouco estas colegas mostraram a
sua validade, na medida em que protestaram em tom indesmentvel contra uma
afrontosa campanha de boatos, coroada coma a afixao de pornogrficos panfletos,
cujas finalidades aspiravam a contrariar o crescente interesse das raparigas pela vida da
Associao Acadmica e dos Organismos Autnomos.243 Todavia, o sector catlico do
Conselho Feminino reagiu e convocou uma Assembleia de Universitrias onde
criticaram a Presidente do Conselho. Isto fragilizava a nossa posio como
representantes das raparigas, embora nunca tivssemos sido formalmente suspensas. E,
para alm disso, eu e a Glria Padro estvamos sozinhas no Conselho, porque as outras
242

CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), orgs, Anos Inquietos, vozes do movimento
estudantil em Coimbra (1961-1974), Porto, Afrontamento, p. 36.
243
Comunicado da Direco da AAC Assembleia das Universitrias, reunida em 15/III/61, Centro de
Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra, D.G.A.A.C., 1961.

130

se tinham afastado, por serem abertamente de direita ou por no quererem


problemas.244 Por essa mesma altura, o jovem universitrio Artur Marinha de Campos
fez publicar no rgo da Associao Acadmica Via Latina (n 130, Abril de 1961) uma
Carta a uma Jovem Portuguesa, inspirado na leitura do Segundo Sexo de Simone de
Beauvoir. A Carta depressa se transforma num manifesto dos estudantes contra o
moralismo serdio do Salazarismo e desencadeia uma onda de indignao por parte dos
sectores mais conservadores. O debate estava colocado no terreno dos costumes e da
moral sexual.
A minha liberdade no igual tua. Separa-nos um muro, alto e espesso
que nem eu nem tu construmos. A ns, rapazes, de viver do lado de c, onde
temos uma ordem social que em relao a vs nos favorece. Para vs,
raparigas, o lado de l desse muro; o mundo inquietante da sombra e da
represso moral. (...) Tens de derrubar connosco o muro que nos separa (...)
S assim, verdadeiramente te conhecerei. Saberei o sabor do teu corpo, a cor
dos teus cabelos e dos teus olhos. 245

Segundo lvaro Garrido, a Carta a uma Jovem Portuguesa particularmente


crtica em relao aos padres dominantes na moral sexual e na sociabilidade
acadmica, constituindo ainda um arrojado testemunho de insatisfao de
determinados sectores juvenis (GARRIDO, 1996:111). A perturbao causada pela carta
despoletou um conjunto de respostas e contra-respostas. Muitos jornais catlicos
regionais falam de forma indignada da imoralidade da carta. Surgem alguns artigos
onde se afirma que a dignidade das esposas e das noivas tinha sido aviltada. Fala-se em
escravatura do sexo. Pede-se s raparigas universitrias que faam vista grossa s
propostas igualitrias que sobrevoam a academia. Alertava-se para se acautelarem os
convvios entre os dois sexos. A Mocidade Portuguesa Feminina e a Juventude Operria
Catlica tambm tomam posio.
Para Rui Bebiano e Alexandra Silva, a discusso ento lanada plasmou
contradies que se vinham revelando na sociedade portuguesa. (...) A discusso sobre o
lugar e as atitudes da rapariga universitria, traduziu-se num confronto de posies a
propsito da condio feminina em Portugal, que sobreveio dentro da comunidade
estudantil, justamente o sector que se encontrava menos sujeito a constrangimentos
familiares e em condies de levar a cabo a contestao do estabelecido, dentro de um
espao no qual podia fruir de um mnimo de liberdade. 246
244

CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), op. cit. p. 38.


Via Latina de 19 de Abril de 1961.
246
BEBIANO, Rui, SILVA, Alexandra (2004), A reidentificao do feminino e a polmica sobre a
Carta a uma Jovem Portuguesa, in Revista de Histria das Ideias.
245

131

Dada a polmica instaurada no Conselho Feminino, o seu posicionamento sobre


esta Carta foi bastante cautelosa. No querendo associar-se s vozes contra esta Carta, a
direco da AAC, no tinha condies para fazer um apoio aberto, dado o contexto
moral da poca, quanto s relaes entre rapazes e raparigas.
O n 131, da Via Latina, de 18 de Maio, foi dedicado aos problemas das
raparigas universitrias, num ano em que elas comeavam a falar, nos colquios, nas
assembleias magnas e a ter uma maior participao no movimento associativo.
Apesar da activa interveno do Conselho Feminino nos incios da dcada de
sessenta, nos finais da dcada, em 1968, uma lista do Conselho das Repblicas
encabeada por Alberto Martins, embora reconhecendo o papel deste Conselho, dita a
sentena de morte a este rgo associativo, no seu programa de aco:
Prevem os estatutos actuais (e j previam os anteriores) a existncia de um
Conselho Feminino. Se Consultarmos o Relatrio e Contas da direco da
Associao de 1960/61 a encontramos as referncias mais elogiosas
actividade desenvolvida por esse conselho e nele se prope um alargamento
do seu mbito que se antev de extraordinria importncia para a vida da
associao. Mas, neste momento, passados que foram estes anos, parece-nos
indispensvel fazer uma reviso da problemtica suscitada pela existncia de
um CF. De facto, parece estranho que uma associao, que se prope
defender os interesses dos estudantes enquanto tais, esteja a fazer e a aceitar
uma distino entre eles. Esta distino puramente artificial. O rapaz e a
rapariga estudantes tm exactamente os mesmos problemas; ambos pagam
iguais propinas, fazem os mesmos exames, ambos so vtimas de
prepotncias e injustias, rapaz e rapariga sofrem igualmente as
consequncias da falta de instalaes e do fraco nvel do ensino
ministrado.247

Este discurso, considerado avanado para a poca, ao lanar a ideia de uma


Igualdade falsamente universal, no explicava por que razo a lista para a Associao
Acadmica tinha apenas uma mulher na direco (Maria Fernanda Bernarda) e outra
mulher como secretria da mesa da Assembleia-Geral (Maria Ftima Saraiva) num total
de 15 elementos.

247

Do Programa de Aco da lista concorrente direco da Associao Acadmica em 1968. (Centro de


Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra).

132

2.3 - Crise de 1964/1965. Numa maior politizao do movimento acadmico, as


jovens continuavam a participar, a serem presas e suspensas das universidades,
mas com pouco peso nas direces das associaes de estudantes
A crise de 1964/1965 constituiu uma viragem para uma maior politizao do
movimento acadmico. Segundo Joo Bernardo, membro das comisses de apoio aos
estudantes presos, a movimentao estudantil inicia-se no apoio aos estudantes presos.
De entre os presos destacam-se dirigentes associativos como: Antonieta Coelho,
Aguinaldo Cabral, Fernando Baeta Neves, Fernando Rosas, Filipe Rosas, Gina
Azevedo, Lus Salgado Matos, Margarida Massano, Sara Amncio.248 No final de 1964
estavam presos 28 estudantes universitrios de Lisboa, entre os quais Saldanha Sanches,
preso quando distribua folhetos de mobilizao para o 1 de Maio de 1964. A 21 de
Janeiro de 1965, numa jornada de luta por uma universidade livre, o governo actuou
no meio estudantil, reprimindo de uma forma sem precedentes. Prendeu sessenta
dirigentes associativos sob a acusao de serem comunistas. Antonieta Coelho foi presa
nessa altura. Engoliu as lentes dos seus culos durante o interrogatrio. Gina Azevedo,
estudante de Belas Artes,249 teve de ser reanimada na sede da PIDE aps longos dias de
tortura de sono. Sara Amncio250, estudante de Cincias, presa na altura, foi sujeita a
uma pena de 16 meses de priso. Em entrevista realizada em Maro de 2007, Sara
Amncio recorda:
Em 1965, eu sou presa na vaga de prises que procurou destruir a direco
do sector estudantil em Lisboa251. Eu estava ligada organizao estudantil
do PCP. Era a nica rapariga nessa direco. (4 rapazes e uma rapariga).
Havia muitas outras raparigas na restante estrutura e, quando fomos presos,
de entre os que foram julgados - cerca de 30 - foram julgadas 8 raparigas: eu
prpria, a Maria Joo Gerardo (Letras), a Teresa Pacheco Pereira (Belas
Artes), Antonieta Coelho (Direito), Lgia Calapez, Maria Emlia Neves
(Direito), Ana Ferreira Abel, Margarida Massano Amorim (Liceus). Eram
muito jovens, por exemplo, a Margarida tinha 16 anos. Antes de ser presa eu
pertencia Mesa da Assembleia-Geral da Associao de Estudantes da
Faculdade de Cincias. Tinha havido eleies em Outubro ou Novembro, o
248

BERNARDO, Joo (2008), Universidade de Lisboa, 1965, in Os anos de Salazar, Planeta


DeAgostini, vol.21, pp.88-97.
249
Gina Azevedo pertencia a um grupo estudantil com ligaes FAP (Frente de Aco Popular), grupo
dissidente do PCP.
250
Sara Amncio pertenceu pr-associao dos Liceus, acompanhou a crise estudantil de 1962 nessa
altura, fez parte da organizao do PCP para o sector estudantil universitrio. Participou na crise
estudantil universitria de 1964/65. Esteve presa 16 meses entre Janeiro de 1965 e Fevereiro de 1966.
Durante a sua priso conviveu com outras mulheres que estavam na clandestinidade: Aurora Capela,
Alice Capela, Conceio Matos e muitas outras cujo nome j no se consegue lembrar, mas cujos rostos
recorda com saudade.
251
Por denncia de um estudante do sector: Nuno lvares Pereira, a polcia ficou com o organigrama da
estrutura estudantil de Lisboa, pelo que ocorreu uma vaga de 60 prises.

133

presidente da Associao era o Feliciano David. O presidente da Mesa era o


Hernni Pinto Basto e havia duas outras pessoas na Mesa: eu e a Teresa
Pinto da Silva. Na direco tinha sido feita uma aliana com os catlicos e
havia mulheres: a Odete Alberto e a Natalina Moura, creio eu.

Um comunicado das Associaes de Estudantes de Lisboa denuncia as torturas


infligidas aos estudantes presos, afirmando que a colega Gina Azevedo da ESBAL teve
de ser internada no Hospital Miguel Bombarda devido s torturas e revelando os
nomes dos estudantes presos. A indicao que feita dos cargos assumidos pelos trinta
e quatro estudantes revela que das onze raparigas presas, apenas duas delas pertencem a
direces das associaes de estudantes: Sara Amncio, da Faculdade Cincias e Maria
Joo Gerardo da Faculdade de Letras. Todas as outras figuram na situao de
colaboradoras.252 Embora existindo tambm rapazes colaboradores na listagem, a
percentagem dos que pertencem a cargos de direco bastante significativa: 65%,
enquanto que a percentagem relativa s raparigas de 18%.
Chegam notcias das torturas infligidas na priso contra os estudantes. Rapazes
e raparigas so esbofeteados nos interrogatrios, so postos de p durante vrios dias
sem se poderem mexer, so mantidos acordados durante dias, s vezes semanas, so
queimados com pontas de cigarros, so humilhados sexualmente, so ofendidos,
ameaados.253 Cento e noventa intelectuais, na maioria franceses, enviam um
telegrama ao Ministro da Educao contra a priso e torturas dos estudantes.254
252

Comunicado aos estudantes e professores em 27/1/65 documento encontrado no esplio de Carlos


Baptista, Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra. Nomes dos estudantes
presos: Mrio Lino presidente da direco da AE do Tcnico; Adolfo Steiger presidente da MAG do
Tcnico; Rui Pereira vice-presidente da direco da AE de Cincias; Joo Manuel Aires Teixeira
membro da direco da AE de Cincias (1964); Sara Amncio primeira secretria da MAG de Cincias;
Maria Joo Gerardo membro da direco da AE de Letras; Tavares de Moura membro da direco da
AE de Cincias (1964); Artur Pinto tesoureiro da AE de Direito; Fernando Rosas membro da seco
pedaggica da AE de Direito; Lus Filipe Salgado de Matos direco da JUC de Direito; Antonieta
Coelho colaboradora da AE de Direito; Jorge Neto Valente membro da direco da AE de Direito;
Alfredo Caldeira seco de Propaganda da AE de Direito; Fernando Jos Baeta Neves membro da
direco da AE de Direito (1964); Maria Emlia das Neves colaboradora da AE de Direito; Pedro
Lemos secretrio adjunto da RIA (Medicina); Ana Maria Louro colaboradora da AE da ESBAl;
Gabriel Mourato secretrio-geral da RIA (Econmicas); Teresa Pacheco Pereira - colaboradora da AE
da ESBAL; Carlos Brito Mendes membro do conselho Fiscal da AE de Cincias; Filipe Rosas
colaborador da AE de Medicina; Aguinaldo Cabral vice-presidente da AE de Medicina; Maximino Vaz
Cunha colaborador da AE de Medicina; Jos Palminha colaborador da AE de Medicina; Francisco
Chaves colaborador da AE de Econmicas; Manuela Louro Liceus; Margarida Massano de Amorim
Liceus; Lgia Calapez Liceus; Ana Poitier Abel Liceus; Jos Augusto da Silva Liceus; Maria
Augusta Pacheco Pereira Liceus; Mrio Joel Maia Liceus; Antnio Morais colaborador da Casa dos
Estudantes do Imprio (Letras); Pinho Monteiro - colaborador da AE de Medicina . Um outro
comunicado das associaes de estudantes de Lisboa, datado de 28 de Fevereiro de 1966, refere ainda que
a estudante de Belas Artes, Graa Erika tinha sido presa.
253
LOURENO, Gabriela, COSTA, Jorge, PENA, Paulo 82001), op. cit. p. 105.
254
De entre esses nomes destacam-se os escritores: Louis Aragon, Josu de Castro, Ren Char, os
jornalistas: Georges Baguet, R. Bourdier, os professores universitrios: Roger Bastide, Henri Bonneville,

134

O jornalista Manuel Azevedo escreve uma carta onde denuncia as torturas de


que sua filha Gina Azevedo, de Belas Artes, estava a ser alvo: Quando me foi dado ver
a minha filha atravs de duas redes tive dificuldade em reconhec-la. O seu aspecto era
absolutamente cadavrico, no conseguia coordenar ideias e tinha dificuldade em
articular as palavras. Alm disso, no conseguia manter-se em p, nem andar sem se
amparar s paredes.255 Um telegrama desesperado de Marlia Matos Cunha, mulher do
estudante Maximino Jos Vaz da Cunha, dirigido ao presidente da Repblica ao
Ministro do Interior e ao Bastonrio da Ordem dos Mdicos tambm revelador da
brutalidade das situaes vividas: O mdico estagirio Maximino Jos Vaz da Cunha
foi sujeito a interrogatrios durante 60 horas sem dormir, a ponto de se terem rebentado
os sapatos por causa dos ps inchado e foi internado no Hospital da Ordem Terceira. A
PIDE uma organizao infernal. Rogo a interveno de V. Exa a fim de evitar que o
meu marido caia totalmente na loucura256. Um comunicado da Associao de
Estudantes do Instituto Superior Tcnico afirmava que Maximino Cunha revelava
graves perturbaes mentais e no reconhecia a mulher e a filha.257 Outros estudantes
presos tinham sido tambm internados nos hospitais, segundo um comunicado das
associaes de estudantes de 28 de Fevereiro de 1966: Antonieta Coelho, aps 50 horas
de interrogatrios tinha sido internada no Hospital da Ordem Terceira e Antnio Pires
Lomba de Agronomia, internado no Hospital Jlio de Matos.258 Neste comunicado
refere-se ainda que a estudante Graa Erika de Belas Artes (ESBAL) tinha sido presa.
Neste perodo de especial ataque ao movimento estudantil muitos so os e as
estudantes que so suspensos das universidades. Destacamos aqui os nomes dessas
jovens, sendo que as suspenses mais pesadas caram sobre os rapazes, decerto porque a
sua visibilidade era maior, por ocuparem cargos de direco nas associaes de
estudantes. No Instituto Superior Tcnico a mxima suspenso cai sobre Mrio Lino
Correia (2 anos). De entre as raparigas surge Ruth Magalhes com 6 meses de

Pierrett Aberlene, Jeanne Danon do Centre de Recherces (CNRS), Jean Cassou, Director do Museu de
Arte Moderna entre muitas outras figuras do meio intelectual.
255
LOURENO, Gabriela, COSTA, Jorge, PENA, Paulo (2001), op.cit. p. 106.
256
Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra, documento encontrado no esplio
de Carlos Baptista (AA 64/65/68 II).
257
Comunicado da associao do IST de 1/3/1966, esplio Carlos Baptista, Centro de Documentao 25
de Abril da Universidade de Coimbra. Neste mesmo comunicado revelava-se que Ruy DEspiney,
tambm preso, tinha a coluna vertebral partida, que Baeta Neves tinha tentado suicidar-se, que Jos
Manuel Calhau tinha sido submetido a 7 dias de interrogatrios consecutivos e que Antonieta Coelho teria
de ser operada devido aos vidros que engolira e que estavam localizados no intestino.
258
Informao Universidade, comunicado das Associaes de Estudantes de 28/2/1966, esplio de
Carlos Baptista, Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra.

135

suspenso e Maria Helena Bastos, Maria Alzira de Sousa, Isabel Sammarful e Maria
Teresa Bandeira com penas que iam de 30 a 10 dias de suspenso. Na Faculdade de
Cincias Maria Lurdes Braga e Marlia Guerra so suspensas por dois anos e Nomia
Marques por quatro meses. Beta Costa Campos, Maria Olga, Margarida Vilarinho,
Helena Narciso, Maria Zulmira, Maria Amlia Azevedo e Silva, Maria Helena, Maria
Lobato e Maria Taborda recebem penas menores: de 25 a 5 dias. de realar que, em
Cincias, dos 27 estudantes suspensos 12 so mulheres, o que demonstra a considervel
participao de jovens mulheres na actividade associativa.259 Em Direito, o estudante
com maior pena de suspenso foi Jos Lus Sanches (4 anos). As penas aplicadas s
mulheres variam entre 25 e 30 dias: Maria Regina Santos, Helena Bento da Costa,
Helena Taborda, Alice Rodrigues, Vera Ado e Silva, Ana Paula Vale, Eduarda
Pimenta. Em Econmicas, Conceio Tavares teve quatro meses de suspenso e
Margarida Garrido, 35 dias. Em Belas Artes, Maria Bernardo foi suspensa por 40 dias e
por 35 dias, as estudantes Anita Almeida e Ludovina Paixo. Em Medicina, num total
de catorze estudantes, foi suspensa uma rapariga: Maria Janeiro com 25 dias. Em
Agronomia com 30 dias de suspenso surgem os nomes de Maria Pilar Garo e
Margarida Dias. Na Faculdade de Letras, pelo elevado nmero de estudantes do sexo
feminino, so suspensas 34 raparigas e 17 rapazes. As maiores penas so aplicadas a
Joo Bernardo (8 anos), Augusta Seixas (3 anos), Maria Jos Belmute (1 ano) e Maria
Elisa Boavida (6 meses). As restantes sanes surge a partir dos 40 dias de suspenso e
atingem as restantes 31 raparigas.260
As eleies para as associaes de estudantes passaram a ser vigiadas pela PIDE
que no se cobe de assaltar associaes para apreender comunicados e prender
estudantes. nesta altura que Diana Andringa inicia os primeiros passos na seco de
propaganda da associao de estudantes de medicina. Escreve para o jornal associativo
259

Situao diferente das outras Faculdades onde as raparigas suspensas foram em menor percentagem:
Tcnico: 23%; Direito: 22%; Econmicas: 16%; Medicina: 7%; Agronomia: 22%; Belas Artes: 25%.
Estas percentagens so importantes porque podem reflectir o grau de participao mais activa das
raparigas nas respectivas faculdades, independentemente de se ter em conta o maior ou menor nmero de
alunas em cada faculdade.
260
Virgnia Coelho, Helena Neves, Emlia Brederode, Maria do Cu Seabra Lopes, Anabela Cardoso,
Teresa Balt, Hlia Santos, Lina Laranjo, Helena Carneiro, Jlia Lana, Branca Frando, Ana Mainho,
Teresa Bento, Jlia Caldas, Reinaldina Pinheiro, Leonor Arroio, Lurdes Fria, Maria Jlia Barbosa, Alice
Santos, Graa Cabeadas Nunes, Maria Manuela Conceio, Clarinda Bray, Judite Palcios, Maria do
Carmo Monts, Lurdes Silva, Maria Gabriela Gonalves, Maria Jos Caeiro, Maria Helena Caetano,
Maria Leonor Silvestre, Otlia Guerreiro, Incia Martinho. (dados retirados do comunicado da associao
de estudantes do IST de 17 de Outubro de 1965: Penas aplicadas a alunos da Universidade de Lisboa,
onde se afirmava que 178 estudantes tinham sido punidos, pelo despacho de 15/10/1965 Centro de
Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra).

136

um artigo: os estudantes no devem ser presos por convices polticas e empenha-se


na mobilizao de uma manifestao contra as prises dos estudantes que invade o
Salo Nobre da reitoria da Universidade de Lisboa, impedindo o reitor de discursar no
Dia da Universidade.
Na crise de 1965 ficou claro para muitos estudantes, que o que estava em causa
no eram apenas os seus direitos enquanto estudantes, mas os seus direitos enquanto
cidados e cidads. Os estudantes passaram a ser incmodos ao regime por serem uma
frente da oposio. Como afirmava Sara Amncio: Havia uma questo que tinha a ver
com o regime, que no era s dos estudantes. No se tratava apenas da autonomia
universitria ou da reforma do ensino. Existia, assim, necessidade de uma interveno
poltica. 261
Outras mulheres foram-se destacando ao longo deste perodo: Ana Maria Lobo,
Antonieta Coelho, Berta Fernandes, Diana Andringa, Geninha Varela Santos, Lusa
Lemos, Lusa Neto Jorge, Margarida Garrido, Margarida Lucas, Maria Antnia
Fiadeiro, Maria Emlia Brederode Santos, Maria Joo Gerado, Marlia Morais, Sara
Amncio, Teresa Amado, Gina Azevedo. Elas mobilizaram-se, desempenhando papel
em momentos cruciais, como o apoio estudantil s vtimas das cheias em 1967, foram
presas, mas continuaram arredadas das principais decises dentro do movimento
estudantil.
2.4 - Crise de 1968/69 Qualquer coisa de novo
A lista vencedora nas eleies para a Associao Acadmica de Coimbra, em
1969, tinha apenas duas mulheres: Fernanda Bernarda e Ftima Saraiva. Em entrevista a
Lurdes Fria, publicada no Dirio de Lisboa, em 1969, Fernanda Bernarda, reflecte
sobre a relao entre os e as jovens durante a crise acadmica de 1969 em Coimbra:
Aqui em Coimbra, este ano deu-se qualquer coisa de novo: uma
aproximao entre o homem e a mulher que numa unidade perfeita de
trabalho foram para o movimento estudantil. E a mulher participou nas
actividades. Foi solicitada de uma forma extraordinria, tendo muitas vezes
um papel mais activo que o homem. Podemos dizer que grande parte das
nossas vitrias devem-se mulher pelo seu poder de luta e de resistncia s
presses.262

261

Entrevista realizada em 20 de Maro de 2007.


FRIA, Maria Lurdes, Conversa com uma estudante Maria Fernanda Bernarda, estudante da
Faculdade de Direito de Coimbra, in Dirio de Lisboa, 3 de Outubro de 1969.
262

137

.No ano lectivo de 1968/69 abre-se uma nova crise acadmica. A luta estudantil
surge mais politizada contra a represso e contra o colonialismo. Em Lisboa, o primeiro
protesto estudantil contra o colonialismo, com concentrao junto ao Liceu Cames,
realiza-se a 21 de Fevereiro, tendo como destino a Embaixada Americana. A polcia de
choque ataca a concentrao junto Avenida Duque de Loul. Na abertura do ano
lectivo, quatro mil estudantes ignoram a sesso solene de abertura e organizam uma
celebrao autnoma de contestao. Em Coimbra, nas comemoraes da tomada da
Bastilha, a 25 de Novembro de 1968, organiza-se uma Assembleia das trs academias
(Lisboa, Coimbra e Porto) onde os estudantes fazem aprovar a Declarao de Coimbra
com um conjunto de reivindicaes, lanando-se as bases da Unio Nacional de
Estudantes Portugueses. Uma comisso nacional mandatada para defender junto do
governo as revindicaes. O governo responde com represso, invadindo com a polcia
de choque as instalaes universitrias, com encerramento de associaes e suspenso
dos dirigentes. Os estudantes decretam greve aos exames. Fernanda Bernarda, da
direco da associao de estudantes de Coimbra, levada com outros dirigentes
estudantis para a penitenciria de Lisboa onde permanece durante quinze dias.
Em Coimbra, pela primeira vez, a exemplo do que tinha acontecido em Frana,
em Maio de 68, ocupam-se os tempos livres de greve s aulas com debates.
Quando da visita do Presidente da Repblica Amrico Toms Universidade de
Coimbra, em 1969, o presidente da AAC, Alberto Martins, foi impedido de usar da
palavra. Os estudantes protestaram e dirigentes associativos foram suspensos e alvo de
inqurito. O governo decide encerrar a Universidade e os estudantes resolvem no
realizar a Queima das Fitas. A Universidade e a cidade ficam ocupadas militarmente.
Sucedem-se as baladas de protesto, a distribuio de flores populao por parte dos
estudantes, a libertao de bales coloridos.
Assiste-se a uma politizao crescente do movimento estudantil por influncia
de correntes polticas esquerda do PCP,263 que colocam a tnica na luta contra a guerra
colonial e contra o regime, recusando tudo o que tivesse por base a reforma
marcelista.264
A crise de 1968/69 com especial enfoque em Coimbra estendeu-se s
universidades do pas. O movimento estudantil nunca mostrara to ampla mobilizao.
263

Grupos maostas, marxistas-leninistas, trotsquistas e de luta armada.


Marcelo Caetano tinha assumido o lugar de Presidente do Conselho, por doena de Salazar, em 1968.
Em alguns sectores da oposio mais moderada surgiram inicialmente algumas iluses quanto a uma
Primavera marcelista que nunca chegou a acontecer.
264

138

O governo reagiu com uma represso em larga escala. Tudo servia de pretexto para
encerrar associaes acadmicas. Alegando que o Boletim da associao de estudantes
do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Ultramarinas publicava textos
corruptos da juventude sobre sexualidade e educao sexual, o Ministrio da Educao
encerrou a associao e logo de seguida o instituto.
Numa conferncia265 do curso de Introduo Cincia Poltica na Pontifcia
Universidade Catlica (PUC) de S. Paulo, promovida pela oposio democrtica
portuguesa, Maria Antnia Fiadeiro, ento no exlio, no Brasil, afirmava:
Numa universidade sobre o regime fascista, exigir autonomia exigir a
sobrevivncia da universidade como instituio cultural. (...) Num pas onde
no existe, h mais de quarenta e dois anos, liberdade de expresso,
liberdade de associao, liberdade de reunio, liberdade sindical, nem direito
greve; num pas em que at a liberdade de pensamento est gravemente
comprometida e tolhida, pois qualquer manifestao cultural proibida
antes de ser manifestao como existem as associaes de estudantes?
Como existem e como sobrevivem?266

As associaes de estudantes sobreviviam como resposta represso do regime


sobre o movimento estudantil. A informao atravs de comunicados conjuntos das
diversas associaes mantinha os laos de solidariedade para com os estudantes
perseguidos e presos. Segundo Celso Cruzeiro, tal como em Frana, no Maio de 68, as
ameaas do poder no s no enfraqueceram o movimento, como o reforaram e o
fizeram crescer de novo com entusiasmo. (...) Tal como em Frana, a autonomia da
universidade e os problemas da participao estudantil na gesto das suas estruturas
constituram o meio de luta pelo controlo da produo terica e cientfica e pela
pesquisa do seu sentido. (...) Arrancando com perspectiva inovadora e desenvolvendo,
imaginativamente, formas de luta originais e diferenciadas, permitiu constatar a
incapacidade dos aparelhos polticos tradicionais e das suas ideias feitas (...)
(CRUZEIRO, 1989:25)

No Instituto Superior Tcnico em Lisboa, em Dezembro de 1968, uma sala de


alunas transformada em sala de convvio para ambos os sexos. Em comunicado
afirmava-se: Os estudantes do tcnico decretam a revoluo sexual e greve com
ocupao de instalaes. Algo de novo acontecia. Na Faculdade de Letras, o mesmo
espao feminino ocupado por estudantes dos dois sexos. Apesar destas formas de

265

Esta Conferncia foi realizada a 25 de Setembro de 1968 e foi acompanhada de uma exposio
documental.
266
FIADEIRO, Maria Antnia, A luta dos estudantes, in Paz e Terra, n 10, S. Paulo, Civilizao
Brasileira, pp. 73 e 81.

139

luta originais indiciadoras de que algo estava a mudar nas relaes entre rapazes e
raparigas, elas, apesar de muito activas, continuavam afastadas do poder de deciso.

2.5 - Os rapazes no estavam dispostos a partilhar o poder com as raparigas


Procurando analisar a participao das jovens universitrias no movimento
estudantil nos anos 60 em Portugal, Maria Emlia Brederode Santos (membro da
direco da pr-associao de estudantes de Letras em 1964) refere trs fases distintas: a crise acadmica de 1962, em que as raparigas participaram em comcios, entraram em
greve da fome, fugiram polcia de choque, foram presas, mas raramente falavam em
pblico; - a crise de 1968/69, mais centrada em Coimbra, mas em que as estudantes de
Lisboa destruram os espaos de refgio feminino, os chamados gineceus de Letras e
do Tcnico, numa aco militantemente feminista; uma outra fase, entre estas duas, de
refluxo do movimento estudantil, em que este mantido devido aco de uma minoria
de estudantes mais conscientes e onde a participao das jovens foi feita de uma forma
mais natural e paritria.267
Sara Amncio, dirigente estudantil em 1965, afirma que:
No meio acadmico havia raparigas activas e nas assembleias tambm
falavam, mas com menor frequncia que os rapazes. medida que se subia
na hierarquia do movimento estudantil, a interveno das raparigas era ainda
menor. Por exemplo, no me lembro de intervenes de raparigas nos
plenrios da RIA. Havia uma dirigente, a Teresa Tito de Morais que era a
presidente da pr-associao dos Liceus, mas ela prpria me disse h dias,
que ia RIA com o Rui DEspiney e, portanto, era ele que falava. Ainda
agora, para as comemoraes da crise de 62, eu propus que fosse ela a fazer t
uma interveno de recordao, mas logo foram buscar um homem, que
segundo me parece nem era dirigente. Naquela altura, ns raparigas no
tnhamos bem conscincia desta questo, mas olhando posteriori eles no
estavam dispostos a partilhar o poder com as mulheres. Existia um forte
condicionamento psicolgico dos papis das mulheres e dos homens.
Existiam grupos grandes de raparigas que no iam Associao de
Estudantes. Tinham uma sala para elas que se chamava o Gineceu. Eu
acho que nunca l entrei. Havia raparigas que iam Associao e no iam ao
Gineceu. Havia outras, em maior nmero, que iam s ao Gineceu e decerto
que existiriam outras que iriam aos dois stios. Os rapazes gozavam imenso
com o Gineceu. Contudo, algumas colegas que participaram na Associao
vieram da, do Gineceu: por exemplo a Odete Alberto.268

Uma breve anlise s listas candidatas s direces de estudantes nas


universidades demonstra bem a ideia de Sara Amncio, quanto s dificuldades que os
267

SANTOS, Maria Emlia Brederode (1999), Evocao das mulheres no movimento estudantil
portugus, Abril/Mulher, CML, MRR, p. 30.
268
Entrevista a Sara Amncio realizada em 20 de Maro de 2007.

140

rapazes tinham de partilhar o poder com as raparigas. Tomando como exemplo a


Universidade de Coimbra, verifica-se que durante a dcada de sessenta, a percentagem
de mulheres nas listas candidatas aos rgos sociais da AAC irrisria: oscila entre 7%
a 14% com uma situao excepcional no ano de 1963/64 onde surgem trs mulheres
candidatas num total de 14 candidatos (21%). Nas outras situaes, existia sempre uma
mulher candidata para a lista da direco, que aparecia em ltimo lugar com excepo
do ano de 1963/64 onde Maria Margarida Jorge aparece em primeiro lugar. Para a mesa
da Assembleia-Geral (MAG) ou para o Conselho Fiscal, na maioria dos casos, no
existiam mulheres candidatas.269 Para alm dos constrangimentos das raparigas em
aceitar esses cargos por presses familiares, caso testemunhado por Eliana Gerso,
quando a famlia no lhe permite aceitar o convite de Carlos Candal para fazer parte da
lista candidata em 1962/63270, existia todo um universo de dirigentes masculinos que
no davam muito espao s raparigas para se afirmar. Da a importncia que teve o
Conselho Feminino, encabeado pela prpria Eliana Gerso no trazer vida acadmica
muitas raparigas at ento arredadas da actividade da AAC at 1963, altura em que por
reflexos da crise acadmica e da expulso de estudantes, ela prpria sai para a
Alemanha com uma bolsa de estudo.
UNIVERSIDADE DE COIMBRA
Ano /lista

1959/60
1960/61 (lista CR.)271
1960/61272
1962/63 (CR)274
1962/63275
1963/64 (lista CR)
1963/64 (LIA)277

Mulheres - Direco da AAC

Maria Manuela Formigal


Maria Fernanda Afonso Dias
Eliana Gerso273
Maria Margarida Lucas
M Manuel Oliveira Albuquerque
Maria Margarida Jorge276
Madalena Teles Marques

Mulheres - MAG

Mulheres -

Conselho Fiscal

mulheres

Nenhuma
Nenhuma

Nenhuma
Nenhuma

7%
7%

Nenhuma
Nenhuma
Ana G. Canha
Nenhuma

Nenhuma
Nenhuma
Margarida Campos
M de Lurdes Neto

7%
7%
21%
14%

269

S em 1976, depois do 25 de Abril de 1974, surge, pela primeira vez, uma mulher como Presidente da Associao
Acadmica de Coimbra: Clara Crabb Rocha.
270
Eliana Gerso, no tendo aceite pertencer direco, ficou contudo na redaco do jornal da AAC: Via Latina
com Avels Nunes como director e Jos Carlos de Vasconcelos como chefe de redaco. Ela era secretria de
direco. Fez ainda parte do CITAC Centro de Iniciao Teatral da Academia de Coimbra, que era um organismo
da AAC que tomava tambm posies sobre o movimento estudantil e dava um contedo poltico s peas que levava
a cena.
271
Lista do Conselho das Repblicas no afecta ao regime vencedora nas eleies. O Presidente da AAC veio a ser o
Carlos Candal.
272
Lista apresentada pela anterior direco ligada a sectores conservadores e encabeada por Jos M. Cardoso Costa.
273
Eliana Gerso explica no livro de CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), orgs, Anos Inquietos,
vozes do movimento estudantil em Coimbra (1961-1974), que a sua integrao nesta lista se deveu ao facto de nelas
constar as pessoas dos sectores catlicos com quem convivia tendo aceite o convite sem grande convico e tendo
investido muito pouco na campanha pela lista.
274
Em 1962/63 a AAC continuava fechada mas os organismos autnomos continuaram a trabalhar.
275
Lista encabeada por Armando Penas Leal Gonalves ligada a sectores mais conservadores. Maria Manuel
Oliveira Albuquerque era representante de lar no Conselho Feminino.
276
Neste caso, o nome surge em primeiro lugar na lista. Nas eleies anteriores o nome de cada mulher surge sempre
no final da lista.

141

1964/65 (List CCR)278


1964/65 (L.R.A.)279
1968/1969
(Lista CR)281
1968/69
(Lista MRR)282
1970/71
(Lista Mov. Est).

Maria da Graa Silva Pestana


Isabel Matos Pessoa280
Maria Fernanda Bernarda
Maria Ceclia Delgado Filipe de
Oliveira
Octvia Guimares

Nenhuma
Gabriela Monteiro
Maria de Ftima
Saraiva
Nenhuma

Nenhuma
Nenhuma
Nenhuma

7%
14%
14%

Nenhuma

7%

Nenhuma

Nenhuma

7%

FACULDADES DE LISBOA
Faculdade/Ano

Mulheres candidatas

Mulheres -

Mulheres

/Lista/

Direco

MAG

Conselho Fiscal

mulheres

ISCEF 1970 -Lista


liderada por Antnio
Peres
ISCEF 1971 - Lista A
liderada por Ferro
Rodrigues
ISCEF 1971
Lista B liderada por
Ant. Basto Gouveia
ISCEF 1972
Lista A Por um ensino
popular
ISCEF 1972 - Lista B Todo o poder aos
cursos283
ISCEF 1972 - Lista C
Por uma associao p/
todos os estudantes
Fac. de Cincias
1968 - Lista: Entre um
estudante novo e uma
universidade nova
Fac. de Cincias
1969 - Lista Unidade
Estudantil
Fac. de Cincias
1970 - Lista: Por uma
Universidade Popular

Nenhuma

Maria do Rosrio
Lus
Teresa Sousa
-

Nenhuma

14%

14%

14%

Marilyn
Mascarenhas
Lusa Ribeiro

Irene Rocha

40%

0%

0%

Teresa da Costa Cabral Galvo


Violante dos Reis Saramago

Maria Ceclia
Miraldes
Pintassilgo

Nenhuma

17%

Maria da Glria Ramalho

Olga Moura

Maria Luclia Carvalho

17%

Glria Ramalho (Presidente)


Olga Moura
Maria da Graa Pestana
Margarida Martins da Graa
Maria do Rosrio Cardoso Simes
Nenhuma

Maria Julieta
Alonso Anto

Elsa Frias de Barros

41%
Na direco
as mulheres
candidatas
eram 50%
0%

Isabel Patrocnio
(Tesoureira)
Maria Helena Cordeiro
(Vice-presidente)
Maria Lurdes Gonzalez
Maria Elisa Rodrigues
Ana Margarida Magalhes
-

Nenhuma

Nenhuma

Fac. de Direito- 1968 Lista liderada por Manuel


Roque
Nenhuma
Fac. de Direito
1969 - Lista liderada por
Miguel L. Antunes
Ftima Fernandes
Fac. de Direito
1970
Teresa Sampaio
Quando no se encontraram os nomes dos restantes rgos sociais o respectivo espao est preenchido com um trao

0%

28%

Na Universidade de Lisboa, nas diversas faculdades, o panorama no era muito


diferente de Coimbra. Assinale-se, contudo, a lista Por uma Universidade Popular, candidata
associao da Faculdade de Cincias em 1970, que apresenta uma mulher como presidente,
Glria Ramalho e que assume uma composio paritria na direco com 50% de mulheres.
277

Lista Independente Acadmica.


Lista de Colaboradores e do Conselho da Repblica
279
Lista do Reencontro Acadmico
280
Vice-Presidente do Conselho Feminino
281
Lista encabeada por Alberto Martins e Celso Cruzeiro.
282
Lista de direita do Movimento Renovao e Reforma, encabeada por Manuel Cavalheiro Brando.
278

283

Esta Lista composta por Paulo Brcia, Francisco Cordovil, Eduardo Ferro Rodrigues e Francisco
Soares, s concorre Mesa da Assembleia-Geral.

142

Tambm em Econmicas (ISCEF), na candidatura associao de estudantes da lista A: Por


um ensino popular em 1972, surgem 40% de mulheres candidatas a todos os rgos sociais,
sendo que apenas duas delas pertencem lista da direco, situao diferente da de Cincias.

de salientar que no ano lectivo de 1968/69, as jovens universitrias j


representavam uma percentagem significativa do total de estudantes: em Lisboa, 43%;
no Porto, 40% e em Coimbra, 45%, sendo que o todo nacional se situava nos 44%.
Contudo, o maior peso das estudantes situava-se nos cursos mais vocacionados pelo
conservadorismo para o sexo feminino: Farmcia (em Lisboa, 80%; Porto, 83% e em
Coimbra, 79%); Letras (Lisboa, 80%; Coimbra, 81% e Porto 74%).284
Manuela Gis, estudante do Instituto Superior de Cincias Econmicas e
Financeiras em Lisboa nos incio dos anos de 1970 revela que
Na associao acadmica havia raparigas a participar, mas as listas eram
maioritariamente formadas por rapazes. Nos plenrios as mulheres falavam
pouco, tirando umas excepes. Havia uma excelente oradora da Faculdade
de Cincias, a Glria Ramalho. Em Econmica houve uma lista em 1970/71
formada s por mulheres para a Associao de Estudantes, com duas
gmeas, que depois se retirou a favor da lista dos ex-MES. Eu no era
feminista na altura, embora sentisse discriminaes. Por exemplo, at dentro
da prpria casa, pois mandavam-me fazer mais coisas do que ao meu irmo.
Mas no tinha bem conscincia. Eu nunca pertenci a nenhuma lista para a
associao de estudantes, mas o meu namorado pertenceu. 285

Sobre as razes para que no tenha existido em Portugal um despertar para as


questes do feminismo, Manuela Gis afirma:
Em Portugal, ao nvel do movimento estudantil no se criou uma vaga para
as questes do feminismo porque ns vivamos debaixo de uma grande
represso e no havia debate. Tnhamos pouca informao sobre o que se
passava nos outros pases e falta de acesso a leituras. Ns discutamos
apenas aquilo que era necessrio fazer de imediato no activismo do
movimento estudantil. Eu ia para as greves, para a distribuio de panfletos,
mas nunca equacionei as questes da discriminao no movimento
estudantil. Quando eu descobri Simone de Beauvoir e a sua clebre frase:
no se nasce mulher, tornamo-nos mulher, j foi tardiamente. Ouvi falar
dela antes do 25 de Abril, mas s depois que li livros dela. Falava-se de
284

INE, Estatsticas da Educao, 1968/69. Ainda, segundo estas estatsticas, verificava-se que o peso das
raparigas era diminuto nos cursos de: Direito (20% em Lisboa e 18% em Coimbra); Medicina (Lisboa,
34%, Coimbra, 24% e Porto, 29%); Universidade Tcnica de Lisboa: Econmicas, 23%; IST, 14%;
Agronomia, 26%; Faculdade de Engenharia do Porto, 6%; Faculdade de Economia do Porto, 23%. Nas
Faculdades de Cincias de Lisboa, Coimbra e Porto, as percentagens de raparigas eram um pouco
superiores: 41%, 36% e 43%, respectivamente.
285
Entrevista a Manuela Gis realizada em 11 de Abril de 2007. Segundo Manuela Gis: Isto acontecia
nas associaes de estudantes como tambm no movimento cooperativista em que tambm participei na
altura do decreto 520/71 que obrigava as cooperativas com actividades culturais a enviar os seus estatutos
para o Governo Civil ou para o Ministrio do Interior. Nessa altura, fizemos um movimento e eu estava
ligada a uma cooperativa de audio-visuais que era a CPES, que tinha ligaes LIVRELCO e
encabemos o movimento em que os principais organizadores eram homens. A direco da cooperativa
era praticamente toda constituda por homens.

143

feminismo, mas eu no sabia bem o que era. Falava-se de uma luta radical
das mulheres e pouco mais.286

Apesar de se terem esboado durante as crises acadmicas alguns espaos de


debate sobre os direitos das mulheres, o movimento no reuniu uma massa crtica de
mulheres, que tivessem sido suficientemente influenciadas pelas ideias do Maio de
1968, no que se refere ao feminismo. Importa ainda referir que a ligao formal entre o
movimento estudantil francs e portugus foi muito difusa e provavelmente
personalizada. (DUARTE, 1997).
Sara Amncio refere, a propsito:
Sobre o Maio de 68, havia pessoas que tinham alguma informao, mas
havia uma resistncia grande por parte da organizao do PCP em relao a
um movimento que parecia, aos olhos de dirigentes mais ortodoxos, como
um movimento com caractersticas anarquistas. Havia um colega nosso que
era o Danilo Matos, a quem ns chamvamos o Danilo Rougeque estava
muito informado. Houve at a organizao de um seminrio de Estudos
Associativos, em 1968, que fez algumas rupturas com a ortodoxia do PCP e
que envolvia pessoas e teses com posies mais abertas. Este seminrio
realizou-se na piscina do IST. (vazia, claro) No havia, em termos pblicos,
uma grande explicitao das ideias do Maio de 68, mas havia algumas
pessoas que reflectiam e cujas posies j deixavam transparecer outras
perspectivas para a sociedade. As ideias sobre a libertao das mulheres que
o Maio de 68 trouxe no tiveram por c grande eco, porque a participao
das raparigas era limitada, o medo era muito forte, uma situao de guerra
colonial terrvel. (...) Existia ainda uma formatao da famlia e das
raparigas, pois, mesmo quando existia alguma abertura, nunca era ao ponto
de se admitir uma igualdade de direitos entre mulheres e homens. 287

As ideias de novas formas de convivncia colectiva que animaram os


movimentos de jovens nos finais da dcada de sessenta noutros pases - a superao do
conceito burgus de famlia, a eliminao da diviso de papis entre mulheres e
homens, a sexualidade sem posse na expresso de uma revoluo da moral sexual, a
eliminao da barreira entre o pblico e o privado- no tiveram em Portugal, na
dcada de 1960, grande espao para se desenvolverem.
Eliana Gerso refere que, em Coimbra, os estudantes de esquerda, mesmo
defendendo maior liberdade de costumes, eram bastante comedidos nas suas
intervenes, at para defesa do movimento associativo e para proteco das raparigas
que nele participavam. S uma rapariga chamada Eveline que no tinha

286
287

Idem.
Entrevista j anteriormente referida realizada a 20/3/2007.

