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Estudos de Psicologia 2002, 7(2), 371-378

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A narrativa como uma tcnica de pesquisa fenomenolgica


Elza Dutra
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Resumo
Este artigo apresenta a narrativa, segundo as idias de Walter Benjamin, como uma modalidade de pesquisa na
perspectiva fenomenolgica. A partir de estudo realizado pela autora atravs de narrativas, introduzem-se os
fundamentos tericos e metodolgicos da perspectiva fenomenolgica, ancorados na ontologia heideggeriana
e nas idias de tericos da abordagem fenomenolgica e existencial na Psicologia. Pretende-se mostrar que a
experincia, dimenso existencial do viver, pode ser abordada e compreendida atravs da narrativa, o que torna
esta tcnica apropriada pesquisa de inspirao fenomenolgica e existencial.
Palavras-chave: Narrativas, Pesquisa fenomenolgico-existencial, Mtodo de pesquisa.

Abstract
Narrative as a phenomenological research technique.. The focus of this paper is the narrative as a modality
of phenomenological research according to Walter Benjamins conception. Using narratives, the author discusses
the theoretical and methodological framework of phenomenology, based on heideggerian ontology and on the
phenomenological and existential psychology. The purpose of this discussion is to demonstrate that experience,
as a existential dimension of living, can be studied through narratives, a suitable technique for existential and
phenomenological research.
Key words: Narratives, Phenomenological-existential research, Research method.

Embora esteja falando sobre essas coisas, mas eu me sinto bem


agora. Acho bom estar falando. bom porque eu conversando
assim, eu desabafo mais. Voc procura tirar tudo; quando a
gente conversa com algum sobre alguma coisa que aconteceu,
algum problema, algum tempo atrs, j vai saindo do corpo e
da memria, entendeu? Voc vai procurando, como se fosse
uma alma perdida. Quando a gente morre o nosso esprito no
sai do corpo? Ento, pra mim a mesma coisa quando eu vou
contando as histrias pra pessoa; vai saindo aos poucos...a
alma perdida...Que a dor dos sofrimentos que eu j passei. A
j vo saindo essas histrias da minha vida toda. Mas no pra
todo mundo que eu conto, mas s para as pessoas que eu confio
que eu conto. alvio. Parece que a cada dia que eu conto a
minha histria diminui o meu sofrimento (Excerto da Narrati1
va 2: Valda , 18 anos).

ste trecho de narrativa refere-se ao depoimento de


Valda, uma das jovens participantes de uma pesquisa
por ns realizada (Dutra, 2000), sobre tentativa de suicdio de jovens e na qual este artigo se baseia. A sua fala nos
diz da sua experincia, alm de sinalizar o caminho
metodolgico percorrido no referido estudo, em direo quilo
que Benjamin (1994) chama de narrativa. A narrativa de Valda

revela dimenses que envolvem uma perspectiva


fenomenolgica e existencial da pesquisa, pois trata, basicamente, da sua experincia ao viver uma tentativa de morte. Ela
nos conta a sua histria, narrando os fatos, acontecimentos e
afetos que percorrem a sua trajetria vivencial. E, na medida
em que o faz, desvela a sua experincia, ao mesmo tempo em
que a constri e reconstri, atravs da linguagem. Ao contla, ela nos introduz na sua vida, sensibiliza-nos e coloca-nos
como participantes da sua experincia, fazendo do pesquisador um sujeito dessa experincia. Conforme Schmidt (1990),
cabe ao pesquisador colocar-se, ento, mais como um
recolhedor da experincia, inspirado pela vontade de compreender, do que como um analisador cata de explicaes
(p. 70).
A relevncia da participao do pesquisador no contexto da pesquisa enfatizada por vrios autores, quando se
referem modalidade da pesquisa qualitativa. Ainda que tal
perspectiva metodolgica no suponha a utilizao de variveis apriorsticas, diferentemente de outros mtodos, no
implica a ausncia do cientista, como afirma Trivios (1995):
...mas isso no significa que o pesquisador assuma uma postura
neutra; ao contrrio, ele sujeito participante da pesquisa,

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diretamente implicado na relao pesquisador-pesquisado. (...)


O investigador, sem dvida, ao iniciar qualquer tipo de busca,
parte premunido de certas idias gerais, elaboradas conscientemente ou no. impossvel que um cientista, um buscador ou
fazedor de verdades, inicie seu trabalho despojado de princpios, de idias gerais bsicas (p. 123).

Carl Rogers (Rogers & Kinget, 1975) expressa idia semelhante a respeito da pesquisa, ao afirmar:
Uma das minhas convices mais profundas diz respeito
razo de ser da pesquisa cientfica e da explicao terica. Em
minha opinio, a finalidade capital deste tipo de empreendimento a organizao coerente de experincias pessoais significativas. A pesquisa no me parece, pois, alguma atividade
especial, quase esotrica, ou um meio de adquirir prestgio.
Vejo a pesquisa e a teoria como um esforo constante e disciplinado visando descobrir a ordem inerente experincia vivida (p. 149).

