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Guy Debord e a clandestinidade da vida privada. (Prlogo de O Uso dos Corpos de Giorgio Agamben) | Lobissance est morte

Guy Debord e a clandestinidade da vida


privada. (Prlogo de O Uso dos Corpos
de GiorgioAgamben)
Outubro 13, 2014

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Tiago F. Duarte

Foi este ms lanado em Itlia LUso dei Corpi de Giorgio Agamben. Com este volume Agamben
termina a sua srie Homo Sacer, iniciada em 1995com a publicao de Homo Sacer: O Poder
Soberano e a Vida Nua. Deixamos aqui uma traduo apressada do seu prlogo, umolhar
extremamentelcido sobre a figura de Guy Debord.

1. curioso como em Guy Debord uma conscincia lcida da insuficincia da vida privada era
acompanhada pela mais ou menos consciente convico de que existia, na sua prpria existncia ou
na dos seus amigos, algo de nico e de exemplar, que exigia ser recordado e comunicado. J em
Critique de La sparation Debord evoca, enquanto algo de certo modo intransmissvel, essa
clandestinidade da vida privada sobre a qual nunca temos mais do que documentos derisrios; E
todavia nos seus primeiros filmes e ainda em Pangyrique no cessam de desfilar os rostos dos seus
amigos um aps outro, o de Asger Jorn, o de Maurice Wyckaert, o de Ivan Chtcheglov, e finalmente a
sua prpria cara, junto s das mulheres que amou. E no s, em Pangyrique surgem tambm as
casas que habitou, o n 28 da via delle Caldeie em Florena, a casa de campo em Champot, o Square
des missions trangres em Paris (na verdade o n 109 da rue du Bac, o seu ltimo endereo
parisiense, na sala do qual uma fotografia de 1984 o retrata sentado num div de couro ingls que
parecia agradar-lhe).
D-se aqui uma contradio central, que os situacionistas no conseguiram superar e,
simultaneamente algo de precioso que exige ser retomado e desenvolvido: talvez a obscura e
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inconfessada conscincia de que o elemento genuinamente poltico consiste exactamente nesta