144

responsabilidades no movimento associativo, teve coragem para defender o amor


livre288
A perda da memria histrica dos feminismos do incio do sculo tambm
contribuiu para esta ausncia de referncias feministas no movimento estudantil. A
realidade da luta anti-fascista absorvia as energias de quem se rebelava contra o sistema.
Assim aconteceu com muitas jovens e mulheres que, no dizer de Irene Pimentel,
passaram, a partir da dcada de sessenta, a ser encaradas como mulheres rebeldes e no
apenas como mulheres de rebeldes. (PIMENTEL, 2007 A:112)

3. Mulheres na clandestinidade e nas prises


Em Maio de 1961, saiu clandestinamente da priso de Caxias um manifesto
poltico, sob a forma de 13 cartas escritas por mulheres presas pela PIDE, denunciando
as condies em que viviam. Na investigao que realizou, a jornalista So Jos de
Almeida obteve nove dessas cartas e divulgou, no jornal Pblico de 20 e 21 de
Novembro de 2004, alguns dos seus extractos. So documentos impressionantes, como
ela prpria afirma, escritos por militantes clandestinas do PCP.289 O objectivo das cartas
seria a sua leitura numa reunio internacional em Paris, promovida pela FDIM,
Federao Democrtica Internacional das Mulheres, ligada aos partidos comunistas prsoviticos. O Dirio de Lisboa de 12 de Outubro de 1961 noticiava: julgamento de
duas senhoras acusadas de pertencerem ao Partido Comunista. Cndida Ventura e Alda
Nogueira so as duas mulheres julgadas na altura. Acusadas de actividades
subversivas, assim se referia no Dirio da Manh. 290
Tambm em 1962 presa pela PIDE, por alegado envolvimento no golpe de
Beja, Maria Eugnia Varela Gomes. mantida isolada desde 6 de Janeiro at meados de
Abril. sujeita a tortura do sono numa aco coordenada pelo chefe de brigada
Mortgua e chefiada pelo inspector Pereira de Carvalho. Das memrias dessa poca,
Maria Eugnia Varela Gomes recorda:
Estive com a Albina Pato e a Natlia David, as duas primeiras comunistas
encartadas que eu conheci (...). Descobri uma coisa que me deixou
horrorizada: enquanto eu tinha a visita com a famlia numa sala e os filhos
vinham ao meu colo e davam beijinhos elas era no parlatrio. Os filhos iam
288

CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), op. cit., p. 39.


Maria Lusa Costa Dias, Maria Albertina Diogo, Ivone Dias Loureno, Aida Magro, Maria da Piedade
Gomes dos Santos, Maria ngela Vidal Campos, Aida Paula, Maria Alda Nogueira, Fernanda de Paiva
Toms.
290
Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, SC, processo GT 171, NT 1395.
289

145

ao parlatrio. Um dos pequenos da Albina, cada vez qe ia cadeia, ficava


com febres de 39. Uma coisa dramtica. Eu fiquei para morrer e disse Isto
uma coisa perfeitamente incrvel, eu vou escrever ao director da cadeia.
Foi ento que as duas me disseram No faas isso, que a maior estupidez
que tu vais fazer (...) Vais escrever e perdes o que tens, sem qualquer
benefcio para ns. (...) Acontece que a primeira visita que eu tive a seguir
a escrever a carta foi mesmo para o parlatrio. Mas no me arrependi.291

Sessenta, foi a dcada em que as mulheres passaram a ser torturadas tal como os
homens, procedimento anteriormente pouco comum, segundo Alda Nogueira: Por
sistema, a polcia poltica no batia nas mulheres, nem as obrigava tortura do sono
(PIMENTEL, 2007: 112). Houve, contudo, excepes. Em 1949, Sofia Ferreira tinha

sido espancada com um cassette e esbofeteada com tal violncia, que ficou com um
derramamento de sangue no olho esquerdo e perturbaes auditivas durante muito
tempo. Mais tarde, na segunda priso, em 1959, foi submetida tortura da esttua.292
A partir de 1960, as torturas da esttua e do sono passaram a ser mais aplicadas.
Albertina Diogo foi a primeira mulher a sofrer a tortura do sono s mos da PIDE. Presa
durante 6 anos foi alvo de inmeros interrogatrios e esteve sujeita tortura do sono
durante uma semana. Natlia David, presa em 1961, foi submetida tortura da esttua.
Fernanda Paiva Toms, presa no mesmo ano, quando era funcionria do PCP, esteve
oitenta horas consecutivas sem dormir, numa primeira fase e noventa e quatro horas,
numa segunda fase.
Uma violncia exacerbada foi exercida pela PIDE sobre muitas outras mulheres:
Albertina Diogo, Maria Galveias, Maria da Piedade Gomes dos Santos, Maria ngela
Vidal, Aida Magro, Conceio Matos, Maria Jos Lopes da Silva, Mariana Janeiro,
Maria Rosa Viseu, Maria Custdia Chibante e Olmpia Brs. Estas ltimas eram
trabalhadoras agrcolas no Couo, sofreram espancamentos brutais e foram as que mais
arcaram com as torturas infligidas. As agentes da PIDE Madalena, Assuno e Odete
para alm dos clebres inspectores Tinoco e Mortgua eram os nomes mais temidos
por todas elas.
Muitas destas mulheres ficaram com registos de memria, que as
acompanharam, dolorosamente, durante anos. Foi o caso de Conceio Matos.
Durante o perodo de interrogatrios, mais do que a tortura do sono a que
me submeteram durante trs dias e trs noites, atingiu-me uma outra tortura,
que me persegue ainda em pesadelos. Na altura dos interrogatrios, o
inspector Tinoco da PIDE deu ordem para no me deixarem ir casa de
banho. Tinha de fazer as necessidades no cho disse ele e seriam limpas
291
292

CRUZEIRO, Manuela (2003), op. cit. pp 221-222.


Ibidem.

146

com a minha roupa. Aguentei-me o mais que pude, andava curvada, cheia de
dores no ventre mas depois tive mesmo de fazer. E os agentes foram-me
despindo e limpando o cho com as minhas roupas at que fiquei em
combinao. Nesse perodo, em consequncia do nervosismo veio-me a
menstruao e eu no tinha sequer um papel, nem podia lavar-me.293
Conceio Matos, antes de ser presa, sabia dos mtodos utilizados pela PIDE, mas
estava longe de imaginar que chegassem a tal extremo. Trs dias aps estes interrogatrios
fizeram-na regressar ao edifcio da Antnio Maria Cardoso294. Despiram-na frente de vrios
agentes da PIDE que quiseram fotograf-la despida, totalmente nua. Esbofetearam-na, deramlhe pontaps, deram-lhe socos no queixo, obrigavam-na a manter-se de p.295

Albertina Diogo, presa em 1960, na mesma altura que o marido, Guilherme da


Costa Carvalho,296relata da seguinte forma alguns dos momentos que mais a marcaram:
Eles disseram: a senhora est presa. Eu tinha 28 anos, era uma jovem,
inexperiente, mas de forma enrgica respondia sempre a eles e disse-lhe: os
senhores no me levam daqui da forma como estou (...). Como insisti que
queria levar uma mala, eles foram dispensa, eu disse a mala que queria e
eles tiraram-na. Peguei numas peas de roupa mas eles no deixaram eu ir ao
guarda-fato, pois andavam a inspeccionar tudo (...). Entrei em Caxias s 4
horas da manh. Mas passei primeiro pela sede da PIDE, onde fui
interrogada. Eles queriam saber nomes, como eu tinha sido aliciada, quem
era o pai dos meus filhos. Eu disse-lhes: Eu no respondo a quem no
conheo.
Nessa altura, Albertina Diogo ainda no sabia que o seu marido tinha sido preso, mas
admitia que tal tivesse acontecido. A mala que transportava foi com ela para Caxias, mas ficou
na secretaria. Na altura em que foi revistada ficou em cuecas e soutien.
Durante 10 dias no tive uma pea de roupa para mudar, nem sequer
cuecas. Com o perodo menstrual. Sem ter nada que me valesse. O que vale
que tnhamos gua quente na casa de banho. noite lavava as cuecas
colocava-as junto s grades na janela e no outro dia vesti-as. Fui para uma
cela sozinha onde estive 40 dias incomunicvel, sem falar com ningum (...)
A minha cama era de ferro com um cobertor todo esfarrapado. Uns lenis
muito negros, daquele pano-cru, muito speros. Eu nem me deitei nos
lenis. Pus-me em cima daqueles trapos com o meu casaco.297
Irene Pimentel (2007) refere no seu livro: A Histria da PIDE, que era habitual surgir o
perodo menstrual a presas, nos perodos de fortes interrogatrios e que no lhes era permitido
utilizarem qualquer tipo de proteco. Tambm Paula Mendes Godinho no seu estudo sobre a

293

Depoimento de Conceio Matos revista Mulheres de Novembro de 1983.


Nome da rua onde se situava a sede da PIDE.
295
OLIVEIRA, Maria Jos, Conceio Matos -a memria inclume, in Pblico, 5 de Maro de 2005,
pp. 12-13.
296
Guilherme da Costa Carvalho j tinha estado preso no Tarrafal e depois em Peniche de onde fugiu, na
mesma altura que lvaro Cunhal.
297
Entrevista realizada a 9 de Maro de 2007.
294

147

resistncia rural no Couo, refere que uma das presas de nome Maria Galveias relatou ter estado
sujeita a interrogatrios durante onze dias sem que lhe tenha sido permitido lavar-se.298
Sobre a tortura do sono, Albertina Diogo, recorda esses dias com grande mgoa, pois
ficou uma semana em tortura de sono na sede da PIDE.
Eu perdi a noo de tudo, no via a luz do sol, dentro de uma sala fechada
com aquelas vozes que eles faziam para destrambelhar a nossa cabea. ()
Aquilo era por turnos, quando chegava meia-noite, entravam outros pides
de turno. Como eu no falava estava sempre um minha volta a massacrar.
E ele dizia: ento minha senhora, voc est a gostar disto, no est?. O
Rosa Casaca dizia: ela gosta disto; ela s sai daqui quando falar; se no
falar sai daqui, mas para o cemitrio. Depois vinha o Sardinha a fazer
perguntas e depois o Saccheti. Depois juntavam-se os dois. Eu no dizia
nada. Depois comecei a rejeitar a comida. Queriam dar-me comprimidos. Eu
sempre que podia guardava-os na boca e depois ia casa de banho e deitavaos fora. Tinha vmitos. Puseram-me um colcho no cho e dormi l. Quando
me levaram para Caxias eu queria calar os sapatos e no podia. As pernas
pareciam uns madeiros. Muito amarela, muito desorientada. Eu parecia um
farrapo. Levaram-me para uma cela onde no estava ningum. Eu tinha
problemas de vescula.() Passados uns dias mudaram-me para uma sala
onde estavam vrias amigas. As mulheres do Couo estavam l e diziam: ai
como ela vem. Outras diziam: deixem-na dormir; ela s acorda quando
terminar o efeito do comprimido. Estive muitas horas a dormir.299

Maria da Piedade Gomes dos Santos foi outra das mulheres que teve graves
problemas de sade, pois na altura em que foi presa estava grvida e acabou por abortar
na cadeia, tendo ficado com uma infeco de tal forma grave, que tiveram de a levar de
ambulncia para o julgamento. Quando saiu da cadeia pesava 52 quilos. Na carta que
escreve em 1961, integrando o manifesto poltico que saiu de Caxias nesse ano, afirma:
No acto da minha priso fui esbofeteada e no me permitiram trazer comigo qualquer
pea de vesturio, alm do que tinha no corpo, e assim me mantiveram cerca de ms e
meio, apesar dos meus protestos.300 Idntica situao tinha acontecido com Albertina
Diogo, como foi anteriormente referido. Esta forma de tratar as presas era uma das
formas de fazer baixar a sua moral e de procurar que elas ficassem mais vulnerveis
durante os interrogatrios.
Existiam mulheres que foram alvo de prises sucessivas e, ainda, as que
sofreram pesadas condenaes de nove e mais anos.

298

GODINHO, Paula (1998), Memria da resistncia Rural no Sul: Couo (1958-1962), dissertao de
doutoramento, departamento de Antropologia, FCSH, Universidade Nova de Lisboa.
299
Entrevista a Albertina Diogo j referida.
300
ALMEIDA, So Jos, Cartas Manifesto de mulheres na priso de Caxias II, in Pblico, 21 de
Novembro de 2004, p. 14.

148

Fernanda Toms foi a mulher que mais tempo seguido esteve presa: nove anos e
nove meses. Era licenciada em Romnicas e, na carta que escreveu em 1961, refere que
estava presa porque no era mope e tinha corao e crebro.
Aqui no Forte de Caxias, sujeita a restries, a arbitrariedades de requinte,
premeditadamente desumanas, material e psicologicamente cruis. No
posso beijar o meu filho de cinco anos e a minha velha me de 70 anos.
Gestos naturais de carinho tm de ser recalcados, conversas ntimas
estancadas porque o parlatrio, as redes e a distncia nos separam da famlia
e um guarda escuta-nos de perto e ostensivamente.301

Alda Nogueira ficou presa nove anos e trs meses. Ela tambm uma das
autoras das cartas manifesto escritas em 1961 e publicadas no Pblico em 2004: Ao
longo destes 19 meses cujos dias foram passados 24 horas ou 23 horas e meia numa cela
debaixo de terra como todas as do Forte de Caxias que subterrneo, razo porque aqui
a humidade constante, o que muito contribui para o agravamento de uma doena
reumtica de que sofro. ngela Vidal que foi libertada em Maro de 1962, oito anos e
nove meses aps a sua deteno, quando a GNR de Albufeira invadiu uma casa
clandestina do PCP. Apesar de uma sade muito frgil, o que ocasionou que um
conjunto de advogados decidissem fazer uma queixa ONU, inteno gorada pelo facto
destes terem sido detidos e sujeitos a interrogatrios, esteve todos esses anos presa.
A primeira mulher que se evade da priso foi Georgete de Oliveira Ferreira, em
1950. A minha evaso foi cuidadosamente preparada e estudada por mim.

302

Georgete de Oliveira estava muito doente e aproveitou uma das idas ao hospital para
fugir. Nesta fuga teve o apoio da famlia e do PCP. Adlia Terruta foi a segunda
mulher a fugir de um hospital, neste caso de Santa Maria, quando a se deslocou para
uma consulta de ginecologia (PIMENTEL, 2007 B:453). Contudo, estes casos constituem
excepes, pois as fugas organizadas eram sobretudo de homens.
Segundo a historiadora Irene Pimentel,
Existe nos arquivos da PIDE uma carta de uma presa que escreve irm
onde se lamenta por que razo s os homens que podiam fugir das prises
e elas no. At porque elas muitas vezes adoeciam e uma das represses
muito utilizada pela PIDE era o no tratamento. At houve casos de aborto
e outros muito complicados. Algumas estavam mesmo em perigo de vida. S
que o partido comunista no organizava essas fugas para se salvarem
pessoas, mas para libertarem os funcionrios que mais interessavam para a
luta poltica. Nas fugas colectivas os homens eram sempre os escolhidos. 303

301

Ibidem. p. 16.
MELO, Rosenery Nobre (1975), As mulheres portuguesas na resistncia, Seara Nova, Lisboa, p. 68.
303
Entrevista a Irene Pimentel realizada em Junho de 2004.
302

149

Helena Neves, militante comunista na altura, afirma que no tem dvidas que as
mulheres foram extremamente importantes na luta clandestina do PCP. Contudo, o
papel de companheira que lhe foi atribudo nas casas do partido, teria sido muito
limitador da sua afirmao e evoluo poltica. Aida Magro, na Voz das Camaradas,
boletim interno do PCP destinado s militantes que trabalhavam nessas casas, escreve
um artigo, sob o pseudnimo de Eva, intitulado O momento actual e a urgente
necessidade de estudo e preparao poltica, onde refere a importncia das camaradas
das casas do partido fixarem um horrio para estudo e para a leitura do
jornal.(TENGARRINHA, 2004:61-62)
Margarida Tengarrinha no seu livro Quadros de Memria (2004) refere o
grande isolamento e as carncias afectivas sentidas pelas mulheres, que viviam na
clandestinidade com a tarefa das casas do partido. Esta situao no seria to sentida
pelos homens, pois eles saam de casa, tinham o seu trabalho de organizao,
contactavam com outras pessoas amigas do partido, gente que vivia uma vida normal,
com quem conviviam, conversavam e faziam as suas petiscadas.
Ns, as camaradas das casas do partido podamos ter tarefas
interessantes, mas sempre dentro de casa e tendo a cargo a sua defesa. Por
vezes, passvamos sozinhas, dias seguidos, quando os camaradas se
ausentavam (...) Quando leio relatos de vrios camaradas, que j foram
publicados, constato que falam de factos polticos, momentos altos e
hericos de luta, mas nunca abordam estas questes do quotidiano que ns,
mulheres, vivemos pacientemente. Ser que foi menos herico aquele nosso
dia a dia, desgastante e obscuro? (TENGARRINHA, 2004: 62-63)

Margarida Tengarrinha levanta esta interrogao, reflectindo ainda sobre a


dramtica situao de separao dos filhos, quando estes atingiam a idade escolar e se
tornava impossvel mant-los nas casas clandestinas.
A fora do partido ramos ns, afirma Albertina Diogo, em entrevista
concedida a 9 de Maro de 2007.
Na clandestinidade eu tive acesso Voz das Camaradas. Aquilo que ns
escrevamos era a publicado e eram esses artigos de umas para as outras,
que nos davam alento e a coragem necessria para enfrentar aquela vida.
Para quebrar o isolamento. Quando vinha aquele jornal era uma luz luminosa
que nos entrava. Eu cheguei a escrever com o nome de Helena. () Nas
casas do partido, as mulheres no participavam na discusso poltica.
Assistiam, s vezes, a uma apresentao da situao poltica. Eles reuniam,
eu entrava no quarto e punha as refeies e tornava a sair. Eles estavam s
vezes dois ou trs dias seguidos a debater. Era s para os dirigentes. Nos
dirigentes havia poucas mulheres. Quem eu conhecia, nesse tempo, era a
Cndida Ventura, a Maria Alda Nogueira, a Fernanda Toms. As mulheres
que estavam nas casas do partido acabavam por ter um papel no
reconhecido: tratavam da vigilncia da casa, da lida da casa, escreviam

150

algumas coisas mquina. Eu escrevia mquina, muitas coisas que o meu


marido escrevia mo. Eu s vezes dizia-lhe: tu tens tanta pacincia, s
carinhoso, porque que no me ensinas mais coisas; no tens tempo, mas
olha que mais tarde vai fazer-me falta mais conhecimentos. Ele dizia,
agora no, agora no; ele tinha sempre muito trabalho, verdade, mas eu
sentia necessidade de maior apoio. O papel que nos era dado era mais
subalterno do que a responsabilidade que na realidade tnhamos. Eu fui
carente em tantas explicaes por no haver tempo. Na priso cheguei a
dizer isto Maria Alda. E ela compreendeu e esforou-se imenso para me
ensinar aquilo que eu no sabia. Nunca mais esqueo a Maria Alda e outras
camaradas que tambm me apoiaram: a Fernanda, a Julieta. A Maria Alda
ensinava-me Matemtica e tambm Histria, a Fernanda era as Letras e a
Julieta era um conjunto de tudo, conhecimentos gerais. Era uma verdadeira
escola. As alunas eram eu, a Sofia Ferreira, a Aida Paula, a Lusa Paula e a
Lucrcia, mas esta era mais velha. A Ivone Dias Loureno tinha mais jeito
para desenhos.

Albertina Diogo foi uma mulher de grande coragem, que recorda esses tempos
sem amargura: certo que o nosso papel deveria ter sido mais valorizado, mas no
estou nada arrependida daquilo que fiz. Aprendi tambm muita coisa. Adquiriu-se muita
experincia. Mesmo na priso aprendi muitas coisas com as outras camaradas que
tambm estavam presas. Ivone Dias Loureno considerou que o convvio naquela cela
foi, para a maioria das presas, a primeira experincia de partilha e luta em comum, j
que as clandestinas do PCP tinham como funo guardar e manter as casas clandestinas
e rarssimas vezes se reuniam entre si ou com os homens.304
Nas vivncias de priso surgiram amizades e relacionamentos que marcaram a
vida de algumas militantes. Foi o caso de Fernanda Paiva Toms e de Julieta Gandra305,
cujo relacionamento afectivo ntimo constituiu, para a poca, uma transgresso s regras
moralistas imbudas na sociedade e no prprio Partido Comunista. Segundo Maria
Teresa Horta, Mesmo aps o 25 de Abril havia silncio volta do assunto; no por
elas, que no escondiam. Mas em relao mulher mais difcil falar-se, no h
homossexualidade feminina, porque no h sexualidade feminina. Imagine-se o que
duas mulheres assumirem uma relao dentro de uma cela de uma cadeia da PIDE cheia
de presas do PCP. um acto de transgresso mxima.306
A vida de muitas mulheres ficou marcada pela clandestinidade e pelas sucessivas
prises. As que viviam nas casas ilegais designadas por casas do partido tinham de
304

ALMEIDA, So Jos, Cartas manifesto de mulheres na priso de Caxias, in Pblico de 20 de


Novembro de 2004, pp. 12-13.
305
Julieta Gandra era mdica, exercia medicina gratuita, viveu em Angola e apoiou o MPLA. Foi presa
pela PIDE a 29 de Maro de 1959.
306
ALMEIDA, So Jos, 1917-2007, Julieta Grandra: a transgressora, feminista e anticolonialista, in
Pblico (P2), 22 de Outubro de 2007, pp. 6-7.

151

construir uma vida inventada. Eram tratadas simplesmente por Maria por muitos dos
seus camaradas e as suas funes mais valorizadas eram as tarefas caseiras, que muitas
vezes nem sequer eram respeitadas ou poupadas, como por exemplo arrumando a
roupa ou no deitando beatas para o cho, assim se queixava uma dessas funcionrias
no boletim interno 3 Pginas.307 Contudo, quando uma casa era assaltada pela polcia
poltica a funcionria tinha como misso queimar todos os apontamentos, jornais,
comunicados comprometedores e proteger a fuga dos camaradas deixando-se prender
para ganhar tempo e desviar a ateno da polcia. Assim aconteceu com Maria
Machado, na defesa de uma tipografia clandestina, sendo tomado esse seu acto como
um exemplo de coragem e resistncia. Os clandestinos e os presos no podiam viver
sem as mulheres para tratar deles, dos filhos, da casa, de tudo. As mulheres tinham de
ser guardis da famlia e do trabalho poltico. Temos de compreender que foram
duplamente corajosas, foram abnegadas porque aceitaram a abdicao de si prprias,
mas esse tempo j acabou h muito tempo.308
Domicilia Costa viveu clandestina entre os 7 e os 24 anos. Cresceu numa famlia
de operrios que passaram clandestinidade, quando ela era ainda muito pequena. Por
isso, no lhe foi possvel frequentar a escola de forma regular e s tirou o exame da 4
classe aps o 25 de Abril, apesar de ter aprendido a ler e a escrever por ela prpria com
o apoio dos pais. Entrou para funcionria do Partido Comunista Portugus aos 13 anos,
quando comeou a trabalhar na tipografia, que funcionava l em casa. A sua histria
revela a abnegao em nome de uma causa, do tal abdicar de si prpria, que s
conseguiu romper aos 24 anos, quando decidiu ir para Paris em divergncia com o apoio
dado pelo PCP invaso da Checoslovquia.
Domicilia Costa recorda esses tempos de clandestinidade, valorizando muito o
papel dos seus pais e, em especial, da me na funo de vigilncia casa, considerando
que o papel que as mulheres assumiam nas casas do partido era essencial e, sem elas,
no teria existido clandestinidade e o PCP no se teria podido aguentar.

307

Em Ana Barradas, op. cit. 3 Pginas para as camaradas das casas do Partido era um boletim
distribudo a cada clandestina que foi substitudo pela publicao A voz das camaradas das casas do
Partido. Esta publicao era escrita pelas funcionrias clandestinas com superviso do secretariado do
Comit Central e tratava de vrios assuntos de defesa, vigilncia e condies de vida nas casas,
informaes sobre diversas iniciativas como por exemplo: no n 38 de Julho de 1963 escreve-se sobre um
Congresso Mundial de Mulheres em que Maria Lamas e Georgette de Oliveira Ferreira teriam
representado Portugal, ou ainda, no n 24 de 1962 onde se informa sobre uma iniciativa no Porto, no dia 8
de Maro.
308
Entrevista a Maria Antnia Fiadeiro a 8 de Outubro de 2004.

152

Foi devido vigilncia da minha me que a nossa casa se conseguiu salvar.


Era uma tipografia em Almada, junto ao Cristo-Rei. A minha me viu um
homem num carro em frente minha casa durante muito tempo. Como a
casa era de esquina tnhamos janelas para duas ruas. O carro saiu de uma das
ruas e estacionou noutra rua. A minha me chamou-me a mim e ao meu pai
contando-nos o que se passava. No outro dia, levaram-me para casa de uns
amigos, que eram camaradas legais para ficarem comigo. Os meus pais
disseram: mesmo que sejamos presos ela que se safe. Eu fiquei com aquele
casal uma semana, eles voltaram para a casa e estavam espera do Blanqui
Teixeira, pois tinha ficado combinado que ele iria l a casa e eles estavam
preocupados que a PIDE andasse em cima dele, pois tinha fugido da priso.
A minha me foi ao local combinado com o Blanqui Teixeira e informou-o
que ele no poderia ir l a casa. Houve ainda outra histria em que a minha
me teve um papel fundamental na vigilncia da casa. Foi ainda na altura em
que o Guilherme da Costa Carvalho vivia connosco. Um conjunto de
camaradas passaram a reunir l em casa: a Fernanda Toms, o Dias
Loureno, o Octvio Pato, o lvaro, o Francisco Miguel e no sei se mais
algum. Um dia, j depois dessas reunies, a minha me chegou-se a uma
varanda e viu um grupo de rapazes daquela zona que costumava fazer jogos
de bola em frente nossa casa. Os rapazes estavam ento a discutir com o
vizinho de baixo, e este, zangado comos rapazes, puxou de um carto e
mostrou-o e a minha me viu duas faixas, uma vermelha e outra verde no
carto. Ela ficou aflita pois logo pensou que ele seria da PIDE. A minha me
alertou-nos. Entretanto, a informao passou para o partido e depressa
mudmos de casa.309

Domiclia Costa tem tambm uma opinio sobre a forma como as mulheres eram
encaradas nas casas do partido: Uma coisa que eu sempre senti que as mulheres
das casas clandestinas no eram suficientemente apoiadas para se valorizarem, para se
cultivarem. Sabemos que os funcionrios estavam sobrecarregados de trabalho, mas no
tinham aquela preocupao de que as camaradas que estavam com eles aprendessem
alguma coisa, de lhes transmitir alguns conhecimentos. Se no fossemos ns a pedir
ningum nos dava esse apoio.
Teresa Almeida fala de um fenmeno que, no seu entender, pouca gente gosta de
mencionar:
O Estado Novo gerou a sua prpria oposio e por muito que uma oposio
queira fugir ideologia dominante, de alguma forma acaba por ser
socializada. Na oposio, procurou-se ocultar a discriminao das mulheres
em nome de uma utopia poltica que poderia um dia mais tarde resolver
todos os problemas. E penso que a situao particular das mulheres mesmo
dentro das organizaes que operavam na clandestinidade no foi
devidamente valorizada.310

309

Entrevista a Domicilia Costa realizada pela autora em 9 de Maro de 2007.


Teresa Almeida professora na Universidade Nova de Lisboa e responsvel pela ps-graduao em
Gnero na FCSH. Entrevista realizada em 26 de Junho de 2004.
310

153

4. A censura: barreira com o exterior e polcia do esprito


Segundo o historiador Fernando Rosas, a violncia no Estado Novo assumiu
duas formas: a violncia punitiva e a violncia preventiva, esta ltima orientada para a
intimidao constante, sendo que a censura constitua um dos instrumentos mais
eficazes do aparelho de Estado.311
Nos anos sessenta, a censura endureceu de forma assinalvel. Salazar que j
nomeava os responsveis pela censura, colocou, em 20 de Outubro de 1962,
esses servios directamente sobre o seu controlo, esclarecendo, num
despacho, que eles passavam a depender exclusivamente da Presidncia do
Conselho, no devendo aceitar ordens de qualquer outro departamento do
Estado.312

A censura foi um instrumento de represso cultural e um travo a que novas


ideias vindas de outros pases tivessem eco em Portugal. Textos e publicaes abertas a
novos valores e concepes sobre direitos das mulheres, sexualidades, vivncias e lutas
de outros povos no tinham entrada em Portugal a no ser pela via de uma ou outra
deslocao pessoal a Paris, cidade onde se podiam sentir alguns ventos de mudana.
Obras fundamentais para a maior consciencializao das mulheres sobre os seus direitos
como O segundo sexo de Simone de Beauvoir, ou A mstica da mulher de Betty Friedan
tiveram uma entrada muito tardia no pas. Os feminismos, que cresciam noutros pases
fruto da reflexo e da aco de grupos de mulheres, no tinham qualquer cabimento
num pas onde o lpis da censura cortava pela raiz o pensamento escrito.
Albertina Jordo refere os artigos sobre os movimentos de libertao de
mulheres, nos anos de 1960 em outros pases, cortados ou proibidos pela censura no
Notcias da Amadora: Em 1972, foi publicado um extracto do Planning Familial no
qual se fazia referncias s feministas americanas Betty Friedan e Kate Millet que foi
parcialmente cortado pela censura. Alis, no conjunto das peas cortadas na ntegra ou
com maiores cortes, aquelas que do conta do que se passava l fora foram as mais
visadas e com elas as poucas colaboraes de mulheres.313 Os artigos sobre o aborto
em outros pases eram objecto de cortes. A referncia ao manifesto sobre o aborto das
343 francesas de renome que publicaram o seu nome no Nouvel Observateur314 foi

311

ROSAS, Fernando (2007), Memria da violncia e violncia da Memria, prefcio a MADEIRA,


Joo, PIMENTEL, Irene Flunser e FARINHA, Lus, As vtimas de Salazar Estado Novo e violncia
poltica Lisboa, Editora A Esfera dos Livros, pp. 15-30.
312
PIMENTEL, Irene Flunser (2007), A Censura, in MADEIRA, Joo (coord), op. cit. pp.1-52.
313
JORDO, Albertina, Censuradas in Notcias da Amadora, Inditos do Arquivo da Censura (19581974), n 1484, Maro de 2002.
314
5 de Abril de 1971.

154

cortada. Outros artigos sobre o aborto, em Frana, foram parcialmente cortados: Os


franceses e o direito da mulher ao aborto, por exemplo. Mas o lpis da censura no se
fazia apenas sentir sobre os ventos que vinham de fora. Artigos sobre o 8 de Maro, a
situao das mulheres portuguesas, entrevistas com Maria Lamas eram cortados na
totalidade ou parcialmente. At a simples notcia sobre o ciclo de conferncias: A
mulher na sociedade contempornea organizado pela associao de estudantes da
Faculdade de Direito de Lisboa, em 1967, no escapou censura.315
A censura constitua-se tambm como um entrave criatividade, como uma
polcia do esprito. Luzia Maria Martins, fundadora e directora do Teatro Estdio de
Lisboa (TEL), enfrentou uma constante luta contra a censura dos espectculos, que
proibia a colocao em cena de peas teatrais de autores estrangeiros, mas muito em
especial de autores portugueses. At alguns contedos eram cortados como o da pea
Quem esta mulher de Marguerite Duras, j no incio da dcada de 1970.316 Luzia
Maria Martins chegou mesmo a ser chamada Inspeco-Geral dos Espectculos por
pretender exibir no incio da sua pea Anatomia de uma Histria de Amor, um filme
sobre os acontecimentos de Maio de 1968, em Paris. S foi autorizada a faz-lo aps os
cortes que a censura entendeu fazer no filme. Segundo o encenador Hlder Costa,
quando o acto teatral conseguia ludibriar o censor, existia um grande prazer com tal
feito. Foi neste perodo que surgiram o Teatro Experimental do Porto, o Teatro
Universitrio e o Teatro Experimental de Cascais o qual integrou actrizes como Maria
do Cu Guerra, Zita Duarte e actores como Mrio Viegas que vieram a ter grande
projeco. 317
Em 1969, a jornalista Maria Antnia Palla viu o seu livro Revoluo Meu
Amor sobre os acontecimentos de Maio de 68 ser apreendido pela PIDE. Eram muito
frequentes as deslocaes durante a noite redaco do Sculo Ilustrado, onde
trabalhava, porque partes dos seus textos tinham sido cortadas pela censura. Quando,
numa dessas ocasies, decidiu perguntar quais os motivos para a censura de um dossier

315

Alguns dos artigos do Notcias da Amadora cortados total ou parcialmente pela censura: Mulheres
activas (NA, n 652, 16/3/1974); Reflexo para o dia 8 de Maro (NA n 650, 2/3/1974); Maria
Lamas: os jovens esto a dar-nos uma lio importante, (NA, n 459, 27/6/1970); Criadas de servir,
(NA n 386, 11/1/1969); Notas de leitura: sobre a condio da mulher portuguesa (NA, n 364,
27/7/1968); Noticiando (NA, 18/3/1967)
316
GONALVES, Odete, Uma mulher de convices, in Histria, Junho de 2007, pp. 48-53.
317
COSTA, Hlder (2008), Nasce o Teatro Experimental de Cascais, in Os anos de Salazar, Planeta
DeAgostini, vol.21, pp.176-181.

155

sobre crimes sexuais; o coronel, que a atendeu, respondeu-lhe: Minha senhora, estes
assuntos no so para serem tratados por senhoras.318
A escritora Maria Archer, que viu alguns dos seus livros proibidos e apreendidos
pela censura319, afirmava em 1953:
portanto de concluso lgica que o escritor ameaado ao idear o seu livro,
ao planific-lo e ao escrev-lo, no se entrega em ddiva absoluta s suas
energias criadoras, nem vive em conbio integral com a obra da sua gesto.
-lhe foroso sentir e obssessionar-se com a limitao permanente que pesa
sobre o livro, obrigado a alterar cenas essenciais, anquilosar personagens
dinmicas, esvaziar a aco do seu contedo filosfico, limar e polir a obra
num conceito restrito, no para a entregar grande corrente do pensamento
europeu, mas para a encaixar nos quadros estreitos do critrio da censura.
(AZEVEDO, 1999: 68-69)

Muitos outros livros foram apreendidos e proibidos, mesmo de carcter


cientfico como o de Egas Moniz sobre Vida Sexual,320ou de Jaime Brasil, A Questo
Sexual. Neste ltimo caso, as notas do censor eram as seguintes: O autor defende
abertamente o amor livre, condenando o casamento, que considera de violncia e de
anti-civilizao, criticando ainda a importncia dada virgindade feminina. Do mesmo
autor tambm apreendido o livro Procriao voluntria, a unio dos sexos.321A
argumentao da censura baseava-se em que o autor defendia o princpio de que todas
as formas de unio so legtimas e morais. Todos os contedos relacionados com as
sexualidades eram alvo da mo atenta da censura. Deste modo foram tambm proibidos
os livros: A virgindade ou a comdia dos sexos, de Alda de Azevedo, A liberdade
sexual das mulheres, de Jlio R. Barcos, Fecundao e esterilidade voluntrias de
Artur C. Andrade, Mulheres no procrieis, de Jos Jnior Teixeira, Seu filho e os
problemas do sexo de Luiz Andrade, A mulher s pode gerar filhos uma semana por
ms, de P. Mendona, Harmonia e desarmonia conjugais, de Csar A. Anjo, O tabu da
virgindade, de Gasto Pereira da Silva.
De igual forma, livros mais relacionados com a poltica foram alvo de apreenso
e proibio: uma edio da Associao Feminina para a Paz com textos de Maria Lamas
e Teixeira de Pascoais, com o ttulo Duas conferncias em defesa da paz; textos
318

Depoimento de Maria Antnia Palla no jornal Sexta de 2 de Maio de 2008, p. 7.


Maria Archer viu proibidos dois dos seus livros Casa sem po e Ida e volta de uma caixa de cigarros.
O primeiro, foi proibido por imoral em 1947. a sua reedio foi autorizada com cortes em 1969. O
segundo livro foi classificado de livro pornogrfico e proibido em 1939. A autora reclamou para o
Ministrio do Interior da deciso do Servio de Censura. O Ministrio do Interior confirmou a deciso da
censura e decorridos cinco anos a autora renovou a sua reclamao. De novo, foi reafirmada a deciso do
Servio de Censura.
320
Proibido em 1934.
321
Proibido em 1936.
319

156

editados pelos servios centrais da candidatura de Norton de Matos, como o que era
dirigido s mulheres com a designao s mulheres de Portugal. Muitas outras obras
de ndole poltica ou de literatura de escritores portugueses conceituados sofreram igual
sorte: A engrenagem de Soeiro Pereira Gomes, Seara de Vento de Manuel da Fonseca,
O caminho fica longe de Virglio Ferreira, O infeliz amor de Soror Mariana de
Humberto Delgado, Histrias de Amor, de Jos Cardoso Pires,322A Montanha de Miguel
Torga. Tambm todas as obras de Jorge Amado foram proibidas.323 Em 1965, a PIDE
realizou uma rusga sede da editora Europa Amrica, apreendendo centenas e centenas
de livros. At o ABC de Culinria de Etelvina Lopes de Melo foi apreendido.
Independentemente das obras produzidas, houve escritores324 e escritoras que foram
consideradas mortos pelos servios da Censura. Realam-se os seguintes nomes de
mulheres: Sofia de Mello Breyner Andresen, Natlia Correia e Fernanda Botelho.
Natlia Correia325 teve problemas com o regime. Apoiou a candidatura de
Norton de Matos, em 1948, e a de Humberto Delgado, em 1958, Presidncia da
Repblica. A sua obra, Antologia de Poesia Portuguesa Ertica e Satrica326 foi
apreendida pela Censura e a escritora sujeita a processo judicial. Para sua defesa,
Natlia escreveu o clebre poema A Defesa do Poeta, mas o advogado conseguiu
convenc-la de que a justia e a poesia no so guas da mesma fonte, e que melhor
seria guardar os versos para outros usos mais dignos (CAMPOS, 2007:116). Por abuso
de liberdade de imprensa, Natlia Correia foi condenada a pena suspensa de trs anos,
assim como os autores que constavam da antologia: Mrio Cesariny, Luiz Pacheco, Ary
dos Santos, Ernestro Melo e Castro. A publicao desta obra escandalizou o regime e
causou perturbao numa sociedade muito fechada e conservadora.

322

O autor v ainda proibidos os livros: Refgio Perdido e Contos Vermelhos.


Jubiab, ABC de Castro Alves, Mar Morto, Os speros tempos; Capites da areia, O mundo da paz,
O pas do Carnaval - cacau - suor, Os subterrneos da liberdade, Seara Vermelha, S. Jorge dos Ilhus,
Terras sem fim, Vida de Lus Carlos Prestes.
324
Urbano Tavares Rodrigues, Lus Francisco Rebello, Francisco Sousa Tavares, Mrio Sacramento,
Augusto Abelaira, Manuel da Fonseca, Jacinto Prado Coelho, Fausto Lopo de Carvalho, Jorge Reis,
Alexandre Pinheiro Torres, Jos augusto Frana, Manuel Cardoso Mendes Atansio, Jos Cardoso Pires,
Fernando Namora, Joel Serro, Aquilino Ribeiro, Jos Rodrigues Miguis, Jorge de Sena, Adolfo Casais
Monteiro.
325
Natlia Correia foi uma figura de grande valor na sociedade portuguesa pelos seus contributos no
campo da cultura e das letras, pelos momentos de ruptura contra o conservadorismo que soube
protagonizar. Nascida em S. Miguel, Natlia Correia foi uma mulher rebelde, de pensamento livre,
feminista que defendia as mulheres como seres livres e fonte matricial da humanidade. Foi promotora de
um dos mais interessantes programas da televiso portuguesa: Mtria.
326
Esta obra foi publicada em Dezembro de 1966 pelas Edies Afrodite de Fernando Ribeiro de Mello
que foi julgado e condenado a priso remvel a uma pesada multa.
323

157

O livro cuja proibio e apreenso originou maior onda de protesto e de


solidariedade internacional foi As Novas Cartas Portuguesas (1972) devido ao processo
movido pela PIDE s trs autoras: Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria
Velho da Costa.
Maria Teresa Horta recorda esses tempos humilhantes e castradores para
qualquer jornalista ou escritor(a).
Eu vivi duas espcies de censura, muito diferentes, mas ambas
profundamente vexatrias para os autores: a censura prvia do jornalismo e a
censura a posteriori, a censura literria que era geralmente exercida aps a
publicao dos livros. (...) No vespertino A Capital dirigi durante cerca de
quatro anos o suplemento Literatura e Arte, suplemento que por ser de
natureza cultural e literria, e por ter como colaboradores muitos nomes
conhecidos como pessoas de esquerda, fazia com que a censura estivesse
sempre muito atenta ao seu contedo. (...) Os censores eram, de um modo
geral, pessoas muito incultas. (...) Semanalmente as provas vinham cortadas
com o lpis azul e eu telefonava para o coronel e l lhe dizia: mas ento que
isto, o que que se passa para cortarem a Natlia Correia ou o David
Mouro Ferreira. (...) Era humilhante e muitas vezes no conduzia a nada,
porque eles, regra geral, no anulavam a proibio nem levantavam os cortes
parciais. (...) No caso das Novas Cartas Portuguesas, classific-lo como
pornogrfico no foi obra do acaso. Eles pensaram que s o facto do livro
aparecer com a chancela de trs mulheres, a aplicao do carimbo de
pornogrfico iria desmobilizar a solidariedade dos demais escritores, o que
no aconteceu, felizmente. (AZEVEDO, 1999:139-141)

Entendido como um processo poltico, apesar de ter sido a polcia dos costumes
a ter tomado conta do caso, a solidariedade gerada em torno das autoras das Novas
Cartas Portuguesas ultrapassou fronteiras e teve como reflexo a formao do
Movimento de Libertao das Mulheres em Portugal, como adiante se relatar.

5. As mulheres e a guerra colonial


A guerra colonial teve incio em 1961. Ao forte surto emigratrio 327 juntou-se a
mobilizao dos homens para a guerra. A taxa de actividade feminina era, em 1960, de
13,1%, mas este valor viria a subir ao longo da dcada de sessenta, no s por via da
substituio dos braos masculinos, como tambm pela abertura do regime aos capitais
estrangeiros e instalao de empresas multinacionais em Portugal, em sectores onde as
mulheres constituam uma mo-de-obra barata apetecvel.328

327

Entre 1960 e 1973, os dados da emigrao legal registam 1,2 milhes de activos, na maioria do sexo
masculino.
328
Sectores tradicionais como os txteis, vesturio e calado e os novos sectores da electrnica.