Schmidt (1990) vincula o pesquisar experincia, quando afirma que


A pesquisa, muitas vezes, a elaborao de elementos diversos
e difusos da teoria e da experincia, elaborao construda em
torno de um fenmeno. Nesse sentido, uma pesquisa concluda
o relato do percurso de um pesquisador ou de um grupo (p.
59).

, ento, na direo da experincia, que a pesquisa


fenomenolgica e existencial se encaminha, uma vez que tal
perspectiva enfatiza a dimenso existencial do viver humano
e os significados vivenciados pelo indivduo no seu estarno-mundo.

A experincia como uma dimenso existencial do


vivido
O termo experincia2 tem sido empregado para nomear
situaes das mais diversas. O uso dessa palavra costuma
ser variado e confuso. No entanto, a experincia sempre nos
remete quilo que foi aprendido, experimentado, ou seja, aquilo
que em algum momento, foi vivido pelo indivduo. Na Psicologia, no se dispe de uma teoria da experincia, fazendo
com que tal termo possa referir-se tanto a um objeto de pesquisa relacionado a um experimento, no contexto da pesquisa
experimental, como tambm nos remete dimenso vivencial
da psicoterapia, ao mundo vivido, singular e existencial do
indivduo.
Assim, Rogers e Kinget (1975) definem experincia, segundo a sua teoria:
Esta noo se refere a tudo que se passa no organismo em
qualquer momento e que est potencialmente disponvel conscincia; em outras palavras, tudo que suscetvel de ser apreendido pela conscincia. A noo de experincia engloba, pois,
tanto os acontecimentos de que o indivduo consciente quanto os fenmenos de que inconsciente (p. 161).

A noo descrita pelo criador da Abordagem Centrada


na Pessoa constitui-se numa definio psicolgica e refere-

se a todos os acontecimentos que ocorrem no mundo fenomenal ou campo perceptual do indivduo; refere-se, ainda, a
tudo aquilo que afeta a experincia vivida no momento, sejam
esses aspectos conscientes ou inconscientes. Ou seja, podemos entender a experincia, tal como proposta por aquele
autor, como referncia ao mundo vivido, ao momento existencial da pessoa, incluindo-se a todas as vivncias que compem tal momento. Algumas delas no so conscientes, mas
certamente fazem parte do, e influenciam o seu estar-no-mundo em determinado momento. Nesse sentido, experimentar,
para Rogers e Kinget (1975), representa a verso-processo
da experincia. Reitera o que j foi dito antes, pois relacionase ao aspecto vivido, ativo e mutvel dos acontecimentos
sensoriais e fisiolgicos que se produzem no organismo (p.
162).
Gendlin (1962; 1970), um dos mais produtivos colaboradores de Rogers, prope uma teoria do experienciar, sugerindo que este seja considerado um processo, devendo ser visto em termos deste quadro de referncia. Para este autor, embora de usos muitas vezes confusos, a palavra experincia
em psicologia, sempre significa eventos psicolgicos concretos (1962, p.138), o que nos conduz ao significado de
experienciar como sendo constitudo por um processo corporalmente sentido, experimentado interiormente e responsvel pelo material concreto da personalidade ou seu contedo, formados por esse fluxo de sensaes corporais ou sentimentos.

Experincia e Linguagem
Gendlin (1973) entende que ser-no-mundo a forma de
Martin Heidegger, atravs da sua ontologia, definir os humanos como ser-a, como experienciando situaes. De acordo
com ele, as situaes so diferenciadas atravs da linguagem
e distines lingsticas em muitas texturas de situaes com
as quais ns vivemos. A linguagem usada para distinguir
situaes e para diferenci-las. Quando se estuda experincia e afirmaes em relao s experincias, preciso estar
claro que elas j esto ou so sempre relacionadas e essa
relao ocorre em torno de situaes. Assim, no se estuda
experincia pura como se ela fosse um tipo de massa, pois a
experincia sempre organizada pela histria evolucionria
do corpo e tambm pela cultura e situaes organizadas parcialmente pela linguagem (p. 291).
Embora a linguagem esteja sempre envolvida na complexa organizao da experincia, ela nunca est totalmente envolvida. O papel da linguagem no diz tudo de uma experincia. Quando se relaciona a linguagem a uma situao, no se
est fazendo isso pela primeira vez, pois a linguagem j est
envolvida na experincia. Nesse momento, Gendlin se refere
a um mtodo criado por ele, de focalizao, que pretende
fazer referncia direta ao processo de sentimento, ou seja,
experincia. Assim, quando a experincia direta serve como
base para afirmaes, ela no est parte da situao, j que
a estrutura situacional est implcita. possvel, por isso,
estruturar situaes com sentimentos e palavras (Gendlin,
1973).