incomunicvel e quase ridcula clandestinidade da vida privada. J que mesmo essa a vida
clandestina, a nossa foma-de-vida to intima e prxima, que se a tentamos capturar nos deixa
nas mos apenas a impenetrvel e tediosa quotidianidade. E todavia talvez seja mesmo esta
homnima, promscua e sombria presena a custodiar o segredo da poltica. A outra face do
arcanum imperii na qual naufraga toda a biografia e toda a revoluo. E Guy, que era to hbil e
perspicaz quando tinha de analisar e descrever as formas alienadas da existncia na sociedade
espectacular, ento assim to cndido e impotente quando tenta comunicar a forma da sua vida e
quando tenta olhar na cara e explodir a clandestinidade com a qual partilhou a viagem at ao ltimo
momento.
2. In Girum imus nocte et consumimur igni (1978) abre com uma declarao de guerra contra o seu
tempo e prossegue com uma anlise inexorvel das condies de vida que a sociedade mercantil no
estdio supremo do seu desenvolvimento instaurou sobre a totalidade do planeta. Inesperadamente
a meio do filme a descrio detalhada e impiedosa cessa para dar lugar evocao melanclica e
quase dbil das memrias e eventos pessoais que antecipam a inteno declaradamente
autobiogrfica de Pangyrique. Guy recorda a Paris da sua juventude, que j no existe, em cujas
ruas e cafs tinha partido com os seus amigos em obstinada busca desse Graal nefasto, que
ningum deseja. Embora o Graal em questo, fugazmente vislumbrado, mas nunca encontrado,
tivesse indiscutivelmente um significado poltico, j que os que o procuravam se encontraram
capazes de compreender a vida falsa luz da verdadeira, o tom da comemorao, marcado por
citaes da Eclisiastes, de Omar Khayyan, de Shakespeare e de Bossuet, no entanto
indiscutivelmente nostlgico e sombrio: a meio do caminho da verdadeira vida, fomos rodeados por
uma melancolia escura, expressa por palavras tristes e de escrnio, no caf da juventude perdida.
Desta juventude perdida, Guy recorda a desordem, os amigos e os amores (como no recordar os
bandidos charmosos e as prostitutas orgulhosas com quem habitei esses ambientes duvidosos),
enquanto no ecr surgem imagens de Gil J. Wolman, de Ghislain de Marbaix, de Pinot-Gallizio, de
Attila Kotanyi e de Donald Nicholson-Smith. Mas no fim do filme que o impulso autobiogrfico
reaparece com mais fora e a viso de Florena quando era livre se entrana com as imagens da vida
privada de Guy e das mulheres com quem viveu nessa cidade na dcada de setenta. Veem-se depois
passar rapidamente as casas onde Guy viveu, o Impasse de Clairvaux, a rue St Jacques, a rue St.
Martin, uma igreja em Chianti, Champot e, mais uma vez, os rostos dos amigos, enquanto se escutam
as palavras da cano de Gilles em Les Visiteurs du soir: Tristes enfants perdus, nous errions dan la
nuit. E, poucas sequncias antes do final, os retratos de Guy aos 19, 25, 27, 31, e 45. O nefasto
Graal, do qual os situacionistas partiram em busca, concerne no apenas a poltica, mas de certo
modo tambm a clandestinidade da vida privada, da qual o filme no hesita em exibir,
aparentemente sem pudor, os documentos ridculos.
3. A inteno autobiogrfica estava, de resto, j presente no palndromo que d nome ao filme. Logo
aps invocar a sua juventude perdida, Guy acrescenta que nada expressa melhor o dispndio do que
esta antiga frase construda letra aps letra como um labirinto sem sada, de modo a recordar
perfeitamente a forma e o contedo da perda: in girum imus nocte et consumimur igni Andamos em
circulo pela noite e somos devorados pelo fogo.
A frase, definida por vezes como o verso do diabo, provm, na verdade, segundo uma cursiva
indicao de Heckscher, da literatura emblemtica e refere-se s traas inexoravelmente atradas
pela chama da vela que as consumir. Um emblema composto por uma impresa uma frase ou um
mote e por uma imagem; nos livros que pude consultar, a imagem da traa devorada pelo fogo
surge frequentemente, nunca associada ao livro em questo mas sim a frases que se referem
paixo amorosa (assim o prazer vivo conduz morte, assim de bem amar porto tempestuoso)
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ou, em casos mais raros, imprudncia na poltica ou na guerra (non temere est cuiquam
temptanda potentia regis, temere ac periculose). Nos Amorum emblemata de Otto van Veen
(1608), a contemplar as traas que se precipitam em direo chama da vela est um amor alado e a
impresa diz: brevis et damnosa voluptas.