158

Durante muitos anos, as reflexes em torno da guerra colonial, ignoravam as


mulheres como sujeitos deste acontecimento histrico. O Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra realizou, em 2003, um seminrio sobre As mulheres e a
guerra colonial,329 dando expresso a uma outra forma de abordagem de uma guerra,
que deixou marcas na sociedade portuguesa.
As mulheres de todas as regies e idades aprenderam o caminho do cais
(NEVES, 1988:11). A viam embarcar os seus filhos, maridos, irmos. Eles diziam:

Adeus at ao meu regresso. Elas no sabiam se os iriam voltar a ver. Onze mil
homens no regressaram mais. A propaganda do regime tentava convenc-las que o
sangue derramado era em defesa da Ptria. Em artigo da revista da MPF: Menina e
Moa de Novembro de 1961 intitulado Patriotismo e Herosmo: Angola Portugal
afirmava-se que a hora era de mobilizao das jovens para uma Campanha por Angola,
valorizando a coragem e generosidade das mulheres e raparigas, que do provas de
herosmo na defesa dos interesses portugueses.330 Nos finais de 1968, um outro artigo,
muda o tom herico do discurso, reflexo do crescimento das vozes contra a guerra
colonial. Ester de Lemos escreve, na Menina e Moa de Novembro, h guerras com
razo, no s inevitveis como honrosas e santas. (...) No adiras ao acaso ao primeiro
movimento que parea inspirado por um sentimento igual ao teu... [contra a guerra].
(...) este novo horror da guerra no seno uma nova forma de guerra, guerra
psicolgica, guerra de difamao.331
Organizaes apoiadas pelo governo como o Movimento Nacional Feminino
procuram amenizar junto dos soldados as longas ausncias da famlia. Nasce uma
campanha apelando a que outras mulheres, em especial jovens, se constituam como
madrinhas de guerra.332 Apesar de existirem mulheres, que mesmo tendo os filhos na
guerra a apoiavam, por via do forte aparelho de propaganda do governo, os apoios
granjeados pelo MNF junto das mulheres que sofriam as perdas dos familiares na guerra
nunca foram muito expressivos. A sua forte ligao ao regime e a imagem veiculada
pelas iniciativas caritativas das suas dirigentes no abonavam a seu favor.
Beneficiando da conjuntura poltica e das ligaes ntimas das suas
dirigentes com o poder, (o MNF) estabeleceu um pacto de fidelidade sempre
329

Este seminrio foi realizado com a colaborao do Centro de Documentao 25 de Abril da


Universidade de Coimbra e teve a participao de Manuela Cruzeiro, Helena Neves, Maria Manuel
Lisboa, Margarida Calafate Ribeiro, Ana Paula Tavares; Laura Padilha, Roberto Vecchi, Robert Hinde.
330
Citado por Marta Vstia Fidalgo (2002), op. cit. p. 208.
331
LEMOS, Ester de (1968), Ns e a Guerra, in Menina e Moa, n 241, Novembro de 1968, p. 22.
332
A rede de madrinhas de guerra chega a atingir 23 750 mulheres correspondendo-se com 33.400
soldados. (NEVES, Helena, O Estado Novo e as Mulheres, CML, p.84).

159

renovado (...). Toda a sua actuao consistiu, explcita ou implicitamente, na


reproduo dos valores, marca de uma formao estadonovista, onde
pontificava uma linguagem clerical e patrioteira, camuflada na prtica da
caridade principal virtude pblica das portuguesas que tinham condies
para a praticar (ESPIRITO SANTO, 2003:19).

Nos finais dos anos sessenta, a desiluso instala-se no MNF. Existe um clima
desfavorvel guerra colonial. Os apoios para o movimento escasseiam e apesar da sua
dirigente, Ceclia Supico Pinto, continuar a afirmar na televiso de que apoiavam cerca
de vinte e cinco mil pessoas, o MNF conta com vinte e sete senhoras na sua sede em
Lisboa, a maior do pas e cada concelhia subsidia com 150$00 mensais cerca de vinte
famlias (NEVES, 2001:94).
Os protestos contra a guerra colonial crescem no movimento estudantil e junto
de milhares de portugueses, homens e mulheres. Muitos jovens desertam e fogem para o
estrangeiro. No incio da dcada de 1970, no dia 8 de Maro, o MDM lana um protesto
contra a guerra colonial. Nos comunicados distribudos apela-se Mes portuguesas:
impedi os vossos filhos de partir para a guerra. Impedi os vossos filhos de matar os
filhos de outras mulheres, que como os vossos no so criminosos; so homens que
lutam pela independncia das suas ptrias, submetidas como a nossa explorao e
misria.
No manifesto, lanado quando da sua formao, j aps o 25 de Abril, a UMAR
recorda esses tempos: Os maridos para a Frana e os filhos para a guerra: aumentam
as canseiras e preocupaes das mulheres; o fardo da guerra e da misria abate-se sobre
os seus ombros; elas dirigem a casa, trabalham e educam os filhos.333 Helena Neves,
ento dirigente do MDM, escreve tambm sobre essa poca:
As mulheres esto fartas. Fartas de agitar os brancos lenos no cais, de
amortalhar de negro os corpos jovens ansiosos, pulsando, desejando. Fartas
das linhas transparentes, lmpidas dos horizontes solitrios da terra e do mar,
dos dias e das noites. Fartas das esperas e dos choros. Fartas da insegurana,
do medo. Fartas mesmo da esperana vacilante: Voltar o meu homem? Ou
talvez no.... As mulheres querem certezas. E a certeza o corpo contra o
corpo, o rosto apanhado nas mos vidas, o olhar dentro do olhar. O regresso
total sem limitaes. O fim desta guerra. O fim desta raiva. Deste tempo
cinzento. (NEVES, 1988:25)

De negro e de cinzento se vestem muitas delas, quando eles no regressam.


Outras s os vem regressar aps o 25 de Abril de 1974. E, por isso mesmo, esse foi o
dia mais feliz das suas vidas.
333

Do manifesto-programa da UMAR aprovado a 12 de Setembro de 1976, na reunio de formao da


UMAR no IST em Lisboa.

160

Eu sou uma mulher de Abril e o resto da minha vida ser pouco para
agradecer aos valorosos capites de Abril, esse dia que quase me
enlouqueceu de alegria (...). No dia 12 de Maro de 1975, que nunca mais
esquecerei chegou o meu filho Jos David porta, que eu nem o conhecia,
parecia que tinha sido desenterrado. Eu chorava nem saber porque. Quando o
meu filho abalou para Angola eu sempre pensei, vou sofrer o mesmo
desgosto que tantas mes sofrem, a perca dos seus filhos. Se no fosse o 25
de Abril, quantos filhos l ficariam. Para quem, para defender quem?.334

Historiadoras feministas tiveram um importante papel na desconstruo da ideia


de que as guerras trouxeram, por si s, factores emancipatrios para as mulheres na
medida em que elas passaram a ocupar muitos postos de trabalho, at a destinados aos
homens. um facto que o exerccio de novas funes, a sada do espao limitado da
casa trouxe evoluo de mentalidades e deu outros ventos de liberdade s mulheres.
Todavia, o ps-guerra no trouxe a alterao das relaes patriarcais, que caracterizam
as sociedades. As mulheres foram instrumentos importantes no apoio ao esforo de
guerra: nas fbricas de munies, como enfermeiras, na prostituio, tantas vezes
vtimas de violaes consideradas apenas como danos colaterais.
Em relao realidade portuguesa, as mulheres exerceram um papel de apoio:
quando ficavam com a famlia a cargo, quando aceitavam as condecoraes a ttulo
pstumo, quando eram madrinhas de guerra, quando diziam aos filhos: foge para no
ires a esta guerra ou quando acompanhavam o marido para frica. Margarida Calafate
no seu livro: As mulheres e a Guerra Colonial, afirma, referindo-se a essas mulheres:
Acredito que muitas das mulheres que foram para frica, acompanhando os maridos
na

guerra,

colaboraram

voluntria

ou

involuntariamente,

consciente

ou

inconscientemente, para a produo do disfarce da guerra sob uma imagem de


normalidade que o regime queria projectar. (...) Havia outras mulheres portuguesas que
pareciam no encaixar na moldura requerida e esperada. Elas acompanhavam, mas
questionavam, elas viam, interrogavam e julgavam, acabando por se revelar essenciais
na execuo da presso justa para a mudana (CALAFATE, 2007:30). As protagonistas
de A Costa dos Murmrios de Ldia Jorge e de Percursos de Wanda Ramos so bem o
exemplo de retratos de mulheres que fugiam s normas esperadas.
Contudo, o estmulo que era esperado das mulheres era o de apoiar a guerra e,
com ela, a ida dos homens, maridos ou filhos para frica e o seu bem-estar l.335 E
esse apoio era marcado, desde o primeiro momento, com a ida ao cais de embarque, o
334

Carta de uma associada (Maria David) enviada UMAR, a seguir ao 25 de Abril de 1974.
CALAFATE, Margarida (2004), frica no feminino: as mulheres portuguesas e a guerra colonial, in
As mulheres na Guerra Colonial, Coimbra, Revista Crtica das Cincias Sociais, 68, Abril, 2004, p. 14.
335

161

famoso Cais de Alcntara. Helena Neves, no artigo Amor em tempo de guerra,


publicado na revista Critica das Cincias Sociais relata os sentimentos de uma dessas
mulheres: Parecia que no estava em mim, era como um sonho. Quando ele subiu para
o barco eram tantos os homens que deixei de v-lo, acenava sem saber onde ele estava
(...) depois quando o navio comeou a afastar-se e a ficar cada vez mais pequeno chorei,
chorei (...) e as senhoras do Movimento Nacional Feminino a ralhar, porque ns, as
mulheres e as mes choravam e algumas gritavam. O sofrimento destas mulheres ia-se
apaziguando com as cartas que chegavam por correio, mas o tempo de espera era
demasiado, os Natais sucediam-se e a vida mudava. O regresso era aguardado com
muita ansiedade, mas as tenses acentuavam-se no retomar da vida em comum. Eles
tinham mudado: stress de guerra, desajustamentos sexuais, desconfianas. Elas tinham
ganho maior autonomia e no a queriam perder.
O sentimento contra a guerra colonial ia crescendo dentro do peito. Nem todas
se resignavam. Muitas empenharam-se na luta contra a guerra e pelo regresso dos
soldados, mesmo quando Abril chegou. Mas muitas outras foram guardando os
silncios. Na guerra colonial foram mobilizados oitocentos mil homens que deixaram 8
mil vivas ou mes com a dor da perda dos filhos; 110 mil regressaram feridos e
doentes; 4 mil ficaram com deficincia fsica, para as mulheres cuidarem. Cem mil so
as vtimas de stress de guerra. Na maioria casados, as mulheres tambm no so alheias
aos reflexos dessa situao nas relaes pessoais.
6. O alargamento da oposio ao regime e a participao das mulheres
6.1. A longa agonia do regime
A dcada de 1960 ficou marcada por vrios acontecimentos, entre os quais o
eclodir da guerra colonial, que anunciavam a crise do regime, uma crise aguda, que
marcou, segundo Fernando Rosas, o comeo da longa agonia do Salazarismo e do
Estado Novo em geral.

336

Contudo, esta dcada continuou a ser marcada por prises

no campo da oposio, que nem a anunciada abertura marcelista, em 1968, conseguiu


suster. O regime reagia atravs da represso a alguns acontecimentos adversos: o assalto
ao paquete Santa Maria pelo grupo de Henrique Galvo, com repercusses

336

ROSAS, Fernando (1992), Portugal e o Estado Novo (1930-1960), in SERRO, Joel, MARQUES,
A . Oliveira, dir., Nova Histria de Portugal, Lisboa, Editorial Presena.

162

internacionais de maior isolamento do pas337; o desvio de um avio da TAP pelo


mesmo grupo que lanou panfletos sobre Lisboa338; a fuga de presos do Forte de
Peniche no carro blindado de Salazar (1961); as comemoraes do 1 de Maio de 1962
com milhares de manifestantes a fazerem frente polcia. Tambm a suspeita de
envolvimento de altas individualidades do governo de Salazar na prostituio com
menores, o chamado caso Ballet Rose, causou abalo no regime, apesar das
investigaes terem sido suspensas e o caso abafado.339
O fracassado assalto ao quartel de Beja (1962), chefiado pelo capito Varela
Gomes e por Fernando Piteira Santos no deixou de ser mais um sobressalto para o
governo.340 De referir que neste acontecimento duas mulheres tiveram um papel
importante - Eugnia Varela Gomes e Stella Piteira Santos - embora com a
invisibilidade histrica, que sempre caracteriza as aces das companheiras dos
principais dirigentes. Maria Antnia Fiadeiro, ao referir-se figura de sua me Stella
Piteira Santos na homenagem aos seus 90 anos referia-se deste modo: Fazias de
motorista, de secretria, de telefonista, passavas mquina os manuscritos, fazias
pesquisas na Biblioteca Nacional, alm de assegurares a gesto e a contabilidade
domstica. Duplas e triplas tarefas. Estiveste presa, foste refm, quase dois meses em
Caxias.(...) Foste scia fundadora da Associao Feminina para a Paz e filiaste-te no
Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas. (...) Conquistaste o direito tua
improvvel biografia, contra ventos e mars, preconceitos e esteretipos, um feito que te
d lugar, por mrito prprio, na histria das Mulheres deste pas, no sculo XX.341
Em 1965, a PIDE assassina Humberto Delgado e a sua secretria, a cidad
brasileira Arajaryr Campos. O governo ordena a extino da Sociedade Portuguesa de
337

A 22 de Janeiro de 1961, o capito Henrique Galvo frente de um comando do Directrio


Revolucionrio Ibrico de Libertao, apodera-se no Mar das Carabas do paquete de Sta Maria
(Operao Dulcineia). O seu objectivo era desembarcar no norte de Angola e a formar um governo
provisrio. Contudo, o assalto ao paquete tinha ocasionado feridos e a rota foi desviada. Uma vez
detectado pela marinha americana, Henrique Galvo divulga a natureza anti-salazarista da operao,
contrariando a verso de aco de pirataria que o regime tinha colocado a circular. Os revoltosos
acabam por acolher asilo poltico no Brasil. Portugal sai internacionalmente ainda mais isolado.
338
Esses panfletos constituam o Manifesto da Frente Anti-totalitria dos Portugueses Livres no
Estrangeiro.
339
O processo judicial decorreu entre 1966 e 1971.
340
Em 1963, forma-se em Roma a Frente Patritica de Libertao Nacional constituda por grupos
oposicionistas com particular destaque para as figuras de Titto de Morais e Fernando Piteira Santos, com
representantes do PCP e do MAR Movimento de Aco Revolucionria. De Janeiro a Outubro de 1964
esta Frente presidida por Humberto Delgado que por divergncias abandona depois a sua presidncia.
ainda em 1963 que surge a corrente pr-maosta no PCP, que leva formao do Comit Marxista
Leninista Portugus CMLP.
341
FIADEIRO, Maria Antnia (2007), Stella Piteira Santos, uma vida de 90 anos, in Referencial,
boletim da Associao 25 de Abril, n 86, Janeiro/Junho, 2007, pp. 10-12.

163

Autores por ter atribudo o Prmio de Novelstica a Luandino Vieira, preso por
pertencer ao MPLA. A sede da SPE assaltada por elementos da Legio Portuguesa
tendo ficado semi-destruda. No dia 28 de Maio, cerca de 200 estudantes concentram-se
nos jardins da Fundao Gulbenkian e dirigem-se para a Feira do Livro gritando:
Liberdade. Em 1966, Natlia Correia condenada com pena suspensa por ter
publicado a Antologia da Poesia Ertica e Satrica. A crispao repressiva de um
regime isolado e em luta por sobreviver um trao que no mais abandonar o
salazarismo at 1968 (ROSAS, 1996 A:531).
Surgem ainda, nesta dcada, notcias de concentraes, paralisaes e greves
envolvendo mulheres trabalhadoras. No Militante n 151, de Outubro de 1967342,
relatam-se as seguintes lutas: greves das conserveiras das fbricas Unio Conserveira do
Algarve e na Feu & Hermanos de Portimo, de uma fbrica de Matosinhos, das
operrias de produtos qumicos da CIP em Santa Iria de Azia, das trabalhadoras de
confeces Fex, em Alhos Vedros. As lutas das conserveiras desenvolveram-se pela
defesa do horrio de trabalho, nomeadamente das horas para refeies, denunciando-se
que as operrias estavam at s 3h da tarde sem comer, praticando ritmos de trabalho
que lhes provocavam desmaios e esgotamentos. Em Alhos Vedros, as trabalhadoras
txteis exigiam o pagamento de salrios em atraso e na CIP a luta fez-se, porque a
gerncia tinha recusado um aumento de salrios. ainda de destacar a participao das
mulheres nas concentraes de trabalhadores da Carris, na greve cobrana dos bilhetes
de onde resultaram violentos choques com a polcia.
As iluses na abertura marcelista, aps a subida de Marcelo Caetano a
presidente do Conselho de Ministros, acabam por esbarrar numa poltica de manuteno
da guerra colonial e de recrudescimento da represso, aps a contestao estudantil de
1969/72, com a priso de dirigentes estudantis, com o encerramento de todas as
associaes de estudantes nas universidades e com o assassinato, no Instituto Superior
de Economia, por agentes da polcia poltica, do estudante de Direito Ribeiro dos
Santos.
Em Fevereiro de 1967, Elina Guimares tinha participado num ciclo de
conferncias sobre a situao jurdica da mulher, organizado pela associao acadmica
da Faculdade de Direito de Lisboa, que segundo a prpria Elina Guimares teria sido
uma realizao geradora de algum mal-estar no regime.

342

Cedido pelos Arquivos do PCP em 2004.

164

Em Maio de 1969, organiza-se em Aveiro o II Congresso da Oposio


Democrtica. Foi considerado o mais importante Congresso na luta contra o Estado
Novo, tendo sido lanadas as bases para uma Plataforma de Aco Comum da Oposio
Democrtica. Decorreu em plena crise acadmica de 1969 e contou com 1500
participantes. Apresentaram comunicaes, Elina Guimares343, Manuela Azevedo e
Aida Magro. Virgnia de Moura apresentou uma tese com Lobo Vital. Irene de Castro
e Maria Branca Lemos acompanharam os trs dias de sesses. Maria Lamas enviou uma
saudao.
ainda neste ano que constituda a Comisso Nacional de Socorro aos Presos
Polticos344. A 31 de Dezembro de 1969 uma declarao constitutiva desta Comisso,
subscrita por Nuno Teotnio Pereira, Manuela Bernardino e Lindley Cintra foi entregue
na Presidncia do Conselho de Ministros ao abrigo do artigo 199 do Cdigo Civil, que
previa a formao de comisses para realizar qualquer plano de socorro ou de
beneficncia. este o subterfgio legal utilizado por um grupo de pessoas onde se
destacavam os catlicos progressistas. Das mulheres destacam-se os nomes de Maria
Eugnia Varela Gomes, Ceclia Areosa Feio, Maria Keil, Ilse Losa, Maria Lcia Pulido
Valente, Maria Judite Mendes, Manuela Bernardino, Marta Cristina de Arajo, Maria
Manuela Antunes, Maria do Carmo Tavares dOrey, Maria Gabriela Figueiredo
Ferreira, Maria Luclia Miranda dos Santos e Sophia de Mello Breyner. esta mesma
comisso que responsabiliza o governo pela morte trgica de Albina Pato345, mulher de
Octvio Pato, preso h vrios anos. Esta responsabilizao assumiu a forma de um
telegrama assinado por Sophia de Mello Breyner, Maria Eugnia Varela Gomes, Nuno
Teotnio Pereira, Frei Domingues, Padre Felicidade Alves, Lus Moita, Padre Ablio
Cardoso. Um segundo telegrama protestava contra as torturas a Sotto Mayor Cardia que
corria o risco de perder a vista.346
A vaga repressiva do regime marcada, contudo, por uma nova caracterstica: a
reaco de um sector cada vez mais alargado de pessoas a essa mesma represso, assim
como a crescente conscincia contra a guerra colonial.
Nos finais da dcada de 1960 o prprio Ministro de Salazar, Franco Nogueira
que ao escrever posteriormente sobre esse perodo afirma ter existido um estado de
343

Elina Guimares apresentou uma tese sobre: A promoo da mulher e o ideal republicano.
A CNSPP foi formada por 64 elementos, 14 dos quais eram mulheres.
345
Albina Pato, suicidou-se na sua residncia, em Vila Franca de Xira, a 5 de Outubro de 1970 com 42
anos de idade. Durante os anos em que esteve presa agravaram-se os seus problemas de natureza nervosa,
sem que tivesse tido qualquer tipo de assistncia mdica na priso.
346
Transcries da Rdio Portugal Livre de 20/11/ 1970, Arquivo PIDE/DGS, proc. 802/475 R, NT 2602.
344

165

esprito dos portugueses muito abalado por diversos factores: a guerra colonial; a
intensificao da propaganda pacifista nas escolas feita por elementos oposicionistas de
esquerda; a mobilizao dos estudantes universitrios na difuso de propaganda; a
difuso dos princpios do Vaticano II, ou os que lhe foram atribudospor elementos da
Aco Catlica.347

6.2. O 8 de Maro de 1962 no Porto


O jornal Avante de Maro de 1962348 relata que no Porto, no dia 8 de Maro,
cerca de 20 mil pessoas se manifestaram no dia internacional da mulher contra a guerra
colonial, a poltica do regime fascista e a represso.
O jornal LHumanit de 10 de Maro de 1962 noticiava:Portugal, Nouvelle
manifestation contre Salazar. Vrias centenas de pessoas, na maioria mulheres,
bloquearam completamente a circulao na cidade do Porto. Foi aos gritos de Portugal
Sim, Salazar No, interrompidos com o hino nacional, que se realizou a manifestao.
Aps duas horas de desfile nas ruas, a polcia interrompeu com brutalidade. O jornal
Le Monde da mesma data referia: Portugal, manifestao da oposio no Porto: 3
feridos.
Nos jornais portugueses, pequenas notcias assinalavam a manifestao. No
Dirio de Notcias: Em plena praa da Liberdade no Porto foi organizada uma
movimentada manifestao contra o primeiro-ministro Antnio Oliveira Salazar e a sua
poltica. O Jornal de 9 de Maro referia mais de 300 pessoas, na sua maioria
mulheres, promoveram uma manifestao contra o governo do primeiro-ministro
Antnio Oliveira Salazar. Os agentes da ordem desfizeram a manifestao, quando a
mesma chegou ao momento de desfilar, mas no houve violncia.
Dias antes, tinham circulado na cidade do Porto diversos comunicados assinados
por um grupo de mulheres democratas do Norte com contedos diferentes dirigidos s
mulheres do Porto, ou aos homens do Porto, ou ainda aos homens honrados da PSP e
da GNR.

349

Neste ltimo, podiam ler-se as seguintes palavras: Respeitai e deixai

desfilar as mulheres do Porto, no dia 8 de Maro. So operrias, intelectuais e


estudantes que desfilaro com a mensagem da paz para os homens, mulheres e meninos

347

NOGUEIRA, Franco, Salazar o ltimo combate (1964-1970), 3 edio, Coimbra, Civilizao, 2000.
Avante, VI srie, n 314, Maro de 1962, p.3.
349
Folhetos encontrados no arquivo da PIDE/DGS na Torre do Tombo, proc. 51/54 SR NT 2736.
348

166

do mundo inteiro. O comunicado dirigido aos homens dizia: As nossas irms, mes e
esposas vo concentrar-se no dia 8 de Maro. Com elas estaremos ombro a ombro a
afirmar a vontade nacional pela paz em Angola, regresso dos soldados, aumentos de
salrios, diminuio do custo de vida, democracia e liberdade.
Os diversos comunicados dirigidos s mulheres apresentavam diferentes
contedos. Vejamos alguns deles:
O dia 8 de Maro o vosso dia. Em Portugal, a mulher no tem direitos.
Vive subjugada e vs bem sentis na prpria carne. Por isso, faamos do 8 de
Maro um dia de luta pelos vossos direitos indo grandiosa manifestao na
Praa da Liberdade s 18h30, mostrando o vosso descontentamento. Po,
Paz, Liberdade, Amnistia. Por um Portugal Livre e Independente.

interessante que este o nico que refere os direitos das mulheres, j que os
restantes se centram no custo de vida, na represso e na guerra colonial.
Mulheres do Porto, operrias, intelectuais, donas de casa. Todas mulheres
de corao. A vida para ns cada vez mais pesada. sobre ns que recaem
os encargos familiares. Participai com todas as pessoas da famlia e amigas,
contra a carestia de vida, pelo barateamento dos gneros, pelo aumento dos
salrios, pela paz.

Ou ainda,
Mulheres do Porto, torturas terrveis esto a ser feitas a homens, mulheres e
jovens pela PIDE pela simples razo de lutarem pelo bem-estar do nosso
povo, por quererem mais po e menos misria, por quererem uma Ptria sem
guerra e feliz. Protestemos contra os crimes da PIDE. Proclamemos, no dia 8
de Maro, Amnistia. Fora com os assassinos da PIDE. Portugal Sim, Salazar
No.

Esta ltima palavra de ordem foi a mais gritada na manifestao realizada no 8


de Maro de 1962 no Porto que durou duas horas, aps a distribuio de folhetos
atravs da cidade. Um outro comunicado encabeado com a figura de uma mulher com
uma pomba, assinado pelo mesmo grupo de mulheres reclamava liberdade para Maria
ngela Vidal, Maria Lusa Costa Dias, Natlia David e Albina Fernandes, na priso,
nessa altura. O comunicado sobre a guerra colonial referia Mes, irms, esposas,
somos arrastadas para a guerra. Os vossos filhos, maridos, irmos perdem a vida em
Angola. No podemos consentir a perda dos nossos entes queridos. Vamos em massa
manifestao no 8 de Maro na Praa da Liberdade s 18h30. Abaixo a Guerra. Paz em
Angola. Regresso dos soldados.
Analisar esta iniciativa interessante pelas particularidades que reveste. Uma
aco convocada por mulheres, embora no dirigida apenas s mulheres. Incidindo
sobre as questes gerais da luta poltica, no deixa de revelar algumas particularidades
na forma como se dirige s mulheres, procurando a mobilizao de diversos tipos de
167

mulheres. ainda de referir que, nesse 8 de Maro, tinha sido feito um apelo para que
se cobrissem de flores as campas de Herculana de Carvalho e Emlia Verdial, mes dos
dirigentes comunistas Guilherme da Costa Carvalho e Henrique Nuno Verdial.350

6.3. A formao do Movimento Democrtico de Mulheres

Em 1968, foi formado o Movimento Democrtico de Mulheres (MDM). Aps


um longo perodo de ausncia de associaes de mulheres, o MDM veio preencher uma
lacuna poltica e social nesta rea.351 Um ano aps a sua formao, o MDM participou
no VI Congresso Mundial da FDIM Federao Democrtica Internacional de
Mulheres em Helsnquia, em Junho de 1969.352 Esta organizao internacional
promoveu, no ano seguinte, uma semana de solidariedade com a luta das mulheres
portuguesas atravs de actos pblicos, em dezenas de pases em frente s embaixadas
ou consulados de Portugal, exigindo a libertao dos presos polticos e o fim da guerra
colonial. Cartas e telegramas de protesto foram enviados ao governo portugus por
organizaes de mulheres da frica do Sul, Ceilo, Bulgria, Angola, Vietnam, RDA,
Guin-Bissau, Finlndia, Frana, Grcia, Israel, Itlia, Japo, Camares, Republica
Popular do Congo, Nigria, ustria, Suia, Sucia, URSS, Hungria, Polnia.353
A necessidade de um movimento de mulheres no era um dado adquirido
mesmo junto dos sectores da oposio. A defesa da existncia de um movimento de
mulheres feita publicamente por Helena Pato, do MDM, no jornal Repblica em
Outubro de 1969 na seguinte base:
Defendemos o movimento de mulheres como meio de dinamizao desse
sector da populao menos politizado, que carece de mtodos especficos de
mobilizao. Defendemos o movimento de mulheres como meio de levar as
mulheres a partirem dos problemas que mais directamente vivem e de que
tm maior conscincia para, integrando-os num contexto geral, sentirem,
discutirem, tomarem conscincia de todos os problemas inseridos nesse
contexto. Defendemos o movimento de mulheres como mtodo pedaggico

350

Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, proc. 51/54 SR, NT 2736.


O MDM foi formado por influncia do PCP- Partido Comunista Portugus.
352
Neste Congresso participaram como delegao do MDM: Ceclia Areosa Feio e Maria Jos Ribeiro,
pela direco do PCP Sofia Ferreira, pela Rdio Portugal Livre, Maria da Piedade Morgadinho e como
representante do MDM na FDIM Lusa Costa Dias.
353
Notcia publicada no jornal Portugal Democrtico n 157, de Abril de 1971, com o ttulo A luta das
mulheres portuguesas. O MDM enviou a 9 de Maro de 1971 uma carta de agradecimento FDIM.
(Arquivo da PIDE/DGS, Torre do Tombo, proc. 51/54 SR NT 2736, caixa referente Federao
Democrtica Internacional das Mulheres).
351

168

para atingir mais rapidamente e eficazmente os fins que todos nos propomos
atingir.354

A base de argumentao utilizada por Helena Pato revela a concepo de um


movimento de mulheres construdo para os fins mais gerais de luta contra o regime,
secundarizando-se os objectivos de luta das mulheres pela conquista dos seus prprios
direitos.
um facto que o MDM ocupou um papel importante na luta contra o regime
atravs do apoio aos presos polticos, da sensibilizao das mulheres contra a guerra
colonial e na luta pela paz. Em 1969, o MDM tornou pblico um relatrio com
depoimentos de Sofia Ferreira, presa durante 12 anos, de Alda Nogueira com 9 anos de
priso e de Olvia Sobral, presa durante 8 anos, com denncias das torturas, abusos e
arbitrariedades das autoridades. Ainda em 1969, o MDM dinamizou um abaixoassinado de mulheres contra a guerra colonial que recolheu milhares de assinaturas e em
1970, nas comemoraes do 8 de Maro, o MDM retoma o tema da guerra colonial. A
maioria das mulheres estava contra a guerra colonial, apesar do esforo que a elite
feminina da classe dirigente fazia, apelando ao dever patritico da sua defesa. 355 Do
lado da oposio a crtica guerra colonial foi bandeira de luta no s das mulheres
organizadas no MDM, como dos catlicos progressistas, do movimento estudantil e dos
partidos e organizaes polticas de esquerda.
O Movimento Democrtico de Mulheres foi muito marcado, segundo Lusa
Amorim, dirigente do movimento, na altura do 25 de Abril, por posies polticas
gerais, como a luta contra a guerra colonial, o apoio aos presos polticos; era um
movimento onde existia muita aco reivindicativa numa luta de carcter geral356.
Nas campanhas eleitorais de 1969 e de 1973, onde participaram candidatas do
MDM como Lusa Amorim e Helena Neves, esta organizao teve um importante papel
na elaborao de manifestos, de programas eleitorais e na participao em sesses
pblicas.
Helena Neves, tambm fundadora do MDM, considera que esta organizao de
mulheres foi uma grande escola:

354

PATO, Helena, Defendemos o movimento como meio de dinamizao das mulheres, in Repblica
de 16 de Outubro de 1969.
355
Foi o caso do Movimento Nacional Feminino (MNF) formado em Agosto de 1961, presidido por
Ceclia de Supico Pinto. (Ver VARGAS, E.S. Slvia, Adeus at ao meu regresso, o Movimento
Nacional Feminino na Guerra Colonial (1961-1974), Lisboa, Livros Horizonte, 2003)
356
Entrevista realizada em 12 de Maio de 1997.

169

Foi o movimento e foi o jornalismo. O jornalismo tambm foi uma


profunda escola, devido ao contacto que me permitiu ter com muitas
mulheres. O movimento s por si no me deu uma conscincia feminista. O
prprio MDM, que teve uma importncia fundamental, estava muito voltado
(no quer dizer que no existisse uma ou outra ideia feminista) para a guerra
colonial, o trabalho, a mulher e os sindicatos, a mulher e o direito ao voto e o
derrube do regime. Contudo, houve uma altura em que no MDM,
organizmos uns cursos sobre Histria das Mulheres. a que me apercebo
da importncia da recuperao da memria histrica. O historiador Oliveira
Marques tinha uma cronologia da Histria de Portugal, onde fazia
referncias Liga Republicana das Mulheres Portuguesas. Ento, eu fui para
a Biblioteca Nacional ler o que era a Liga Republicana das Mulheres e
comecei tambm a interessar-me pelas revistas do Conselho Nacional das
Mulheres Portuguesas. Percebi que eu tinha uma Histria, que ns tnhamos
uma Histria e foi a que eu ganhei conscincia feminista, embora ela j
existisse em termos dos direitos das mulheres, mas no numa perspectiva do
feminismo. 357

Em 1970, o MDM lanou duas campanhas. Uma pela libertao de Angela


Davis, lutadora pela causa dos negros e das mulheres. Uma outra campanha pelo ensino
pr-primrio. Protagonizou tambm diversas iniciativas comemorativas do 8 de Maro,
em torno da situao da mulher e da criana, e do protesto contra a guerra colonial. Foi
debaixo da represso do anterior regime, que esta associao realizou algumas das suas
iniciativas, como o seu 1 Encontro Nacional, a 21 de Outubro de 1973, na Cova da
Piedade com a participao de 300 mulheres. Uma aco reivindicativa na luta mais
geral do povo portugus contra o regime de ditadura caracteriza esta fase de vida do
MDM. O seu percurso como organizao de mulheres ser reflectido mais adiante na
histria dos movimentos de mulheres nas dcadas de 1970 e 1980.

6.4 A oposio dos (as) catlicos (as) progressistas ao regime e a aco do


GRAAL
De realar nesta vaga mais alargada de contestao ao regime o papel dos
sectores catlicos progressistas. Centrados, inicialmente, na denncia da injustia
social e da represso, orientam-se depois para o protesto contra a guerra colonial,
baseados nas encclicas papais de Joo XXIII e de Paulo VI. O Conclio Vaticano II
(1962-1965) forneceu referncias tericas e prticas, que serviram para questionar a
hierarquia da Igreja e o regime ditatorial, em especial no que se refere liberdade de
associao e guerra colonial. A Juventude Universitria Catlica (JUC) e a Juventude
Operria Catlica (JOC) desempenham papel de relevo nesta corrente de oposio ao
357

Entrevista a Helena Neves realizada em 29 de Junho de 2009.

170

regime, assim como os catlicos e as catlicas ligados publicao do Tempo e o Modo,


do Direito Informao e Cooperativa de Difuso Cultural e Aco Comunitria para
alm dos que, estando ligados a estas iniciativas, tambm faziam parte da Junta Central
da Aco Catlica.
J em 1941, o padre Abel Varzim tinha fundado o Centro de Estudos Sociais e
Aco Social em que participaram jovens universitrios, rapazes e raparigas da
Juventude Universitria Catlica. No bairro da Quinta da Curraleira, foi montado o seu
laboratrio: duas barracas, uma para a consulta mdica, outra para a alfabetizao, onde
estudantes universitrios (as) atendiam, participavam com a populao e realizavam
inquritos directos.358 Em 1948, o padre Abel Varzim escrevia que o Estado-Salazar
quem manda na Igreja, confundem-se quase neste pas e o mal avana cada vez mais
(...). Estou infelizmente convencido de que os nossos chefes hierrquicos esto a
cometer, ou melhor, vm cometendo, desde h muito, um gravssimo erro.359 A 10 de
Julho de 1948 foi proibido o jornal O Trabalhador, rgo da LOC e da JOC, dirigido
pelo Padre Abel Varzim.
A reflexo catlica sobre os problemas sociais e o direito de intervir na
sociedade, assim como a valorizao da democracia como forma de organizao dos
Estados iria conduzir, a partir dos anos 50 a uma confrontao dos sectores catlicos
mais intervenientes contra o regime. Segundo o investigador Albrico Afonso Costa,
existiram sectores catlicos progressistas que tiveram um percurso de afrontamento
contra o regime em iniciativas pela defesa dos direitos humanos e contra a guerra
colonial, e outros sectores que, no pondo em causa a legitimidade do regime,
apostavam em reform-lo por dentro.360
Uma das primeiras expresses dessa necessidade de reflexo e de interveno
social seria a organizao das chamadas Semanas Sociais Portuguesas e do primeiro
Congresso da JUC/JUCF, este ltimo realizado no Instituto Superior Tcnico, em 1953,
sob a presidncia de Maria de Lurdes Pintasilgo e de Adrito Sedas Nunes. 361 De entre
os objectivos deste Congresso destacam-se: Estudar o papel das classes intelectuais na
organizao e conduo da sociedade; determinar a influncia da Universidade como
358

MOURA, Helena Cidade, Padre Abel Varzim, artigo escrito no Pblico, de 27 de Agosto de 1994,
quando se assinalavam os 30 anos da morte do padre Abel Varzim.
359
Citado por Helena Cidade Moura, no artigo anteriormente referido, com base em DOMINGOS
RODRIGUES, Abel Varzim, Lisboa, edio Rei dos Livros, 1990.
360
COSTA, Albrico Afonso (2008), Em nome de Deus e do Desenvolvimento, in Os anos de Salazar,
Planeta DeAgostini, vol. 23, pp. 82-89.
361
Maria de Lourdes Pintasilgo era presidente da Juventude Universitria Catlica Feminina (JUCF) e
Adrito Sedas Nunes era presidente da Juventude Universitria Catlica (JUC).

171

formadora de intelectuais, como depositria do saber, como investigadora da verdade;


estabelecer as bases em que deve estruturar-se a universidade; auscultar as
preocupaes dos universitrios portugueses e promover a soluo dos problemas.362
Um inqurito aos jovens e s jovens universitrias seria orientado por Adrito Sedas
Nunes, Manuela Silva, Maria Isabel Soares, Sara Forte e Armando Nogueira. Este
congresso marcou a emergncia de uma vanguarda catlica que, dotada de um novo
cdigo de leitura do social, se afirmar mais tarde na sociedade portuguesa.363
De salientar a grande participao de jovens universitrias na preparao deste
congresso e a importncia do envolvimento de Maria de Lurdes Pintasilgo como se
depreende da consulta s suas notas pessoais sobre este congresso. 364 A participao das
raparigas varia consoante as faculdades. Da Faculdade de Letras de Coimbra participam
52 raparigas e apenas 18 rapazes.365 O mesmo acontece na Faculdade de Letras de
Lisboa: 95 universitrias e 35 universitrios. A situao inverte-se no Instituto Superior
de Agronomia de Lisboa com 65 rapazes e 6 raparigas ou no Instituto Superior de
Economia em que participam 83 estudantes do sexo masculino e 24 estudantes do sexo
feminino ou ainda na Faculdade de Direito de Lisboa com 86 rapazes e 26 raparigas. J
das escolas superiores de Farmcia de Lisboa e Porto participam 78 raparigas e 13
rapazes. Da Faculdade de Cincias de Lisboa so 55 as estudantes que participam e 42
os estudantes. Da mesma faculdade do Porto so j 54 os rapazes e 41 as raparigas. Da
Faculdade de Medicina do Porto vm ao congresso 69 universitrios e 31 universitrias.
De Belas Artes de Lisboa e Porto participam 41 rapazes e 23 raparigas. Da Faculdade de
Engenharia do Porto apenas 30 universitrios. Esta anlise por sexo da participao dos
estudantes foi possvel atravs das notas pessoais de Maria de Lurdes Pintasilgo sobre
este congresso e permite observar a elevada participao de mulheres, cerca de 47%,
apesar das diferenas por curso, reflexo ainda do estatuto das mulheres na sociedade,
mesmo tratando-se das elites que tinham acesso Universidade nos anos 50.

362

FERREIRA, Nuno Estevo (2006), A Sociologia em Portugal: da Igreja Universidade, Lisboa, ICS,
p. 41.
363
COSTA, Albrico Afonso (2008), A juventude universitria catlica organiza-se: o I Congresso
Nacional da JUC, em Abril de 1953, marcou a emergncia de uma vanguarda catlica, in Os anos de
Salazar, Planeta DeAgostini, n 10 (1952-1952), pp. 36-47.
364
Consulta esta s possvel de realizar atravs da Fundao Cuidar o Futuro que tem vindo a tratar do
esplio de Maria de Lourdes Pintasilgo.
365
Na dcada de 1950, segundo Joaquim Ferreira Gomes (A Mulher na Universidade de Coimbra,
Livraria Medina, 1987, p. 91), as raparigas constituam a maioria dos estudantes nos cursos de Letras e
Farmcia, sendo que constituam uma minoria em Direito, Medicina e Cincias. No total as jovens
constituam 40,9% dos estudantes universitrios em Coimbra.

172

De realar, ainda, uma das comunicaes ao congresso elaborada por Maria de


Lourdes Pintasilgo: A mulher na universidade portuguesa366 e o debate protagonizado
por diversas intervenientes nessa sesso. Segundo Maria Idlia Correia no haveria na
maioria das raparigas uma vocao universitria. Maria Helena Costa preconiza a
substituio da universidade actual por uma instituio que corresponda s necessidades
das muitas centenas de raparigas que a frequentam. Alguns participantes do sexo
masculino teceram consideraes sobre as motivaes que animavam a ida das jovens
para as universidades: maior valorizao pessoal para se tornarem melhores
educadoras e esposas, at porque quando uma rapariga pretende adquirir qualidades
que a tornam mais completa, mais capaz de se bastar a si prpria, isso leva a que os
rapazes escolham para esposas raparigas de cultura mdia, no diplomadas para serem
boas donas de casa. Existia por parte das jovens a responsabilidade de valorizar os
maridos, pois h homens que se casam com mulheres de cultura inferior sua por se
sentirem por elas elogiados e admirados, j que por valor prprio no se impuseram na
sociedade. Maria Helena Costa considerava que a mulher completa o homem no
plano psicolgico mas no foi criada para ele. At porque o facto de algumas
mulheres no casarem no teriam assim sido criadas para coisa alguma.367
Tambm a actividade de muitas jovens na JOC - Juventude Operria Catlica
influenciou e marcou preocupaes e a sensibilizao de muitas delas para os direitos
das mulheres. Clarisse Canha, na altura com 16 anos, pertencia JOC na Madeira e traz
memria essa experincia muito marcante na vida dela e nos caminhos futuros em
defesa dos direitos das mulheres:
Lembro-me de participar em reunies na Madeira, em 1967/68 com rapazes
e raparigas, embora eu fizesse parte da JOC- Feminina, j nessa altura
existiam reunies em conjunto. Existia alguma abertura por parte de alguns
procos. Havia muita ligao com a JOC Nacional e houve pessoas que nos
marcaram muito. Uma delas, foi a Palmira, no me lembro bem do outro
nome, mas parece-me que era Lopes. Era uma mulher muito aberta e
sensvel. Com ela ns debatamos a situao das mulheres. Em especial das
que viviam nos bairros de lata. Ns tnhamos uma prtica de ligao s
pessoas e amos dar passeios para observar a realidade em que vivamos. A
maioria de ns tambm pertencamos a sectores desfavorecidos, por isso no
366

Outras comunicaes no congresso: A Universidade e as Cincias Pedaggicas; Condies de acesso


s universidades; A Universidade perante o problema social e a crise de pensamento; A influncia do
meio na vocao universitria; Responsabilidade da Universidade na orientao ideolgica da vida social.
Existiram sete seces no congresso: organizaes universitrias de estudantes; condies econmicas e
sociais dos estudantes; problemas religiosos e morais dos estudantes; o universitrio e os problemas dos
estudos; os problemas da vocao e da preparao profissional; tipos actuais de universidades; a mulher e
a universidade.
367
I Congresso da JUC e da JUCF, notas pessoais de Maria de Lourdes Pintasilgo, Fundao Cuidar o
Futuro.