Pesquisa fenomenolgica

O que este autor prope no mtodo de focalizao utilizado no contexto da psicoterapia, diz respeito aos passos da
referncia direta (uso de palavras para afirmar, separar alguns
aspectos da experincia que podem ser chamados esta ou
aquela experincia). As palavras usadas podem ser pronomes demonstrativos ou podem ser algo descritivo. O que eles
dizem pode ser vago, mas apontam para alguma coisa, sendo esta a principal colocao da sua teoria, afirmando que no
processo de referncia direta, no reconhecimento, o sentimento parece chamar pela palavra. Se algum tem o sentimento, ento a palavra vem. A relao entre palavras e experincia aparece aqui como uma relao direta - a palavra diz a
experincia, a experincia chama pela palavra (p. 263). Tal
forma de considerar a experincia coloca a linguagem num
lugar privilegiado dentro da Fenomenologia, pois atravs da
palavra pode-se abordar ou encontrar a experincia, a existncia, o ser-a, o ser-com. A linguagem, trazendo o sentimento tona, revela tambm a situao, ou o contexto situacional,
j que todos esto relacionados entre si.

A experincia segundo o pensamento de Walter


Benjamin
Benjamin (1994), filsofo alemo, tinha como conceito
central de sua filosofia a experincia e, como expresso desta,
a narrativa. Dizia ele que a narrativa uma forma artesanal de
comunicao. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para
em seguida retir-la dele (p. 205). Embora, na sua opinio, a
narrativa estivesse desaparecendo (ele escreveu sobre isso
nos anos quarenta, quando, segundo ele, a experincia estava em baixa), esta seria a forma de comunicao mais adequada ao ser humano, j que reflete a experincia humana. Entretanto, a despeito da opinio deste autor sobre o desaparecimento da narrativa, ainda assim esta forma de pesquisar a
experincia tem sido bastante adotada nos meios acadmicos. Exemplo disso a pesquisa realizada por Morato e
Schmidt (1998) que estudaram, atravs de narrativas, a experincia de alunos num curso de psicologia. H quem advogue, inclusive, em favor da utilizao da narrativa de forma
bem mais ampla, pelos pesquisadores atuais. Da originam-se
os questionamentos de Schmidt (1990), se no seria adequado e pertinente, para os pesquisadores atuais,
... trabalhar a sua experincia e a de outros (incluindo-se sujeitos de pesquisa, pesquisadores e tericos), transformando a
pesquisa num produto que, embora possa no ter a solidez e a
durabilidade das narrativas de outros tempos, seja til enquanto
apreenso e elaborao de fragmentos da realidade vivida? (p.
64).

Para Benjamin (1994), na narrativa, o narrador retira da


experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros (p. 201). a narrativa, pela sua caracterstica oral, aquela que mantm as tradies e as conserva, o
que no ocorre quanto ao romance, que se origina do indivduo isolado e trata, geralmente, do sentido da vida, encerrando sempre a histria com um final que , ento, imposto ao
leitor. Na narrativa, por sua vez, o conselho, como forma de

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sabedoria, est presente. No entanto, aqui, o conselho encarado de maneira distinta daquele assimilado pelo senso comum, uma vez que aconselhar menos responder a uma
pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de
uma histria que est sendo narrada (p. 200). Assim, o conselho passa a significar a continuao de uma histria que se
tece medida que contada e carrega consigo a sabedoria de
um saber que perpassa o tempo.
Um outro aspecto que favoreceu o declnio da narrativa
foi o surgimento de uma nova forma de comunicao, a informao. Surge como reflexo de um momento histrico em que
a burguesia se consolida, passando a imprensa a representla, como um dos seus mais importantes instrumentos. A informao, alm de ser estranha tanto ao romance quanto narrativa, passa a ser mais ameaadora preservao da cultura da
experincia. A informao precisa ser plausvel, o que no
acontece com a narrativa, que no pretende explicar ou informar qualquer fato. A consolidao deste tipo de comunicao, a informao, implicar na alterao do que se entende
por saber. Se antes o saber vinha de longe, seja este entendido na sua dimenso temporal ou no sentido de se perpetuar
na tradio, com a informao passa-se a exigir uma verificao imediata do que se comunica. Com a narrativa tal no
ocorre, em razo do que o autor responsabiliza a informao
pelo declnio da narrativa. Nesse sentido, os fatos e as informaes j vm trazendo as suas explicaes, diferentemente da
narrativa. Segundo Benjamin (1994), metade da arte da narrativa est em evitar explicaes (p. 203). Faz referncias a
um texto de Leskov, escritor russo, afirmando que o contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para
interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado
atinge uma amplitude que no existe na informao (p. 203).
Benjamin (1994) considerava a arte de contar uma histria, um acontecimento infinito, pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao
passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque
apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois (p.
37). Desse modo, a narrativa, em vez de ser uma lembrana
acabada de uma experincia, se reconstri medida em que
narrada. Narrar alguma coisa consiste na faculdade de
intercambiar experincias, configurando-se naquilo que Eco
(1993) chama de obra aberta, posio antecipada por Benjamin (1994), na sua obra O Narrador, segundo prefcio da
obra aqui referida.
A narrativa contempla a experincia contada pelo narrador
e ouvida pelo outro, o ouvinte. Este, por sua vez, ao contar
aquilo que ouviu, transforma-se ele mesmo em narrador, por
j ter amalgamado sua experincia a histria ouvida. A consonncia com tal modo de pensar a experincia e a narrativa
como a sua expresso, levam-nos a eleger a narrativa como
uma tcnica metodolgica apropriada aos estudos que se
fundamentam nas idias fenomenolgicas e existenciais. Atravs da narrativa, podemos nos aproximar da experincia, tal
como ela vivida pelo narrador. A modalidade da narrativa
mantm os valores e percepes presentes na experincia
narrada, contidos na histria do sujeito e transmitida naquele