provvel, ento, que Guy, escolhendo o palndromo enquanto ttulo, paragonasse a si prprio e aos
seus companheiros s traas, que amorosamente e temerariamente atradas pela luz esto
destinadas a perder-se e a consumir-se no fogo. Na Ideologia Alem uma obra que Guy conhecia
perfeitamente Marx evoca criticamente a mesma imagem: e assim que as borboletas noturnas,
quando o sol do universal se pe, procuram a luz de lmpada do particular. Tanto mais singular
que, apesar desta advertncia, Guy tenha continuado a seguir esta luz, a espiar obstinadamente a
chama da existncia singular e privada.
4. No final dos anos noventa, nas bancas de uma livraria parisiense, o segundo volume de
Pangyrique, contendo a iconografia, estava exposto por acaso ou por inteno irnica do livreiro
ao lado da autobiografia de Paul Ricouer. Nada mais instrutivo do que comparar o uso das imagens
em ambos os casos. Enquanto as fotografias do livro de Ricoeur retratam o filsofo exclusivamente
no decurso de convnios acadmicos, como se ele no tivesse tido outra vida fora deles, as imagens
de Pangyrique pretendiam um estatuto de verdade biogrfica que observava a existncia do autor
em todos os seus aspectos. A ilustrao autntica, adverte a curta promessa, ilumina o discurso
verdadeiro saberemos finalmente ento qual a minha aparncia em diferentes idades; e que tipo
de rostos sempre me rodearam; e que lugares habitei. Uma vez mais, no obstante a evidente
insuficincia e banalidade dos seus documentos, a vida a vida clandestina est em primeiro
plano.
5. Uma noite, em Paris, Alice, quando lhe disse que muitos jovens em Itlia continuavam
interessados nos escritos de Guy e que esperavam dele uma palavra, repondeu: Existimos, deveria
ser-lhes suficiente. Que queria dizer existimos? Nesses anos viviam isolados e sem telefone entre
Paris e Champot, de certo modo com os olhos postos no passado, e a sua existncia estava, por
assim dizer, totalmente achatada na clandestinidade da vida privada.
No entanto, ainda um pouco antes do seu suicdio em novembro de 1994, o titulo do seu ltimo filme
preparado para o Canal Plus: Guy Debord, son art, son temps no parece apesar do esse son art
realmente inesperado de todo irnico na sua inteno biogrfica e, antes de se concentrar com
extraordinria veemncia no horror do seu tempo, esta espcie de testamento espiritual reitera
com o mesmo candor e as mesmas velhas fotografias a evocao nostlgica da vida transcorrida.
O que significa ento existimos? A existncia este conceito fundamental na primeira filosofia do
ocidente ter talvez constituitivamente a ver com a vida. Ser, escreve Aristteles, para os vivos
significa viver. E, alguns sculos depois, Nietzsche precisa: ser: no temos outra representao que
viver. Trazer luz fora de qualquer vitalismo o intimo cruzamente de ser e existir: esta
certamente hoje a tarefa do pensamento (e da poltica)
6. A Sociedade do Espectculo abre com a palavra vida (Toda a vida das sociedades nas quais
reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma imensa acumulao de
espectculos) e at ao ltimo momento as anlises do livro no cessam de pr em causa a vida. O
espectculo, onde tudo o que era directamente vivido se distancia numa representao, definido
enquanto uma inverso concreta da vida. Quanto mais a vida do homem se torna no seu produto,
tanto mais ele separado da sua vida. A vida nas condies espectaculares uma falsa vida, uma
sobrevivncia ou um pseudo-uso da vida. Contra esta vida alienada e separada, postulado algo
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que Guy chama vida histrica, que surge logo no renascimento como uma ruptura alegre com a
eternidade: na vida exuberante das cidades italianas a vida conhecida enquanto um disfrute
da passagem do tempo. Anos antes, em Sur le passage de qualques personnes e em Critique de la
sparation, Guy afirma de si e dos seus companheiros que queriam reinventar tudo todos os dias,
tornar-se patres e donos da sua prpria vida, e que os seus encontros eram como sinais
provenientes de uma vida mais intensa, que nunca foi verdadeiramente encontrada.
O que fosse esta vida mais intensa, o que era arruinado ou falsificado no espectculo ou
simplesmente o que deve ser entendido por vida na sociedade no esclarecido em qualquer
momento; e no entanto seria demasiado fcil censurar ao autor incoerncia ou impreciso
terminolgica. Guy no faz que repetir uma postura constante na nossa cultura, na qual a vida no