173

era uma realidade totalmente desconhecida. Estas vivncias despertaram em


mim alguma conscincia. Nas discusses havia aquelas posies mais
conservadoras sobre a mulher rainha ou fada do lar, mas eu contestava
sempre essas ideias:era rainha de qu, de lavar a roupa do marido?. A JOC
em si no tinha nenhuma orientao de cariz feminista, mas a JOC-F estava
muito atenta s problemticas das mulheres. Em relao sexualidade e ao
planeamento familiar os nosso debates foram muito importantes. Ns
confrontvamo-nos com mulheres pobres com muitos filhos. Havia uma
abordagem vontade das questes da sexualidade entre ns. E falvamos
com as mulheres sobre o planeamento familiar. Como a Igreja tinha aquela
posio contra a plula isso revoltou-nos muito. Ns tnhamos tambm uma
colega que era enfermeira a Fernanda Pereira e que tinha tirado uma
especializao em obstetrcia. Como as mulheres no costumavam ter os
filhos no hospital, mas sim em casa, e havia equipas de enfermeiras que iam
s casas, ns amos com ela. Havia esta vertente da situao das mulheres
que tinham muitos filhos e por isso ficmos muito revoltadas com a posio
da Igreja de s permitir os mtodos naturais, por isso chegmos a ter
discusses com a presena de alguns padres. 368

Na dcada de 1960 aumentam as tomadas de posio pblica de crtica ao


regime por parte dos catlicos. Uma declarao369 assinada por catlicos de diversas
reas entre os quais o padre Abel Varzim, o padre Adriano Botelho, Sophia de Mello
Breyner, Maria Manuela Brito, Nuno Teotnio Pereira, Joo Bernard da Costa, Gonalo
Ribeiro Teles, F. de Sousa Tavares, pronunciava-se sobre a tendncia de identificar a
defesa da Igreja com a posio poltica dos catlicos, o que nada tem a ver com o
catolicismo. Os catlicos tm o direito e o dever de se interessarem por poltica,
afirmavam. Os mesmos protagonistas assinaram uma carta dirigida a Salazar contra a
tortura e as prises a 1 de Maro de 1959.
tambm do incio da dcada de sessenta (1963) a publicao clandestina do
Direito Informao370, da iniciativa de sectores catlicos com particular destaque para
Maria Natlia e Nuno Teotnio Pereira, mas que contou com a colaborao de Frei
Bento Domingues, o ento padre Antnio Jorge Martins, Ana Vicente, Maria Vitria
Pato, Maria da Conceio Neuparth, Joana Lopes, Eduardo Veloso, entre outras e
outros. Os contedos desta publicao dizem por si do arrojo deste grupo de catlicos
ao tratar temas como: A conscincia crist perante a guerra de Angola; A misria
imerecida em Portugal; A viagem do papa a Bombaim371; A luta estudantil por uma
368

Entrevista a Clarisse Canha realizada em 13 de Abril de 2007. Clarisse Canha dirigente da


UMAR/Aores.
369
As relaes entre a Igreja e o Estado e a liberdade dos catlicos, Fevereiro de 1959, Arquivo
Histrico da Fundao Mrio Soares, pasta Catlicos Progressistas.
370
A tiragem era de 3000 a 4000 exemplares e a publicao tinha o formato A5 at ao n 13, tendo
passado a formato A4. A publicao cessou em 1969.
371
A viagem do Papa Paulo VI a Bombaim aps a anexao de Goa pela Unio Indiana trouxe alguns
amargos de boca ao regime. Salazar moveu todas as influncias para que o Papa no se deslocasse a Goa,

174

universidade livre; Mecanismos de censura Imprensa; A Igreja comprometida


com o regime; O assassnio de Humberto Delgado: a justia espanhola incrimina
agentes da PIDE; Prises e presos polticos em Portugal (LOPES, 2007:29). A
grande maioria dos textos resultava da recolha de notcias, de artigos cortados pela
censura e de tradues de documentos provenientes da imprensa estrangeira, afirma
Joana Lopes uma das colaboradoras da publicao. Ainda, segundo Joana Lopes, uma
iniciativa importante dos sectores catlicos surgiu em Dezembro de 1964 e relacionouse com a distribuio nas missas de todo o pas de 20 000 exemplares de uma
informao (Igreja Presente) sobre a visita do Papa Paulo VI a Bombaim. O regime
accionou os mecanismos da censura no sentido de cortar todas as notcias sobre o
acontecimento por considerar essa visita como uma ofensa a Portugal dada a anexao
de Goa por parte da Unio Indiana em 1961. A produo da Igreja Presenteem
Espanha e a sua distribuio clandestina foi uma verdadeira proeza.372
Nas eleies de 1965, um grupo de 101 catlicos fizeram sair uma declarao de
apoio ao manifesto da oposio. Em 1969, os catlicos progressistas so grandes
animadores das comisses eleitorais da CDE. Um relatrio encontrado no Arquivo da
PIDE/DGS relativo s eleies de 1969 refere a certa altura: As camadas juvenis que
durante a campanha eleitoral tinham sido arrastadas pela oposio parecem ter-se
dissociado da mesma. Apenas no sector catlico surgiram dois novos padres
progressistas, para alm dos j existentes: Paulino Morais Gomes e Manuel
Fernandes.373
Segundo Paula Borges Santos374, a corrente do catolicismo social375 foi-se
aproximando da oposio democrtica ao Estado Novo, desenvolvendo mesmo
iniciativas conjuntas, como seja a participao dos catlicos nas eleies de 1961, 1965
dado que, segundo Salazar, esta visita representava o endosso pela Santa S da conquista de Goa pela
Unio Indiana.
372
Nuno Teotnio Pereira e Maria Natlia Teotnio Pereira tiveram que passar clandestinamente na
fronteira de Caia os documentos.
373
Relatrio assinado por Raul Rosa Porto Duarte da Direco Geral de Segurana em 7/7/1971, Torre do
Tombo, Arquivo PIDE/DGS, Comisso Democrtica dos distritos de Aveiro, SC SR n 1029/69.
374
SANTOS, Paula Borges, Igreja Catlica, Estado e Sociedade 1968-1975 o caso da Rdio
Renascena, Lisboa, ICS, pp. 57-60.
375
Segundo o estudo realizado por Paula Borges Coelho o pluralismo surgiu no interior da Igreja antes da
democratizao da sociedade, na medida em que a interveno dos catlicos se processou, a partir dos
anos 60, de uma forma diversificada, identificando-se na militncia catlica trs correntes: a integrista
(tradicionalista, defendia um regime poltico nacionalista e autoritrio), a catlica social (mobilizao
em torno das ideias de justia social e da defesa da democratizao do pas com ligao aos sectores
oposicionistas); democrata-crist (corrente prxima do modelo de democracia-crist, tendo como
simpatizantes Alada Baptista e Francisco Sousa Tavares, nunca teve interveno visvel no domnio
pblico).

175

e de 1969, nas greves estudantis de 1962 e 1969, no golpe de Beja de 1962, na


Comisso Nacional de Socorro aos presos polticos (1969), nas lutas anti-coloniais.
O ano de 1968 concentra em si um conjunto de acontecimentos em que os
sectores catlicos progressistas estiveram envolvidos. Segundo Joana Lopes, o ano de
1968 representa uma verdadeira hetacombe para a Igreja. Muitos padres que tinham
entrado para o seminrio em fase adulta, as chamadas vocaes tardias, abandonam
essas mesmas vocaes. 376
A 19 de Abril, uma polmica interveno do Padre Felicidade Alves:
Perspectivas de transformao nas estruturas da Igreja e sentido da responsabilidade
pessoal na vida pblica do meu pas377, realizada perante 80 pessoas do Conselho
Paroquial, desencadeou um processo que iria culminar com o seu afastamento da
parquia de Santa Maria de Belm e com a suspenso de funes sacerdotais. As
reaces de 120 padres de Lisboa e de 680 leigos no se fizeram esperar, mas sem
resultados. Mas a influncia do padre Felicidade Alves foi muito marcante nos meios
catlicos. Em Maio, foi preparada uma sesso para a Igreja de Santa Isabel em Lisboa
de evocao da figura de Martin Luther King, assassinado a 4 de Abril desse ano.
Durante a sesso seria projectado o filme Marcha em Washington seguido de um
debate com Lindley Cintra, Ftima Pereira Bastos, Joo Carlos Mgre e Francisco
Pereira. A PIDE proibiu a sesso. Em Setembro, um conjunto de catlicos (as) dirigem
uma carta ao Cardeal Patriarca sobre a encclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI sobre
o controlo da natalidade. Nesta carta, os e as signatrias contestam a proibio da Igreja
em relao aos meios anticoncepcionais:
A regulao da natalidade uma manifestao da inteligncia humana no
campo da biologia (...).Aceite a necessidade de regular os nascimentos,
aceite o valor intrnseco da relao sexual como expresso de Amor e a sua
separao da procriao imediata, torna-se inconsistente a defesa da
exclusividade da continncia peridica. Defend-la em nome da chamada lei
natural, considerar o problema apenas numa perspectiva organicista que
no podemos aceitar. (...) Repugna-nos aceitar a condenao de mtodos
anticoncepcionais pelas chamadas repercusses nefastassobre a
moralidade individual e conjugal (..).

Um conjunto significativo de mulheres assina esta carta, vinte mulheres em


quarenta e um subscritores: Ana Maria Mateus Ferreira, Eugnia Pereira de Moura,
Filipa Ulrich Garnel, Graa Wengorovius, Isabel Henriques Belchior, Liliana Arajo

376

Entrevista com Joana Lopes em 7 de Janeiro de 2008.


Nesta comunicao o padre Felicidade Alves abordava problemas como a guerra colonial, o direito
informao, a abolio da censura.
377

176

Simes, Margarida Homem de Melo, Maria Adelaide Pinto Correia, Maria Ezequiel
Andrade Belo, Maria Gabriela Ferreira, Maria Helena Mira Mateus, Maria Jos Burnay,
Maria Madalena Castel-Branco, Maria Madre Deus de Sousa, Maria da Piedade Pinto
Correia, Maria Regina Ravara, Maria do Rosrio Reis Valle, Maria Teresa DOrey,
Sofia Peleteiro, Teresa Reynolds de Sousa Santa Clara Gomes. (LOPES, 2007:224)
Henrique Santa Clara Gomes, dirigente da Junta Central de Aco Catlica v o
seu cargo vetado pelo Cardeal Cerejeira pelo facto de ter subscrito esta carta. de
salientar a importncia desta tomada de posio dos sectores catlicos sobre a
contracepo, facto que se vir a repercutir na prpria formao da Associao para o
Planeamento da Famlia, que teve um papel pioneiro nas questes da contracepo em
Portugal.
Segundo Joana Lopes, uma das poucas mulheres da Junta Central da Aco
Catlica, existiu uma aco concertada para ocupar lugares na Junta, na altura em que,
pela primeira vez houve a possibilidade do secretrio-geral ser um leigo: Sidnio Pais.
Uma das caractersticas mais especficas dos catlicos progressistas foi
uma grande informalidade na ligao e uma grande inter-operacionalidade.
Em 1966, eu fui para a Junta Central e estive l at 1968. Tratou-se de uma
aco concertada para ocupar a Junta Central. Esta era constituda por
delegados dos diversos movimentos catlicos e um grupo que o secretriogeral escolhia e eu fui uma delas. Nessa altura, j estvamos bastante
politizados e eu fui para o pelouro das relaes internacionais, no sei se era
assim que se chamava e a primeira coisa que fiz foi preparar o tal Congresso
de Leigos, que teve lugar em Roma e que deu depois imensas celeumas.
Estava tudo ligado. Por detrs disto tudo, clandestino, estava o Direito
Informao. Havia uma enorme mobilidade e at 1973, altura em que as
prises sobre os catlicos comeam a ser mais fortes, as coisas iam
acontecendo, basta dizer que o Direito Informao nunca foi apanhado
pela polcia poltica. Claro que houve o encerramento da PRAGMA, a priso
dos seus dirigentes, mas por pouco tempo; havia chamadas PIDE, como a
do Mrio Murteira, quando se fez uma exposio sobre a Imigrao, mas
naquela altura ainda no existia uma forte represso sobre os catlicos. No
tempo do Marcelismo esta maleabilidade de movimentos acabou e a
represso surgiu mais forte, em especial a partir de 1973.378

Os protestos contra a guerra colonial e a viglia na Capela do Rato


A 1 de Janeiro de 1969, no Dia Mundial da Paz, um documento contra a guerra
colonial foi distribudo assembleia da Igreja de S. Domingos, em Lisboa.379 Uma
viglia com greve da fome pela paz e contra a guerra colonial foi organizada na Capela
do Rato a 31 de Dezembro de 1972. Prevista para 48 horas, a viglia foi acompanhada
378
379

Entrevista a Joana Lopes em 7 de Janeiro de 2008.


Fundao Mrio Soares, arquivo histrico, pasta dos Catlicos Progressistas.

177

de aprovao de moes, denunciando a guerra colonial. A PSP invadiu a capela para


prender os e as participantes. Foram presas 70 pessoas. No jornal Expresso de 13 de
Janeiro publicava-se uma nota oficiosa do governo com data de 5 de Janeiro, onde se
afirmava: A Polcia de Segurana Pblica apurou que desde a vspera, dia 30, aps a
missa das 19h um grupo haveria decidido ocupar a referida capela durante 48h com
inteno de jejuar e debater o tema da paz, mas fazendo incidir os debates sobre o que
chamavam guerra colonial. Vrios cartazes foram afixados nas paredes da capela
alusivos oposio defesa do ultramar portugus e solidariedade com o povo de
frica, impropriamente identificado com os grupos terroristas que assolam os
territrios portugueses, a perturbam a paz, matam os nossos soldados e mortificam as
populaes. A mesma nota referia que a PSP tinha identificado as pessoas presentes,
cerca de oitenta, tendo sido detidos alguns dirigentes ou indivduos que tinham
desobedecido s ordens da PSP. Por deliberao da reunio de Conselho de Ministros
de 9 de Janeiro de 1973, os funcionrios pblicos presentes na reunio da capela do
Rato seriam demitidos. Entre eles registam-se os nomes de Maria Isabel Rodrigues,
enfermeira, Teresa Filomena, professora, Maria Gabriela Figueiredo Ferreira,
funcionria no Centro de Sade Escolar de Lisboa, Maria Regina Lbano dos Santos,
Maria do Rosrio Sousa Leal de Oliveira Moita e ainda Lus Moita, Francisco Pereira
de Moura e J. Augusto Neto que recorreram dessa deciso governamental atravs dos
advogados: Jos Vera Jardim, F. Salgado Zenha, Jorge Sampaio, F. Sousa Tavares e
Jos Vasconcelos Abreu.380
Manuela Gis, ento estudante do Instituto Superior de Cincias Econmicas e
Financeiras participou na viglia com um grupo de estudantes ligados aos movimentos
de libertao das colnias:
Durante a viglia havia sempre muita gente, que saa, que entrava. Havia
uma exposio de cartazes sobre os massacres de Wiriamo em Moambique
assim como msica do Zeca Afonso e do Jos Mrio Branco. Existia um
grupo fixo de 30 pessoas e, depois, as outras pessoas iam sempre passando
por l. Ao fim da tarde do dia 31 de Dezembro, a polcia de choque comeou
a fazer um cordo na rua na Calada Bento Rocha Cabral que d para o Rato
e fecharam o trnsito. Entretanto, ns estvamos porta, encostaram-nos
parede e prenderam-nos a todos. Meteram-nos nas carrinhas e levaram-nos
para a esquadra do Rato. Estiveram a analisar as fichas das pessoas. Como
eu no tinha l ficha soltaram-me, assim como a vrios amigos, mas houve
outros que ficaram presos entre os quais o Lus Moita, a Conceio Moita e
vrios catlicos progressistas. Tenho ideia de que na Capela do Rato haveria
muitas mulheres, mas a presena de homens era maior. Ns sabamos que a
380

Processo que consta do arquivo histrico da Fundao Mrio Soares, na pasta Catlicos
Progressistas.

178

viglia era promovida pelos catlicos progressistas. Eu no estava


organizada, era antifascista e anti-colonialista e fazia certas tarefas como a
distribuio da carta da Frelimo a um soldado portugus, junto dos quartis,
distribuio de panfletos nas noites de Sto Antnio em Lisboa ou nas caixas
do correio. Eu estava mais ligada a estes grupos anti-coloniais do que aos
catlicos progressistas. Destes conhecia, claro, o Francisco Pereira de Moura
que era professor em Econmicas e a mulher dele, a Eugnia Moura que
pertencia Associao para o Planeamento Familiar.381

Um comunicado de estudantes de Econmicas de uma Comisso de Luta Contra


a Represso valorizava esta aco na Capela do Rato: O justo protesto de cristos
contra a guerra colonial est a ser pago pelos que foram presos na capela do Rato e
enviados para Caxias, onde esto a ser torturados. A corajosa tomada de posio contra
o colonialismo, a solidariedade que afirmaram com a herica luta dos povos de Angola,
Moambique e Guin, levou a que a represso fascista se abatesse sobre as pessoas
reunidas no Rato.

382

O comunicado apelava depois participao num meeting contra

a represso de apoio aos cristos do Rato, no dia 12 de Janeiro, pelas 16h, em


Econmicas.
A oposio guerra colonial ganhava eco junto de muitos sectores catlicos
progressistas. A posio do Bispo do Porto em homilia dominical e publicada no jornal
Expresso de 6 de Janeiro de 1973 expressava o mal-estar de uma parte da Igreja mais
consciente da situao vivida no pas. D. Antnio Ferreira Gomes afirmava ento de que
a Paz era possvel e falava do direito de um povo dispor de si mesmo. 383 Lus Moita
foi preso a 27 de Novembro de 1973 e submetido a uma atroz violncia, indicador de
que os catlicos no escapavam malha da polcia poltica: espancamentos, seis dias
seguidos de interrogatrios, torturas de sono durante quatro dias e meio, num total de
cento e catorze horas consecutivas. Setenta e oito dias em regime de isolamento, s lhe
sendo consentida a primeira visita da famlia, aps trs semanas de priso.384
A Cooperativa de Difuso Cultural e Aco Comunitria: PRAGMA (1964-1967)
Segundo Joana Lopes, no seu livro Entre as brumas da memria os catlicos
portugueses e a ditadura a PRAGMA foi fundada por um grupo de catlicos em 11 de
Abril de 1964, data propositadamente escolhida por nela se comemorar o primeiro
381

Entrevista realizada a 11 de Abril de 2007.


Onde h represso h resistncia, comunicado da Comisso de Luta Contra a Represso
(Econmicas), 11 /1/ 73, Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra, dossier
Econmicas II de Ana M. Carrio.
383
A paz possvel, axioma do Bispo do Porto, in Expresso de 6 de Janeiro de 1973.
384
PIMENTEL, Irene Flunser (2007), A tortura, in MADEIRA, Joo (coord), op. cit. pp. 124-126..
382

179

aniversrio da publicao da encclica Pacem in Terris nascida do Conclio do Vaticano


II, que teria sido, para muitos catlicos, um reconforto, uma tbua de salvao, pelo
que passaria a ser tambm um meio de presso. (LOPES, 2007:61)
Nos seus scios fundadores destacam-se nomes como os de Nuno Teotnio
Pereira, Mrio Murteira, Ana Marques385, Antnio Macieira Costa, Nuno Silva Miguel.
A cooperativa passou de 111 scios em 1964 para 340 em 1967. Desses scios e scias
referem-se os nomes de Helena Sacadura Cabral, Joana Lopes, Natlia Teotnio Pereira,
Aurora Murteira, Joo Salgueiro, Joo Bnard da Costa, sendo que a cooperativa tinha
tambm um leque alargado de colaboradores, que participavam em debates: Francisco
Pereira de Moura, Joel Serro, Padre Manuel Antunes, Nuno Portas, Joel Hasse
Ferreira, Jos Tengarrinha, Mrio Neves, Frei Bento Domingues, Rui Grcio. de
salientar que existindo mulheres como scias estas no surgiam como autoras de
comunicaes, nos debates, conferncias ou colquios promovidos pela cooperativa.
Segundo Joo Bnard da Costa386, a formao da PRAGMA teve como base a
necessidade de aliar parte terica, uma interveno de mbito social. de referir que
quando se formou a cooperativa j existia um corpo terico de intelectuais de
esquerda387 em torno da revista O Tempo e o Modo, lanada em 1963, pela editora
Moraes sob a direco de Antnio Alada Baptista.
A PIDE esteve sempre atenta s actividades da cooperativa e o motivo para o
seu encerramento foi a promoo de uma Conferncia sobre Emigrao situao de
crise ou factor de progresso?. A 6 de Abril de 1967, data prevista para a realizao
desta conferncia, uma brigada de agentes da PIDE realizou uma busca sede da
PRAGMA e prendeu o ento presidente: Nuno Teotnio Pereira, assim como outros
elementos da direco: Joo Gomes, Antnio Macieira Costa, Nuno Silva Miguel e Ana
Marques, tendo sido todos libertados a 10 de Abril. As reaces ao encerramento da
cooperativa passaram por: um pedido de audincia ao cardeal patriarca de Lisboa por
parte de Nuno Teotnio Pereira, Joo Gomes, Mrio Murteira e Joo Salgueiro; por uma
concentrao nesse mesmo dia de cerca de 200 pessoas junto ao Patriarcado; um
abaixo-assinado dirigido ao Presidente da Repblica assinado por 280 pessoas de vrios
sectores polticos e sociais; outro abaixo-assinado dirigido aos bispos portugueses
385

Nome actual pelo qual mais conhecida: Ana Vicente.


COSTA, Joo Bnard da, Ns os vencidos do Catolicismo, Coimbra, Tenacitas, s/d, citado por Joana
Lopes, op. cit.,p.62.
387
Mrio Soares, Salgado Zenha, Jorge Sampaio, Sottomayor Cardia, entre outros eram colaboradores da
revista O tempo e o Modo.
386

180

subscrito por 547 catlicos. Apesar do encerramento decretado pela PIDE, a cooperativa
continuou dinamizando debates em vrios locais cedidos de forma solidria, a
Sociedade Nacional de Belas Artes, Capela do Rato, Igreja de S. Joo de Brito,
Bombeiros Voluntrios Lisbonenses, Centro Nacional de Cultura, Casa da Imprensa,
entre outros. Algumas destas realizaes foram proibidas pela PIDE. Contudo, uma
delas teve particular impacto ao ser realizada na Igreja de S. Joo de Brito com mais de
500 pessoas sobre o III Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos, debate
orientado por um grupo de de delegados portugueses ao Congresso388: Maria de
Lourdes Belchior, Joana Lopes e Jos Manuel Galvo Teles. Este congresso mundial foi
bastante polmico tendo abordado temas ousados para a poca: condenao das
prticas racistas e da discriminao racial e religiosa; plena igualdade de direitos do
homem e da mulher na Igreja e acesso das mulheres s ordens sacramentais; defesa
dos direitos das minorias, com meno concreta de soluo para o problema dos
refugiados da Palestina; participao dos leigos na eleio dos bispos (LOPES,
2007:103), entre outros.

Na corrente do catolicismo social, embora, segundo Joana Lopes, com uma


aco mais distanciada de uma interveno poltica mais directa,389 importa salientar a
aco do GRAAL, no qual tiveram papel de relevo Maria de Lourdes Pintasilgo e
Teresa Santa Clara Gomes.
A aco do GRAAL
O GRAAL - Movimento Internacional de Mulheres Crists teve incio na
Holanda, em 1921, a partir de um grupo de estudantes da Universidade de Nimegue.
Com o objectivo de dinamizar a participao das mulheres na Igreja e na sociedade, este
movimento estendeu-se a vrios pases. Maria de Lourdes Pintasilgo foi portadora da
ideia de lanamento do GRAAL em Portugal, o que veio a acontecer em 1957.
ramos doze, entre os 18 e os 27 anos, todas estudantes, excepto duas.
Muitas ramos dirigentes da JUCF e todas entusiasticamente idealistas. (...)
Em 1959, deparmos com uma dificuldade inesperada e indita na histria
do GRAAL: fomos proibidas pelo Cardeal Patriarca de Lisboa de ter
388

Dos 30 delegados ao Congresso metade foram mulheres: Joana Lopes, Vitria Pinheiro, Maria Cristina
Rocha, Maria Regina Silveira e Sousa, Maria Fernanda de Freitas Morna, Ldia do Carmo Sousa, Maria
Palmira Lopes, Maria Madalena Bensade, Helena Nabais dos Santos, Maria Isabel Meireles, Maria de
Lourdes Valadares Tavares; Maria da Conceio Pizarro de Melo, Maria Teresa Santa Clara Gomes,
Maria Joana Veloso, Maria Lusa Pardal, Maria Berta Peixoto da Costa, Maria de Lourdes Belchior,
Teresa Martins de Carvalho.
389
Entrevista a Joana Lopes realizada a 7 de Janeiro de 2008.

181

actividades, fazer propaganda e viver em comunidade. Estranho facto esse


de vermos impedido pela Igreja aquilo que para ns era um maior
compromisso dentro da prpria Igreja! Que fazer ento? No nosso
optimismo de jovens no nos deixmos desencorajar. Se em Lisboa no
ramos bem vindas por que no tomar letra o Evangelho de Lucas:
quando no vos recebem, sa dessa cidade e sacudi o p das vossas
sandlias? A verdade que partimos! No para longnquas terras, mas para
duas novas dioceses Coimbra e Portalegre que nos receberam de braos
abertos.390

O primeiro centro provisrio do GRAAL inicia-se em Lisboa com a


participao de Maria de Lourdes Pintasilgo, Teresa Santa Clara Gomes, Eduarda
Cruzeiro, Regina Tavares da Silva, Teresinha Tavares, Maria dos Anjos Saraiva, Helena
Amorim, Manuela Silva e Tomsia Santa Clara Gomes. Outras mulheres vo aderindo a
um projecto de vida, que implica vida comunitria e uma grande exigncia em termos
de vocao social e de reflexo pessoal e colectiva.
Em 1961, o GRAAL desenvolveu um projecto de Promoo Humana e
Evangelizao na regio de Portalegre, envolvendo muitas mulheres em aces de
conscientizao. Programas de alfabetizao tinham tambm surgido em Coimbra, em
alguns bairros pobres de Lisboa e, de igual modo, em Portalegre. Dentro da mesma
orientao de interveno - privilegiar o local, em especial, o meio rural, o GRAAL
dinamizou tambm, ainda durante o regime do Estado Novo, no incio dos anos 70, um
projecto de Sociologia Participada em aldeias do distrito de Coimbra, com inqurito s
populaes sobre a Sade.391 Este tipo de interveno social ligada a uma aco catlica
progressista destinada a despertar as mulheres para o debate sobre os seus problemas,
prolongou-se aps o 25 de Abril, formando equipas mveis com o objectivo de pr as
comunidades a reflectir sobre a revoluo do 25 de Abril e o evangelho. So atingidas
150 aldeias do Norte e Centro do Pas. No incio de 1975, o GRAAL avana com um
projecto de animao - scio cultural com mulheres rurais, posteriormente designado
por Projecto de animao de raparigas e mulheres rurais.392 Segundo os seus
estatutos, o GRAAL identifica-se como uma associao de carcter social e cultural,
que tem por objectivos: proporcionar condies de valorizao pessoal e educao
permanente a mulheres de todas as condies sociais e estimular a contribuio das
mulheres para a criao de novos modelos de vida em sociedade. O GRAAL teve de
enfrentar as dificuldades que o regime lhes impunha antes do 25 de Abril.
390

GRAAL, 25 anos de histria, edies GRAAL, 1983, p.7


As actividades do GRAAL passaram a ser inspeccionadas pela PIDE.
392
O projecto desenvolveu-se entre 1975 e 1983.
391

182

Outro aspecto fundamental dos programas era a ligao entre o cultural e o


poltico. Como os assuntos sobre assuntos polticos eram formalmente
proibidos, servamo-nos do contexto das nossas actividades enquanto grupo
catlico para os integrar. Falvamos de justia social e de socialismo;
denuncivamos o que na sociedade portuguesa era contrrio dignidade
humana e aos valores do evangelho, procurvamos anunciar vias e
perspectivas para que o novo pudesse acontecer. Basta lembrar no Inverno
de 1969 , as discusses volta de O pomar das Cerejeiras de Tchekov e de
O Crculo de Giz Caucasiano de Brecht. No repetir, como simples
evidncia, a frase de Brecht o vale pertence a quem souber florir,
apontvamos j para o pas novo que queramos construir: um pas sem
desigualdades nem discriminaes, um pas onde a riqueza fosse de todos e
para todos.393

Entre 1962 e 1974 cerca de 700 estudantes integraram campos de trabalho do


GRAAL organizados em 20 aldeias da regio de Coimbra e de Portalegre e em zonas
fabris de Olho, Tavira, Caldas da Rainha e Leiria.
Regularmente, em programas culturais e outros encontros, o tema da
mulher era abordado. Basta lembrar nos anos 60, os programas sobre
Verdades e mitos de ser mulher e sobre A imagem da mulher na
sociedade actual. Da reflexo puramente terica, cedo se passou a uma
tentativa de conhecimento com mais profundidade das condies reais da
opresso das mulheres no nosso pas394

A abertura de mentalidades inerente a actividades deste tipo tambm se veio a


reflectir na necessidade de novas abordagens em matria de contracepo e vivncia das
sexualidades.

7. Os debates sobre a situao das mulheres nos finais da dcada


de 1960
A sociedade dos homens,
dos homens que elegeram a mulher rainha do Lar
para que se tornasse afinal escrava do lar.
Dos homens que parecendo vener-la como esposa e me,
a situam escala de simples objecto de prazer.
Dos homens que, pregando a sua proteco,
decretam leis que a deixam desprotegida ou que ento
cerceiam e limitam a sua autonomia.
Isabel da Nbrega, A Condio da Mulher Portuguesa,
Lisboa, Editorial Estampa, 1972

Aps duas dcadas de ausncia de uma reflexo pblica colectiva sobre a


situao das mulheres surgem nos finais da dcada de 1960 os primeiros debates. Em
393
394

GRAAL, 25 anos de histria, edies GRAAL, 1983, p.19.


Ibidem. p. 37.

183

1967, a seco cultural da Associao Acadmica da Faculdade de Direito de Lisboa


organiza um ciclo de colquios sob o lema: A Mulher na sociedade Contempornea.
Participam com comunicaes: Elina Guimares, Leonor da Palma Carlos, Maria de
Lurdes Lima dos Santos, Isabel Magalhes Colao, Conceio Homem de Sousa, Srgio
Ribeiro, Jos Esteves, Joo dos Santos, Eduarda Cruzeiro, Rui Grcio, ngela Miguel,
Natlia Nunes, Sophia de Mello Breyner Andresen, Isabel da Nbrega, Augusto da
Costa Dias e Urbano Tavares Rodrigues. Dos temas abordados destacam-se: situao
especial da mulher em Portugal; a mulher e o trabalho; problemas de integrao da
mulher na vida social; a mulher no novo cdigo civil;395 a mulher e o desporto; a
realizao amorosa da mulher na vida conjugal e familiar; a necessidade de equilbrio
da mulher para a sua funo educativa; a famlia e o mundo de hoje; a evoluo da
relao conjugal; mitos e imagens da mulher; a mulher na cidade do homem; mulher
objecto, mulher mistificada; o iluminismo e os mitos da mulher; a mulher na literatura
portuguesa do sculo XX. Os colquios realizavam-se todas as 5s feiras, s 18h30m e
decorreram de 19 de Janeiro a 16 de Fevereiro.
Em 1968, realizou-se um colquio Sobre a condio da mulher portuguesa.
Nele intervieram Augusto Abelaira, Agustina Bessa Lus, Isabel Barreno, para alm de
Srgio Ribeiro, Isabel da Nbrega e Maria da Conceio Homem e Sousa que j tinham
participado no anterior ciclo de colquios. Natlia Nunes, tambm ela, uma das
intervenientes, afirmava:
Na investigao da condio da mulher portuguesa - sem dizer por agora se
admito ou no a existncia duma especificidade dessa condio
encontramo-nos praticamente a partir do zero. Realizou-se em Fevereiro
deste ano, na Faculdade de Direito de Lisboa, uma srie de palestras sobre o
actual problema da promoo da mulher, e creio ter sido um dos primeiros
passos dados entre ns para apresentao global da questo, que assume hoje
internacionalmente foros de autntica e definida problemtica social.396

Isabel Barreno insurge-se contra a resignao da mulher a um destino biolgico,


quando toda a actividade do ser humano tem sido uma luta contra o seu destino
biolgico. Na sua opinio, quem retira da situao das mulheres na sociedade

395

Em 1967, o novo cdigo anulou a entrega e depsito judicial da mulher casada, junto ao marido, no
caso desta sair de casa. Contudo o cdigo de 1967 mantm a figura e a autoridade do chefe de famlia
que tinha poderes para representar os filhos e administrar os bens do casal. A mulher era obrigada a ter a
residncia do marido e tinha de assumir o governo da casa, mesmo se estivesse empregada. O novo
cdigo civil eliminou o pedido de consentimento do marido para o exerccio de profisses liberais ou
funes pblicas, para publicar obras ou ter actividade lucrativa.
396
Condio da Mulher Portuguesa (1972), Lisboa, Editorial Estampa, p. 62.

184

argumentos a favor de uma natureza especial no o far de boa f: trata-se de uma


argumentao para manter uma situao de facto.397
Segundo Isabel da Nbrega, intervindo neste mesmo colquio: O trabalho ainda
no encarado pela mulher portuguesa em termos de carreira, de profisso. Metade das
raparigas que esto a frequentar a Universidade esto prontas a largar os estudos pelos
mais diversos motivos. Perto de dois teros esto prontas a no exercerem depois de
casadas, ou depois do primeiro filho.398 Apesar da entrada em maior escala das
mulheres no mercado de trabalho a partir da dcada de 1960 por necessidades de uma
conjuntura poltica onde confluam factores como a guerra colonial, o surto emigratrio,
a entrada de empresas multinacionais no pas em busca de uma mo-de-obra barata, o
Estado portugus nunca contribuiu para retirar a mulher da esfera caseira ou para aliviar
a carga s duplas trabalhadoras; em 1973, havia apenas 16 creches oficiais e a
totalidade, incluindo as creches particulares, que cobravam elevadas mensalidades,
abrangia 0,8% das crianas at aos trs anos de idade.399
Ainda, sobre as condies sociais das mulheres, foram referidos pelo economista
Srgio Ribeiro alguns dados. A falta de assistncia no parto encontrava expresso nos
seguintes nmeros: 44,4% das mulheres pariam em casa sem qualquer assistncia, 24%
com apoio de parteira e apenas 5,6% com assistncia mdica em casa. Nos hospitais
realizavam-se 26% dos partos. Uma anlise por distritos mostrava que existiam distritos
onde mais de 70% das mulheres tinham partos sem qualquer tipo de assistncia (Viseu,
Vila Real, Bragana, Guarda, Viana do Castelo).400Referido foi tambm o nvel de
analfabetismo das mulheres que faziam parte da populao activa e que em distritos
como vora, Beja, Vila Real, Faro, Viseu, Viana, Portalegre, Leiria e Bragana
ultrapassavam os 60% e mesmo em alguns casos, os 70%.401
Os debates sobre a situao das mulheres entram pela dcada de 1970. O MDM
realizou vrios debates, muitos deles vigiados e reprimidos pela polcia. No ano
anterior, no Porto, no 8 de Maro, 600 pessoas tinham participado num convvio e
colquio comemorativo do dia internacional da mulher. Alguns meses antes do 25 de
Abril, o jornal Repblica refere a 26 de Janeiro de 1974 a realizao de uma conferncia
com a presena da Dra Romy Medeiros da Fonseca, presidente do Conselho Nacional
397

Ibidem., p. 91.
Ibidem. p. 109.
399
VIEGAS, Lia (1977), A Constituio e a Condio da Mulher, Lisboa, DIABRIL, p. 22.
400
Dados transmitidos no colquio pelo economista Srgio Ribeiro.
401
Ibidem.
398

185

de Mulheres do Brasil. Nesta conferncia participaram Maria Lamas, Elina Guimares e


Deolinda Quartin que estiveram activamente ligadas ao movimento feminista
portugus, tendo sido convidadas a fazer parte da mesa. Ainda, segundo a mesma
notcia, o encontro destinava-se a dar os primeiros passos com vista criao de uma
futura associao que poderia designar-se por Mulheres de Portugal.402 Foi ainda
referido que o Conselho Nacional de Mulheres do Brasil tinha sido fundado em 1947 e
que estava filiado no Conselho Internacional de Mulheres com sede em Paris, fundado
em 1888 em Washington. A brasileira Romy Medeiros da Fonseca fez elogios a
Fernanda Pires da Silva delegada em Portugal do Conselho Nacional de Mulheres do
Brasil. Poder-se- interpretar esta iniciativa como uma tentativa de formar em Portugal
uma organizao filiada no Conselho Internacional das Mulheres semelhana do que
tinha acontecido com o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas em 1914.

8. A luta pela contracepo e a Associao para o Planeamento da Famlia


A contracepo surgiu como algo de subversivo,
porque permitiu dissociar a experincia sexual
da experincia reprodutiva
MITCHELL, Juliet (1973)

Em Portugal, a plula foi utilizada pela primeira vez, em 1962, para fins
teraputicos. A sua divulgao processava-se de forma muito limitada pois as
concepes da poca e, apesar de alguma abertura verificada nos anos sessenta,
impediam que as questes da contracepo e da sexualidade fossem mais assumidas. A
sexualidade era associada ao pecado e a maternidade nem sempre era um acto de
alegria, mas uma fatalidade, em especial para as mulheres que j tinham muitos filhos.
A maternidade como destino de todas as mulheres continuava a ter um grande
peso nas conscincias das mulheres portuguesas, numa sociedade fechada ao exterior e
aos movimentos feministas que, na Europa e nos EUA, comeavam a colocar em causa
esse determinismo biolgico. A maternidade comeava a ser entendida como uma

402

A participao da mulher no desenvolvimento brasileiro conferncia da Dra Romy Medeiros da


Fonseca, in jornal Repblica de 26 de Janeiro de 1974, p. 4.

186

construo social,403que designava o lugar das mulheres na famlia e na sociedade,


subordinado ao dos homens. 404
APF uma origem plural em condies difceis
O papel da Associao para o Planeamento da Famlia nos finais dos anos
sessenta foi muito importante, pois envolveu diversos sectores sociais, inclusive
catlicos motivados pelos debates em torno do controlo da natalidade suscitados pelo
Conclio Vaticano II.
Em 1967, foi criada a Associao para o Planeamento da Famlia (APF). A
Comisso Instaladora da associao foi formada por Manuel Neves e Castro, Manuela
Silva, Caetano Vieira de Campos, Maria Helena Vieira de Campos, Filipe Nobre
Guedes, Maria Lusa Nobre Guedes e pelos padres Jos Mendes Serrazina, Jos Carlos
da Silva e Jos Antnio da Silva Soares. Na origem da APF estiveram assim trs grupos
de pessoas: casais catlicos, ginecologistas/obstetras e enfermeiras, preocupados com a
inexistncia de planeamento familiar e confrontados com situaes de sofrimento das
mulheres pelo recurso ao aborto clandestino e assistentes sociais, jornalistas, socilogos,
psiclogos, que pretendiam ter interveno no sentido da mudana social.

405

Segundo o

mdico Dria Nbrega:


"A APF recebeu, desde logo, o apoio da IPPF- Federao Internacional de
Planeamento Familiar, interessada como estava em alargar a sua rede de
associaes no sul da Europa, e olhada com desconfiana pelo Governo e
pela Igreja. Desde o incio a APF nasce como uma associao incmoda para
os sectores sociais conservadores e para os governo da poca, que chegaram a
congelar as contas bancrias da APF e a censurar uma mesa redonda na RTP
sobre planeamento familiar".406

A partir de 1969, entraram na APF novos scios, que comearam a lanar


delegaes regionais. Procedeu-se alterao dos estatutos, at porque, segundo Manuel
403

Entenda-se que no campo feminista existiu uma evoluo desta concepo e tambm diferentes
posies foram sendo assumidas. Passou-se da concepo da maternidade como algo que confinaria as
mulheres a um papel secundrio, da que a sua recusa seria a forma de subverter a dominao masculina
para um segundo momento em que a maternidade passa a ser considerada como um poder insubstituvel,
o qual s as mulheres possuem e os homens invejam (Luce Irigaray, Le corps corps avec la mre,
Montreal, Pleine Lune, 1991). Num terceiro momento surge a desconstruo do handicap natural. No
o facto biolgico da reproduo que determina a posio social das mulheres, mas as relaes de
dominao que atribuem um significado social maternidade.
404
SCAVONE, Lucila (2001), A maternidade e o feminismo: dilogo com as cincias sociais,
Cadernos Pagu, n 16,, pp. 137-150.
405
Da interveno do mdico Dria Nbrega na sesso comemorativa dos 30 anos da APF, na revista da
APF, Sexualidade e Planeamento Familiar, n 13-14, 2 srie, Janeiro/Julho de 1997.
406
NBREGA, Dria, "Planeamento Familiar - um conceito subversivo", in APF, Revista Sexualidade e
Planeamento Familiar, op. cit.

187

Neves e Castro, fundador da APF, para que esta fosse legalizada407foi preciso o parecer
favorvel do Cardeal Patriarca, o que s veio a acontecer perante a insero nos
primeiros estatutos, no seu artigo 19, de um consultor eclesistico nomeado pelo
Patriarca de Lisboa, que permitisse garantir "o conhecimento autorizado do pensar da
Igreja sobre os problemas da moralidade conjugal e familiar". 408
Segundo o socilogo Duarte Vilar, director executivo da APF, houve uma
primeira fase em que a associao foi praticamente suportada por voluntrios mdicos,
por catlicos, por alguns jornalistas e por pessoas ligadas oposio e at ala liberal do
regime.
O nosso scio n 1 o mdico Miller Guerra, que foi deputado da ala liberal
e provavelmente outros fundadores situar-se-iam tambm neste campo
poltico e noutros de opsio ao regime. Juntaram-se, nessa altura, algumas
pessoas interessantes: por exemplo, Paquete de Oliveira e Helena Marques
no Funchal. A APF teve na poca uma delegao no Funchal, que deixou de
existir e, s agora, se abriu de novo essa delegao. Havia uma ligao s
pessoas que colaboravam com o jornal Comrcio do Funchal. Tambm
houve uma ligao aos catlicos. Na fundao da APF esto presentes
alguns casais catlicos, como por exemplo: a Bertina Sousa Gomes, o
Antnio Sousa Gomes. Na altura, existia um grande debate ligado ao
Conclio Vaticano II e a posio da Igreja em relao contracepo foi um
balde de gua fria, porque esses catlicos estavam espera de uma outra
posio.Tambm existiam na APF padres catlicos. Os primeiros estatutos
da APF obrigavam a que na direco estivesse um padre catlico. A APF, no
seu incio, comprometia-se a seguir as normas da moral catlica. Pouco
tempo depois, o patriarcado entrou em conflito com a APF, porque
comemos a divulgar a plula contraceptiva, isto nos finais dos anos 60. (...)
Os mdicos voluntrios da APF eram adeptos da plula contraceptiva.
Houve, ento, uma nota do Patriarcado a querer colocar-nos na ordem. 409

Nos novos estatutos da APF ficou consignado o direito das mulheres decidirem
sobre o controlo da sua fecundidade. O grande lanamento da APF, em termos de
opinio pblica, tinha-se realizado, a 24 de Outubro de 1967, numa Conferncia sobre
Planeamento Familiar proferida pelo telogo holands C. P. Sporken.410 A partir dessa
altura, a APF promove consultas de regulao da natalidade e da infertilidade na sua sede
e uma conferncia sobre esterilidade, orientada pelo professor sueco Carl Benzel. Em
1970, a APF edita um primeiro cartaz dedicado ao filho desejado. Em 1973, o Ministrio
da Sade autoriza consultas de planeamento familiar em alguns dispensrios materno-

407

Dirio do Governo de 17 de Agosto de 1967, Folha n 2859.