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momento para o pesquisador. O narrador no informa sobre a sua experincia, mas conta sobre ela, dando oportunidade para que o outro a escute e a transforme de acordo com
a sua interpretao, levando a experincia a uma maior amplitude, tal como acontece na narrativa.
A narrativa tem a capacidade de suscitar, nos seus ouvintes, os mais diversos contedos e estados emocionais,
uma vez que, diferentemente da informao, ela no nos fornece respostas. Pelo contrrio, a experincia vivida e transmitida pelo narrador nos sensibiliza, alcana-nos nos significados que atribumos experincia, assimilando-a de acordo
com a nossa. Nesse sentido, a narrativa se aproxima daquilo
que se constitui como uma obra aberta, j defendida por Eco
(1993) que, ao prop-la, faz uma distino entre esta e uma
obra acadmica e cientfica, distino situada em torno da
criatividade. Discorda, inclusive, da afirmao de Paul Valry
sobre a inexistncia de um sentido verdadeiro em um texto,
concluindo que um texto pode ter muitos sentidos (p. 165)
que o caso da obra aberta. Porm, no aceita a opinio de
que um texto poder ter qualquer sentido.
A narrativa, tendo florescido no ambiente artesanal, seja
ele na terra, nos campos ou no mar, pode ser vista como uma
forma artesanal de comunicao, como lembra Benjamin (1994):
Contar histria sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se
perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se
perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido (p. 205).

O autor, na sua forma de ver a narrativa, reconhece-a,


legitimando-a como expresso de uma dimenso
fenomenolgica e existencial. Supe que, de uma certa maneira, o ato de contar e ouvir uma experincia envolve um
estar-com-no-mundo, uma relao de intersubjetividades, que
se d num universo de valores, afetos, num passado que se
articula com o presente e apoiado numa situao que reflete,
revela, conserva e transcende o mundo em que esses personagens esto inseridos. Podemos confirmar esse pensamento quando ele diz que quem escuta uma histria est em
companhia do narrador; mesmo quem a l partilha dessa companhia (p. 213).
Pensamento este que tambm compartilhado por
Schmidt (1990), ao reconhecer que,
A narrativa preciosa, pois conecta cada um sua experincia,
do outro e do antepassado, amalgamando o pessoal e o
coletivo. E o faz de uma maneira democrtica ou, mais precisamente, da nica maneira possvel para que uma prtica social
seja democrtica - fazendo circular a palavra, concedendo a
cada um e a todos o direito de ouvir, de falar e de protagonizar
o vivido e sua reflexo sobre ele (p. 51).

Portanto, ao se trabalhar com as narrativas dos sujeitos


das pesquisas, estamos no s participando da sua histria,
expressa na experincia vivida. Tambm estaremos participando da sua reconstruo, atravs da profuso de sentidos,
em funo do seu no-acabamento essencial, como diz Jeanne
Marie Gagnebin, no prefcio das Obras Completas de Benja-

min (1994). Significa ainda dizer que esse no-acabamento


expressa o sentido de abertura que constitui o ser na sua
existencialidade.

Experincia e interpretao
A nossa compreenso do significado de interpretao,
tal como utilizado aqui, apia-se no entendimento proposto
por Figueiredo (1994), que sugere um novo sentido para o
termo. Ele prope uma terceira via de entendimento da interpretao, alm de outras duas mais comuns, apontadas por
ele: aquela que envolve um juzo reprodutivo e outra, que
considera o significado subjetivo da obra; ambas, no entanto, sustentando-se numa relao sujeito-objeto. Essa nova
perspectiva concebe a interpretao como fala que responde a uma virtualidade entreouvida (p. 19).
Desse modo, a interpretao
... responde obra, fala a obra, (realiza a obra) mas ainda no
fala da obra, no um julgamento da obra nem uma decifrao
dela na sua suposta objetividade. Esta interpretao no goza
da liberdade que se espera de um juzo; ela solicitada ao intrprete pela experincia que a obra lhe propicia (e se ela no
propicia nada de muito notvel, nada haver para interpretar);
ela uma exigncia ao intrprete colocada pela sua prpria
experincia com a obra. Esta interpretao tem, portanto,
uma dimenso existencial (Figueiredo, 1994, p. 20).