nunca definida enquanto tal, mas recorrentemente dividida em Bios e Zo, vida politicamente
qualificada e vida nua, vida pblica e vida privada, vida vegetativa e vida de relao, num modo em
que nenhuma das parties determinvel seno na sua relao com a outra. E talvez em ltima
anlise exactamente o indecidvel da vida que faz com que ela seja sempre de novo decidida singular
e politicamente. E a indeciso de Guy entre a clandestinidade da sua vida privada que, com o
passar do tempo, devia parecer-lhe mais fugidia e indocumentvel e a vida histrica, entre a sua
vida individual e a poca obscura e irrenuncivel na qual ela esteve inscrita, traduz uma dificuldade
que, pelo menos nas condies presentes, ningum se pode iludir de ter resolvido de uma vez por
todas. De qualquer modo, o Graal obstinadamente procurado, a vida que inutilmente se consome na
chama, no era reduzvel a nenhum dos termos opostos, nem idiotez da vida privada nem ao
incerto prestgio da vida pblica, revogando assim a questo da prpria possibilidade de as
distinguir.
Ivan Illich observou que a noo corrente de vida (no uma vida, mas a vida em geral)
percecionada enquanto facto cientfico, que no tem j qualquer relao com a experincia do
vivente singular. A vida algo annimo e genrico, que pode designar tanto um espermatozoide,
uma pessoa, uma abelha, um urso ou um embrio. Deste facto cientfico, to genrico que a
cincia renunciou a procurar-lhe uma definio, a Igreja fez o ltimo recetculo do sagrado, e a
biotica o termo chave da sua impotente absurdez.
Assim como nessa vida se insinuou um resduo sacro, a outra, a clandestina, que Guy seguia, tornouse ainda mais indescritvel. A tentativa situacionista de restituir a vida poltica esbarra com uma
dificuldade posterior, mas no por isso menos urgente.
O que significa que a vida privada nos acompanhe enquanto uma vida clandestina? Acima de tudo,
que est separada de ns como est um clandestino, e do mesmo modo que de ns inseparvel no
modo como, enquanto clandestino, partilha subrepticiamente a vida connosco. Esta ciso e
inseparabilidade definem tenazmente o estatuto da vida na nossa cultura. A vida algo que pode ser
dividido e no entanto sempre articulado e reunido numa mquina mdica, filosfico-teolgica ou
biopoltica. Assim no apenas a vida privada que nos acompanha enquanto clandestina na nossa
breve ou longa viagem, mas a prpria vida corprea e tudo o que tradicionalmente se inscreve na
esfera da chamada intimidade: a nutrio, a digesto, o urinar, o defecar, o sono, a sexualidade E
o peso desta companheira sem cara to forte que todos o procuramos partilhar com um outro e
todavia a estranheza e a clandestinidade nunca desaparecem e permanecem irresolveis at na mais
amorosa das convivncias. A vida aqui verdadeiramente como a raposa roubada que o rapaz
esconde sob as suas roupas e no pode confessar ainda que lhe dilacere atrozmente a carne.
como se cada um sentisse obscuramente que a prpria opacidade da vida clandestina encerra em
si um elemento genuinamente poltico, e como tal por excelncia partilhvel e todavia, se o
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tentamos partilhar, foge obstinadamente sua priso e no deixa seno um resduo ridculo e
incomunicvel. O castelo de Silling, no qual o poder poltico no tem outro objecto que a vida
vegetativa dos corpos neste sentido a figura da verdade e, do mesmo modo, o fracasso da poltica
moderna que na verdade uma biopoltica. Ocorre mudar a vida, levar a poltica ao quotidiano e
no entanto, no quotidiano, o poltico no pode seno naufragar.
E quando, como sucede hoje, o eclipse da poltica e da esfera pblica no deixa subsistir seno o
privado e a vida nua, a vida clandestina, que se torna a nica dona do campo, deve, enquanto
privada, publicitar-se e tentar comunicar os seus prprios j no risveis (e todavia ainda tais)
documentos que coincidem agora imediatamente com ela, com as suas jornadas indistintas filmadas
ao vivo e transmitidas pelos ecrs aos outros, uma aps a outra.
E, no entanto, apenas se o pensamento for capaz de encontrar o elemento poltico que se escondeu
na clandestinidade da existncia singular, apenas se para l da ciso entre pblico e privado, poltica
e biografia, zo e bios, for possvel delinear os contornos de uma forma de vida e de um uso comum
dos corpos, a poltica poder sair do seu mutismo e da biografia individual da sua idiotez.

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