Dos primeiros estatutos da APF, 1967.
409
Entrevista com Duarte Vilar, director executivo da APF, realizada a 8 de Junho de 2007.
410
Sporken era secretrio da Comisso Moral e Medicina da Associao de Mdicos Catlicos da
Holanda e presidente da Comisso Casamento e Famlia do Conselho Pastoral Holands. Era uma
personalidade de peso nos meios catlicos, cientficos e sociais da poca.
408

188

infantis. Os contraceptivos eram fornecidos pela APF, pois incluir contraceptivos no


receiturio era prtica pouco comum naquela poca.
Um conjunto de mulheres fizera do seu trabalho na APF um importante espao
de reflexo sobre os problemas das mulheres. Maria Antnia Fiadeiro refere que a sua
conscincia feminista cresceu na direco da revista Modas e Bordados e na sua
interveno como dirigente da APF onde trabalhou com pessoas muito interessantes
como Eugnia Moura, Laura Ayres, a enfermeira Liliete, o mdico Albino Aroso e Allen
Gomes.411 Com Miguel Oliveira e Silva elaborou a primeira publicao sobre
planeamento familiar em Portugal o boletim da APF.
O 25 de Abril de 1974 veio alterar as condies em que trabalhava a APF. Um
texto oficial do programa de Aco do Ministrio dos Assuntos Sociais, de Maria de
Lourdes Pintasilgo, faz a primeira referncia oficial sobre o planeamento familiar como
um direito constitucional de todos os cidados e cidads. Na Constituio de 1976, no
seu artigo 67, este direito ficou consignado.412

CAPTULO 6 - Anos 70: A dcada das mudanas


A dcada de 1970 foi um perodo de grandes mudanas em Portugal e na
situao das mulheres.
Destacam-se alguns acontecimentos que influenciaram e, de certo modo,
determinaram esta poca de mudanas.
A publicao, em 1972, das Novas Cartas Portuguesas, a confiscao do livro
pela PIDE, o processo criminal, que recaiu sobre as trs autoras e o consequente
despertar de um movimento de solidariedade feminista internacional, com repercusses
nos feminismos em Portugal.
A escrita de mulheres em revistas e jornais sobre os quotidianos das mulheres e
os seus direitos que, no sendo um acontecimento exclusivo desta poca, ganhou
contornos particulares.

411

Entrevista realizada em 8 de Outubro de 2004.


Art. 67 d): "Promover pelos meios necessrios, a divulgao dos mtodos de planeamento familiar e
organizar as estruturas jurdicas e tcnicas que permitam o exerccio de uma paternidade consciente".
412

189

O III Congresso da Oposio Democrtica em Aveiro, a 4 e 5 de Abril de 1973,


a mobilizao da CDE na organizao de listas de candidatos e candidatas s eleies e,
ainda, a continuao da movimentao estudantil.
O prolongamento sem soluo de uma guerra colonial que levantava forte
oposio ao regime em termos internos e externos, facto determinante para o
desencadear do golpe militar do 25 de Abril de 1974, que derrubou uma ditadura de 48
anos, a mais longa da Europa, e instaurou a democracia em Portugal, originando um
conjunto de movimentaes sociais com elevada participao das mulheres.
A partir de meados desta dcada, diversos grupos e associaes feministas,
desenvolveram uma importante aco para colocar na agenda poltica a luta pela
legalizao do aborto em Portugal.

1. As Novas Cartas Portuguesas


1.1. A gnese
As Novas Cartas Portuguesas surgiram como reaco apreenso do meu livro
Minha Senhora de mim, afirma Maria Teresa Horta413. Conheceu a Maria Isabel
Barreno e a Maria Velho da Costa porque era jornalista cultural e elas tinham publicado,
respectivamente Os outros legtimos superiores e Maina Mendes, obras que eram
completamente diferentes dos livros at a escritos por mulheres. Das entrevistas, surgiu
o relacionamento e a amizade. Elas trabalhavam no INI e eu na Capital e comemos a
encontrar-nos, as trs, para almoar, uma vez por semana, num restaurante a que
chamvamos o treze. Nessa altura, em 1971, tinha sado o seu livro Minha Senhora de
mim e a polcia poltica apareceu a apreender o livro. O Secretrio de Estado da
Informao Moreira Baptista ameaou Snu Abecassis, da editora D. Quixote, de que se
tornasse a publicar esse livro ou qualquer outro assinado por Maria Teresa Horta
encerraria a editora. Maria Teresa Horta confessa que andava muito desmoralizada com
os telefonemas e as cartas que recebia a insult-la, a marcar encontros. Foi ento que
num dos almoos com Isabel Barreno e Maria Velho da Costa lhes ocorreu a seguinte
ideia: Se uma mulher sozinha causa tanta confuso e tanto escndalo imaginem se
fossem trs.
Comearam ento a pensar escrever um livro em torno de uma mulher
portuguesa. Surgiu a ideia da Mariana Alcoforado, mas esta figura de mulher no foi
413

Entrevista a Maria Teresa Horta realizada a 27 de Abril de 2004.

190

logo consensual. Mariana Alcoforado representava a paixo, o enclausuramento pelo


pai, o homem que abusa dela e a abandona e que ela continua a amar. No seria a
mulher liberta a enaltecer. Reportando-se ao tempo de Mariana, Maria Teresa Horta
defendeu-a: o que faramos se vivssemos no tempo dela?. No tendo chegado a um
acordo, terminaram o almoo dizendo que ento no fariam nada. Mas, na 4 feira
seguinte, quando se encontraram de novo para almoar, a Isabel Barreno abriu a mala e
apresentou a primeira carta. A partir dessa altura, estipularam regras: liberdade absoluta,
cada uma, de incio, escreveria cinco cartas e depois o que lhe viesse cabea. Mas,
tudo seria assinado pelas trs. Cada uma lia s outras o seu texto, mas depois passava a
ser das trs. Nunca vamos dizer de quem cada um dos textos e assim fizemos at
hoje, afirma Maria Teresa Horta. Passaram a ter dois encontros por semana, um ao
almoo, que j tinham e outro noite. Tnhamos de ler alto o que trazamos e entregar
uma fotocpia a cada uma. Num tempo em que no havia fotocpias, fazamos cpias a
papel qumico refere, Maria Teresa Horta, para quem esta experincia indita
representou o quebrar com a solido da escrita.
Experincia indita no mundo, na medida em que existem autores que se juntam
para fazer livros, mas cada um assume os seus textos. Pelo contrrio, nas Novas Cartas
Portuguesas os textos so assumidos colectivamente. Para Maria Teresa Horta, no
seria possvel que trs homens se juntassem e fizessem o mesmo: Os homens no
prescindem da marca da sua criatividade e da sua glria pessoal. Ainda hoje tratamos as
mulheres pelo nome pessoal e os homens pelo sobrenome.
1.2. Uma obra mal amada?
Hoje, as Novas Cartas Portuguesas so objecto de estudo nas universidades.
Mas estiveram muito tempo sem serem reeditadas, mesmo aps o 25 de Abril. O regime
anterior limitou liberdades, perseguiu quem ousou levantar a voz, inovar o pensamento
e fazer rupturas com concepes retrgradas. Por isso, o livro foi apreendido pela PIDE
e as suas autoras sujeitas a um processo judicial, que s teve um desfecho a seu favor
porque aconteceu o 25 de Abril. No pas, um conjunto de intelectuais de Lisboa e Porto
solidarizaram-se com as trs escritoras, atravs de um abaixo-assinado, mas a censura
na comunicao social impediu que se tenha tido conhecimento de um vasto movimento
de solidariedade internacional, accionado pelas feministas de outros pases. Segundo
Maria Teresa Horta, o regime fascista baniu o termo feminismo.

191

O fascismo deteriorava tudo: a nossa auto-estima, a ambio, a dignidade


e, sobretudo, as mulheres. Havia mulheres que lutavam contra o regime mas
que no se assumiam como feministas, porque se comeou a entender o
feminismo como algo de perigoso. A maior ruptura est numa mulher
feminista, porque ela pode causar rupturas no sistema. As sociedades
defendem-se porque querem manter a tradio, mas so as mulheres que
podem dar a volta. As feministas foram sempre ridicularizadas, mesmo no
tempo das sufragistas. Muitas eram consideradas loucas. Eu, quando me
comecei a assumir como feminista, fui vista como maluca. Diziam-me:
Ests a estragar a tua carreira. E estraguei.414

As Novas Cartas Portuguesas foram traduzidas em muitas lnguas e tiveram


uma grande projeco internacional. Todavia, o Instituto Cames publicou, em 1999,
uma seleco dos 100 livros do sculo, onde cabem autores como Mrio Soares ou
Antnio Spnola, mas onde no so referidas as Novas Cartas Portuguesas, lamenta
Maria Teresa Horta.
1.3. As Novas Cartas Portuguesas, um manifesto feminista?
Nenhuma das trs escritoras pretendeu escrever um livro feminista. um livro
de ruptura e s considerado feminista quando as feministas lhe comeam a dar o seu
apoio. Elas leram e identificaram-se. Ns no pretendamos escrever uma Bblia
Feminista. Trata-se de uma obra literria. ` desta forma que Maria Teresa Horta se
refere obra mais polmica da literatura portuguesa dos anos 70 do sculo passado. As
autoridades foram acusadas de pornografia e de ofensas moral pblica, no processo
que lhes foi movido.
O livro foi referido por Maria de Lourdes Pintasilgo como uma obra de
referncia, tal como aconteceu com as obras de Virgnia Woolf no princpio do sculo
XX e de Simone de Beauvoir a meio do sculo
Isabel Allegro de Magalhes considera que na segunda metade do sculo XX,
em Portugal, deparamos apenas com uma obra de destaque claramente feminista: As
Novas Cartas Portuguesas, (...) pois apresenta a conjuno, no tecido do texto, de uma
denncia da opresso no domnio do privado, vivida no corpo das mulheres, e a
opresso no domnio pblico, palpvel na sua insero social e na sociedade em
geral.415.
Ana Lusa Amaral considera que o livro traz a crtica s formas sociais do
patriarcado, alm do questionamento de vrios aspectos da vida nacional (a condio da
414
415

Entrevista a Maria Teresa Horta em 27 de Abril de 2004.


MAGALHES, Isabel Allegro, O Sexo dos Textos, Lisboa, Caminho, 1995, p. 21.

192

mulher, a guerra colonial, a emigrao, entre outros) conscientemente utilizando como


instrumento de luta uma linguagem, que se ancora numa tradio literria, escamoteada
ou invisvel, e num passado recente o das prprias autoras - para depois os desmontar
(...) . Citando uma preocupao de Adrienne Rich: Escrevo, sabendo perfeitamente
que a maioria dos analfabetos do mundo so mulheres (...) acredito que este facto est
directamente relacionado com as fragmentaes que sofro em mim prpria, que estamos
juntos nisto tudo, Ana Lusa Amaral afirma que nas Novas Cartas Portuguesas existe
tambm a conscincia de quem fala de um lugar privilegiado, se comparado com o das
outras mulheres, porque o livro tambm uma denncia da estratificao social e da
dupla marginalizao sofrida pelas mulheres como se verifica pela leitura do monlogo
de uma mulher chamada Maria, a sua patroa.416
Maria Jos Barradas Maurcio na sua tese de mestrado: Mulheres e Cidadania:
alguns perfis e aco poltica descreve o contedo da obra:
Pelo poder da palavra se denunciou o conformismo e se soltou o discurso
que incomodou, subverteu e falou das coisas que eram dos homens: o prazer,
o amor, o desejo sexual, porque s mulheres, objecto possudo no era dada
a liberdade de pensar nelas, nem delas falar, at ao dia em que as Trs
Marias o fizeram. Leitura de paixo, de exortao mudana, no sentir, no
viver, no pensar sobre o eu das mulheres, a obra representa a voz do
silncio que o poder estabelecido quis amordaar.417

Ainda, segundo Maria Teresa Horta, "Um livro aquilo que os outros lem. E
cada um tem a sua leitura". Se grupos de mulheres acharam que aquele livro tinha um
significado e servia a sua luta, ento o livro teve um contedo feminista. E foi decerto
este contedo e a represso sobre as trs escritoras que motivaram a criao de um
importante movimento de solidariedade feminista.
A solidariedade criada internacionalmente em torno das Novas Cartas
Portuguesas foi, para Maria Teresa Horta, o exemplo mais espantoso do que pode ser a
solidariedade das mulheres. Aqui no tivemos a mesma onda de solidariedade pelas
condies que o regime impunha. No aparecendo notcias nos jornais, as mulheres no
sabiam418 um facto que foram poucas as notcias que surgiram na altura. O jornal
Repblica publica, a 25 de Outubro de 1973, uma pequena notcia, informando que
tinha comeado, nessa manh, o julgamento das trs escritoras:Audincia secreta no
416

AMARAL, Ana Lusa,Desconstruindo identidades: ler Novas Cartas Portuguesas luz da teoria
queer, http://web.letras.up/ilc/i info texts on line.
417
MAURCIO, Maria Jos (2003), Mulheres e Cidadania - alguns perfis e aco poltica (1949-1973),
dissertao de mestrado em Estudos sobre as Mulheres, Universidade Aberta, Lisboa, orientao da
Professora Doutora Anne Cova.
418
Entrevista realizada a 27 de Abril de 2004.

193

processo das Novas Cartas Portuguesas. A notcia refere que o juiz tinha mandado
evacuar a sala onde se encontravam numerosos jornalistas portugueses e estrangeiros,
observadores enviados por movimentos feministas internacionais e vrios intelectuais,
por considerar que a audincia era secreta. O suplemento Presena da Mulher,
pertencente ao mesmo jornal, publica no dia 12 de Novembro o artigo Trs escritoras
em tribunalcom uma foto das trs autoras. O Dirio de Lisboa publica, a 26 de
Outubro de 1973, a seguinte notcia: Novas Cartas Portuguesas julgamento adiado
por trs meses, cujo texto se transcreve:
O Julgamento das Novas Cartas Portuguesas prossegue em 31 de Janeiro
de 1974. A primeira audincia que depois de sucessivos incidentes e
adiamentos se realizou durante o dia de ontem foi declarada secreta,
decorrendo porta fechada. Maria Velho da Costa, Maria Isabel Barreno e
Maria Teresa Horta, as trs autoras do livro em cujos textos se
consubstanciam crimes e ofensa moral pblica, e ao editor Romeu de
Melo, apresentaram prolongadas exposies ao juiz Dr Galina Barbosa. O
livro incriminado - cuja edio foi apreendida pelas autoridades portuguesas
As Novas Cartas Portuguesas (ttulo que retoma o das Cartas
Portuguesas ou Cartas de uma Religiosa Portuguesa, um clssico europeu
da literatura amorosa) so uma montagem de textos de fico, ensaio e
poesia sobre o estatuto sexual e social da mulher. 419

Uma outra notcia, no mesmo jornal, a 22 de Fevereiro de 1974, surge sob a


forma de uma fotografia das trs autoras a sarem do tribunal com uma breve legenda. A
imprensa portuguesa foi parca em informao sobre o assunto.
Contudo, um conjunto de intelectuais portugueses apresentou depoimentos nas
sesses do julgamento. Natlia Correia, declarava numa sesso do julgamento a 31 de
Janeiro de 1974 que As Novas Cartas Portuguesas era um livro de alto valor literrio,
de tal modo que seria, eventualmente, traduzido em mais de uma dezena de pases, o
que constituiria a maior projeco da literatura portuguesa no estrangeiro, desde h
muitos anos.420 O escritor Urbano Tavares Rodrigues afirmava que s uma perspectiva
obscurantista poderia atribuir ao livro carcter pornogrfico, isto tendo em ateno o
tratamento dos temas e a sua expresso literria.421 Maria Lamas, afirmava na sesso
de julgamento de 1 de Maro de 1974 que a luta da mulher na defesa da sua prpria
dignificao tinha vrios aspectos. O livro referia-se sujeio das mulheres na sua vida
ntima (sexual) e por isso era um livro de choque, que deveria ser estudado e
analisado. Considerava, ainda, que a projeco deste livro iria muito para alm das

419

Novas Cartas Portuguesas julgamento adiado por trs meses, in Dirio de Lisboa, p. 20.
VIDAL, Duarte (1974) O processo das trs Marias, Lisboa, Editorial Futura, p. 38.
421
VIDAL, Duarte, op. cit, p. 39. Declaraes em julgamento a 21 de Fevereiro de 1974.
420

194

fronteiras e que teria uma repercusso mundial, justamente nesse contexto da luta pela
dignificao da mulher. Quanto forma, considerava que As Novas Cartas
Portuguesas incluam algumas das mais belas pginas que se tm escrito at hoje:
pginas satricas, pginas lricas, pginas de um humorismo amargo e de uma
simplicidade por vezes comovente.422 Augusto Abelaira, Natlia Nunes, Vasco Vieira
de Almeida, Carlos Jorge Correia Gago e Jos Tengarrinha so outros intelectuais
portugueses que prestaram declaraes a favor da obra e das autoras, nas diversas
sesses do julgamento.
A onda de solidariedade internacional no se reflectiu na imprensa portuguesa
devido censura poltica. Todavia, foi possvel encontrar na Torre do Tombo, nos
arquivos do Ministrio do Interior, um telegrama, datado de 23 de Outubro de 1972,
proveniente de Edinburgh onde se pode ler: Womens liberation group wish to register
strong protest at discriminatory treatment and trial of Maria Horta, Maria Costa and
Maria Barreno.423
1.4. A solidariedade feminista internacional e o nascimento do MLM424
Existem poucas fontes documentais em Portugal sobre o apoio de feministas de
outros pases s trs escritoras portuguesas. Contudo, foi possvel encontrar em
Frana425 algumas fontes, que comprovam um vasto movimento de solidariedade,
considerado por alguns jornais, nomeadamente o New York Times, o Libration, o
Nouvel Observateur ou o L'Express, como a primeira aco de solidariedade dos
movimentos de mulheres da segunda vaga.
Um dos primeiros actos de solidariedade, em Fevereiro de 1973, consistiu numa
carta escrita ao director do Times, em Londres, assinada por escritoras e escritores de
renome mundial: Ruth Fainlight, Jonathan Griffin, Susan Guppy, Doris Lessing, ris
Murdoch, Edna OBrien, Snia Orwell, Davis Plante, Jean Rhys, Berenice Rubens,
Alan Sillitoe, Robert Speaight; Stephen Spender, Nikos Stangos, Angus Wilson, Anne
Wollheim. A carta expressava um protesto contra o processo movido pela polcia

422

Depoimento de Maria Lamas, no julgamento do processo das Novas Cartas Portuguesas a 1 de Maro
de 1974. VIDAL, Duarte (1974), op. cit. p. 53.
423
Torre do Tombo, arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM G23 Cx 430.
424
Movimento de Libertao das Mulheres.
425
Muita da documentao encontrada s foi possvel com o apoio da Bibliothque Marguerite Durand e
da sua conservadora, Madame Annie Dizier-Metz. A investigao foi realizada pela autora em Paris em
Maro de 2005.

195

poltica portuguesa s autoras das Novas Cartas Portuguesas, apelando a que esse
protesto fosse publicado nas colunas do Times.
A 18 de Maio de 1973, o jornal Le Monde publica a seguinte notcia: 426
Trs mulheres escritoras, Isabel Barreno, Teresa Horta e Maria Velho da
Costa iro comparecer em Junho, diante de um tribunal de Lisboa e
arriscam-se a penas de priso. Elas escreveram uma obra colectiva: As
Novas Cartas Portuguesas na qual descrevem a vida de trs mulheres que
trabalham e afrontam todos os problemas da sua existncia. A polcia
poltica apreendeu a obra e as autoras so acusadas de ultraje aos bons
costumes. Escritores de Lisboa e Porto protestaram atravs de uma petio
contra este atentado liberdade de expresso.

Um artigo no jornal Politique Hebdo de Evelyne Le Garrec,427 intitulado Maria


ses soeurs, com data de 24 de Maio de 1973, denunciava a actuao da polcia
poltica portuguesa contra as trs escritoras acusadas de ultraje moral pblica,
arriscando-se a penas de 6 meses a 2 anos de priso.
O mesmo artigo refere que, em Frana e nos Estados Unidos, as mulheres
procuram suscitar um movimento internacional de solidariedade, na esperana de fazer
presso sobre os juzes de Lisboa. Refere-se, ainda, que o governo portugus quer
reduzir ao silncio a revolta das mulheres contra a opresso. O fascismo tem
necessidade de mulheres submissas. No final do artigo so divulgados alguns excertos
das Novas Cartas Portuguesas, traduzidos pela brasileira Gilda Grillo.
Um outro Artigo, no New York Times, intitulado Foreign Feminists strategize
here, assinado por Laurie Johnston, refere um plano de protestos para apoiar quatro
mulheres com problemas na Europa. As mulheres em causa so as trs escritoras
portuguesas e uma jovem italiana de 17 anos, de Pdua, com um processo em tribunal
por ter abortado. Um grupo de feministas, de 28 pases presentes em Cambridge,
Massachusetts, na 1 Conferncia Feminista da nova vaga do movimento de mulheres,
encontraram-se com Betty Friedan, no sentido de delinearem estratgias de apoio a
essas mulheres.
Ainda em 1973, a 28 de Junho, um outro artigo de Minda Bikmans, com o ttulo:
The first international feminist cause celebre? The three faces of Maria", refere que a
brasileira Gilda Grillo e Faith Gillespie, que estavam a traduzir as Novas Cartas
Portuguesas para ingls, estiveram na 1 Conferncia Feminista Internacional em
426

Traduo feita pela autora.


O prefcio edio francesa das Novas Cartas Portuguesas em 1974 assinado por Evelyne Le
Garrec e Monique Wittig. BARRENO, Maria Isabel, HORTA, Maria Teresa, COSTA, Maria Velho da,
Les Nouvelles Lettres Portugaises (1974), Paris, Editions du Seuil.
427

196

Cambridge, no incio de Junho onde se encontraram com Arlie Scott, uma feminista da
Costa Oeste, tendo as trs apresentado o caso da perseguio poltica s escritoras
portuguesas na conferncia, que votou, por unanimidade, fazer deste caso a primeira
aco feminista internacional. Mulheres do Japo, Mxico, Sucia, Inglaterra e
Alemanha prometeram fazer aces de protesto em frente s embaixadas e consulados
portugueses a 3 de Julho, data do incio do julgamento. No mesmo artigo referem-se as
aces de solidariedade em Nova Iorque: 4 feira, 27 de Junho, uma festa de recolha de
fundos no Women's Interart Center, 549, West 52nd Street (as contribuies sugeridas
eram de 5 dlares), com incio s 7h 30m da tarde; no dia 3 de Julho, pelas 11h30m da
manh, uma manifestao junto ao consulado portugus, no cruzamento da 5 Avenida
com a 51st Street.
Uma carta dirigida ao Presidente da Comisso dos Direitos Humanos das Naes
Unidas, Mr Radha Krishna Ramphul, assinada por Berit As (Noruega), Gilda Grillo
(Brasil) e Ceclia Lopez Negrete (Mxico) outra das aces internacionais de
solidariedade. A carta tem a data de 7 de Junho de 1973 e comea por fazer referncia
Conferncia Internacional Feminista de Cambridge, Massachusetts, que tinha decorrido
entre 1 e 4 de Junho, onde tinha sido aprovado um protesto contra a aco repressiva do
governo de Portugal em relao a trs escritoras feministas. A carta nomeia as autoras
das Novas Cartas Portuguesas, obra que denuncia as condies de vida das mulheres
em Portugal, numa sociedade opressiva e patriarcal.428 Apela para que o assunto seja
levado Comisso dos Direitos Humanos das Naes Unidas.
Um comunicado assinado por Des femmes franaises et latino-amricaines,
com data de 17 de Junho de 1973, apela a uma jornada de solidariedade com as trs
escritoras portuguesas, no dia 3 de Julho, afirmando o seguinte:
Trs escritoras portuguesas vo ser julgadas no dia 3 de Julho. O seu crime
foi terem escrito em conjunto um livro sobre a sua situao de mulheres, de
escritoras, de trabalhadoras, de mes revoltadas. Os temas do seu livro so a
paixo, a loucura, a violao, a masturbao, a situao econmica e poltica
da mulher, o adultrio. Este livro colectivo, interessante ao nvel da escrita e
do contedo, depois de ter sido proibido em Portugal, vai ser publicado no
Japo, Inglaterra, Estados Unidos, Itlia e Frana. Pela primeira vez, as
mulheres manifestaram o seu apoio a outras mulheres escala internacional.
No Congresso da NOW (National Organisation of Women), mulheres de 27
pases decidiram fazer ao mesmo tempo manifestaes de apoio. Neste
processo, somos ns mulheres que vamos ser julgadas. 429

428

Da Carta dirigida em 7 de Junho de 1973 ao Presidente da Comisso dos Direitos Humanos das
Naes Unidas.
429
Comunicado encontrado no Centro de Documentao Marguerite Durand em Paris. (Pasta de Portugal)

197

Um outro texto, com a mesma assinatura e data, completa o anterior


comunicado, apelando ao envio de cartas: Leur crire pour quelles ne se sentent pas
isoles. Refere, ainda, que cada uma das autoras ter de pagar uma cauo de 2500
francos para ficarem espera de julgamento em liberdade, pelo que tambm se apela ao
apoio em dinheiro.
A 20 de Junho de 1973, surge um abaixo-assinado de sessenta e cinco escritores
/as e artistas americanos/as de renome430. O texto do abaixo-assinado manifesta um
protesto contra o governo portugus face represso sobre trs escritoras feministas,
considerando tratar-se de um atentado liberdade de criao literria e liberdade
cvica. Apela a uma festa de apoio, no dia 27 de Junho, no Womens Interart Center e a
uma manifestao, no dia 3 de Julho, que se inseria na International Feminist Protest
Action - the first in history. Sugere um donativo mnimo de 5 dlares e informa que
podero ser enviadas outras contribuies para a NOW, Public Information Office, 641,
Lexington Ave., 6th Floor, New York 10022. Telephone 755-4587. Os cheques podiam
ser passados em nome da New Portuguese Letters Association.
Uma notcia no L'Express, assinada por Janick Jossin, refere que numerosos
movimentos de mulheres em Frana, nomeadamente o MLF (Movimento de Libertao
das Mulheres), assumiram a defesa das Trs-Marias, numa aco coordenada a nvel
internacional na 1 Conferncia Feminista Internacional, realizada a 4 de Junho em
Cambridge, Massachusetts.
Esta Conferncia foi organizada pela NOW de Betty Friedan. Para as 300
militantes que vieram de 28 pases to diferentes como a URSS, ndia,
Egipto ou Israel, a sorte das portuguesas constituiu de imediato uma causa
comum. Elas decidiram manifestar-se em frente s embaixadas assim que
comeasse o processo. Este estava previsto para 3 de Julho. Decerto que o
governo portugus ir arrastar as coisas para fazer cansar as contestatrias.
Mas estas esto decididas a no perder a guerra.431

Um artigo no Nouvel Observateur,432 intitulado As trs pecadoras de Portugal


Por terem escrito um bom livro, as Trs-Marias so julgadas esta semana em Lisboa,
assinado por Claude Servan-Schreiber e encabeado por uma foto das trs escritoras,
430

Nanette Rainone, Bel Kaufman, Martin Tucker, Ann Amabile, Jesse Kornblutz, Jim Hendricks, Judith Hennessee,
Jan Crawford, Barbara Sove, Una Ellis, Claudia Dreifus, Judy Feiffer, Dalores Aleipuder, Minda Bickman, Jill Ward,
Barbara Probst Solomon, Lois Gould, Barbara Seaman, Jill Robinson, Jean McTigar, Judith Pasternak, Leslie Allen,
Julian Beck, Judith Malina, Gione Lewis, Vivien Leone, Elaine Livingston, Regina Ryan, Sidney Offit, Kirstan
Michalski, Elizabeth Janeway, Ella Dasaro, Dian Terry, Suzanne Stocking, Gilda Grillo, Robert E. Gould, Mary Jean
Tully, Arlie Scott, Sidney Abbot, Ti-Grace Atkinson, Dolores Alexander, Minka Bikman, Caroline Bird, Jacqui
Ceballos, Marjorie DeFazio, Nora Ephron, Nina Finkelstein, Ellen Frankfort, Betty Furness, Wilma Scott Heide,
Patrcia Horan, Jill Johnston, Lucy Komisar, Myrna Lamb, Kate Millett, Eleanor Holms Norton, Christine Rochefort,
Nora Sayre, Gloria Steinem, Elizabeth Harris, Barbara Love.
431
432

Portugal: le combat des trois Maria in Express, 9 a 15 de Julho de 1973, p. 80. (traduo da autora)
Nouvel Observateur de 22 de Outubro de 1973.

198

que respondem ao longo do texto a questes colocadas pela jornalista. O artigo refere
que as trs escritoras se recusaram a dizer perante a polcia poltica quem, de entre elas,
tinha escrito cada um dos textos que compem o livro. A obra, proibida actualmente,
uma recolha de 389 pginas de poemas, cartas sobre a famlia, o casamento, a
sexualidade, assinadas colectivamente. A notcia refere que Maria Teresa Horta,
durante anos, veiculou o seu feminismo em casa, na vida privada, porque em Portugal,
uma verdadeira mulher deve ficar virgem at ao casamento, casa-se na Igreja e, mesmo
infeliz, acomoda-se a uma unio de convenincia. A tudo isto ela tinha dito no, desde
a infncia, ao seu pai, ao seu marido, que quiseram fazer dela um ser submisso.
O artigo refere tambm a forma como o livro foi sendo construdo em encontros
semanais e o contexto poltico do pas, onde o governo de Marcelo Caetano, sucessor de
Salazar, quis fazer crer que se estava perante uma primavera poltica. A um conjunto
de regras confusas e de prticas variadas no que se refere censura oficial, sucedeu-se
uma regra simples. Toda a pessoa ligada publicao de uma obra considerada
responsvel ou cmplice de um acto subversivo. A represso atinge no s os escritores,
os editores, mas igualmente os distribuidores, livreiros e tipgrafos.433
Maria Isabel Barreno fala dos apoios recebidos dos movimentos de mulheres no
estrangeiro, que alertaram a opinio pblica de cada um dos pases. ainda referido que
o processo seria reaberto a 25 de Outubro, mas que ningum esperava que o julgamento
fosse rpido. Em Portugal, a informao sobre o processo seria escassa. O artigo acaba
com a seguinte frase: A ordem sexista reina em Lisboa onde ainda Vero. A
Primavera no para amanh.
No Libration de 25 de Outubro, numa pgina encabeada pela legenda: "Nous
sommes la moiti du ciel dedicado um artigo s trs mulheres portuguesas
condenadas por terem escrito um bom livro:
Elas escreveram: estamos fartas. tempo de gritar estamos fartas e de
formar um bloco com os nossos corpos. Elas so trs mulheres. O seu grito
um grito universal. Ele foi entendido pelas mulheres do mundo inteiro (...).
Elas podiam chamar-se Cristina, Jenny ou Karin. Elas podiam viver nos
Estados Unidos, em Frana ou na Sucia. Mas elas no se chamam assim.
Elas chamam-se, as trs, Maria. o nome que dado a todas as mulheres
portuguesas. Nome genrico da maior virtude feminina, a pureza. A virtude
oficializada de um pas fascista como Portugal. A pureza feminina e a
autoridade masculina servem de religio de Estado (...). Elas podiam lutar
nos Estados Unidos ou em Frana. Elas seriam consideradas excitadas,
histricas, loucas. Mas elas lutam em Portugal, onde uma mulher que
reclame a sua liberdade sexual, econmica e poltica considerada uma puta
433

"Les trois pcheresses du Portugal", in Le Nouvel Observateur, 22 Octobre, 1973, p. 49.

199

(...). verdade que Portugal no a Frana, mas em Frana tambm uma


moral hipcrita e sacrossanta impediu a livre expresso de uma outra
moralidade. O Torchon Brule, jornal do Movimento pela Libertao das
Mulheres, tem um processo a 26 de Outubro por atentado aos bons
costumes.434

Uma notcia no Le Monde435 de Novembro de 2003 refere que a Federao


Internacional dos Direitos do Homem tinha decidido enviar um observador judicial,
M. Marion Fondanche a Portugal, no dia 31 de Janeiro, para se inteirar do processo das
Trs-Marias. Por terem escrito um livro feminista (Les Nouvelles Lettres Portugaises)
denunciando a situao das mulheres, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e
Maria Velho da Costa, acusadas de atentado aos bons costumes, arriscam-se a uma pena
de 6 meses a 2 anos de priso. A primeira audincia, a 25 de Outubro, desenrolou-se
porta fechada. A segunda audincia est marcada para 31 de Janeiro.
Evelyne Le Garrec escreve no Politique Hebdo,436 de Janeiro de 1974, que o
processo das Trs-Marias, autoras do livro proibido Novas Cartas Portuguesas, seria
retomado, em Lisboa, a 31 de Janeiro. um assunto que ultrapassa as fronteiras de
Portugal, diz respeito a todas as mulheres, refere. As autoras estavam sob um regime
de liberdade vigiada, pois no dia 10 de cada ms tinham que se apresentar na polcia,
pelo que o processo se poderia eternizar. Maria Isabel Barreno estaria, desta forma,
impedida de viajar, o que era muito prejudicial para o seu trabalho. O processo aberto a
5 de Julho, tinha sido remetido para 25 de Outubro e, depois de uma audincia dedicada
ao interrogatrio das acusadas, foi de novo remetido para 31 de Janeiro de 1974. O
governo joga com as condies psicolgicas, de angstia e insegurana em que mantm
estas trs mulheres para procurar quebrar o grupo que elas formam.. tambm referido
que a audincia de 25 de Outubro tinha tido como objectivo dividir as acusadas, para
que elas dissessem quem tinha escrito os textos do livro mais visados pela censura.
ainda oferecido apoio activo internacional s Trs-Marias para que elas no se sentissem
isoladas e porque as Novas Cartas Portuguesas diziam respeito a todas as mulheres e
no apenas s que viviam sob um regime fascista.
Um comunicado assinado pelo Mouvement International des Femmes,
apresentando o seguinte ttulo: Femmes, manifestons notre soutien aux 3 Marias!
434

Trs mulheres portuguesas sero condenadas por terem escrito um bom livro. A recusa do pecado
contagiosa, Libration, 25 de Outubro de 1973, p. 9. O artigo assinado atravs das iniciais MS e tem
uma fotografia de uma mulher com vrias crianas, com a seguinte legenda Para alm das leis de que eu
sou a presa, eu te prometo encontrar a minha nudez.
435
Le Monde, 11 - 12 de Novembro de 2003.
436
:O processo das Trs-Marias, uma luta contra a morte lenta, Politique Hebdo, 30/1/1974.

200

Venez participer la procession des 3 Marias, le mercredi 30 Janvier 18 heures,


devant Notre-Dame, mobilizava as mulheres para uma manifestao de apoio s
autoras das Novas Cartas Portuguesas em frente Notre-Dame. Refere os motivos por
que vo ser julgadas, apela solidariedade e indica o tipo de manifestao que se
pretende realizar: uma procisso com velas, lampies, tambores, efgies e cnticos.
Assinala ainda que se trata da primeira aco de solidariedade feminista internacional.
A feminista norte-americana Robin Morgan escreve em Janeiro de 1974, o artigo
International Feminism: a call for support of the 3 Marias, do qual se retiraram
extractos em Ingls para melhor se entender o envolvimento emocional que foi colocado
nesta onda de solidariedade:
Today, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa
are not alone. They are three specific voices singing in a great varied chorus
which is determined, whatever its differences, to speak the unspeakable, to
creat our song even out of our singing, to approach the universe within, and
without us on terms which have never been conceived, let alone allowed.
Join us.
You have fingers write or wire or telephone the Portuguese Embassy, the
Portuguese Consulate, The Portugueses Mission to the United Nations, the
Portuguese Airlines and other businesse in this city.
You have feet visit these places, pichet them, pressure them.
You have tongues speak of these three women, tell their story, our story.
Tell of their bravery, their risk.
You have minds act.437

Robin Morgan, tece ainda a opinio de que as manifestaes diante das


embaixadas e consulados em vrias cidades do mundo, com particular destaque para
Londes, Paris e Nova Yorque, pressionaram o governo portugus a ir adiando o
julgamento. Janick Jossin, enviada especial a Lisboa pelo jornal LExpress438 escreve
um artigo que traz as fotografias das trs escritoras:
Elas so trs. Trs mulheres que se revoltam por um milho que se
submetem. O seu processo teve lugar na ltima 6 feira, no Tribunal da Boa
Hora, um antigo mosteiro de Lisboa. L, numa pequena sala fria de paredes
brancas, Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno e Maria Velho da Costa
defenderam-se contra a acusao de ultraje aos bons costumes e de
pornografia, por terem escrito as Novas Cartas Portuguesas. Elas sabero, na
prxima 6 feira, 18 de Abril, o que custa representarem o papel de Simone
de Beauvoir.

O artigo tambm refere os encontros e protestos no estrangeiro, dos Estados


Unidos Europa. O MLF e o Womens Lib envolveram-se nestas aces. A Liga dos
437

MORGAN, Robin (1978), Going to Far: the personal chronicle of a feminist, New York, Vintage
Books, p. 207.
438
Le combat des trois Maria. Sept mois de procs et verdict avant la fin dAvril pour les trois
portugaises accuses de pornographie , LExpress, 8 a 14 de Abril de 1974, p. 112.

201

Direitos do Homem enviou um advogado a Lisboa. Tambm relatado um dos


momentos fortes da audincia, quando a actriz Emlia Correia fez um depoimento
afirmando que o livro no era sobre pornografia, mas que esta era evidente no corao
da cidade. Ela prpria teria sido violada aos 15 anos por um mdico bastante conhecido
em Lisboa, mas cujo nome no revelou. O processo de um livro torna-se agora
brutalmente o processo de uma sociedade, ainda referido no artigo.
Aps o 25 de Abril de 1974, continuaram a surgir artigos na imprensa francesa
acerca do processo das Novas Cartas Portuguesas e sobre uma das suas consequncias:
a formao em Portugal do MLM - Movimento de Libertao das Mulheres.
Um artigo no Libration, de 30 de Maio, com o ttulo Aps a revoluo florida
em Portugal, nasceu um movimento de libertao das mulheres. As Trs-Marias foram
absolvidas, inicia-se assim:
Elas chamam-se Maria Teresa Horta e Maria Isabel Barreno. Duas das
Trs-Marias. O seu livro Novas Cartas Portuguesas foi apreendido e elas
enfrentaram um processo que o governo de Marcelo Caetano transformou
em delito de direito comum para evitar um eventual apoio da esquerda. Este
tornou-se um processo de humilhao. A 7 de Maio, as Trs-Marias foram
absolvidas pelo novo regime, mas, dizem elas, que a melhor notcia que se
pode levar para Frana a seguinte: agora h um Movimento de Libertao
das Mulheres em Portugal.439

O Boletim das Edies Le Seuil,440 de Setembro de 1974, informa que Evelyne


Le Garrec e Monique Wittig apresentam o livro das Trs-Marias na sua edio francesa.
Referindo-se s caractersticas da obra, recordado o processo de que as autoras foram
alvo pelo governo portugus da altura e o movimento de solidariedade criado, assim
como o acolhimento do livro pelo movimento de mulheres em Frana, dado que este
no era um simples livro escrito por mulheres portuguesas ou sobre a sua situao, mas
continha uma mensagem universal.
Uma notcia no L'Express441, intitulada Le souffle des trois Maria e assinada
por Madeleine Chapsal, recorda a obra e o processo poltico que ela envolveu.
Este livro, este romance foi escrito em conjunto durante um ano, sem quase
se verem; encontravam-se duas vezes por semana, uma vez ao almoo, outra
noite e no resto do tempo escreviam. Ora poema, ora panfleto, polmica,
memria histrica, confisso. Sempre explosivo. O livro surge em Lisboa,
em Abril de 1972. As autoras foram acusadas de pornografia e arriscaram-se
a penas de priso. As Novas Cartas Portuguesas so j clebres em Portugal
e por todo o mundo, onde as associaes feministas protestaram e deram o
seu apoio. O processo estava em curso no momento do derrube da ditadura
439

Libration, 30 de Maio de 1974, p. 8.


Nouvelles Lettres Portugaises, Boletim das Edies do Seuil, n 179, Setembro de 1974.
441
Express, 30 de Setembro a 6 de Outubro de 1974.
440

202

fascista. Este no foi anulado, prosseguiu, mas as Trs-Marias foram


absolvidas perante a ovao de uma multido de mulheres, j aps o 25 de
Abril".

A criao do MLM em Portugal est ligada ao processo das Novas Cartas


Portuguesas e solidariedade em torno das trs escritoras. Uma crnica de Annie
Cohen na revista Les Temps Modernes442 tece consideraes interessantes sobre o
Movimento de Libertao de Mulheres e o 25 de Abril em Portugal. Afirma-se que a
revoluo de Abril em Portugal provocou, na imprensa francesa, numerosos
comentrios sobre um conjunto de problemas polticos. Mas, curiosamente, um dos
factos mais importantes e inovadores passou quase em silncio: a criao de um
movimento de libertao das mulheres, uma verdadeira bomba num pas onde o
machismo assume formas caricaturais. Apenas a publicao Elle evocou a questo, ao
traar o retrato das Trs-Marias, autoras de um livro feminista sob o regime fascista.
No Portugal libertado, tal como em Frana, a revolta das mulheres no
levada a srio. A indiferena ou o gozo, os insultos ou o paternalismo, a
surpresa ou a indignao foram as reaces criao do MLM - Movimento
de Libertao das Mulheres. As novas autoridades polticas sadas do 25 de
Abril recusaram arranjar um local onde as feministas pudessem reunir,
apesar de dezenas de novas organizaes o terem conseguido. H sempre
opresses mais graves, vtimas mais mal tratadas, numa palavra, uma
hierarquia das opresses e dos nveis de urgncia. De regime para regime, de
pas para pas, de um continente a outro continente, as mulheres devem
esperar, mas ningum diz por quanto tempo (...). H lutas principais e lutas
secundrias.

Ainda, segundo a autora da crnica, nenhuma feminista portuguesa poderia


pensar obter tudo de repente, porque as mentalidades estavam impregnadas da ideologia
patriarcal e sexista. Os hbitos estavam de tal modo arreigados, que s as mulheres
agrupadas entre elas, com novas formas de organizao poderiam esperar mudar
qualquer coisa e tentar arrasar esse monstro que o machismo. A sua tarefa seria
tanto mais difcil, porquanto os homens de esquerda julgavam que a luta das mulheres
era uma diverso em relao aos combates da classe trabalhadora. Aps o 25 de Abril,
elas tinham obtido a igualdade de salrios, mas a mentalidade dos seus camaradas
operrios no teria mudado muito. Tanto assim que, na fbrica de cerveja da Via Longa,
os operrios reivindicaram mais aumentos de salrios para manterem sobre as mulheres
a sua superioridade salarial. Tambm, em dois supermercados do Po de Acar, os
homens reagiram vivamente contra a igualdade de salrios, reclamando o
restabelecimento da diferena salarial.
442

COHEN, Annie, Un mois au Portugal, in Les Temps Modernes, Outubro de 1974, pp.133-139.

203

Um artigo no Politique Hebdo,

443

assinado por Josiane e Christian Limousin,

refere que finalmente estava traduzido, em Frana, o livro das Trs-Marias. So feitas
consideraes elogiosas sobre a obra, destacando alguns extractos: Ns sabemos bem
que a revolta das mulheres tal que coloca em convulso todas as camadas sociais;
nada resta de p, nem as relaes de classe, nem as de grupo, nem as individuais (...).
O artigo termina, afirmando que preciso estar com ateno evoluo da situao em
Portugal: o socialismo sem luta ideolgica libertadora e que permita novas relaes
humanas no mais do que uma caricatura de socialismo.
O prefcio edio francesa de 1974, escrito por Evelyne Le Garrec e Monique
Wittig, expe o trajecto das Novas Cartas Portuguesas no pas e no estrangeiro e as
relaes que se estabeleceram entre as autoras e o movimento feminista em Frana, pelo
que assume particular importncia destacar alguns excertos:
Este livro um smbolo. Pela sua histria. Pela forma como ns e outras
mulheres tivemos a oportunidade de nos aproximar dele. Pelo movimento
internacional feminista que suscitou. E, sobretudo, pelo facto de existir hoje
aqui. Teria havido, com efeito, uma grande probabilidade dele ficar
desconhecido. Ele chegou, na sua verso original, num dia de Maro de
1973, a casa de Christiane Rochefort, acompanhado de uma carta das trs
autoras em francs. Se Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria
Velho da Costa escolheram Christiane Rochefort, foi porque leram no
nmero especial de Partisans: Libration des femmes anne zero dois
textos por ela assinados e que, por sua via, poderiam chegar ao movimento
de mulheres em Frana, a quem elas se dirigiam, assim como s signatrias
do manifesto das 343: Nous vous envoyons notre livre vous les femmes.
Quant nous, nous ne pouvons plus rien faire.