Embora o autor esteja se referindo ao contexto da clnica


psicanaltica ao utilizar essa concepo de interpretao, e
por isso distinto do plano da pesquisa cientfica aplicada,
consideramos que tal perspectiva assemelha-se ao significado da compreenso tal como a exercitamos no s na relao
entre entrevistador-entrevistado, mas tambm no tratamento
e interpretao da narrativa. Significa dizer que, ao contrrio
da pesquisa cientfica tradicional, a relao estabelecida nessa tcnica de pesquisa situa-se muito mais prxima de uma
relao de intersubjetividades, prpria do existir humano e da
prpria clnica, a qual se insere numa perspectiva existencial.
Isso porque o encontro ao qual nos referimos aqui, implica a
abertura dos sujeitos experincia, nesse caso, pesquisadorpesquisado, quando um deles revela-se para o outro, que,
por sua vez, afetado por essa e na sua experincia.
Para Figueiredo (1994), desde Heidegger, compreenso
e interpretao so dimenses originrias do estar-no-mundo; ou seja, o homem compreendendo o mundo que se abre
para ele e interpretando os entes que se mostram a ele dentro
do mundo (p. 18). Para Heidegger (1927/1999), A interpretao se funda existencialmente na compreenso e no viceversa. Interpretar no tomar conhecimento de que se compreendeu, mas elaborar as possibilidades projetadas na compreenso (p. 204). Compreenso e interpretao, desse modo,
andam juntas em direo a uma abertura do ser. Isto o que
se pode depreender das palavras de Heidegger (1927/1999):
Toda compreenso guarda em si a possibilidade de interpretao, isto , de uma apropriao do que se compreende (p. 218).
Assim como Heidegger e outros autores, Figueiredo
(1995), tambm considera a linguagem como meio universal

Pesquisa fenomenolgica

da experincia (p. 67), o que a institui como abertura ao sercom. Ainda em referncia a isso, Schmidt (1990) diz que
A experincia, porm, como objeto de pesquisa delineia-se
como objeto e contedo de uma busca - anloga do narradorque, seguindo o impulso central do desejo do encontro, se abre
pluralidade de sentidos e esbarra sempre no indizvel, no no
alienvel, no que no se entrega (p. 70).

Pode-se dizer, portanto, que Figueiredo (1995) fala da


clnica como a escuta do excludo, do que ainda no se revelou. atravs da escuta compreensiva que o ser se vela e
revela, exercitando aquela que a vocao originria do ser:
nunca atingir uma completude ou desvelamento total.
A linguagem ocupa um lugar central na filosofia
heideggeriana. Sendo a linguagem considerada por esse filsofo como a morada do ser, nela, na linguagem, que o ser se
desvela. ainda a linguagem aquela que assume a conduo
na direo da elaborao do mtodo e da analtica existencial.
Assim, segundo Stein (1983),
(...) o mtodo fenomenolgico visa o redimensionamento da
questo do ser, no atravs de uma abstrata teoria do ser, nem
numa pesquisa historiogrfica de questes ontolgicas, porm
numa imediata proximidade com a prxis humana, como existncia e facticidade, a linguagem - o sentido, a denotao - no
analisada num sistema fechado de referncias, mas ao nvel
da historicidade. (...) podemos encontrar (...) no mtodo
fenomenolgico de Heidegger uma certa onto-lgica do dizer,
isto , uma explicitao da dimenso pr-ontolgica da linguagem, ligada compreenso do mundo como horizonte da
transcendncia (p. 100).

oportuno destacar a relevncia desse aspecto da


hermenutica heideggeriana no que se refere pesquisa cientfica. Fundamenta uma prxis que ao mesmo tempo em que
busca alcanar a experincia vivida, possibilita, numa outra
dimenso, o encontro da verdade do ser que se desvela na
linguagem. Nesse sentido, a narrativa, modalidade adotada
na pesquisa de inspirao fenomenolgica, vai ao encontro
de um pensamento filosfico que, acima de tudo, respalda e
sustenta uma maneira de se fazer o saber cientfico.
No entender de Heidegger (1927/1999),
O discurso constitutivo da existncia da pre-sena, uma vez
que perfaz a constituio existencial de sua abertura. A escuta e
o silncio pertencem linguagem discursiva como possibilidades intrnsecas. (...) O discurso a articulao significativa
da compreensibilidade do ser-no-mundo, a que pertence o sercom, e que j sempre se mantm num determinado modo de
convivncia ocupacional (p. 220).

Tomando como base esse pensamento, podemos pensar


a narrativa e a sua nfase na experincia, como uma das formas atravs da qual o ser-no-mundo exercita a sua compreensibilidade. medida que o narrador conta a sua histria, esta
carrega consigo os significados que constituem o seu estarno-mundo, cujo ser-a se revela e se encobre nas palavras,
principal articuladora da sua compreenso num modo de existncia. Desse modo, aproxima-se a experincia da interpreta-

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o; e a narrativa, tal como proposta por Benjamin (1994), do


ser-a constituinte da estrutura existencial do ser, presente na
ontologia de Heidegger. O que nos leva a dizer que a pesquisa que se utiliza da narrativa, visando compreender a experincia, situa-se numa tica fenomenolgica e existencial. Significa, ainda, reconhecer que a relao pesquisadorpesquisado acontece na dimenso da experincia de ambos,
transcendendo, assim, os papis destinados a esses sujeitos
na pesquisa cientfica tradicional, j que a experincia comporta um trabalho de elaborao do vivido cujo sentido se
completa ao ser comunicado, transmitido (Schmidt, 1990, p.
36). Pensamento semelhante est contido nas palavras de
Valle (1991), ao relatar uma experincia de pesquisa:
Em minha convivncia com os pais de crianas com cncer, o
que se apresentou foi a busca de um sentido que poderia ser
revelado na interseco das minhas experincias com as deles,
quando retomava as minhas experincias passadas nas presentes ou ainda quando retomava as experincias deles nas minhas. Isto se constituiu na intersubjetividade das minhas prprias vivncias e as dos pais com os quais me relacionei, obtidas atravs de seus discursos (p. 181).

Isso no o que acontece, primordialmente, no contexto


de uma relao teraputica? Da vem a semelhana dos usos
da interpretao, tal como sugerido por Figueiredo (1995) e
que tem origem na clnica psicanaltica. Nesse sentido, tornase pertinente lembrar o processo que ocorre na relao entre
o que se fala, e aqui o discurso surge como parte desta fala e
aquele que ouve. Heidegger (1927/1999), mais uma vez, nos
oferece a oportunidade de refletirmos fenomenologicamente
a esse respeito, quando afirma que
A conexo do discurso com a compreenso e sua
compreensibilidade torna-se clara a partir de uma possibilidade
existencial inerente ao prprio discurso, qual seja, a escuta.
Para ele, escutar o estar aberto existencial da pre-sena enquanto ser-com os outros (p. 222).

Importante ressaltar a relevncia existencial tambm daquele que escuta e a sua capacidade para isso. A esse respeito afirma Heidegger (1927/1999):
Somente onde se d a possibilidade existencial de discurso e
escuta que algum pode ouvir. Quem no pode ouvir e deve
sentir talvez possa muito bem e, justamente por isso, escutar
(...). Discurso e escuta se fundam na compreenso. A compreenso
no se origina de muitos discursos nem de muito ouvir por a.
Somente quem j compreendeu que poder escutar (p. 223).

A despeito dos argumentos anteriores nos conduzirem


ao entendimento do que seja uma pesquisa de inspirao
fenomenolgica, no deixa de ser oportuno, ao mesmo tempo, tecermos alguns comentrios em relao s diferentes
compreenses dos significados da Fenomenologia.

Os rumos da Fenomenologia
Embora tenha se consolidado no incio deste sculo, a
Fenomenologia, na sua histria, se inaugura atravs dos tra-

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balhos de Husserl no sculo passado, os quais giravam em


torno da matemtica e da psicologia, ocasio em que os estudos realizados sofriam grande influncia de Franz Brentano e
Karl Stumpf. A Filosofia, com o advento da Fenomenologia,
provocou significativas mudanas no cenrio filosfico da
Europa naquela poca e, desde ento, em todo o mundo. A
esse respeito Stein (1983) afirma que:
O sopro de renovao da filosofia europia continental trazido pela obra de um desconhecido livre-docente, as Investigaes Lgicas de Edmund Husserl, publicadas no incio deste
sculo, s tem similar no movimento grandioso do idealismo
alemo, nica corrente filosfica imediatamente anterior que
se aproxima, pela riqueza de suas conseqncias, do movimento fenomenolgico (p. 30).

Atravs das idias de Husserl, o mtodo fenomenolgico


prope a apreenso da realidade atravs de uma volta s
coisas mesmas, respondendo a outro princpio, o da
intencionalidade. Para Husserl, a conscincia sempre intencional. E nas palavras de Forghieri (1993),
A intencionalidade , essencialmente, o ato de atribuir um
sentido; ela que unifica a conscincia, o objeto, o sujeito e o
mundo. Com a intencionalidade h o reconhecimento de que o
mundo no pura exterioridade e o sujeito no pura
interioridade, mas a sada de si para um mundo que tem uma
significao para ele (p. 15).