Assim comeou em Frana o caso das Trs-Marias. Segundo se relata no


prefcio, o livro apareceu em Lisboa em Abril de 1972. A primeira dificuldade para as
autoras foi encontrar um editor. O manuscrito assustava-os. Ningum queria assumir o
risco de o publicar, apesar de as trs escritoras j serem conhecidas no meio literrio de
Lisboa. Finalmente, graas obstinao de uma outra mulher escritora,444 que
compreendeu toda a sua importncia, houve um editor que aceitou publicar o livro. O
segundo obstculo foi a impresso. Existia uma nova lei sobre a imprensa em Portugal,
segundo a qual, em caso de delito, a responsabilidade no recairia apenas sobre o autor
e editor, mas tambm sobre os tipgrafos que imprimissem a obra. Deste modo, um
tipgrafo que trabalhava sobre o manuscrito teve medo e alertou o proprietrio da
grfica, que, por sua vez, informou o editor de que no podiam continuar a imprimir um
443

JOSIANE et CHRISTIAN LIMOUSIN, La passion des trois Maria", in Politique Hebdo, n 14, 30 de
Outubro de 1974.
444
Natlia Correia.

204

tal objecto de escndalo. A impresso prosseguiu, mas, perante uma eventual


represso, o tipgrafo enviou uma carta censura denunciando o livro e livrando-se de
responsabilidades. A denncia seguiu o seu curso, mas no foi a tempo de impedir a
sada do livro. Este foi posto venda nas livrarias de Lisboa e foi um sucesso. Num
ms venderam-se 2 000 exemplares. Este sucesso explica a violncia da represso que
se seguiu (...). No s o livro foi apreendido pela polcia, como as trs autoras foram
acusadas de ultraje moral pblica e aos bons costumes e ameaadas de priso. Um
processo penoso e longo (...). As Novas Cartas Portuguesas so fruto de um trabalho
original e novo, ao mesmo tempo colectivo e individual (...).O seu longo trabalho que
elas prosseguiam semana aps semana, permitiu que a elas prprias se colocassem
questes que se pem a todas as mulheres em revolta, em luta, em todo o mundo .
Ainda segundo as autoras do prefcio, teria sido essa vertente do livro que
explicaria a sua aceitao junto do movimento de mulheres em Frana, onde encontrou
um "grande eco e um grande entusiasmo. Uma conferncia de imprensa contribuiu
para a divulgao do livro em Frana.
Pouco tempo depois, por intermdio das mulheres do movimento francs,
ele tornou-se conhecido em diversos pases. Quando o processo das TrsMarias foi aberto a 5 de Julho de 1973, numerosas mulheres estavam
preparadas, no mundo inteiro, para manifestar a sua solidariedade. E foi o
que elas fizeram. Em Paris, uma delegao dirigiu-se embaixada de
Portugal e exigiu ser recebida para fazer ouvir a voz das mulheres.
Manifestaes de todo o tipo tiveram lugar em diversas cidades dos Estados
Unidos, em Londres, em Amesterdo e Bruxelas. Diante desta mobilizao
feminista e da sua repercusso na imprensa internacional, a justia
portuguesa no ousou pronunciar a condenao e escolheu prolongar as
coisas, prevendo que esta seria a melhor tctica para esgotar o movimento de
apoio s acusadas e talvez quebrar o bloco das trs mulheres. Durante todo o
processo, o objectivo dos juzes era visivelmente dividi-las e destruir o grupo
que elas formavam. A acusao de pornografia visava certas partes do livro e
o objectivo era levar uma delas a denunciar as que fossem autoras dessas
passagens. Manobra intil.

No prefcio ainda relatado que no dia 25 de Outubro, em Paris, durante a Noite


das Mulheres, num teatro, uma assembleia composta, pela primeira vez, unicamente por
mulheres, se ouviu a leitura de extractos das Novas Cartas Portuguesas. Em Janeiro de
1974, a aco assumiu outras formas. Em Haia, as holandesas conseguiram ocupar a
embaixada de Portugal durante uma hora. Em Paris, a manifestao prevista foi proibida
e transformou-se numa procisso no adro de Notre Dame. As mulheres, vestidas de
negro, empunhando as efgies das Trs-Marias, velas e lampies, cantavam: Jour de

205

colre, que ce jour-l (...) Malheur qui portera la main sur Maria (...). Malheur qui
jugera les Maria... Malheur qui condamnera les Maria.
No 25 de Abril de 1974, o Movimento das Foras Armadas derrubou a
ditadura fascista (...). O processo no foi anulado e seguiu o seu curso
normal at a altura do veredicto, em Maio de 1974. O processo acabou por
uma absolvio triunfal e uma ovao por uma multido de mulheres que
gritava na sala de audincias: Mulheres Unidas jamais sero vencidas.
Trs dias aps a absolvio das Trs-Marias, reuniu-se em Lisboa o primeiro
grupo do Movimento de Libertao das Mulheres, de que faziam parte Maria
Isabel Barreno e Maria Teresa Horta.

Aps o 25 de Abril de 1974, os jornais puderam escrever livremente sobre este


caso e, desta forma, pela primeira vez, a notcia surge com destaque na primeira pgina
do Dirio de Lisboa: As trs-Marias foram absolvidas. Com desenvolvimento na
pgina dezassete: O juiz mandou em paz trs-Marias de cravo ao peito, a notcia
merece ser referida em alguns dos seus extractos:
As Novas Cartas Portuguesas passaram ontem de tabu a best-seller. O
juiz Accio Lopes Cardoso rodeado de fotgrafos declarou que o livro no
pornogrfico nem imoral, justificando-o como obra de arte. Absolvidas
pois as trs-Marias, mandadas devolver s autoras os exemplares
apreendidos pela polcia fascista houve na Brasileira quem desse, duas
horas depois, quinhentos escudos pela primeira edio portuguesa do texto
maldito que vai sair ou j saiu em quase todas as lnguas do mundo. (...) A
Secretaria de Estado de Informao e Turismo, que superintendia aos
servios de censura imprensa, imps, depois de muitos cortes, um absoluto
silncio nos jornais que queriam noticiar o julgamento. (...) E se a imprensa
de todo o mundo pode noticiar o escndalo da perseguio ao livro e s
escritoras, ns no pudemos dizer, inicialmente mais do que a rotina dos
tribunais. (...) O livro, entretanto traduzido para as principais lnguas
literrias, tornou-se um smbolo na luta dos movimentos femininos
internacionais que realizaram aces e comcios de apoio s trs escritoras
portuguesas. Os crticos das mais importantes publicaes estrangeiras
consideraram-no uma obra-prima. O pblico portugus s agora o poder
conhecer.445

Como escritoras, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da
Costa deram um importante contributo ao despertar de alguns sectores de mulheres para
uma outra dimenso da sua opresso, que extravasava a luta antifascista. Quando da
reedio do livro 25 anos depois, em 1998, registem-se algumas consideraes de
escritoras e jornalistas: Hoje o livro mantm-se inteiramente actual, porque se houve
progressos do ponto de vista formal, na vida quotidiana estes no se verificaram (Lusa
Costa Gomes); uma forma desassombrada de se escrever sobre o corpo (Ins
Pedrosa); um livro demolidor que destruiu toda a fachada hipcrita do regime (Helena
445

Absolvio para as Novas Cartas Portuguesas - o juiz mandou em paz trs Marias de cravo ao
peito, in Dirio de Lisboa de 8 de Maio de 1974, p. 17.

206

Marques); foi muito importante, escrito por trs mulheres que defendiam pontos
extremamente avanados para a sociedade portuguesa da altura (Maria Antnia Palla);
anunciaram para mim uma mudana em Portugal, no s pelo trato que deram lngua,
como pela temtica.446
Outras mulheres destacaram-se na escrita, em jornais e revistas, no s no
perodo que antecedeu o 25 de Abril, onde a mo da censura continuava a pesar, como
tambm nos primeiros anos a seguir conquista da democracia no pas.

2. A escrita das mulheres em jornais e revistas


A histria do feminismo portugus
da primeira metade do sculo XX,
teve sempre leaders de opinio.
O que eu costumo dizer sobre o feminismo e a imprensa
que normalmente as grandes protagonistas feministas
eram simultaneamente jornalistas,
eram mulheres de imprensa
(Maria Antnia Fiadeiro, entrevista realizada a 8 de Outubro de 2004)

Virgnia Quaresma foi a primeira mulher jornalista profissional num jornal


dirio, A Capital. Maria Lamas, que afirmava ter sido o jornalismo a sua grande escola,
inicia a sua carreira jornalista nos anos vinte e foi a grande obreira da revista Modas e
Bordados, que dirige at 1947. Revista que nas suas mos se autonomizou, afastandose de um mero suplemento do Sculo, (...) e que conseguiu, apesar do regime e da
censura fugir ao cerco...447 Segundo Maria Antnia Fiadeiro, foram precisos 30 anos
para se verificar a entrada significativa de mulheres jornalistas na redaco de um jornal
dirio. Foi no Dirio Popular que entraram as primeiras jornalistas do jornalismo dirio
e as primeiras a serem autorizadas superiormente a fazerem reportagem.448 Em muitas
situaes, embora com o estatuto de jornalistas, as mulheres exerciam funes
diferentes em relao aos outros jornalistas, como por exemplo o trabalho de arquivo ou
secretariado.
446

GUIMARES, Maria Joo (1998), Novas cartas de ontem, velhas estrias de hoje, in Pblico de 25
de Novembro de 1998, pp. 4-5.
447
FIADEIRO, Maria Antnia, O Direito da Mulher Informao a revista Modas e Bordados no psAbril de 1974 de 1974 a Fevereiro de 1977 Breve cronologia, comunicao no I Congresso de
Jornalistas Portugueses, 19 a 22 de Janeiro de 1982.
448
Entrevista a Maria Antnia Fiadeiro em 8 de Outubro de 2004.

207

Contudo, existiram mulheres jornalistas que se destacaram nos primeiros anos da


dcada de 1970 (1970/1974) e que tiveram papel nos principais jornais. Maria Antnia
Palla, jornalista do Sculo, publicou muitos trabalhos, a maioria sob a forma de
reportagem no Sculo Ilustrado. Outras jornalistas estavam mais viradas para os
suplementos orientados para as temticas das mulheres: Antnia de Sousa, responsvel
pelo suplemento Presena da Mulherdo jornal Repblica; Helena Neves, responsvel
pelo mesmo suplemento a partir de Maio de 1973; Isabel da Nbrega, Isabel de Castro,
Gina de Freitas, Regina Louro e Judite de Carvalho colaboradoras do Dirio de Lisboa
e do seu suplemento, assim como Leonor Martinho de Simes que com os seus artigos
confere ao Dirio de Lisboa - Mulher uma outra dimenso no tratamento das
temticas.
Existiu um crescimento contnuo de mulheres nas redaces dos principais
jornais, a partir de 1972 e que se acentuou a partir de 1974.449 A Capital foi o jornal que
mais contribuiu para este crescimento. Em 1974, tinha 10 mulheres jornalistas na
redaco, de uma totalidade de 26 mulheres jornalistas na imprensa diria. Importa
referir alguns nomes. No Dirio Popular: Virgnia Santos, Maria Armanda Falco450,
Maria Armanda Soares, Maria Armanda Vitorino de Almeida e Maria Antnia Palla,
sendo que estas ltimas faziam trabalho de reportagem e cobriam assuntos de agenda.
No Dirio de Notcias, Alda Mafra Figueiredo, Natrcia Freire e Manuela Azevedo. No
Dirio de Lisboa, Antnia de Sousa, que tinha sido contratada em 1966 como reprter,
sai em 1973 para o Repblica451, Maria Judite de Carvalho e Regina Louro, j
anteriormente referidas e Maria de Lurdes Fonseca.
A imprensa escrita reservava um escasso espao aos artigos elaborados por
mulheres. De destacar o papel de Elina Guimares que, como jurista, escreveu muitos
artigos de opinio de defesa os direitos das mulheres denunciando as limitaes que as
leis do Estado Novo impunham sobre esses mesmos direitos. Eram poucas as mulheres
cujo nome se impunha para ocupar um espao nobre num jornal dirio. Elina Guimares
era uma dessas poucas mulheres.452 Antnia Palla, Antnia de Sousa e Antnia Fiadeiro
foram trs jornalistas cujos nomes se impuseram no meio jornalstico portugus.
449

CABRERA; Ana, Marcelo Caetano - poder e imprensa, Lisboa, Livros Horizonte, 2006, pp. 172-173.
Maria Armanda Falco era autora da coluna Bisbilhotices e adoptou o pseudnimo de Vera Lagoa.
451
O jornal Repblica face situao de debilidade econmica no fez novas admisses at 1972.
452
Para alm dos artigos escritos nas primeiras dcadas do sculo XX, realam-se aqui alguns artigos nos
primeiros anos da dcada de 1970, antes do 25 de Abril. No Dirio Popular: Mes e Filhos 19/8/1971;
Os filhos ilegtimos (21/10/1971); A mulher e a lei (23/2/1972); O ano feminino (1171/1973);
Um ensino feminino h 100 anos (25/1/1973); Um plano de estudos (27/3/1973); As convenes e
450

208

2.1 - As trs Antnias


As nossas trs-Antnias e as nossas trs-Marias, assim se referia,
carinhosamente, Maria de Lurdes Pintasilgo s trs jornalistas (Antnia Palla, Antnia
Fiadeiro e Antnia de Sousa) e s trs escritoras (Maria Teresa Horta, Maria Velho da
Costa e Maria Isabel Barreno) cujos nomes ficaram ligados s lutas pelos direitos das
mulheres na dcada de 1970. Pelo destaque j dado s Novas Cartas Portuguesas em
captulo anterior, opta-se, nesta fase, pelas referncias em relao s trs jornalistas.
Antnia de Sousa comeou a ser colaboradora de um jornal aos 18 anos. Entre
1960/61 escrevia artigos para o Jornal Feminino, muitas vezes com o pseudnimo
Irm de Lencastre. Por qu o pseudnimo? Para falar mais vontade sobre as
questes das mulheres.453 O jornal tinha como directora, Maria Elisa de Carvalho. Do
Porto454 para Lisboa, Antnia de Sousa foi colaboradora no Dirio Popular (1963/64)
com artigos de destaque: As mulheres na vida de homens clebres. Balzac, Vtor
Hugo, Almeida Garrett foram alguns deles. Quiseram publicar-lhe os artigos em livro,
mas nunca quis. Eu escrevia, porque gostava do que fazia, mas nunca apostei na
visibilidade. Gostava de fazer investigao antes de escrever sobre os temas. Lia
muito. Tinha amigas preciosas Maria Lamas, Cesina Bermudes, que at lhe ofereceram
materiais escritos. Claro que tambm havia a Antnia Palla e a Antnia Fiadeiro.
Amigas para sempre. Das trs saram muitos escritos, manifestos, na altura da luta pela
despenalizao do aborto. Antnia de Sousa lanava ideias e quando via que as coisas
estavam a andar, partia para outra. Estive em muitas guerras, depois ia-me embora.
Em 1966 foi para o Dirio de Lisboa. Colocaram-na numa sala sozinha, pois no
podia misturar-se com o ambiente masculino, pouco prprio para uma senhora. Nem
sequer me explicaram como funcionava um jornal. Escreveu muito sobre o trabalho
das mulheres455, abordou temas como a prostituio, a sade e o divrcio. seu, o
primeiro livro sobre as mulheres no mercado de trabalho.456 Saiu para o Repblica em
1972, onde passou a coordenar o Suplemento Presena da Mulherat Maio de 1973. A

os regimes matrimoniais (3/5/1973); C e l...progressos h (28/6/1973); viagem legal volta do


casamento (19/7/1973); Os deveres dos cnjuges (9/8/1973 e 23/8/1973); A capacidade da mulher
(25/10/1973); A esposa e a me na lei portuguesa (7/3/1974); A actual posio da mulher na famlia
(14/3/1974). No jornal Repblica, destacam-se os seguintes artigos: A mulher e a Repblica
18/4/1972); O ideal e a mulher (3/11/1972); Ana de Castro Osrio (17/6/1972).
453
Entrevista realizada a 7 de Maio de 2007.
454
Antnia de Sousa nasceu em Vila Nova de Gaia.
455
Lanou um Inqurito sobre o trabalho das mulheres em 1965.
456
SOUSA, Antnia de (1971), O mercado de trabalho e a mulher, Lisboa, Arcdia.

209

partir da decide que quer fazer grandes entrevistas. Uma grande entrevista ao
Professor Agostinho da Silva foi depois publicada em livro457. Entrevistou Vieira da
Silva, Maria de Lurdes Pintasilgo, Fernando Namora e muitas outras pessoas de vulto
na sociedade portuguesa. Em 1974, o jornal Repblica encerra e Antnia de Sousa
comea a trabalhar no Luta. Em 1979 vai para o Dirio de Notcias onde coordena
durante quatro anos o suplemento dedicado mulher.
O jornalismo ajudou-me a conhecer o mundo e ajudou-me a crescer. Gostei
muito. Foi uma vida muito rica onde me realizei como pessoa, mas agora estou a fazer
outras coisas que me do tambm muita vontade de viver. A pintura, a cermica e,
claro a escrita que continua a ser a menina dos seus olhos.
Antnia Palla tinha 33 anos quando comeou a trabalhar como jornalista no
Dirio Popular. Quando entrou foi logo para a redaco.
Enquanto colaboradora eu avancei logo com um trabalho de reportagem,
pois eles diziam que as mulheres no eram capazes de fazer reportagem.
Tive ento de provar que era capaz. Eles tinham aceite que se fizesse um
inqurito s condies de produo literria dos escritores portugueses e
brasileiros. Ento eu s minhas custas fui para o Brasil e fiz uma reportagem
muito longa que saiu numa semana inteira no Dirio Popular com chamada
de primeira pgina, ainda enquanto colaboradora e isto nunca tinha
acontecido com nenhum colaborador, nem homem, nem mulher. Discutiram
muito se aquilo era ou no uma reportagem. Eles escreviam as reportagens
como um texto continuado e eu fiz uma reportagem em blocos, como se
fosse para a televiso, em que misturo conversas intelectuais, com pessoas
da rua, com dados estatsticos, desdobrando os temas. E eles diziam que no
era uma reportagem porque no tinha os cnones clssicos. Claro que eu
tambm queria fazer uma coisa nova, porque eu achava que eles faziam
coisas muito velhas.

Maria Antnia Palla esteve cerca de um ano no Dirio Popular. Depois, foi
trabalhar para o jornal O Sculo. Quando este fechou ela era vice-presidente do
Sindicato dos Jornalistas e durante um ano tratou da recolocao dos jornalistas
desempregados e de chatear o governo do Mrio Soares desenvolvendo campanhas a
nvel nacional e internacional a favor do no encerramento definitivo do Sculo.458
Nos primeiros anos da dcada de 1970, o espao para as temticas relacionadas
com as mulheres era muito limitado na imprensa escrita diria. Os suplementos
femininos de alguns jornais acabavam por concentrar em si os artigos escritos por
mulheres jornalistas. Contudo, existiram algumas excepes. Maria Antnia Palla foi
uma dessas excepes. Conseguiu alcanar um espao afirmado no semanrio Sculo
457
458

SOUSA, Antnia de (2000), Dilogos com Agostinho da Silva, Lisboa, Casa das Letras.
Entrevista realizada em 28 de Outubro de 2004.

210

Ilustrado onde publicou artigos e reportagens em que as figuras centrais eram mulheres
e crianas. No livro S acontece aos outros459 so publicados alguns desses trabalhos
virados para as questes da violncia: No h lobos no monte (1970) sobre a violao
de uma jovem na aldeia de Freiriz (Braga); No Parque Mayer com amor...(1972)
sobre uma situao de violncia conjugal em que a mulher sofreu traumatismo
craniano, queimaduras no rosto e nas costas das mos, golpes fundos nas costas e
escoriaes diversas; Os filhos dos outros (1972), acerca da morte por agresso de
uma criana de trs anos, cujo agressor foi o companheiro da me; O mal a velhice
(1973) sobre a violao de uma idosa no Pinhal Novo; A envenenadora da Musgueira
(1973), onde se analisa o caso de uma mulher, que tentou envenenar o marido para fugir
a uma vida de maus-tratos; O caso Sogantal(1974), que relata a luta das trabalhadoras
da Sogantal, empresa multinacional situada no Montijo e produtora de fatos de treino.460
Na sua carreira jornalstica nunca esteve em nenhum suplemento ou revista de
mulheres. Contudo, nos anos de 1990 foi convidada a integrar a redaco da revista
Mxima a partir do sexto nmero, experincia que relata como muito positiva, j em
final de carreira. Nunca entendi o jornalismo como um poder. Um (a) reprter tem que
se expor a esse risco mximo de se pr no lugar do outro. 461
Antnia Fiadeiro comeou por exercer a sua actividade de jornalista no Brasil de
onde regressou em 1972, aps um perodo de exlio poltico. Como jornalista e
feminista teve a percepo que na imprensa sempre houve pessoas, profissionais,
redactores, que nunca abandonaram a temtica feminista que vinha do princpio do
sculo.
No Brasil, escreveu para a Gazeta de S. Paulo. Tinha 26 anos. Reportagens e
entrevistas eram os trabalhos que gostava de fazer. Um destes trabalhos levou-a a uma
sesso da Associao de Escritores Brasileiros. Desiludida, por no ter encontrado
ningum conhecido, desabafou a sua inibio ao chefe de redaco, que lhe disse uma
frase que a acompanhou para a vida: uma jornalista apresenta-se, no precisa de
conhecer ningum. Mas as aprendizagens, no incio de uma carreira, no se ficaram
por aqui. A abertura de um concurso, s para mulheres, para a rdio Eldorado do
jornal dirio O Estado de S. Paulo, possibilitou-lhe novas experincias. nica mulher
459

PALLA, Maria Antnia (1979), S acontece aos outros, Lisboa, Bertrand.


O livro contm ainda outras reportagens posteriores ao 25 de Abril: Conceio abortou: de quem o
crime (1979); A quem servem os tribunais de famlia? (1977), entre outras.
461
FIADEIRO, Maria Antnia (2007), Liberdade, disse ela, in O longo caminho das mulheresfeminismos 80 anos depois, op. cit. p. 195.
460

211

na rdio, preparava as notcias que iam ser lidas. Os telexes choviam de todas as partes
do mundo, mas muito em especial da Amrica Latina. A guerra do Vietnam era o tema
forte, numa altura em que nos Estados Unidos cresciam as manifestaes contra a
guerra. De Portugal e da Europa, as poucas notcias ditavam a distncia de uma situao
de exlio para uma jovem com dois filhos, divorciada, a ter que enfrentar a vida. A sua
faceta feminista decerto se revelava, sem dar por isso. Ela era a MAF (Maria Antnia
Fiadeiro) do Movimento Associativo Feminista, assim a designavam os colegas, num
pas onde os percursos dos feminismos tambm estavam truncados por via de uma
ditadura com censura forte, onde era hbito que nos espaos de notcia censurados os
editores decidissem colocar receitas de cozinha.
Terminou o curso em 1970 e com a carteira profissional de jornalista regressou a
Portugal. Chegou com os dois filhos em Novembro de 1972 e foi recebida pela PIDE no
aeroporto da Portela. Foi presa e os filhos ficam com uma tia. As amizades reatadas
foram poucas. Depois, foi preciso continuar a sobreviver. Para a Europa Amrica, como
directora literria, embora sem reconhecimento dessa categoria, entrou em Maro de
1973. Das 8 horas da manh, s 8h da noite. Quis um trabalho em part-time para
poder estar mais tempo com os filhos, ainda pequenos, mas no lhe concederam.
Um dia, o inesperado aconteceu. Para a apresentao do livro de Manuel Puig
Boquitas Pintadas, Antnia Fiadeiro decidiu convidar mulheres jornalistas. Uma
delas, muito decidida, aproximou-se dela e perguntou-lhe para onde escrevia, pois tinha
gostado do texto de apresentao da obra. Foi assim que conheceu Antnia Palla,
jornalista no Sculo Ilustrado. Procurava algum para a revista Modas e Bordados. A
vaga na revista foi sujeita a concurso e o texto elaborado por Antnia Fiadeiro sobre a
escritora Albertina Sarrazim mereceu o apreo devido. Por isso, entrou logo como
redactora da revista em Maio de 1974. Como Antnia Palla, entretanto, regressou ao
Sculo Ilustrado, Antnia de Sousa passou a chefiar a revista, onde trabalhava, tambm
como redactora, Susana Ruth Vasques.
No Modas e Bordados introduziu alteraes. Eleita chefe de redaco em 1975
convida Maria Lamas para directora honorria e prope mudar o ttulo da revista para
Mulher - Modas e Bordados. Em Outubro de 1975 fez sair um nmero especial
dedicado a Maria Lamas. Quando o jornal O Sculo encerrou e por essa via a revista,
tinha ficado na sua carreira de jornalista uma componente de interveno e de reflexo

212

feminista que no mais a abandonou. Por isso, esteve na direco da APF 462e fez parte
da redaco do primeiro boletim sobre planeamento familiar. Participou com Antnia
Palla e Antnia de Sousa na luta pela despenalizao do aborto e escreve nos anos
oitenta463 o livro: Aborto, o crime est na lei. Foi uma das fundadoras com Maria
Antnia Palla da Liga dos Direitos das Mulheres, em 1986. Apresentou na Comisso
para a Igualdade e Direitos das Mulheres a proposta de criao de um prmio
jornalstico para reportagem com o nome Maria Lamas.
Os percursos das trs jornalistas: Antnia de Sousa, Antnia Palla e Antnia
Fiadeiro cruzaram-se em muitos momentos. Estiveram ligadas revista Modas e
Bordados e tiveram um ponto de referncia comum: Maria Lamas. Fizeram parte dos
rgos sociais do Sindicato dos Jornalistas. Foram parte activa no movimento pela
despenalizao do aborto. Juntas, ainda, apresentaram um projecto CIDM para a
realizao da reportagem Mulheres do meu pas aps o 25 de Abril, procurando dar
sequncia ao magnfico trabalho de reportagem realizado por Maria Lamas nos anos de
1950. Contudo, o projecto no foi aceite.
Temos em comum, numa poca em que ainda havia poucas mulheres
jornalistas, sermos jornalistas profissionais, sermos jornalistas autoras
(assinvamos textos, publicvamos opinio) e termos interveno cvica no
mbito dos direitos das mulheres, Alm da imprensa genrica, todas
trabalhmos em revistas femininas ou pginas e suplementos femininos, em
vrias fases da nossa carreira, num impulso bvio de militncia feminista.
As trs Antnias reflecte um reconhecimento nacional. As trs
Marias, um reconhecimento internacional. Ambos, reflexos de
conjunturas polticas.464

Os suplementos femininos
Algumas jornalistas tiveram um maior destaque no espao dedicado s temticas
relacionadas com as mulheres, os chamados suplementos femininos, assim como nos
suplementos sobre Literatura e Arte como foi o caso de Maria Teresa Horta que
coordenava este suplemento na Capital.465
Alguns jornais tiveram suplementos femininos. O Dirio da Manh publicava
5 feira o Convvio destinado s mulheres, em torno de moda, conselhos de beleza,
conselhos domsticos. Em 1970, este jornal deixa de publicar suplementos. A poca
462

Em dois mandatos: 1975/1976 e 1977/1978.


24 de Novembro de 1983.
464
Palavras de Maria Antnia Fiadeiro em entrevista realizada em Julho de 2007.
465
Neste suplemento colaboravam: Jos Saramago, Antnio Gedeo, Jos Gomes Ferreira, Mrio
Cesariny, Matilde Rosa Arajo, Helena S Mesquita, Alexandre ONeill, lvaro Guerra, David MouroFerreira, Fernando Namora, Jorge Reis, entre outros.
463

213

teve o suplemento poca Feminina com sada ao sbado com diversas rubricas de
moda, decorao, culinria, sade da famlia. O Dirio Popular no tinha propriamente
um suplemento destinado s mulheres, mas o suplemento Sbado Popular inclua
duas pginas dedicadas s mulheres: S para si, minha senhora. O jornal A Capital
publicou de 1968 a 1970 o suplemento Eles e Elas com diversas rubricas dirigidas s
mulheres. A partir de 1972, este suplemento substitudo por um outro: A Capital Feminino que para alm de rubricas como Espelho, Mulheres ao Volante, Moda,
Conselhos: de mulher para mulher; existem, ainda, crnicas e reportagens de Helena
Marques e de Edite Esteves sobre a actividade profissional das mulheres. No
suplemento de 14 de Abril de 1972 publicado um artigo de Simone de Beauvoir,
transcrito do Nouvel Observateur, com o ttulo preciso rever a situao das
mulheres. Optou-se por analisar os suplementos do Repblica e do Dirio de Lisboa
por se entender que a imagem veiculada sobre as mulheres se diferenciava da
generalidade dos outros suplementos.
2.2. O jornal Repblica e o seu suplemento: Presena da Mulher( 1972/1974 )
uma imprensa feminina alternativa

A partir de 27 de Maro de 1972, o jornal Repblica passa a editar


semanalmente um suplemento orientado para temas de mulheres, designado por
Presena da Mulher.
Contudo, o jornal nunca deixou de tratar nas suas pginas algumas notcias
relacionadas com lutas de mulheres. Apontam-se como exemplos: um artigo sobre a
libertao de Angela Davis a 5 de Maro de 1972, sendo que o Repblica foi sempre
informando sobre as aces desenvolvidas por esta lutadora pelos direitos das mulheres
negras; um outro artigo sobre a deputada irlandesa Bernadete Devlin, defensora dos
direitos cvicos;466 ainda, com nota de primeira pgina, destaca-se um artigo assinalando
o Dia Internacional da Mulher.467 Neste artigo refere-se que iro ser realizadas
comemoraes promovidas por colectividades particulares que assumiriam a forma de
colquios, debates e exposies. O mesmo artigo, expunha algumas das
discriminaes das mulheres:

466
467

Bernardete Devlin impedida de falar em Frana, Repblica de 11/3/1972.


O Dia Internacional da Mulher tambm foi assinalado no nosso pas, Repblica de 8/3/1972, p. 8.

214

Actualmente, apesar de todas as convenes e acordos internacionais, a


mulher continua, no nosso pas, a ser regulada por um estatuto que a
inferioriza. A lei consagra um salrio igual, mas na prtica a mulher ocupa
os lugares menos qualificados e no tem (ou raramente tem) possibilidades
de promoo. No s ao nvel das relaes de trabalho que a mulher ocupa
um lugar de menoridade; nas prprias relaes familiares, a mulher, a
coberto da lei, tem mais deveres e menos direitos que o homem.

A notcia anterior no surge assinada e significa uma pequena viragem no


tratamento dado por um jornal dirio ao Dia Internacional da Mulher. interessante
salientar que a celebrao deste dia vem a ser contestada num artigo de Tito Lvio na
edio de 24 de Maro do mesmo ano. O autor considera que o referido dia da mulher
era um pretexto para lembrar a subalternidade a que a mulher est sujeita numa
sociedade patriarcal, marialva, machista e repressiva. Afirma ainda, que a represso
no tem sexo e que a subalternidade da mulher o resultado do subdesenvolvimento do
homem, ferozmente conservador, teimosa e ciosamente agarrado s posies
conquistadas h sculos.468 Noutro sentido, surge um outro artigo, A mulher no deve
ser um tigre de Fausto Lopo de Carvalho que, recorrendo a uma frase da Marquesa de
Alorna, alerta para a necessidade de evitar os extremos, pelo que as mulheres devem
equilibrar o papel de educadoras e do governo da casa com a sua dedicao a outras
coisas: o levantar cedo, o trabalho do esprito, o culto das artes e a preocupao da casa
e dos filhos foi, e ser sempre, um grande mestre de moral. 469 Contudo, as pginas do
Republica eram tambm palco para outras notcias: Prmio para Marguerite
Yourcenar,470 Ana de Castro Osrio por Elina Guimares,471 Empregadas
domsticas: o que pretendemos que nos respeitem,

472

Enfermeiras falam da sua

profisso,473 As mulheres empregadas no Banco de Portugal auferem vencimentos


inferiores aos dos homens.474
No Repblica de 27 de Maro de 1972 so recolhidas vrias opinies sobre a
utilidade de um suplemento feminino. A pergunta apresentada: Como concebe o
suplemento feminino de um jornal dirio: utilidade ou perigo foi dirigida a algumas
mulheres. Alice Gomes afirma que bem bastam as revistas femininas para banir as
468

Da celebrao do dia internacional da mulher e de um certo feminismos marialva de uma certa


imprensa portuguesa, Repblica, 24/3/1972, p. 9.
469
CARVALHO, Fausto Lopo de, A mulher no deve ser um tigre aconselha a Marquesa da Alorna, in
Repblica de 4 de Julho de 1973, p. 3.
470
Suplemento Letras e Artes de 8 de Junho de 1972.
471
Repblica de 17 de Junho de 1972, p. 3.
472
1pgina do Repblica de 16 de Novembro de 1973 e pginas centrais (12 e 13).
473
Mesa Redonda com as enfermeiras Leonor Abecassis, Margarida Carreira e Teresa Rebelo no
Repblica de 30 de Novembro de 1973
474
1 pgina do Repblica de 10 de Dezembro de 1973.

215

mulheres de um contexto mais geral. Teresa Alegre tambm no aceita um suplemento


feminino por maior nvel que possa ter, pois as mulheres jornalistas devem ter uma
presena constante noutro tipo de suplementos orientados para a arte, a literatura, o
desporto. Lana ainda a seguinte interrogao: No haver ainda o perigo de um
suplemento feminino se transformar num suplemento feminista? No deixa de ser
interessante a ideia de perigosidade associada ao feminismo, nesta declarao.
Opinies diferentes so expressas por Helena Marques e Helena Neves. Para a
primeira entrevistada o suplemento poder existir se for concebido na tarefa de
despertar na mulher um verdadeiro esprito de cidadania, profunda e totalmente
empenhado em ajudar a mulher a assumir corajosamente as opes essenciais, que todos
temos de fazer na vida. H perigos? Claro. Para alm daqueles, por demais conhecidos,
vale sempre a pena citar o perigo conscientemente exercido, por suplementos, pginas e
revistas, que continuam o processo de alienao feminina sob falsas aparncias de
libertao. Para Helena Neves, que vir a ser uma das colaboradoras e responsveis
pelo suplemento Presena da Mulher, o que ser errado a imprensa feminina ser
reduzida ao trapo, receita ou telenovela. Um suplemento feminino, que rompa com
estas concepes poder ser positivo para alterar mentalidades de mulheres e de
homens.475
O suplemento lanado Presena da Mulher tem regularidade semanal e veio a
constituir um espao muito interessante pelos temas abordados. Vejamos uma breve
mostra dos temas principais nos seguintes perodos: 3 de Abril a 26 de Junho de 1972;
7 de Maio a 31 de Dezembro de 1973; 5 de Janeiro a 25 de Fevereiro de 1974.
Da anlise a doze nmeros do ano de 1972, a trinta e trs de 1973 e a seis
suplementos de 1974, num total de cinquenta e um suplementos, conclui-se que existia
uma orientao diferente da que era dada nas revistas femininas da poca. (ver listagem
de artigos em anexo) A abordagem de novos temas foi uma constante ao longo dos
nmeros analisados, procurando-se dar a conhecer o que se passava em outros pases
onde o movimento feminista tinha avanado.
No nmero de 3 de Abril de 1972, a notcia O LIB avana em todas as
frentes iniciava-se da seguinte forma: Em 1971, a mulher americana atacou com xito
cinco profisses que at a lhe tinham sido vedadas: motorista de camio, barman de
sindicato, engenheiro do exrcito, misturador de cimento e empresrio de luta livre. O

475

Das virtudes e defeitos de um suplemento feminino, Repblica, 27/3/1972, p. IV e V.

216

chamado movimento de libertao da mulher, conhecido pela abreviatura de LIB


ganhou com isso alguns pontos e no parece disposto a abdicar deles, nem de nada que
lhe passe mo.
No suplemento de 10 de Abril do mesmo ano, o destaque vai para a notcia
Dirigentes feministas brasileiras vo realizar este ms o I Conselho Nacional de
Mulheres. O texto, escrito por Antnia de Sousa, jornalista responsvel pelo
suplemento, atribui grande relevo, em subttulo, ao seguinte facto histrico: O
Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas promoveu h meio sculo dois
congressos feministas. A recuperao da memria histrica feita por Antnia de Sousa
parece ser um intuito importante da notcia conforme se observa pelo seu texto: O
primeiro Conselho Nacional de Mulheres que vai agora efectuar-se no Brasil, torna
oportuno recordar que a mulher portuguesa teve, no princpio do sculo, um activo
Conselho Nacional das Mulheres. A sua primeira presidente foi a Dra Adelaide Cabete,
que desenvolveu uma aco a todos os ttulos notvel para a valorizao da mulher no
nosso pas. A histria da aco do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas est
ainda por levar a cabo e os elementos que poderiam fazer luz sobre a fase activa do
movimento feminista portugus repousam nas bibliotecas, espera que um curioso os
estude para os revelar sociedade portuguesa. Foi preciso passar mais de uma dcada
sobre esta importante referncia da jornalista Maria Antnia de Sousa, para que alguns
ncleos universitrios se debruassem sobre a histria das mulheres e das suas
associaes, retirando da invisibilidade essa primeira fase do feminismo portugus.
A temtica feminista prossegue em alguns nmeros do suplemento Presena da
Mulher. No nmero de 19 de Junho de 1972, o tema central constitudo pelo artigo
de Crmen Mestre: Emancipao da mulher conquista ou alienao?. Numa
perspectiva crtica, a autora refere que os progressos na situao das mulheres no mundo
se deviam mais simples evoluo econmica e social do que a medidas tomadas pelos
governos para a implantao da igualdade de direitos entre os sexos. Apontava como
exemplo a insero das mulheres no mundo do trabalho. Como consequncia da
necessidade de mo-de-obra na altura das duas grandes guerras mundiais. Acrescentava,
ainda, que a prpria necessidade de crescimento dos pases determinava maiores nveis
de populao activa. Analisando os obstculos encontrados para a incorporao da
mulher no trabalho situava-os em dois patamares: a demisso do homem das suas
obrigaes pessoais junto da famlia e as desigualdades laborais entre mulheres e
homens no que se refere a salrios e carreiras profissionais. Crmen Mestre, ao longo
217

do seu vasto artigo refere ainda as desculpas da sociedade para persistir no


afastamento das mulheres de uma actividade profissional: os filhos requerem para a
sua educao uma pessoa que esteja em contacto com eles o mximo do tempo.
Segundo a sua opinio, trata-se de uma necessidade pouco provada, numa sociedade
que se ocupa cada vez mais da educao dos seus membros, convertendo-se assim
algumas obrigaes individuais em trabalho colectivo. Alm do mais, afirma Crmen
Mestre: no se compreende porque se tenha de admitir, que seja, frequentemente, a
me a cuidar dos filhos; em consequncia so raros os casos de mulheres que actuam na
vida poltica ou em qualquer outro terreno de um grupo social mais amplo do que o
estritamente familiar.476 A importncia deste artigo resulta do tema em si, tratado pela
primeira vez neste suplemento, da forma como a autora questiona valores assumidos
socialmente, para alm dos dados que apresenta em relao situao das mulheres no
mundo. Artigos como a condio das mulheres atravs dos tempos477 surgem nos
suplementos de 1973, assim como abordagem de novas temticas como a
prostituio.478
O prefcio do livro da feminista Kate Millet: Sexual Politics tinha surgido no
suplemento de 7 de Maio de 1973, sendo que, no mesmo nmero surgem ainda dois
artigos de destaque: um depoimento de outra feminista, a inglesa Alexis Ross Wylie,
escrito aps a 2 Guerra Mundial, intitulado Ser feminista em 1945; uma noticia que
refere: Escritoras brasileiras confirmam crescimento do movimento feminista no
Brasil. Uma entrevista realizada em Bruxelas a Adele Hauwel, fundadora do Partido
Feminista Unificado, com o ttulo Todas as mulheres so oprimidas, surge no
suplemento da semana seguinte. Em Junho do mesmo ano, Helena Neves escreve um
artigo sobre a Associao Feminina para a Paz e, em Julho, surgem extractos do livro
A Mstica da Mulher de Betty Friedan, uma das feministas mais destacadas, no incio
do movimento feminista nos EUA.479
Destaque-se ainda, a entrevista feita por Helena Neves jurista Laura Lopes
sobre A inferioridade da mulher na lei portuguesa no suplemento de 8 de Outubro de
1973, onde os subttulos so elucidativos quanto ao interesse da referida entrevista: a
476

MESTRE, Crmen, Emancipao da mulher conquista ou alienao?, in Repblica, suplemento


Presena da Mulher, 19 de Junho de 1972, pp. IV e V.
477
VACHET, Pierre, Condio da mulher atravs dos tempos, in Repblica Suplemento Presena da
Mulher de 26/11/73 e de 2/12/73.
478
Artigos no assinados nos suplementos de 3/9/73, de 29/10/73 e de 10/12/73.
479
FRIEDAN, Betty, Profisso dona de casa, o mal-estar indefinido (excertos do livro A Mstica da
Mulher), in Repblica, suplemento Presena da Mulher, 30 de Julho de 1973.

218

lei impe o governo domstico mulher; o direito da mulher ao trabalho


condicionado pelo poder marital; a realidade social no confirma o princpio do
direito ao trabalho; a escravizao da mulher na famlia tem razes histricas;
efeitos da concordata e de outras restries ao divrcio na vida das pessoas; 23 956
pessoas impedidas de reconstruir a sua vida conjugal; direito ao voto uma difcil
conquista da mulher portuguesa. A entrevista ocupa quatro folhas do suplemento e
constitui uma pea jornalstica de grande valor pelo seu contedo. No suplemento da
semana seguinte o destaque vai para Maria Lamas, evocando os seus 80 anos e a
homenagem que lhe tinha sido feita a 6 de Outubro na Casa da Imprensa. Tambm o
julgamento da Maria Teresa Horta, Maria Velho de Costa e Maria Isabel Barreno em
torno do seu livro As Novas Cartas Portuguesas surge em destaque no nmero de 12 de
Novembro de 1973 com uma fotografia das trs autoras.
O Planeamento Familiar e a Educao Sexual so outros temas que percorrem
alguns nmeros do suplemento. A 17 de Abril de 1972 o principal enfoque situa-se
numa entrevista com jovens investigadoras e investigadores, alunos da Faculdade de
medicina de Lisboa, que tinham ganho o prmio Pfizer 1971 com o trabalho: Acerca
da necessidade do Planeamento Familiar em Portugal. Nesta entrevista, destaca-se que
a criana s dever nascer quando desejada pelos pais. Estes deveriam sempre ajuizar a
sua vida, como pessoas perfeitamente responsveis e conscientes do futuro que lhes
poderiam proporcionar. No suplemento de 29 de Maio do mesmo ano surge o artigo:
Plula, nem a favor, nem contra onde se analisa que os contraceptivos orais se
tornaram muito conhecidos a partir da celeuma levantada entre catlicos, mas que a
administrao da plula no envolve apenas uma opo ideolgica. Envolveria tambm
factores de ordem fisiolgica e psicolgica a ponderar. Deste modo, no deveriam
existir posies a favor ou contra, mas uma informao acessvel a toda a
populao. No mesmo ano, a 19 de Junho, publicada a foto de uma criana nua, na
primeira pgina do suplemento, com a seguinte legenda: Os pais modernos
reconhecem a importncia vital da educao sexual de seus filhos, mas poucos tm
ideias claras sobre a forma como tratar o problema. Nas pginas centrais, um artigo da
mdica Maria Cndido Gonzalez d continuidade temtica. Em 1973, a 12 de
Novembro, um destaque para Planeamento Familiar, em mesa redonda onde se
anuncia a realizao de quatro mesas-redondas com o apoio da Fundao Calouste
Gulbenkian e a colaborao de Miller Guerra com uma interveno sobre A

219

justificao a nvel social do planeamento familiar, de Francisco Pinto Balsemo e


Francisco S Carneiro sobre O aborto como fenmeno scio-econmico.
Outro dos temas mais focados pelo suplemento Presena da Mulher foi a
imprensa feminina. O prprio lanamento do suplemento tinha sido em polmica com
posies menos favorveis, j anteriormente referidas. A 17 de Abril de 1972, um artigo
de Leonor Martinho Simes sobre a Imprensa feminina em Portugal destaca as
principais revistas femininas e audincias: Modas e Bordados (99,2%); Crnica
Feminina (95,3%); Mams e Bebs (90,9%); Donas de Casa (76,2%); Famlia Crist
(71,3%). Existiam outras revistas como a Eva com tiragem muito inferiores s
anteriormente referidas. Considera-se, ainda, que a Crnica Feminina constitui um
caso muito srio de penetrao junto do pblico. Da anlise que a autora faz das
revistas conclui que a maioria se centra em artigos sobre moda, beleza, decorao,
culinria, correio sentimental e correio conselheiro. Tais revistas acabavam por
escamotear os verdadeiros problemas e vender o entretenimento, a iluso de
fotonovela. Anestesiam as mulheres, afirma a autora do artigo.
No momento em que a mulher acode a uma maior emancipao social,
estas revistas mantm-na como objecto de beleza para agradar o homem,
para bem cozinhar e tirar ndoas (...). A imprensa feminina, longe de ser um
servio s mulheres um bom negcio: venda de electrodomsticos, batons,
histrias embaladoras, a conformao iluso, a evaso que se substitui ao
projecto.