Mas para alcanar o mundo-vivido, a essncia do fenmeno, preciso um distanciamento de tudo que existe a priori,
alcanado atravs da reduo fenomenolgica. Segundo
Forghieri (1993), a reduo fenomenolgica consistiria num
retorno ao mundo vivido. Colocar em suspenso os conhecimentos, idias, teorias e preconceitos, retornando, assim,
experincia do sujeito, visando alcanar a essncia do conhecimento. De acordo com essa perspectiva, atravs da reduo fenomenolgica possvel captar o sentido e o significado que as experincias vividas possuem para as pessoas
no seu viver. E est claro que nesse processo encontra-se
implicada a presena do pesquisador, a sua vivncia, como
afirma Merleau-Ponty (1945/1994): ... no contato com a
nossa prpria experincia que elaboramos as noes fundamentais das quais a Psicologia se serve a cada momento (p.
11). Para alcanar isso, preciso fazer a reduo
fenomenolgica, a qual, embora almejada, nunca ser completa, como afirma Merleau-Ponty (1945/1994): O maior
ensinamento da reduo a impossibilidade de uma reduo
completa (p. 22). Para ele, ento, a reduo fenomenolgica
consiste numa profunda reflexo que nos revele os preconceitos em ns estabelecidos e nos leve a transformar este
condicionamento sofrido em condicionamento consciente,
sem jamais negar a sua existncia.
Entretanto, a Fenomenologia, desde Husserl, assumiu
novas e complexas ramificaes, como bem o reconhece May
(1963). Mesmo formando escola, Husserl, em funo das suas
idias, dividiu os seus seguidores. As tendncias surgidas
ento se aglutinavam em torno de uma idia do movimento
fenomenolgico: s coisas mesmas.

Para Stein (1983), essa palavra de ordem escondia em si


o princpio axial de toda a Fenomenologia: cada espcie de
ente tem seu modo prprio de se revelar ao investigador e,
constataes filosficas, para terem sentido, somente podem
ser feitas quando fundadas nesta auto-revelao (p. 33).
Assim, importante esclarecer que falar em pesquisa de
inspirao fenomenolgica no significa adotar, entre outros
aspectos, a perspectiva husserliana de reduo
fenomenolgica. O mtodo utilizado no estudo ao qual temos
nos referido neste artigo ancora-se numa perspectiva
fenomenolgica que no contempla a reduo
fenomenolgica. Ao contrrio, parece caminhar no sentido
inverso. Ou seja, justamente por saber-se da impossibilidade
de uma reduo completa, tal como j fora reconhecido por
Merleau-Ponty (1945/1994), entendemos que o retorno ao
mundo da experincia implica no reconhecimento de que somos seres de abertura e de relao.
O pensamento acima aponta para uma das diferenas
reconhecidas entre Heidegger e Husserl, quanto questo
do objeto e mtodo da Filosofia, j apresentada por Stein
(1983), referindo-se s diferenas entre Heidegger e Hegel.
Segundo ele, Heidegger se afasta do modelo especulativodialtico (tridico) de Hegel, em razo deste se apoiar na subjetividade, constituindo-se no seu estatuto fundamental.
Desde Ser e Tempo, a superao da subjetividade colocase como a sada para o redimensionamento da questo do ser.
Heidegger, no seu mtodo fenomenolgico, busca libertar-se
das conotaes subjetivas j presentes em Husserl. Diante
do que Stein (1983) afirma que o mtodo especulativo-dialtico
de Hegel tem como organon a razo ligada subjetividade.
Por sua vez, o mtodo especulativo-hermenutico, de
Heidegger, se constitui a partir da compreenso ligada ao
ser-a.
As divergncias filosficas entre Husserl e Heidegger
do-se, principalmente, a partir da idia de mundo da vida, da
facticidade da vida e o ser-no-mundo. Esta dimenso do serno-mundo constitui-se, ademais, no aspecto que interroga o
ser, alm de representar o ncleo que sustenta a crtica desse
filsofo Fenomenologia transcendental de Husserl.
Para Heidegger (1927/1999),
O ser-a j vem sempre envolto na autenticidade e
inautenticidade, na verdade e na no-verdade, no velamento
que acompanha todo o desvelamento. Desta maneira a
fenomenologia no ser mais o instrumento de reduo de
tudo subjetividade, nem um caminho para transformar tudo
em objeto. A fenomenologia heideggeriana vigiar o mbito
do velamento e desvelamento em que residem todas as essncias (p. 142).

Acredita Heidegger (1927/1999) que essa a vocao do


homem: o ser de abertura e de relao (ser-a e ser-com), que
o coloca no mundo, junto a outros seres e entes. Esta posio elimina qualquer teoria, mtodo ou qualquer coisa que
classifique o ente em mundo interno e externo, ou que o fragmente em partes ou momentos, tal como se faz necessrio na
reduo fenomenolgica. Como j afirmara Heidegger (1927/

Pesquisa fenomenolgica

1999), existimos numa disposio afetiva, num Befindlichkeit


que, inclusive, nos dota de uma compreensibilidade anterior
dimenso cognitiva e da conscincia. Esse o mundo vivido, o mundo da experincia e da existncia e, por isso,
irredutvel. Ns somos e ex-sistimos de forma total, nesse momento, inseridos no mundo da experincia, que se constri e reconstri medida em que existimos junto-com o mundo, no se limitando, assim, subjetividade.