Contudo, nesta sua apreciao, Leonor Martinho Simes, ressalva a revista


Modas e Bordados: nesta que vislumbramos um ainda que tmido movimento para a
desmistificao que cada vez mais se impe e para a abordagem de temas que no so
meros passatempos. Lembramos a recente, e dentro do possvel, desenganadora
reportagem sobre a eleio das misses. Nos nmeros da revista Modas e Bordados
de 1972 verifica-se, de facto, a introduo de rubricas e artigos de contedo diferente.
Exemplos: A rubrica A mulher e a lei de Laura Lopes passa a ter lugar em todos os
nmeros, assim como a rubrica Primeiro Planode crtica de cinema. Alguns temas
novos surgem ainda: - na revista de 5 de Abril de 1972 surge o artigo China, a mulher
nova - novas medidas, costumes e leis; na revista de 19 de Abril do mesmo ano surge o
artigo Amor, agente de conformismo ou de libertao? onde se procura dar uma

220

imagem de uma mulher mais liberta.480 No nmero de 23 de Agosto de 1972 surge um


destacado artigo sobre Eleanor Roosevelt.
No suplemento Presena da Mulher de 19 de Maio de 1972 retomado o tema
da imprensa feminina atravs de uma entrevista a Eva Forest, psiquiatra de formao,
mas investigadora na rea sociolgica, cujos trabalhos proibidos em Espanha tinham
sido publicados em Frana e nos EUA. Eva Forest escrevia sobre mulher e poltica,
libertao sexual e mulher e trabalho, tendo chegado a publicar em Espanha no
Dirio Feminino, mas depressa saiu por incompatibilidades com a linha editorial.
Segundo a sua opinio, as revistas femininas estavam cheias de falsos problemas, de
receitas de como parecer menos velhas, mas sem focar os problemas reais. No h
possibilidade de dizer nada, os temas interessantes so intocveis. A possibilidade de
expresso menor do que na imprensa geral, conclui Eva Forest.
O tema das mulheres no trabalho objecto de alguns artigos da jornalista Maria
Antnia de Sousa. A 29 de Maio de 1972, o enfoque principal do suplemento o seu
artigo: Dos trabalhos midos da costura e da renda cadeia de montagem de circuitos
electrnicos onde denuncia os baixos salrios pagos s mulheres em troca de ma boa
viso e de uma destreza de mos. A 26 de Junho retoma o mesmo tema como artigo:
Electrnica, olhos em perigo. Assistentes sociais uma profisso mal definida
procura de estatuto outro dos seus artigos de fundo publicado no suplemento de 8 de
Maio do mesmo ano. Contudo, Maria Antnia de Sousa no se dedica apenas s
temticas do trabalho. Para alm de outros artigos j referidos, interessante destacar no
suplemento de 24 de Abril de 1972, a Carta Aberta a uma poetisa de Moura, onde a
jornalista coloca em causa o determinismo biolgico que emerge do poema Mulher
vulgar de Isabel Pulqurio, residente em Moura. No referido poema, a autora afirma
que nasceu a mulher para no ter razo, para aceitar e consumir-se com mgoa.
Antnia de Sousa interroga: No ter razo ser um dos aspectos da fatalidade
biolgica da mulher? Ou no ser apenas a consequncia da concepo patriarcal da
nossa sociedade com domnio assente no homem?.
O trabalho das mulheres donas de casa outro dos temas abordados em vrios
suplementos: a 5 de Maio de 1972, com um artigo no assinado em que so recolhidos
os depoimentos de duas mulheres donas de casa de diferentes classes sociais; na
480

A revista Modas e Bordados tinha como rubricas fixas de grande sucesso tudo o que se relacionava
com Moda, Croch, Decorao, Correio de Pantagruel (receitas de culinria), Joaninha o correio da
juventude, Ns e a Vida (correio das leitoras), Foto-novelas e, ainda, crnicas, excertos de romances de
autores conhecidos, poesia (Madrugadas Poticas), contos, muitos deles de Maria Judite de Carvalho.

221

semana seguinte, o tema surge pela mo de Francisco Marcelo Curto: O que vai
acontecer dona de casa?; neste artigo, o autor afirma que a mulher unicamente
domstica est a desaparecer, assim como se regista um gradual desaparecimento da
estrutura patriarcal da famlia. Neste suplemento, so ainda realizadas entrevistas a trs
homens: um fotgrafo de 29 anos, um advogado de 32 anos e um funcionrio pblico de
50 anos. Todos eles assumiam que as suas mulheres eram donas de casa. Sobre a
ajuda nos trabalhos de casa, um dos inquiridos afirmava que era sua mulher que
competia fazer esses trabalho, o outro referia que no precisava de ajudar pois tinham
empregada domstica e o terceiro no ajudava por falta de tempo. Todos eles no
gostariam que elas trabalhassem fora de casa, pois o trabalho delas em casa era
indispensvel. Todos eles tambm pensavam que ganhavam o suficiente para as
despesas familiares. Outros artigos, assinados por Carlos Carvalhas e por Isabel
Lorgina e John Dumolin, procuravam situar teoricamente a contribuio do trabalho das
mulheres em casa para a reproduo da fora de trabalho.
O tema da prostituio abordado, em 1973, nos suplementos de 3 de Setembro,
de 29 de Outubro e de 10 de Dezembro. O primeiro artigo relata um colquio
promovido pela associao O Ninho481realizado em Lisboa no Colgio do Sagrado
Corao de Maria. O segundo artigo extrado dos Cadernos de Cultura Operria
procura analisar as causas da prostituio, refere alguns depoimentos de mulheres e
conclui da falta de apoio no sentido da sua reintegrao social. No terceiro
suplemento, o ttulo do artigo o seguinte: Prostituio, quem sero os beneficirios?
onde se denuncia a explorao exercida sobre as mulheres.
A diversidade temtica do suplemento Presena da Mulher bem visvel,
sendo que, a partir de Junho de 1973, existe um maior peso de temas virados para o
social, numa perspectiva mais generalista. O suplemento apresentou como rubricas
fixas: A mulher e a Lei, abordando temas relacionados com a legislao do trabalho e
os direitos das mulheres, ou ainda, abordagens mais polmicas como a da virgindade,
pondo em causa que a falta desta ainda fosse motivo para anulao do casamento
segundo o cdigo civil portugus.482 Uma outra rubrica de grande interesse que se
manteve em todos os nmeros designada por A semana referia acontecimentos dirios
dessa semana, muitos deles internacionais. Eram referidas notcias como esta: Pela
481

Associao de apoio s mulheres vtimas de prostituio, formada em 1969 por influncia de um


movimento surgido em Frana em 1943. Os estatutos da associao portuguesa foram aprovados em 19
de Setembro de 1969 pelo Patriarcado de Lisboa e, em 3 de Outubro, pelo Governo Civil de Lisboa.
482
Suplemento Presena da Mulher de 10 de Abril de 1972.

222

primeira vez foi eleita uma mulher para Presidente do Conselho Municipal de Paris
(Nicole de Hautechocque), ou ainda: Na Argentina a jornalista Casiana Ahumada, de
33 anos, chefe de redaco da revista Cristandade e Revoluo foi libertada, mas em
Hanover, uma outra jornalista, Ubrike Meinhoff foi presa acusada de pertencer a um
grupo anarquista. Um crime cometido por um portugus em Paris que tinha morto uma
jovem francesa com quem vivia, aps uma vida de maus-tratos e cimes era tambm
referido no suplemento de 19 de Maio de 1972. De salientar, ainda, que o suplemento
Presena da Mulher tinha muitos artigos orientados para os cuidados com as crianas.
Aps o 25 de Abril, a 6 de Maio de 1974, publicado o ltimo nmero do
suplemento Presena da Mulher. Um artigo de Helena Neves: Soltaram-se as vozes,
com uma gravura de Cipriano Dourado, um outro sobre as mulheres na resistncia
onde so referidos os nomes de Aida Magro, Aida Paulo, Albina Fernandes Pato,
Cndida Ventura, Maria Alda Nogueira, Maria Lusa Costa Dias, e, ainda, um
depoimento de Lusa Amorim em nome do Movimento Democrtico de Mulheres do
contedo a este ltimo suplemento, que ocupou um papel de grande importncia, pelo
contedo temtico, por uma abordagem feminista, por ter constitudo uma imprensa
feminina alternativa. Foi um suplemento que se destacou por ter sido diferente dos
outros suplementos destinados s mulheres, na medida em que procurava problematizar
o seu estatuto. (Ver listagem de artigos nos anexos)
2.3. Dirio de Lisboa Mulher a evoluo de um suplemento inicialmente virado
para a moda (1972/1974)

Ao desfolharmos este suplemento do Dirio de Lisboa damos conta de uma boa


imagem grfica, onde as fotos com a moda mais recente ocupam as pginas centrais:
Maillots-72 (5/4/72); Portugal exporta moda (12/4/72); J comeou a campanha
Outono/72(16/4/72); O extravagante pronto-a-vestir francs (19/4/72); Estilo Lolita
conquista Paris (23/4/72); Praga a nova capital da beleza(26/4/72); O estilo dos
anos 20 (10/5/72); Gina Lollobrigida, a arte de bem vestir(17/5/72); Shopping em
Lisboa (10/10/73)483; Passagem de modelos da Lanidor (17/10/73); Moda italiana
(24/10/73). As imagens dos modelos reflectem mulheres modernas, libertas, avanadas
para um Portugal que, apesar das mudanas que emergiam nas mentalidades, ainda

483

Esta temtica passou a ser um espao ocupado em todas as revistas.

223

estava longe de ultrapassar o conservadorismo embutido na sociedade portuguesa. A


mulher tratada de forma diferente, independente, sensual, sedutora, de facto a
eleio do culto do corpo como assunto (CABRERA, 2006:249).
O suplemento continha, ainda, algumas crnicas de Maria Judite de Carvalho, de
Isabel da Nbrega, Isabel de Castro, Lurdes Fria, assim como entrevistas a portuguesas
destacadas da rea do cinema ou da cano: Maria do Carmo, realizadora
irrealizada484; Isabel Laginhas, artista marginal485; Zita Duarte, dentro de mim no
chove486. Artigos de Regina Louro: Guia intrprete profisso difcil (19/4/72); A
mulher no ensino, luta pela Igualdade (10/5/72) ou de Emlia Bravo sobre as mulheres
que trabalham fora de casa,487 constituam j um indicador da evoluo que se viria a
verificar, em especial, a partir de 1973.
Emlia Bravo, no artigo atrs referido, falava da evoluo do tempo, de um
tempo irreversvel:
Elas sentem que no podem voltar a ser em tempo inteiro as guardis do
templo, as limpadoras do gro de p, as amas das crianas, as esquecidas, as
incapazes, as dependentes.

Nesta nova fase, a primeira pgina do suplemento apresenta sempre uma figura
de mulher em pintura, ou desenhada por um artista de renome internacional.488.
Destacam-se artigos como o de Leonor Martinho Simes: Pontos nos
iii(24/10/73), onde a autora afirma:
A maior parte das publicaes destinadas mulher, e apesar da posio
que ela conquistou no mercado de trabalho, continuam arreigadas imagem
da mulher escrava do lar, deprimida, oprimida, embrutecida, humilhada
pelos pequenos afazeres domsticos, que a convertem em cozinheira e amaseca, que desbaratam a sua actividade num trabalho absurdamente
improdutivo, mesquinho, enervante, embrutecedor e fastidioso.489

Ainda de Leonor Martinho Simes, os artigos: Moda libertao da mulher ou


o preo da feminilidade (16/1/74); A mulher no mundo (13/2/74); No se criada
por querer (20/2/74); 8 de Maro Dia Internacional da Mulher (6/3/74); A
propsito da ocupao dos tempos livre das mulheres (13/3/74). Gina de Freitas outra
jornalista que se destaca em artigos sobre a Imprensa Feminina em discusso, tendo

484

Suplemento Dirio Lisboa Mulher de 12/4/72.


Suplemento Dirio Lisboa Mulher de 26/4/72.
486
Suplemento Dirio Lisboa Mulher de 3/5/72.
487
A mulher-me de Emlia Bravo no Dirio de Lisboa-Mulher de 23/4/72.
488
Exemplos: Mulher Grega de Picasso (10/10/73); Ana Magnani por G. Alessandrini; Georg Sand
de Alfredo Musset.
489
Pontos nos ii de Leonor Martinho Simes in DL- Mulher de 24 de Outubro de 1973, p. 4.
485

224

entrevistado a este propsito Helena Neves, Edite Soeiro e Maria Lcia Lepecki. 490 So
tambm de Gina de Freitas os primeiros artigos sobre as mulheres que ficaram na
sombra elaborados aps o 25 de Abril e publicados no contexto geral do jornal.491
Ao contrrio do que acontecia no suplemento Presena da Mulher, do jornal
Repblica, este suplemento no faz uma abordagem das condies histricas da
opresso das mulheres, nem destaca feministas portuguesas ou movimentos das
primeiras dcadas do sculo XX. No perodo de 1972 a 1974 apenas surgem dois artigos
escritos por Elvira Martin sobre A libertao das mulheres, centrando-se na
experincia das mulheres norte-americanas492 e por Ramon Sender sobre A Libertao
feminina, um artigo que, de forma insidiosa, acaba por colocar em causa essa mesma
libertao.493

2.4. A revista Modas e Bordados


A revista Modas e Bordados, fundada em 14 de Fevereiro de 1912, teve uma
longa vida, sendo extinta com o encerramento do jornal O Sculo, em 1977.494 No se
pretende analisar a evoluo da revista durante os seus 65 anos de existncia, nem to
pouco destacar perodos especiais como foi aquele em que Maria Lamas esteve a dirigila (1928-1947), mas to s destacar o perodo a partir de 1972, dois anos antes do 25 de
Abril.
Chave do sucesso desta revista eram as rubricas regulares: Moda, Bordados,
Tric, Arte no Lar, Correio de Pantagrule de Bertha Rosa-Limpo, Fotonovelas,
Decorao, O Cantinho da Juventude, Humor em Banda Desenhada, Correio
Sentimental, Consultas de Beleza, Astrologia, assim como a rubrica semanal: A
Mulher e a Lei de Laura Lopes. Contudo, a revista, no perodo agora estudado
apresentava ainda artigos de fundo que punham em causa o papel tradicional das
mulheres. A revista de 19 de Janeiro de 1972, trazia, em destaque, na capa um sugestivo
ttulo do artigo da brasileira Rosa Medeiros da Fonseca: O dever da mulher ter direitos:
um interessante artigo sobre a mulher brasileira, que as mulheres portuguesas gostaro

490

DL- Mulher de 5/6/74.


A fora ignorada das companheiras que se mantiveram na sombra in Dirio de Lisboa de 31/7/74, p.
15 e de 8/1/75, p. 17.
492
MARTIN, Elvira, Dirio de Lisboa Mulher, 24 de Maio de 1972, p. 10.
493
A libertao feminina de Ramon Sender, in DL Mulher, de 6 de Abril de 1972.
494
Nesta altura, vrias associaes de mulheres entre as quais a UMAR dinamizam um abaixo-assinado
contra o encerramento da revista.
491

225

de ler. A autora, refere ao longo do artigo que, h dez anos atrs, a mulher brasileira
no podia viajar sem o consentimento do marido; no podia ter depsitos individuais,
no podia recusar-se a acompanhar o marido se este emigrasse para o Japo ou fosse
caar focas para o Plo Norte. Perante a legislao brasileira, a mulher era incapaz
como um beb ou um dbil mental. Esta situao desigual s teria mudado em 1962.
Contudo, apesar de em Portugal, as leis continuarem a colocar as mulheres numa
situao de inferioridade, este artigo, pelo facto de no fazer nenhuma aluso ao pas
passou despercebido censura. Existiam ainda artigos como o de Crmen da Silva: A
arte de ser mulher: vamos quebrar uma velha imagem que colocava em causa o destino
biolgico da mulher e de que a mulher tinha sido feita para ter filhos, publicado na
revista de 1 de Maro do mesmo ano. Um outro artigo publicado na revista de 19 de
Julho desse ano, desmistifica os mitos do casamento
Um artigo muito falado, na altura, foi o de Fernando Baio que relata a
contestao ao Concurso de Miss Portugal 72: As eleies das misses contestadas:
no coisificao da mulher.495 Em frente ao Casino Estoril jovens exibiram
cartazes com as frases: Queremos respeito pela dignidade da mulher; Raparigas, no
so mercadoria turstica; No queremos este tipo de promoo; no ao mercado da
beleza; No coisificao da mulher. Fernando Baio falava de outras jovens que se
atreviam a colocar em causa esse concurso: A nova mulher que a lder da Womens
Liberation Movement, a americana Betty Friedan procura, no est totalmente
congelada entre ns...
A revista inicia no incio de Novembro de 1972 um Dossier Mulher com o
seguinte editorial:
um facto conhecido de todas as nossas leitoras a agitao que reina entre
as mulheres do nosso tempo. Haver leitoras mais informadas que sabem o
que o Womens Lib ou o MLF, que conhecem melhor ou pior os seus
programas, que acompanham essa luta dita de libertao feminina. Haver
outras para as quais tudo isto no passa de uma ideia vaga, confusa, na qual
se misturam meios anticoncepcionais e fogueiras de soutiens. Temos,
porm, quase a certeza que todas as nossas leitoras sentem que as
mulheres de vrios pases se mexem procura de algo. (...) O MB vai
comear a incluir excertos de obras dedicados ao problema da mulher
(...)496
Um dos primeiros artigos a ser publicado baseou-se em extractos do livro A Mulher
Eunuco de Germaine Greer. Seguem-se outros artigos sobre os livros Para uma cincia da
libertao da mulher de Isabel Larguia e John Dumoulin; Sexual Politics de Kate Millet;
495
496

Revista Modas e Bordados de 22 de Maro de 1972.


Para um dossier Mulher, Modas e Bordados, 8 de Novembro de 1972, p. 1.

226

Mstica Feminina e Quarta Dimenso de Betty Friedan. A revista procurava tambm


destacar figuras de mulheres. Foi o caso de Lady Astor, a primeira deputada inglesa, 497 de uma
entrevista sociloga Evelyne Sullerot, que tinha redigido em 1971 um Relatrio sobre o
trabalho das mulheres e os seus problemas nos estados membros da Unio Europeia. 498

Nas revistas de 14 e 21 de Fevereiro de 1973 so publicados artigos de Helena


Neves sobre a histria do feminismo em Portugal: Desde 1909 at 1924: esboo do
feminismo em Portugal, onde se escreve sobre o voto, em 1911, de Carolina Beatriz
ngelo, ligando-a s lutas das sufragistas inglesas do sculo XIX, sobre Ana de Castro
Osrio, a Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, a Associao de Propaganda
Feminista, sobre Maria Veleda.
Na revista n 3242 de 26 de Maro de 1974, a jornalista Maria Antnia Fiadeiro
escreve o seu primeiro artigo na Modas e Bordados: Albertina Sarrazin, escritora no
literria. Seguem-se artigos noutros nmeros da revista como Carson McCullers
nome de mulher; Vivas: mulheres ao desamparo, em Outubro de 1974; Andam
enternecidos os portugueses. Em 1975, Maria Antnia Fiadeiro eleita Chefe de
Redaco da revista e inicia um processo de transformao da mesma, privilegiando
uma maior abrangncia de temticas, sem nunca desvalorizar as caractersticas de uma
revista de modas e bordados.499 A revista passou, ento, a chamar-se: Mulher, Modas
e Bordados.
A 8 de Outubro de 1975 surge um nmero especial dedicado a Maria Lamas.
Num pequeno editorial, Maria Antnia Fiadeiro transmite o convite feito a Maria Lamas
para ser directora honorria da revista Mulher, Modas e Bordados e aceite por esta. Este
nmero da revista tem a fotografia de Maria Lamas na capa, um extenso depoimento,
uma entrevista, assim como artigos de Lcia Namorado e de Fernando Piteira Santos
sobre a figura e a obra de Maria Lamas. A cpia da dedicatria de Maria Lamas na sua
obra: As Mulheres do meu pas tambm consta deste nmero da revista, assim como
uma entrevista por ela concedida ao Dirio de Lisboa, a 27 de Janeiro de 1949. Da ficha
tcnica deste nmero constavam os nomes de Susana Ruth Vasques, Manuela Teresa

497

Lady Astor, uma mulher que venceu no seu tempo, Modas e Bordados, 15/3/1972, pp. 9-10.
A felicidade deve tornar-se uma ideia mista, entrevista a Evelyne Sullerot realizada por Gilles
Anouil e publicada na Modas e Bordados de 24/1/1973.
499
Palavras no Feminino: relatos biogrficos da jornalista e militante feminista Maria Antnia Fiadeiro,
seminrio de investigao de Rita Beckman e Vnia Serrano, Escola Superior de Educao e Interveno
Comunitria, Universidade do Algarve, p. 63.
498

227

Castilho e Herbert de Carvalho na redaco.500 O director interino era Mrio Zambujal e


como chefe de redaco surgia Maria Antnia Fiadeiro, como j referido.
Nos dois anos at ao encerramento da revista em 1977, destacam-se ao longo
dos diversos nmeros, os seguintes artigos: A luta das mulheres no deve ser feita
parte da luta do povo portugus (Susana Ruth Vasques, 8/1/75); A utilizao
publicitria da mulher, (entrevistas, 15/1/75); A mulher na luta pelos seus direitos: as
grandes pioneiras (29/1/75); A lei que rege a famlia portuguesa tem de ser revista
(Maria Antnia Fiadeiro, 5/2/75); Frente comum contra a discriminao sexual:
objectivo do Movimento de Libertao das Mulheres (Sousa Aguiar, 5/2/75); Mulher
portuguesa vtima de duas ditaduras (Susana Ruth Vasques, 12/2/75); A mulher em
luta pelos seus direitos: a grande guerra e a causa feminista durante a primeira guerra
mundial (26/2/75); Aborto: crimes de mulheres, abandono dos filhos (Maria Antnia
Fiadeiro, 573/75); A condio da mulher no sculo passado, Copenhaga 8 de Maro
(Maria Antnia Fiadeiro, 12/3/75); Aborto: quem paga os crimes da moral burguesa?
(Maria Antnia Fiadeiro, 19/3/75): Olympe de Gouges: uma mulher com demasiadas
ideias (19/3/75); Simone de Beauvoir veio a Portugal - aps o 25 de Abril- entrevista
(Maria Antnia Fiadeiro, 9/4/75); Mulheres deputadas: lugares na Assembleia da
Repblica (Manuela Tereza, 21/5/75); Contracepo e aborto: manifesto do m.c.a.l.g,
(28/5/75); Aborto clandestino crime (H. de Carvalho, 25/6/75); Em discusso a lei
da famlia: queremos homens responsveis (Maria Jos Paixo, 2/7/75); Ser me
Associao para o Planeamento da Famlia (Susana Ruth Vasques, 23/7/75); Cerveja
Marina nome de mulher: o machismo portuguesinho (Maria Antnia Fiadeiro);
Lendas, mitos, mentiras: machismo (1/10/75); Planeamento Familiar: doenas
sexualmente transmissveis, entrevista com a Dra Maria da Purificao Arajo
(22/10/75); Uma mulher na chefia da Carris, entrevista com Leonor Coutinho
(21/1/76); Maria Veleda: professora educadora (Maria Antnia Fiadeiro, 25/2/76); A
represso sexual: ontem e hoje (Maria Ondina Braga, 10/3/76); Bruxelas - julgou
crimes contra as mulheres (Susana Ruth Vasques, 17/3/76); A palavra das mulheres
na imprensa feminina: MLM (Maria Jos Paixo, 14/4/76); Entrevista a Maria Velho
da Costa, revoluo cultural (Helena Balsa, 12/5/76); Alexandra Kollontai (Maria
500

Como colaboradoras (es) surgem os nomes de Maria Ondina Braga, Maria Jos Paixo, Maria de
Oliveira, Hortense de Almeida, Sousa Aguiar, Nelson de Jesus, Berta Rosa-Limpo, Maria Jos Barradas,
urea de Sousa, Manuel Matias, Camila, Graciete Branco e Sam. A fotografia era de Octvio Paiva e o
trabalho de secretariado e de preparao de Maria Isabel Galvo e de Ermelinda de Sousa.

228

Ondina Braga, 28/7/76); Virgnia Woolf (Maria Ondina Braga, 11/8/76); Parto
preparado: razes do parto doloroso (Graa Mexia, 25/8/76); A opresso da mulher e
a evoluo da famlia (Manuela Meneses e Ana Benavente, 29/9/76); Cinema
Feminino em Copenhaga (Maria Antnia Palla, 29/12/76).
Atravs desta breve mostra de artigos vislumbra-se a grande abrangncia
temtica, reforada pelas diversas rubricas regulares da revista: Msica, Sade,
Espectculos, Educao Infantil, Esta a minha histria, Literatura, Trabalho, Poltica:
Condio da Mulher.

2.5 . A revista Mulheres


A revista Mulheres foi um projecto editorial ligado ao MDM, embora a sua
forma de apresentao no assumisse tal maternidade. Pretendia-se que a revista fosse
a revista de todas as mulheres, sendo este o slogan que apelava assinatura da revista.
um facto que se tratou de um projecto com caractersticas feministas, muito induzidas
pela sua chefe de redaco Maria Teresa Horta. A revista teve um carcter bastante
alargado chamando colaborao muitas outras pessoas, fora do quadro organizativo do
MDM. No seu primeiro nmero, em Maio de 1978, surge Maria Lamas como directora,
Maria Teresa Horta como chefe de redaco, fazendo corpo na redaco com Ana Clia,
Eugnia Cunhal e Francisco Rodrigues. Como colaboradoras (es) permanentes,
registam-se os nomes de Ana Abel, Cipriano Dourado, Correia da Fonseca, Isabel
Frana, Fernanda Lapa, Fernanda Manago, Fernando Mides, Isabel Ribeiro, Jos
Paulo Simes, Judite Fonseca, Laura Lopes, Lurdes de Freitas, Madalena Raimundo,
Manuel Carcalho Coelho, Matilde Nunes, Maria Judite de Carvalho, Maria Keil, Paula
Abel, Joo Martins, Rogrio Ribeiro, Teresa Afonso Dias, Teresa Dias Coelho, Vtor
Ferreira. A propriedade era da editorial Caminho. A colaborao permanente vai
diminuindo ao longo do tempo. Em Agosto de 1980, tinha descido para seis o nmero
de colaboradoras (es): Correia da Fonseca, Elisabete Frana, Marina Dias, Laura Lopes,
Matilde Nunes e Susana Ruth Vasques. Em Janeiro de 1982, a colaborao que se
mantinha era a de Correia da Fonseca, Fernando Mides, Marina Dias e Susana Ruth
Vasques. Neste nmero, Eugnia Cunhal deixa de figurar como nome na redaco da
revista. Em Novembro de 1982, Leonor Nunes entra para a redaco da revista.
Contudo, as colaboraes espordicas tiham aumentado. A revista encerra em
Dezembro de 1990. A 28 de Dezembro, Helena Neves, como directora da revista
229

Mulheres escreve uma carta s colaboradoras informando sobre o encerramento da


revista:
Quando esta carta lhe chegar s mos ter passado um ano desde o
relanamento do projecto Mulheres, sob o novo ttulo Mulheres
Magazine. Um ano atribulado, de dificuldades e de lutas dirias para fazer
vingar um projecto ambicioso e rduo, no actual panorama da comunicao
social. (...) sabemo-lo, e s-lo- comprovado, no decorrer do tempo, que
Mulheres Magazine preenchia uma lacuna e deixa vazio e insubstituvel
um espao fundamenal na reflexo da problemtica feminina. E o seu
encerramento consiste numa derrota para o movimento de mulheres. O
melhor que conservamos, neste final amargo, a cumplicidade, tecida nero
a nmero, cumplicidade na aco, na palabra, no dilogo que mantivmose
no caminho que, juntas e juntos, percorremos. Durante onze anos, valeu a
pena.501

Helena Neves que, como j se referiu, viria a ter um importante papel na revista
Mulheres assina um primeiro artigo na revista n 8 de Dezembro de 1978 sobre o ano
internacional das crianas. Entra na redaco da revista em Outubro de 1980. O seu
nome deixa de figuara na redaco em Janeiro de 1981 para passar a colaboradora
permanente. Em Abril de 1981, o seu nome deixa de figurar nas colaboradoras
permanentes e em Maio passa a figurar como sub-directora da revista, mantendo-se
Maria Teresa Horta como chefe de redaco e Eugnia cunhal e AC.S na redaco.
Num pequeno editorial, a revista de Maio de 1979, faz um breve balano de um
ano de publicao da revista: Fazendo o balano destes doze meses pensamos que o
saldo positivo. O nosso trabalho tem melhorado, a roda de amizade tem-se alargado
() Ao entrarmos no segundo ano de existncia estamos optimistas: Mulheres, cada
vez mais a revista das mulheres portuguesas. um facto que a diversidade temtica
atraa, assim como a qualidade grfica da revista. As fotos grandes de qualidade no s
na capa como no seu interior estimulava a leitura de um pblico alargado, sendo que as
capas tinham sempre fotos de artistas de telenovelas ou de actrizes. A anlise crtica
numa perspectiva feminista das figuras das mulheres nas telenovelas redundava em
artigos interessantes apesar da vulgaridade de algumas das histrias.
Os diferentes nmeros da revista surgem muito diversificados com pginas sobre
Moda, Cinema, pequenas entrevistas, banda desenhada, retratos de vida de
mulheres famosas, procurando captar um pblico alargado, Existiam rubricas fixas
como A mulher e a lei de Laura Lopes; contos em torno de figuras de mulheres de
Maria Judite de Carvalho; As mulheres fazem Histria de Judite Fonseca; Este ms
501

Carta assinada por Helena Neves, com data de 28 de Dezembro de 1990, arquivada no Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares esplio da UMAR, Lisboa.

230

escolhemos, onde se falava da vida de uma mulher; O homem entre, onde se


faziam algumas perguntas a homens e mulheres; A mulher e a vida, com pequenas
entrevistas, a mulheres de diversas condies sociais e profissionais; Cartas a
Mulheres, que na prtica representava o correio das leitoras; Daqui e dalicom
notcias sobre a situao das mulheres; por exemplo, no 2 nmero da revista, em Junho
de 1978, pequenas notcias surgiam em torno de: Suicdio de uma mulher em Vila
Nova de Poiares, Empregadas domsticas ganham reivindicao, Solidariedade
internacional promovida pela FDIM, Legalizado o aborto em Itlia, El Informe
Hite, Primeira mulher negra a pilotar um DC-9.
Eram, ainda, muito frequentes as referncias a lanamentos de livros ou escritas
pequenas recenses, uma rubrica normalmente assinada por Maria Teresa Horta. Os
temas sobre cinema eram, na sua maioria, assinados por Elisabe Frana e os artigos
sobre Teatro da responsabilidade de Fernando Mides. A partir de 1979 comea a surgir
uma nova rubrica: A mulher e o desporto. Na revista de Maro desse ano inicia-se
uma nova rubrica: Temas em debate, cujo primeiro tema o aborto.
A qualidade da revista revelou-se, no s pela qualidade da escrita, como pelos
temas abordados onde os artigos de Helena Neves en torno da Histria dos Movimentos
de Mulheres deram um especial contributo. Tambm Maria Teresa Horta introduziu
contedos inovadores e realizou entrevistas inditas a Marguerite Yourcenar, Maria de
Lourdes Pintasilgo, Gal Costa, Teresa Ricou, Graa Lobo, Maria Bethnia, entre outras.
De quando em quando, surgiam notcias de algumas actividades do MDM sobre
congressos, encontros, actividades. Contudo, a revista no tinha no seu fio condutor
perspectivas organizativas ou de adeso ao movimento. Tratava-se, como j foi referido,
de um projecto para alm do MDM, no qual muitas mulheres se sentiam reflectidas,
pelas abordagens temticas, algumas inovadoras. Outras, surgiram um pouco
tardiamente, como foi o caso do aborto que comeou a ser tratado atravs de um
primeiro tema sobre planeamento familiar na revista de Fevereiro de 1979. Inicia-se,
ento um dossier que se prolonga por vrios nmeros, sendo que na altura dos
julgamentos de Maria Antnia Palla e de Conceio Massano, nos debates no
Parlamento sobre os projectos de lei apresentados o enfoque foi maior na revista.
O divrcio outro tema desenvolvido na revista, a partir de 1982, destacando-se
tambm artigos sobre Jovens e Sexualidade, O relatrio Hite, Sexualidades: amor
no claro, amor no escuro. O casamento outro tema abordado atravs de artigos de
Michelle Sequeira, Leonor Beleza, Edite Soeiro, Ruben de Carvalho, Helena Neves,
231

destacando-se o seu artigo: Histria do casamento atravs do tempo: conquista de


uma relao humanizante. Tambm a temtica da violncia tratada em dossier
prprio, abarcando vrios aspectos da violncia contra as mulheres: no trabalho, na rua
e na famlia.
Nos diversos nmeros da revista existe ainda a preocupao de destacar figuras
de mulheres: Rosa Mota, Tnia Carrero, Jane Fonda, Catarina Eufmia, Ivone Silva,
Simone de Oliveira, Teresa Riou, Maria Bethnia, Maria de Medeiros, Ingrig
Bergman, Virgnia Woolf, Irene Cruz, Romy Scheneider, Maria Ondina Braga que
escreve alguns artigos sobre a sua visita China, entre muitas outras figuras conhecidas.
Contudo, existe tambm a preocupao de destacar mulheres sem nome que lutavam
nos seus quotidianos pela dignidade no trabalho, por uma carreira profissional, que
eram autarcas, sindicalistas, que pertenciam a outros estratos sociais. Esta foi uma
ligao bem conseguida na revista: dar visibilidade a imagens diferenciadas de
mulheres.
No quinto aniversrio da revista, foram entrevistadas mulheres de diferentes
sensibilidades. As opinies convergem no elogio revista: a sua leitura muito
interessante, porque encontro nela eco dos meus prprios pensamentos (Elina
Guimares); uma revista de mulheres no deve apenas assumir a discriminao, mas
divulgar tambmos avanos igualitrios; no deve apenas assumir os preconceitos, mas
desbloquear as mentalidades nas prprias mulheres; acho que a revista cada vez mais
isto (Fernanda Mestrinho); O facto de sabermos que no fcil, no jornalismo
empenhado na dignificao e defesa da igualdade de direitos e oportunidades para a
mulher, manter padres elevados de qualidade, s refora o valor de exemplo que
constitui a revista Mulheres; a revista Mulheres no nosso pas uma das vozes mais
constantes na sua persistente e original afirmao da identidade das mulheres (Maria
de Lourdes Pintasilgo); um meio de informao com que as mulheres podem contar e
onde vem tratados assuntos que lhes dizem respeito e que normalmente no so
tratados noutros meios de informao (Maria de Medeiros); na viragem histrica que
vivemos, que tem um cariz essencialmente cultural, a mulher um agente previlegiado
da mudana (...) a revista Mulheres exemplarmente cultural (Natlia Correia).
A revista Mulheres deixou um espao vazio no panorama editorial portugus, tal
como afirmava Helena Neves, na carta em que comunica o encerramento da revista.
Tratou-se de um projecto que procurou abranger mulheres de diversas condies sociais
e retratar nas suas pginas os quotidianos dessas mulheres, as suas aspiraes polticas e
232

sociais. Do ponto de vista cultural, a revista conseguiu desenvolver uma abordagem


feminista sobre uma grande diversidade de temas, alguns mesmo inovadores. O seu
encerramento, mais do que uma medida financeira foi uma opo poltica por parte de
quem, no conseguindo controlar o seu contedo, tinha preconceitos em relao ao
feminismo, no entendendo a sua dimenso, para alm da luta de classes, neste caso
concreto o PCP. Os reflexos do encerramento da revista tambm se fizeram sentir no
MDM, que perdeu um conjunto alargado de ligaes, tendo como consequncia um
maior estreitamento da sua interveno. (ver em anexo listagem dos principais artigos)

2.6. A revista Mulher DAbril


A revista Mulher DAbril foi uma publicao da UMAR, que existiu entre 1978
e 1981, tendo como directoras, Dulce Jos, num primeira fase e Anlia Torres, num
momento posterior. Tratou-se de um projecto diferente do anterior, na medida em que
estava mais voltado para a vida da associao, embora existisse uma preocupao em
envolver outras pessoas, chegando mesmo a arrojar-se no tratamento de temas pouco
convencionais para a poca: caso do inqurito s relaes familiares.
Como redactoras e colaboradoras surgem os nomes de Clara Botelho, Isabel
Silva, Dina Duarte, Ester Mucznik, Helena Romero, Mariana Charrua, Irene Pimentel,
Hlia Correia, Maria Helena, Jorgete Durval, Natlia Cmara, Maria Rosa Colao, Beja
Santos, Paula Gomes, Amlia Loureno, Olga Romero, Clara Rodarte, Paula Trindade
e, na parte do grafismo e banda desenhada, o colaborador Rui Pimentel. No editorial do
primeiro nmero, em Abril de 1978, podia ler-se: Temos um grande entusiasmo, mil
ideias e uma enorme vontade de levar at ti, leitora, sozinha, sem contactos com outras
mulheres, espalhadas por Portugal, conhecimentos teis tua vida diria, informao de
lutas de mulheres, educao de crianas e, sobretudo, um esprito novo, que a mulher
no nasceu para ser eternamente considerada um ser de segunda classe, de ser escrava e
duplamente explorada. Esta pequena frase dava corpo orientao que iria presidir ao
longo de uma revista feita de forma militante.
Para alm das rubricas regulares correio de leitoras, a mulher e a leida
advogada Dina Duarte, internacional, a mulher atravs dos tempos, a sade da
mulher, por Laura Coutinho, a revista continha trabalho de reportagem: mulheres dos
mineiros da Panasqueira, mulheres do Alentejo, conserveiras - vida por dentro,
233

txteis CEE, que futuro para 100 mil mulheres, vendedeiras da Ribeira, entre
outras reportagens. As entrevistas eram tambm assunto frequente: Leonor Beleza,
tcnica da Comisso da Condio Feminina, na altura; Madalena Barbosa, membro da
CNAC; Maria do Cu Guerra, Maria Antnia Palla; Ana Maria Braga da Cruz, tcnica
da Comisso da Condio Feminina no Porto, na altura; Eduarda Dionsio; Otelo
Saraiva de Carvalho. Tratamento de temas de cultura: apreciao do filme Kramer
contra Kramer, Pela santa liberdade triunfar ou perecer , de Hlder Costa, TV Malu,
contos, poemas. As contracapas das revistas tinham sempre bandas desenhadas ou
poemas.
A revista fez tambm a abordagem a novas temticas: Presas de Custias
depem sobre prostituio; Criminalidade feminina vista por dentro, Violao,
quem responsvel; Violncia contra as mulheres; Relaes familiares, levantar
uma ponta do vu, Consumidora prevenida vale por duas. O aborto foi outro tema
muito tratado. Entre outros artigos destacam-se: Conceio somos todas ns (em
referncia ao julgamento de Conceio Massano), Legislao do aborto na C.E.E,
Direito vida ou direito morte?, Marcha das Mulheres sobre Paris. Neste ltimo
artigo afirma-se que, em Frana, organizaes feministas preparam para 6 de Outubro
uma marcha para pressionar o Parlamento. Perante as dificuldades na aplicao da lei,
aprovada h 5 anos, exige-se condies para uma melhor aplicao e a sua ampliao
para as mulheres emigrantes. Como notcia de Le Monde, as feministas esperam grande
mobilizao de mulheres, havendo j um abaixo-assinado com 5 mil assinaturas a favor
das suas reivindicaes. As preocupaes de carcter internacional estavam expressas
atravs de alguns artigos, mas no se revelavam grandes ligaes a organizaes
feministas de outros pases, ao contrrio do que era notrio nas publicaes dos grupos
feministas em Portugal. (Em anexo os principais contedos dos diversos nmeros da
revista)
A revista, construda de forma militante, no tendo nenhuma editora por detrs,
no conseguiu impr-se, devido s dificuldades de distribuio e aos problemas
financeiros. A prpria associao teve um perodo difcil, pela sada de algumas das
suas principais dirigentes, em consequncia de divergncias na organizao poltica
qual a UMAR estava ligada na dcada de 1980: a UDP. Tal situao, acarretou uma
nova fase na vida da associao, passando a ser publicado um boletim com o mesmo
nome da revista, mas sem a qualidade desta. Nos anos de 1990, a UMAR procurou
lanar, atravs de uma cooperativa editorial a revista Simulher, num outro formato, mas
234

os problemas financeiros, resultantes das dificuldades de distribuio levaram tambm


ao seu encerramento.
2.7. Cartas de Mulheres Cornlia
Maria Joo Seixas, numa entrevista conduzida por Maria Teresa Horta e
publicada na revista Mulheres, afirmava: Passei a centrar a minha ateno numa
exigncia ao nvel de relaes com os outros, muito mais orientada do ponto de vista
das mulheres. Isto , passei a ser mais exigente, frontalmente, e at com alguma
agressividade no meu comportamento dirio, quer dentro de casa, quer fora. E, devo
dizer, que segundo os meus amigos passei a ser bastante incmoda.... 502
Foi esta voz incmoda e consciente das discriminaes que pesavam sobre as
mulheres que fez com que a sua interveno, nos finais dos anos de 1970, num
programa televisivo, tivesse desencadeado nas mulheres portuguesas reaces muito
positivas imagem de uma mulher, que ousava defender os seus direitos, de uma forma
muito assertiva, projectando uma imagem de modernidade, com a qual se identificavam.
Surgem assim, as Cartas Cornlia, nome do concurso de que Maria Joo Seixas era
jurada, atrevendo-se mesmo a avaliar as provas de dana, canto ou teatro, utilizando
como critrio a forma como as mulheres eram tratadas ou caricaturadas.
As mulheres escrevem a Maria Joo Seixas e so s centenas. Identificam-se
com as suas palavras, o seu discurso, a sua voz calma e o seu sorriso. Muitas atrevem-se
a escrever pela primeira vez. Sentem necessidade de o fazer:
Peo que me perdoe a ousadia de lhe escrever. Foi algo muito forte que me
leva a escrever. No sei como nem porqu, sinto por si uma grande
admirao, talvez pelo seu sorriso, algo que eu no consigo fazer sem ser
forado. (...) Tenho 17 anos, sou casada e sinto-me terrivelmente s. S
gostaria de fazer uma pergunta: Ser que a mulher tem s corpo? Ser que
os homens no reparam na alma de uma mulher? (...) Para terminar, s
quero pedir sorria sempre, o seu sorriso faz-me feliz.503

Maria Joo Seixas chegou a afirmar que tinha tido muita hesitao em aceitar
participar no programa, mas que a experincia traduzida nas centenas de cartas
recebidas a entusiasmou: Presas, umas, ao seu mundo de solido e amargura l foram
encontrando coragem para voar at mim, emprestando-me as suas prprias asas.
Determinadas, outras, em vencer a aposta que a vida lhes propunha, sorriram-me,

502
503

Maria Joo Seixas, uma mulher que se interroga, in revista Mulheres, Junho de 1978, pp. 7-9.
Cartas de mulheres Cornlia, Lisboa, Editora das Mulheres, 1977, p.31.

235

desmontando a teia que as oprimia e afirmando a vontade de prosseguir. Reforando a


minha!504
As cartas sucedem-se demonstrando uma grande admirao pela jornalista.
A razo porque lhe escrevo primeiramente porque a Maria Joo
distinguiu-se desde o incio dos programas da Cornlia por um conjunto
de atitudes onde eu descubro uma fora e coerncia e entre as suas tomadas
de posio as que mais me tocaram foram aquelas em que foi contra as
demonstraes machistas no concurso, e, na hora prpria fez questo de no
transigir numa coisa importante: a dignificao da mulher e a defesa dos
direitos que lhe pertencem como ser humano (...). 505

A maioria das que escrevem muito jovem: 17, 18, 22 anos. A identificao
com aquela mulher que na televiso fala da libertao da mulher muitas vezes o
ponto de partida:
Sou a Lena, tenho 22 anos, natural de Lisboa (...) Conheo-a via Cornlia, e
considero os seus pontos de vista alm de bons, compatveis com os meus.
Uma vez que a favor da libertao da mulher, isso ajuda o assunto que lhe
trago (...). Desde os 11 anos que escrevo prosa e poesia que causam alm de
espanto, provocao pelo seu teor pouco comum e at proibido em jovens
como eu (...).Cedo comecei a analisar assuntos proibidos e a debat-los (...).
Sempre ergui a voz quando tentavam abaf-la (...).506

Muitas das cartas so a pedir ajuda: preciso um advogado por causa da posse
de um filho, o marido espanca-a e no sabe o que fazer, precisa de um emprego. Mas
tambm existem muitas outras que surgem pela admirao para com Maria Joo Seixas:
Tal como voc Maria Joo, eu sou uma defensora acrrima dos direitos da mulher e da
criana (...) Obrigada pelas suas intervenes (das mais inteligentes) que tm na
televiso. Voc espantosa e creio que todas as mulheres portuguesas a admiram e
esto com voc. Por tudo o que disse dou-lhe os meus vinte valores, e lute sempre por
uma causa to justa. Obrigada pelo seu sempre apoio libertao da mulher. Fcil de
pronunciar certo a palavra liberdade, mas de difcil concretizao. As cartas
surgem tambm das aldeias e so as mais jovens que escrevem:
Como moro numa aldeia nada tenho podido fazer, pois nada se pode fazer
na provncia, que no seja contestado e que tenha apoio. Mas se pedisse
colaborao talvez dissessem: o dever da mulher ajudar o marido (...)
Agradecia que me escrevesse a dar o ponto da situao da luta da mulher,
pois certamente algo se tem feito (...). Apesar de ter 15 anos conto ser uma
mulher e penso, desde j defender a sua entrada na sociedade (...). Posso
dizer que j comecei (...) Numa aula de Portugus fiz uma redaco sobre
A Mulher. Nessa redaco tive Bom (...).507
504

Ibid, pp. 11-12.


Ibid., p. 55.
506
Ibidem, p. 68.
507
Ibidem. p. 100.
505

236

O livro que congrega todas estas cartas foi lanado pela Cooperativa Editorial
das Mulheres em 1977. Ao longo do livro vrios textos escritos pelas mulheres da
editora vo analisando a riqueza destas cartas e concluem:
Chegou o tempo de dizer basta. Nem rainhas do lar, nem companheiras de
uma revoluo feita inteiramente imagem dos homens apenas mulheres
livres e autnomas, diferentes no corpo e nas palavras. Mulheres que largam
as antiqussimas amarras e comeam hoje a falar em seu prprio nome.
Mulheres que escrevem, editam, lutam.508 (...) Feminismo organizar a
revolta que exista em cada uma de ns, insatisfeitas pela nossa posio
inferior, pela solido que vivemos, pelas crianas que nos impem e roubam,
pelas relaes que queremos diferentes, com as outras mulheres e os outros
homens. Feminismo so mulheres que quebram o isolamento, que se juntam
numa causa comum, que querem vencer o medo e construir outro mundo.509

De forma assertiva fala-se de feminismo. No muito comum que assim seja


nos finais dos anos de 1970 em Portugal. A escrita parte das mulheres dos grupos
feministas que, em Portugal, se identificaram com a corrente radical do feminismo que
iremos analisar ao longo deste estudo.

2.8. Uma forma assertiva de escrever sobre os direitos das mulheres


Como colaboradora do Jornal de Notcias, Fina DArmada510publicou, antes do
25 de Abril de 1974, alguns artigos que causaram polmica pela forma assertiva como
falava dos direitos das mulheres.
Em Novembro de 1973, no seu artigo A mulher na hora de votar, Fina
DArmada fez uma homenagem s sufragistas que noutros pases lutaram pelo direito ao
voto das mulheres e que lhe permitiram estar ali, naquele momento, a votar.
Eu ia votar sem nada ter feito por esse direito. No passara os melhores
anos da vida nas prises, ridicularizada pela imprensa. No fui alimentada
pelas narinas nas greves de fome, imobilizada no cho por cinco guardas,
como muitas inglesas. Eu no tinha quebrado vitrinas, lanado geleia nas
caixas de correio, incendiado igrejas e casas de ministros, socado o prprio
Churchill. Eu no interrompera discursos que apregoavam justia e
interesses dos cidados, escondida nas cortinas do edifcio do Parlamento.
508

Ibidem. Contracapapa.
Ibidem. p. 117.
510
Josefina Teresa Fernandes Moreira o nome de registo de nascimento de Fina DArmada, mas este
ltimo o nome pelo qual foi conhecida na aldeia onde nasceu. Segundo relato da prpria, nas aldeias era
costume designar as pessoas pelas casas e ela vivia na Quinta da Armada. Em pequena comearam a
chamar-lhe Fina da Armada. Os seus colegas de escola chamavam-na dessa forma. Quando comeou a
escrever, aos 16 anos, utilizou o seu nome verdadeiro Josefina Fernandes, mas uma vez recebeu uma carta
e o seu pai ficou furioso porque no queria a filha falada; ento passou a escrever com pseudnimos at
que, aos 18 anos, passou a escrever como Fina DArmada.
509

237

Nunca fui escorraada das assembleias nem tivera coragem de subir aos
telhados para gritar por megafones diante das janelas: voto para as
mulheres. Eu estava apenas ali de mos nos bolsos do meu casaco preto.511

Nesse mesmo ano, Fina DArmada levantou a polmica em torno das diferenas
de penses entre mulheres e homens. Um despacho de 21 de Setembro de 1973 tinha
estipulado que os agricultores idosos passavam a receber de penso 350 escudos e as
idosas recebiam 300 escudos. Insurgindo-se contra esta diferena que qualificou de
grande injustia, a autora escreveu para dois jornais, o JN com quem colaborava
regularmente e o jornal regional Aurora do Lima. No Jornal de Notcias, com o ttulo
Reformadas na agricultura, quem mais trabalhou menos recebe, pode ler-se:
Essas mulheres de 70 anos ficaram ali como a minha me. No fugiram
como eu. No foram procurar novos horizontes, como eu fui, para l dos
pinheiros e das leiras de milho. Para que ficaram? Que lucraram ao carregar
cabea feixes de erva, cestos de uva? Para que apanharam chuva a tratar do
gado e das hortas, por que transpiraram a tratar dos campos? Trabalhar nos
campos para qu, sem velhice, j sem foras, so os homens que nem
viveram por a, que tero direito a uma maior reforma?.512

No jornal Aurora do Lima, num artigo intitulado O Natal das avs rurais, Fina
DArmada coloca de novo com a mesma indignao a injustia dessa diferena de
tratamento entre mulheres e homens, atacando mesmo a religio, o que no deixa de ser
um acto de coragem num pas onde a censura e a represso ainda se faziam sentir,
apesar das enormes brechas que estavam abertas no regime, pressentindo-se j os
tempos novos que estariam para vir.
E o meu espanto continuou por que me dizem que estamos num pas
cristo. Alis eu no tinha de me espantar, porque todos os pases cristos,
sem excepes so machistas, isto , filho e filha no possuem os mesmos
direitos perante as constituies polticas (...). Parece que as nossas avs
rurais no se podem cobrir com um cobertor to bom como se fossem
homens. Parece que no podem comprar o mesmo acar, as mesmas nozes,
o mesmo po, porque a sua reforma menor.513

Num outro artigo publicado tambm no JN em 4 de Abril de 1974, com o ttulo:


Menos regalias para impostos iguais, Fina DArmada afirma: A lei continua a ser
feita pelos homens. A justia masculina a nica que impera nos tribunais. A Nao
continua a ser dirigida pelo sexo que constitui 48% da populao.

514

Em artigo no

Expresso a 13 de Abril de 1974 intitulado Portuguesa sem opinio no lar, o cdigo


civil de 1967 colocado em causa, aludindo-se a um recuo de mais de 70 anos no que
511

Jornal de Notcias, ltima pgina, 6 feira, 16 de Novembro de 1973.


Jornal de Notcias, ltima pgina, 6 feira, 14 de Dezembro de 1973.
513
Aurora do Lima, 6 feira, 21 de Dezembro de 1973.
514
Jornal de Notcias, ltima pgina, 4 de Abril de 1974.
512

238

se referia das direitos das mulheres na famlia. De forma contundente, Fina DArmada
escreve:
Nas Repblicas, os chefes so eleitos. Nas famlias portuguesas o chefe
imposto. Depois de 1967, no permite sequer a opinio da esposa, portanto
um ditador. (...) A deputada perdeu a opinio no lar. Eleita pelo povo para
opinar na maior Assembleia da Nao no o pode fazer na sua prpria casa.
(...) Retrocedemos mais de 70 anos. Com as leis da Repblica, excluindo
dois casos, vigorava o direito de liberdade e igualdade dos cnjuges.
Retrocedemos ao cdigo de 1867 onde a esposa tinha que obedecer ao
marido como um animal domstico.515

A escrita de mulheres em jornais e revistas representou tambm uma forma de


resistncia ao regime. Apesar das mos frreas da Censura foi possvel fazer passar
alguns artigos como os que atrs ficaram mencionados.

3. As mulheres no III Congresso da oposio democrtica

O III Congresso da Oposio Democrtica realizou-se em Aveiro, a 4 e 5 de


Abril de 1973.516 No Congresso, Maria Barroso foi a nica mulher que falou na sesso
de abertura:
Diz-se que se deu uma liberalizao do regime. No h infelizmente
liberalizao, no h modificao das estruturas. Portanto necessrio uma
tomada de conscincia (...). Consigamos fazer deste congresso um passo
decisivo para o entendimento de toda a oposio, entendimento para a aco.
Porque a unidade no so palavras; a unidade aco.517

Virgnia de Moura presidiu sesso de encerramento518e Maria Lamas enviou


uma saudao. Realizado em condies mais desfavorveis de censura e de represso,
as foras policiais no se coibiram de atacar os congressistas. O congresso assumiu um
discurso mais ousado contra a guerra colonial facto que se veio a reflectir nas eleies
de 1973.
Do programa do Congresso constavam diversas seces temticas, sendo que
nenhuma versava sobre os direitos das mulheres.519 Contudo, existiram algumas,

515

Expresso de 13 de Abril de 1974.


O II Congresso da Oposio tinha sido realizado em Maio de 1969. Nele tinham participado 160
mulheres de Lisboa, 50 do Porto, sendo que a participao de mulheres de outras regies do pas foi ainda
mais diminuta.
517
Expresso, 7 de Abril de 1973.
518
Na sesso de encerramento falou ainda o Professor Lindley Cintra e membros das comisses distritais.
519
Seces temticas: Desenvolvimento Econmico e Social; Estrutura e transformao das relaes de
trabalho; Segurana Social e Sade; Urbanismo e Habitao; Educao, Cultura e Juventude;
516

239

embora poucas, comunicaes de mulheres. De cerca de 70 teses, apenas seis foram


apresentadas por mulheres. Na 8 seco (Situao e perspectivas polticas) foi
apresentada uma comunicao de um grupo de mulheres e jovens democratas do Porto
com o tema Legitimidade de um movimento democrtico de mulheres. Nesta tese
conclua-se da necessidade de criar ncleos de mulheres organizadas em Movimento
Democrtico de Mulheres com diversas tarefas: lutar pela unidade na linha poltica
com o movimento democrtico geral, mas com livre iniciativa no que diz respeito aos
mtodos de chamamento das mulheres luta pela sua libertao e igualdade; fomentar
a unio das mulheres de todas as classes, lutando por uma ligao cada vez mais estreita
com as trabalhadoras exploradas pelo capital; utilizar mtodos particulares de aco:
documentos com linguagem acessvel s mulheres, colquios, reunies com operrias,
donas de casa e trabalhadoras de todos os ramos por freguesia, sindicatos, comisses
mistas nas empresas; reivindicar tendo em conta a importncia da mulher na sociedade,
na produo, na famlia, uma igualdade de direitos em todos os domnios;
reconhecimento do carcter social da maternidade; absoluta igualdade no plano
jurdico em relao ao marido; substituio da pequena economia domstica opressiva
e humilhante por: cantinas colectivas, lavandarias, redes amplas de creches e jardins de
infncia; fomentar a ligao FDIM (Federao Democrtica Internacional de
Mulheres).520
Laura Lopes apresentou na 7 seco (Organizao do Estado e Direitos do
Homem) uma tese sobre a condio jurdica das mulheres em Portugal. Nesta tese faziase referncia ao cdigo civil portugus, profundamente discriminatrio em relao
mulher, criando-lhe um estatuto legal de incapacidade e inaptido, vexatrio e
deprimente.521 A mesma tese denunciava a falta de acesso legal da mulher a certas
profisses: a diplomacia, a magistratura, a carreira administrativa e a lugares de chefia
nos tribunais. Afirmava ainda que, aps o casamento, a mulher perdia direitos a favor
do marido como chefe de famlia imposto pela lei: no podia administrar os seus bens
prprios nem os do casal, no tinha poder legal sobre os filhos, no tinha domiclio legal
prprio, no podia exercer livremente uma profisso, pois o marido podia denunciar o
contrato de trabalho da mulher e proibi-la de trabalhar, no podia ser comerciante sem
Desenvolvimento Regional e Administrao Local; Organizao do Estado e Direitos do Homem;
Situao e perspectivas polticas.
520
Notas retiradas do arquivo histrico da Fundao Mrio Soares da pasta sobre o III Congresso da
Oposio Democrtica.
521
Torre do Tombo, arquivo da PIDE/DGS, 3 congresso da oposio democrtica de Aveiro
(concluses), proc. CI (1), n 2224, 2 vol. Pt. 57.

240

autorizao do marido.522 Foi-lhe ainda imposto o governo domstico, actividade


embrutecedora, asfixiante, opressora e escravizante.523
Na 5 seco (Educao, Cultura e Juventude) uma tese sobre Trabalho das
mulheres: condies de vida, de trabalho e desigualdade de tratamento foi apresentada
por Encarnao Coelho e Marlia Villaverde Cabral. Nesta tese colocavam-se como
principais concluses: a sobrecarga da mulher com a dupla funo do trabalho
profissional e domstico; a recusa do trabalho a meio tempo que no resolve problema
nenhum e apenas contribui para uma maior explorao da mulher e maior alheamento
dos problemas; a contestao ao argumento de que os filhos precisam da me em casa,
por causa dos problemas psicolgicos, que podem ser ocasionados pela sua ausncia,
referindo a necessidade da sociedade estar organizada para que os pais possam ter
tempo para os filhos; de que a sociedade precisa de homens e mulheres conscientes
formados no verdadeiro valor do conhecimento e do amor, dispensando os falsos
cuidados e as falsas preocupaes; a necessidade da mulher denunciar a sociedade em
que vive e que a explora, exigindo leis iguais s dos homens e acesso a todas as
profisses. A tese termina declarando que:
A verdadeira emancipao da mulher far-se- ao mesmo tempo que a do
homem. As caractersticas biolgicas das mulheres no devem ser
exploradas como hoje so. (...) necessrio que o homem sinta e descubra
na mulher, que o ajuda, na luta, uma verdadeira companheira e que juntos
vo descobrindo e saboreando o prazer em igualdade.524

Esta tese coloca questes novas no discurso tradicional sobre as condies de


vida e de trabalho das mulheres mas no deixa de estar imbuda do discurso da
emancipao das mulheres ao lado dos homens e das mulheres como ajuda luta
mais geral pela transformao da sociedade. Este discurso acompanha a esquerda do
ps-guerra e toda a oposio ao regime do Estado Novo.
Ainda, na 5 seco, foi apresentada uma tese sobre A criana direito
recreao elaborada por Leonor Palma Carlos, Margarida Santos, Maria Antnia Palla,
Maria Helena Lopes, Maria Lusa Costa e C. Coimbra. Uma tese sobre Urbanismo e

522

Segundo o artigo 1674 do cdigo civil de 1967: O marido o chefe de famlia, competindo-lhe nessa
qualidade represent-la e decidir em todos os actos da vida conjugal comum. Segundo o artigo 1678 do
mesmo cdigo, Quanto administrao dos bens do casal, incluindo os prprios da mulher e os bens
dotais, pertence ao marido, como chefe de famlia.
523
Laura Lopes, tese no III Congresso da Oposio Democrtica, Alguns elementos sobre a condio
jurdica da mulher em Portugal, Torre do Tombo, arquivo da PIDE/DGS, 3 Congresso da Oposio
Democrtica (concluses) proc. CI (1), n 2224, 2 vol. pt 57.
524
Marlia Villaverde Cabral e Encarnao Coelho, tese apresentada ao III Congresso da Oposio
Democrtica, 1973, Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Del C. U.I. 10586.

241

Habitao foi apresentada na respectiva seco por Catarina Coelho Sampaio. Nesta
mesma seco, Helena Salema e Helena Roseta participam na elaborao de uma tese
com Carlos Barbeitos, Lus Jorge e Bruno Soares. Uma outra tese, na 3 seco foi
apresentada por Sandra Teixeira sobre Os interesses do governo e a sade pblica.525
Sobre a democratizao do ensino, foi ainda apresentada uma tese onde se destacam
as seguintes mulheres: Helena dos Reis Raposo, Manuela Medina Moura, Matilde
Cerejeira Bento, Maria Ruth Branco Rodrigues e Alzira Carmem.
De referir ainda que as limitaes na participao efectiva das mulheres no III
Congresso da Oposio Democrtica se reflecte tambm na composio da Comisso
Nacional do referido congresso. Uma Comisso composta por cerca de 500 membros
tem apenas 38 mulheres.526

4. A participao das mulheres nas eleies de 1973


as diferenas em relao s eleies de 1969
Nas eleies de 1973 surgiu um despertar para as temticas das mulheres,
enquanto que em 1969, a interveno das mulheres foi mais orientada para os grandes
temas polticos
O III congresso de Aveiro tinha sido antecedido da mobilizao da oposio nas
eleies de 1969, enredadas em ilegalidades e graves limitaes igualdade de
expresso e fiscalizao do acto eleitoral. S 28% dos cidados com capacidade
eleitoral se inscreveram nos cadernos eleitorais. Tanto as listas da CDE (Coligao
Democrtica

Eleitoral)

como

da

CEUD

(Coligao

Eleitoral

de

Unidade

525

Ibidem.
Mulheres cujos nomes contam na Comisso Nacional do III Congresso da Oposio Democrtica: de
vora: Dlia Rosa Falcato, Mariana Iglsias dos Santos, Aurora Brito Machado, Felicidade Baltazar,
Matilde Caldeira, Maria Dionsia Pinto; do Algarve: Madalena Negro Gracias, Preciosa Mendes,
Analide Loureno, de Leiria: Maria Odete Santos; de Lisboa: Antnia de Sousa, Maria Lamas, Maria
Barroso, Isabel Barreno, Ftima Bvar, Eugnia Moura, Ema Alves, Maria Antnia Palla, Maria Soledade
Fernandes, Elina Guimares, Helena Neves, Maria da Graa Forjaz, Maria da Encarnao Martins, Maria
Eugnia Martins, do Porto: Virgnia de Moura, Rosa Ferreira, Maria Alina Peixoto, Joaquina Pina
Moura, Maria Jos Ribeiro, Deolinda de Sousa, Maria Emlia Pinto; de Santarm: Dilina Baudoin; de
Setbal: Ana Correia Antunes, Maria Elga de Carvalho e Oliveira, Odete do Carmo Pires; Maria Odete
Martins, Lusa Arajo, Maria Incia; de Viana do Castelo: Mary Correia Duarte. (Arquivo PIDE /DGS,
Del.C.U.I.10586).
526

242

Democrtica)527 integraram mulheres e foram organizadas Comisses de Mulheres,


cujos comunicados incentivavam ao voto e denunciavam o custo de vida, as
dificuldades das trabalhadoras, as prises polticas. Nas listas da CDE surgiram os
nomes de Glria Marreiros, Rosalina Pinho, Virgnia Moura e Margarida Braga Malvar.
Das listas da CEUD faziam parte Etelvina Lopes de Almeida, Joana de Barros, Maria
Barroso e Sophia de Mello Breyner.528 A interveno das candidatas foi orientada para
os grandes temas polticos: emigrao, guerra colonial, liberdades cvicas e problemas
econmicos e sociais.
Contudo, a oposio democrtica em Aveiro, numa Proclamao aos homens e
mulheres do distrito de Aveiro, em 2 de Outubro de 1969, referia Defender todas as
medidas que visem a promoo social da mulher, designadamente pela consagrao do
princpio de que independentemente do sexo a trabalhos idnticos deve corresponder
salrios iguais.

529

Todavia, nesta altura, a participao das mulheres no distrito de

Aveiro na oposio democrtica tinha as suas limitaes. Refira-se, por exemplo, que
no manifesto da oposio democrtica ao povo do distrito de Aveiro das 196
assinaturas apenas trs eram de mulheres: Eduarda Lemos, farmacutica, Iva Maria
Martins Oliveira, domstica e Maria Soares Marques, domstica. Das comisses de
freguesia de apoio candidatura oposicionista, em 1969, de 17 apoiantes, apenas duas
eram mulheres: Elisa Nunes Pinho, domstica e Maria Ferreira Portela, comerciante.530
Numa sesso de propaganda realizada no Teatro Aveirense a 24 de Outubro de
1969, registe-se apenas a presena de uma mulher na mesa: Clara da Maia Sacramento,
estudante.531 De uma listagem do Ministrio do Interior de vinte e quatro elementos
activos nas sesses e comcios apenas surgem trs mulheres: Glria Marreiros, Isabel
Nbrega e Maria Lamas.532 Porm, muitas outras mulheres participaram e dirigiram
sesses pblicas: Ruth Rodrigues, Branca Sousa e Castro, Maria Fernanda Abrantes,
Maria da Glria Pimenta, Berta Mendes, Natlia Nascimento, Erclia Talhadas, Matilde
da Assuno, Luclia Miranda, Emlia Monteiro, Graa Simes, Maria Helena Cabral e
527

A oposio concorreu em organizaes separadas: as listas da CDE que integravam elementos do PCP,
catlicos progressistas e alguns independentes e as listas da CEUD apoiadas pela Aco Socialista, por
republicanos e catlicos progressistas.
528
Num total de 130 lugares de deputados para a Assembleia Nacional, as mulheres representavam
10,4% dos candidatos.
529
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Comisso Democrtica do Distrito de
Aveiro, proc. n 1020 SR/69.
530
Ibidem.
531
Ibidem.
532
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Circular n 11 do Ministrio do Interior, MAI/GM, G.20, cx 399
(pt1-3).

243

Silva, Judite Paiva Ribeiro.533 Algumas mulheres escreveram tambm em jornais sobre
a necessidade das mulheres votarem. o caso de Slvia Soares que no jornal Repblica
escreve: urge que a mulher ajude conscientemente a decidir de modo prprio e pela sua
voz, de assuntos to prementes e delicados como o da paz e da guerra, o do futuro dos
seus filhos e do seu prprio futuro.534
Uma circular do Ministrio do Interior de 16 de Junho de 1970, dirigida a todos
os governos civis do continente e ilhas, estipula que o movimento de oposio no
poder ser legalizado, dado que as suas lutas visam destruir a nossa legalidade, mudar
as leis e as instituies; paralelamente, atravs de baladas e poesias, enxertadas nos mais
diversos espectculos, especialmente dirigidos juventude, organizados por estudantes
ou padres contestatrios, outros elementos tm-se ocupado do descrdito da obra do
governo: Jos Afonso, Carlos Paredes, J. Barata Moura, Manuel Freire, Ary dos Santos,
Adriano Correia de Oliveira, Rui Pato, Dinis Cintra, A. Braga.535
Nas eleies de 1973536 surgiu o despertar para a temtica dos direitos das
mulheres. Pela primeira vez, os problemas das mulheres constam do programa de aco
poltica da oposio, aludindo-se discriminao das mulheres no trabalho, na famlia e
na sociedade.537 As candidatas passaram a ter pontos de apoio para as suas intervenes,
que versavam sobre as discriminaes salariais das mulheres em relao aos homens, a
ausncia de apoios maternidade, a dupla explorao das mulheres no trabalho e nas
tarefas de casa.
Nas eleies de 1973, destacam-se alguns comunicados de mulheres. Um deles
assinado pela Comisso de Mulheres do Movimento CDE de Lisboa e coloca as
seguintes reivindicaes: fim da explorao do trabalho feminino; cumprimento da lei
que probe o trabalho infantil antes dos 14 anos; salrio igual para trabalho igual;
creches e dispensrios gratuitos nos locais de trabalho e bairros; ensino pr-primrio
oficial e gratuito; assistncia materno-infantil durante a gravidez e o parto; igualdade da
mulher casada perante a lei em relao ao marido; diminuio do custo de vida e fim
dos monoplios; fim da guerra colonial e regresso dos soldados; liberdade de reunio e
de associao; liberdade de expresso e de pensamento; direito greve; libertao
533

Nomes referidos na tese de Maria Jos Maurcio (2003) Mulheres e Cidadania - alguns perfis e aco
poltica (1949-1973), dissertao de mestrado em Estudos sobre as Mulheres, Universidade Aberta,
Lisboa, orientao da Professora Doutora Anne Cova, p. 94.
534
SOARES, Slvia, A mulher e o voto, in Repblica, 6 de Outubro de 1969.
535
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, MAI/GM, G. 20, cx 399 (pt1-3).
536
Nas eleies de 1973 convergiram as correntes que tinham corrido separadas nas eleies de 1969. Um
projecto de interveno comum tinha sado do III Congresso de Aveiro em Abril de 1973.
537
Resumo das linhas polticas da oposio, in Dirio de Lisboa de 3 de Outubro de 1973.

244

imediata dos presos polticos e regresso dos exilados.538 A CDE de Lisboa realizou em
todo o distrito iniciativas para discutir a situao das mulheres. No jornal Republica de
17 de Outubro vm anunciadas sesses em Campo de Ourique, Amadora, Vila Franca
de Xira, Cacm, Almada, sendo que as candidatas por Lisboa, Helena Neves e Lusa
Amorim tiveram a seu cargo as principais intervenes.
Um comunicado de 1973 do Movimento Democrtico das Mulheres do distrito
de Setbal considera os problemas da mulher enquanto problemas de todos os
portugueses submetidos explorao capitalista.

539

Denuncia a explorao do trabalho

feminino na CUF Txtil, GEFA, Automtica e na indstria conserveira, exige salrio


igual para trabalho igual, cantinas nas fbricas a preos acessveis, trabalho mais leve
durante a gravidez, assistncia no parto e na doena; reduo do horrio para tarefas
executadas de p; creches, infantrios e escolas pr-primrias; condies para a
participao das mulheres nos sindicatos e na vida poltica e econmica; total igualdade
dos direitos cvicos, contra a situao de inferioridade social, poltica e econmica.
interessante notar que esta a primeira vez em que surgem de forma explcita as
questes da participao das mulheres nos sindicatos e no poder poltico.540 tambm
em 1973 que se realiza uma mesa redonda promovida pela revista Seara Nova para
discutir As seces femininas nos sindicatos.541
ainda desta altura, o comunicado do MDM de Coimbra, onde surgem com
maior peso as questes mais especficas da situao das mulheres. Para alm de
denunciar que as mulheres tm menor remunerao e de referir o aumento do custo de
vida e a guerra colonial, coloca a falta de acesso das mulheres a determinadas
carreiras como a magistratura ou a cargos de chefia. Refere, ainda, a maternidade como
uma fatalidade biolgica, dado que esta conduz a despedimentos e no existem
creches, nem assistncia.542 Um outro comunicado do MDM do distrito de Setbal de
23 de Setembro de 1973 denuncia a priso de elementos da oposio: 40 democratas
da CDE de Lisboa, incluindo sete candidatos, foram presos ontem quando se
538

Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973).


Propaganda distribuda pela oposio democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.
539
Ibidem.
540
`MDM, Manifesto s mulheres do distrito de Setbal, Repblica, Suplemento: Eleies 73 de
11/10/73, p. II.
541
Contudo as concluses dessa mesa redonda foram no sentido de recusar as seces femininas nos
sindicatos, pois apenas serviam para segregar as mulheres, dada a experincia da sua existncia desde os
anos 30 nos sindicatos corporativos afectos ao regime. Nessa altura, as mulheres envolvidas neste debate
pertencentes Intersindical recusaram esse tipo de organizao das mulheres nos sindicatos.
542
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973).
Propaganda difundida pela oposio democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.

245

deslocavam numa caravana para a apresentao de candidatos. Referem-se ainda os


nomes dos candidatos presos, sendo que apenas um dos nomes de uma mulher: Helena
Neves. Os restantes candidatos eram Tavares da Cruz, Martins Coelho, Jos
Tengarrinha, Gonalves Andr, Herberto Goulart, Antnio Fogueteiro. Dos restantes
presos referem-se os nomes de algumas mulheres: Rosalina Pinho, Beatriz Nogueira,
Maria Artur, Teresa Oliveira Redol, Maria Lusa, Ceclia, Encarnao Coelho.
A denncia de prises, espancamentos, proibio e interrupo das sesses de
propaganda eleitoral foram alguns dos motivos, invocados pela oposio, para renunciar
s eleies tendo distribuindo um comunicado intitulado Ao povo portugus, No
farsa eleitoral.543 De referir que alguns grupos de esquerda mais radical tinham, desde
logo, tomado posio contra as eleies, argumentando no ser o caminho das eleies
o da libertao do povo portugus. o caso dos comits revolucionrios anti-eleitorais
de Lisboa e Coimbra.544 A 12 de Outubro de 1973 foi mesmo convocada uma
manifestao, contra a burla eleitoral, para o Rossio s 18h30, atravs de um
comunicado dos comits anti-eleitorais.
ainda em Outubro de 1973, numa altura em que o processo das Novas Cartas
Portuguesas estava em tribunal, que o Repblica no seu especial Eleies 73, publica,
com destaque, um belo texto de Maria Velho da Costa O portuguesssimo nome de
Marias numa aluso forma como nasceram as Novas Cartas Portuguesas.
Existiu uma fraca participao das mulheres como candidatas nas listas da
oposio. Em Santarm no existiu nenhuma mulher. O mesmo se passou em Aveiro e
Castelo Branco. No Porto, apenas uma mulher, Berta Monteiro, assistente social. Em
Setbal, a nica candidata Erclia Talhadas, operria txtil. Em Coimbra, tambm
surge apenas uma candidata: Regina Carvalheiro, licenciada em Direito. O mesmo se
passa em vora com Ana Faro Alves, licenciada em Histria. Em Lisboa, os nomes de
duas mulheres distinguem-se numa moldura de 20 candidatos: Helena Neves, jornalista
e Lusa Amorim, estudante. Odete Santos candidatou-se por Leiria. Apesar das
mulheres surgirem menos representadas nas listas do que nas eleies de 1969, h que
destacar as suas intervenes nos comcios e sesses pblicas.
Erclia Talhadas foi uma das candidatas mais intervenientes no levantamento da
situao das mulheres trabalhadoras. Em Almada, numa sesso da oposio democrtica
543

Este comunicado foi subscrito pelas Comisses Democrticas Eleitorais de Aveiro, Coimbra, Castelo
Branco, vora, Leiria, Lisboa, Porto, Santarm e Setbal.
544
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973).
Propaganda difundida pela oposio democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.

246

CDE, realizada em Outubro e mencionada no jornal Repblica, Erclia Talhadas falou


das carncias sociais que penalizavam as mulheres trabalhadoras, comparando essas
carncias com os elevados gastos com a guerra colonial.545 A mesma candidata, numa
outra sesso, referia: Mulheres que vos tem dado o governo do Estado Novo
implantado por Salazar? Que vos tem dado o governo actual com cinco anos de
existncia? Apenas isto: subida desenfreada do custo de vida, represso sobre o povo,
tentando pela fora matar todo e qualquer movimento de emancipao.546 Odete Santos
falava da Paz como um dos maiores anseios das mulheres num comcio da Marinha
Grande.547 Afirmava, ainda, que para o regime era mais fcil manobrar gente inculta e
que as mulheres no podiam ser escravas toda a vida. Da sua interveno destaca-se:
A promoo da mulher exige uma democratizao profunda nas estruturas
scio-econmicas e polticas do nosso pas. Sempre se demonstrou que a
nica via para a promoo e libertao da mulher a sua participao na luta
da classe operria, das massas populares pelo progresso social, pela
democracia, pelo socialismo (...) A verdadeira emancipao da mulher farse- ao mesmo tempo que a do homem pelo trabalho e na construo
diferente em que nenhum homem explore outro homem e em que as
caractersticas biolgicas da mulher no sejam exploradas como agora
so.548
O jornal Repblica no seu suplemento Eleies 73 destaca, em primeira pgina, a

interveno de Maria Jos Senos da Fonseca, que presidiu a uma sesso da CDE em
lhavo como as seguintes palavras por ela proferidas: A mulher no pode ser apenas
um instrumento de procriao. Da sua interveno destaca-se ainda:
A mulher tem de vir para a luta pois no pode ser apenas um instrumento de
procriao de soldados e de trabalhadores para explorao capitalista. Ns
no queremos os nossos filhos analfabetos, para mais facilmente os
explorarem. (...) Ns estamos prontas a exigir uma igualizao de
remunerao para o nosso trabalho. Ns pretendemos que o equilbrio
familiar no seja obtido custa da nossa escravizao. Ns queremos
igualdade de acesso aos lugares de direco seja nas escolas, seja nas
fbricas ou nos escritrios.549

interessante analisar as diferentes nuances nos discursos de Odete Santos e de


Maria Jos Senos da Fonseca, mostrando que no seio das mulheres da oposio
democrtica existiriam diferentes sensibilidades na abordagem das questes
relacionadas com as mulheres.

545

Jornal Repblica de 13 de Outubro de 1973.


Jornal Repblica, 25 de Outubro de 1973.
547
Jornal Repblica de 15 de Outubro de 1973.
548
Jornal Repblica, suplemento Eleies 73 de 4 de Outubro de 1973, p. III.
549
Jornal Repblica, suplemento Eleies 73 de 18 de Outubro de 1973, p. I.
546

247

A campanha eleitoral de 1973 teve uma maior participao das mulheres falando
de algumas discriminaes sentidas. Tambm se organizaram nos principais distritos e
elaboraram cadernos reivindicativos. Procuravam integrar a resoluo dos problemas
das mulheres numa perspectiva mais vasta de emancipao da classe trabalhadora. O
contexto poltico da poca empurrava para que a luta antifascista fosse o chapu-dechuva no qual se abrigavam todas as lutas. Contudo, resta a interrogao: ser que esta
forte tnica na luta mais geral no esmoreceu a realidade concreta da luta feminista,
numa altura em que muitas mulheres despertavam para a especificidade dos seus
direitos?

5. A homenagem a Maria Lamas no seu 80 aniversrio


A 6 de Outubro de 1973, por altura do seu 80 aniversrio Maria Lamas foi
homenageada na casa da Imprensa. A sala foi pequena demais para acolher as pessoas
que ocorreram Rua da Hora Seca, com o intuito de demonstrar a Maria Lamas, a sua
gratido, simpatia, apreo por tudo o que essa mulher mpar soube realizar e, sobretudo
pelo que ela simboliza de dignidade, de simpatia humana, de coragem cvica assim se
referia o jornal Repblica a uma homenagem que ele prprio acarinhou nas suas pginas
durante vrios meses, com mensagens, cartas, depoimentos a apoiar a iniciativa que
tinha partido de Guedes de Amorim.
Creio que se poder dizer que a homenagem a Maria Lamas foi precedida de
muitas outras homenagens nas pginas do Repblica. Destacam-se algumas delas. O
escritor Ferreira de Castro foi o primeiro amigo de Maria Lamas a expressar o apreo
por tal iniciativa, numa carta dirigida a Guedes Amorim e publicada no jornal.
Alma grande, duma extraordinria sensibilidade e de vasto e poliforme
talento, como demonstram os seus trabalhos literrios para adultos e
crianas, muito mais poderia ter realizado ainda se no fossem as
vicissitudes que a intolerncia e a incompreenso lhe fizeram passar. (...)
Como no homenage-la. Como no lhe manifestarmos a nossa admirao e
a nossa alegria por a termos como nossa contempornea?.

Alberto Ferreira referia tambm em carta publicada a 11 de Julho de 1973 que


Maria Lamas tinha uma posio singular na vida social e poltica portuguesa.
Considerava-se, ainda, discpulo das ideias de Maria Lamas como muitas outras
pessoas que sempre tinham encontrado nela um porto de abrigo. Em depoimento, o
escritor Assis Ferreira valoriza toda a obra literria de Maria Lamas e salienta a sua
248

dignidade intelectual.550 Luiz Francisco Rebello, em carta dirigida ao director do


Repblica Raul Rego, afirma que mais do que justa devida a homenagem a Maria
Lamas.551 Um veemente depoimento de Virgnia de Moura sobre Maria Lamas foi
publicado a 24 de Julho:
Romancista, autora de literatura infantil, directora de revistas, jornalista e
sociloga promotora de vrios inquritos sobre a situao da mulher no
nosso pas e no mundo toda a sua obra reflecte uma personalidade mpar,
cujas razes mergulham numa participao cvica quotidiana (...)
Homenagear Maria Lamas recordar tambm algumas mulheres admirveis
Irene Lisboa, Maria Isabel Aboim Ingls, Maria Machado, entre outras.
evocar Ana de Castro Osrio e ngela Vidal - grandes lutadoras dos ideias
da emancipao feminina e humana. enfim, render homenagem
heroicidade annima e quotidiana das obreiras do nosso povo, que
vigorosamente Maria Lamas soube retratar nas suas carncias e em toda a
sua dignidade nesse longo painel dramtico As mulheres do meu pas.
(...) Mestra do civismo, de inquietao ardente e frutuosa, Maria Lamas ,
alm de tudo, uma fora moral em quem nos podemos apoiar nas horas de
desnimo, uma fora de esperana que nunca nos deixar de guiar.552

A escritora Matilde Rosa Arajo outra das mulheres que escreve para as
pginas do Repblica apoiando a homenagem a Maria Lamas. Evoca nesse artigo, o seu
tempo de menina, quando escreveu para a revista que Maria Lamas dirigia e esta lhe
respondeu, com tal compreenso, inteligncia e ternura que lhe serviram de alento para
voos futuros na escrita.553 A mdica Cesina Bermudes evoca tambm Maria Lamas
como um exemplo de sinceridade nas ideias e coragem para as defender. Recorda
aspectos que muito apreciou no seu convvio como: o respeito pelas opinies dos
outros (...); o desejo de ser justa ao avaliar os outros e a tolerncia com que aceitava
os seus defeitos; a sinceridade que colocava nas suas ideias e a coragem que tinha
para as defender; a lealdade, a actuao bem intencionada e esclarecida (...).554
Maria Antnia Palla , ainda, outra das mulheres que escreve para o Repblica
afirmando que a obra maior de Maria Lamas a sua vida:
Maria Lamas pertence ao nmero daqueles indivduos raros cuja vida
feita de pensamento e aco anda frente da prpria obra. Ser de
vanguarda, Maria Lamas assumiu sempre na sua vida privada e pblica, uma
modernidade que nela se desenvolvia naturalmente, mais por intuio do que
por conhecimento aprofundado ou por vontade de adoptar um modelo de
ltima hora. (...) Ela palmilhou Portugal de Norte a Sul para ouvir a gente,
viajou pelo mundo, deixou-se fascinar pelo Oriente, escreveu sobre as
550

A vida literria de Maria Lamas, Repblica de 12/7/73, p. 8.


Mais do que justa devida a homenagem a Maria Lamas, Repblica de 20/7/73, p. 8.
552
Maria Lamas: smbolo vivo e criador do nosso povo, Repblica de 24/7/73, p. 16.
553
A mulher do meu pas, Repblica de 26/7/73, p. 3.
554
Maria Lamas exemplo de sinceridade nas ideias e coragem para as defender, afirma a Dra Cesina
Bermudes, Repblica de 26/7/73 p. 8.
551

249

crenas mais antiga do homem, as mitologias, nutre simpatia pelos hippies


e contestatrios, esteve presente de corpo e esprito nas barricadas
romnticas de 68, conhece as ltimas obras literrias que se publicaram, mas
est igualmente a par das mais recentes descobertas da astrofsica ou da
biologia. Tudo isto guiada por uma curiosidade insacivel - e que mantm
firme beira dos seus 80 anos uma sede de saber, um desejo permanente
de actualizao, uma vontade sem fim de entender os outros, porque nos
outros, com os outros, que ela prpria se encontra. Considero Maria Lamas a
mais interessante figura portuguesa do nosso sculo (...) Ela pertence ao
nmero fatalmente escasso daqueles seres, que tornam mais ricos a terra e o
tempo em que vivem, e ela procurou sempre viver sem fronteiras.555

Manuel de Campos Lima recorda no seu artigo Encontros com Maria Lamasa
forma como o marcaram os seus encontros com Maria Lamas no pas e em Paris. A sua
primeira recordao provinha de uma conferncia na Sociedade Nacional de Belas
Artes: Teria nessa altura pouco mais de cinquenta anos, mas parecia bastante mais
nova e tudo nela respirava autenticidade (...). Era porque vamos nela a imagem da
mulher nova, perfeitamente amadurecida uma percursora das jovens mulheres a nascer
que nos sentamos to emocionados no final da palestra.556 Uma Carta de Paris a
Maria Lamas publicada no Repblica de 3 de Outubro, a poucos dias da sesso de
homenagem. Assinada por Teresa Rita, a carta recorda os tempos em Paris em que o
quarto de hotel de Maria Lamas era o stio onde toda uma populao flutuante de
portugueses em crise de ptria ia fazer o penso a uma ferida de solido l muito no
fundo do peito, onde s ela sabia chegar sem pr a mo. Afirma, ainda a autora da
carta: Com Maria Lamas aprendi liberdade. Percebi que no se pode ser prisioneiro
daquilo que se ama. No prprio dia da homenagem, que se realizaria pelas 21h 30m na
Casa da Imprensa, como anteriormente referido, o Repblica publica ainda uma
mensagem das mulheres democratas de Setbal.557
Na sesso de homenagem, presidida por Ferreira de Castro, falaram Raul Rego,
Matilde Rosa Arajo, Lusa Amorim que foi portadora de uma mensagem do MDM,
Urbano Tavares Rodrigues, Jos Manuel Tengarrinha em nome da CDE de Lisboa e
Mrio Neves. O Movimento Democrtico das Mulheres entregou a Maria Lamas uma
placa com os seguintes dizeres: Fui ao encontro das minhas irms portuguesas,
procurei conhecer e sentir as suas vidas Maria Lamas in As mulheres do meu pas
em nome da verdade encontrada a homenagem e a gratido das mulheres do seu pas,
555

PALLA, Maria Antnia, A obra maior de Maria Lamas a sua vida, in Repblica, 2/10/73, p.18. a
Maria Antnia Palla que se deve o primeiro filme feito sobre a vida de Maria Lamas, realizado depois do
25 de Abril.
556
LIMA, Manuel de Campos, Encontros com Maria Lamas, in Repblica, 27/9/73, p. 18.
557
Mensagem ( mulher) Maria Lamas enviada por democratas de Setbal, Repblica, p. 2.

250

das suas irms portuguesas. Na sua interveno inicial, Ferreira de Castro comeou por
louvar Guedes de Amorim, que tinha lanado a iniciativa e Raul Rego, que na
Repblica a patrocinou devotadamente, assinalando, ainda, que aquela noite iria
comover a extraordinria sensibilidade de Maria Lamas e ficaria memorvel no seu
grande esprito. Lusa Amorim recordou que Maria Lamas tinha sido dirigente do
Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas e que sabia que a luta pela dignificao