Narrativa e depoimento: um encontro possvel


As narrativas, no estudo anteriormente mencionado,
desenvolveram-se durante entrevistas realizadas com jovens
adolescentes, atravs de depoimentos sobre a sua experincia de quase-morrer. Adotamos o termo depoimento aps
contato com os textos de Queiroz (1991), que empreende vasto estudo acerca de tcnicas de pesquisa. Para ela, nas Cincias Sociais este termo no possui a mesma conotao que
tem na sua rea de origem, a jurdica. Enquanto que nesta, o
depoimento significa o conhecimento a respeito do fato sob
julgamento, nas Cincias Sociais este termo significa o relato de algo que o informante efetivamente presenciou, experimentou, ou de alguma forma conheceu, podendo assim certificar (p. 7).
A mesma autora estabelece algumas diferenas entre o
depoimento e a histria de vida. As diferenas residem nas
distintas formas de agir do pesquisador, em uma e outra tcnica. Diferentemente da forma como atua nas histrias de
vida, no depoimento o pesquisador dirige a entrevista em
direo ao assunto que lhe interessa, alm do depoimento
poder ser finalizado em apenas um encontro. Isto no acontece quando se pretende pesquisar uma histria de vida, que
exige vrios encontros, os quais so dirigidos,
prioritariamente, pelo narrador.
Das caractersticas que constituem o depoimento tal
como as apresentadas pela autora, adotamos aquela da brevidade, podendo o depoimento ocorrer em somente um encontro, como realmente aconteceu em todas as entrevistas, e
pela definio de depoimento, que se insere na narrativa. No
que respeita ao relacionamento entre narrador e pesquisador,
embora o depoimento se limite apenas a uma parte da histria
de vida do narrador, o relato da sua experincia revela e transmite dimenses existenciais que assumem configuraes prprias naquele momento, com aquele pesquisador, que tambm tocado na sua experincia por tal narrativa. Embora
seja a histria de algo que lhe aconteceu, naquele momento a
experincia ganha um novo formato e se revela de acordo
com o total da estrutura existencial das pessoas envolvidas.
Voltando s palavras de Valda, estas revelam o processo
existencial que o momento vivenciado representa, significando compartilhar-com-o-outro a sua dor e, assim, ameniz-la.
o ser-com que a se revela. Como diz ela, a alma perdida que
busca se encontrar. Essa busca do encontro pode ser entendida como a revelao do ser, pois pela fala que o homem, o
ente, se manifesta. atravs dela que o homem se revela,
explicita-se e pode captar o significado das suas experincias, pois medida em que se expressa, ele se transforma, exer-

377

citando a sua possibilidade de um construir-se, de um vir-aser constante. a angstia que, ao se revelar nas palavras,
encontra o outro, o ser do outro. E na medida em que a sua
experincia se abre para o ser-com, coloca-nos como parte
dela. No se trata, portanto, de um pesquisador que observa
o sujeito. No significa ouvir a sua histria de longe, analisando-a, interpretando-a logicamente; enfim, no existe uma
postura de estar de fora, como observador, da experincia.
Pelo contrrio, a experincia da narrativa uma experincia
tambm de quem a escuta. O pesquisador participa em todas
as suas dimenses existenciais, como profissional e pessoa,
ou seja, na sua totalidade, naquele momento ali presente da
sua vivncia. Existimos, naquele momento, como seres-com;
numa imbricao impossvel de ser definida ou classificada
como mundo interno e externo ou como dentro e fora. A sua
experincia narrada toca a nossa experincia de viver aquele
momento. Os afetos, a nossa disposio afetiva, esto ali,
atuantes. Ou seja, existimos naquele momento, com um afeto,
um humor, ou estado de esprito. Por isso o pesquisador no
se coloca como algum indiferente ou inatingvel pelo que
est ocorrendo. Ele vive ali, existe na experincia do outro,
que se articula com a nossa experincia. Existimos com-juntamente, como seres que exercitam a sua estrutura de ser-nomundo, encontrando ressonncia nas palavras de Benjamin
(1994): O narrador retira da experincia o que ele conta: sua
prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as
coisas narradas experincia dos seus ouvintes (p. 201).
A escolha de um mtodo de inspirao fenomenolgica
parece o mais adequado quando se pretende investigar e
conhecer a experincia do outro, uma vez que o ato do sujeito
de contar a sua experincia no se restringe somente a dar a
conhecer os fatos e acontecimentos da sua vida. Mas significa, alm de tudo, uma forma de existir com-o-outro; significa
com-partilhar o seu ser-com-o-outro.
Quanto aos procedimentos metodolgicos no que se refere aos depoimentos, estes devem ser gravados, transcritos
e literalizados. Posteriormente, devem ser submetidos apreciao dos entrevistados, para que os mesmos possam conferir a sua fidelidade narrativa feita. A seguir, os depoimentos so comentados e interpretados, a partir dos significados
que se revelam na experincia narrada e como produto das
reflexes feitas pelo pesquisador na sua trajetria de vida
pessoal e profissional, ancoradas numa tica existencial da
condio humana.
Assumir uma estratgia qualitativa de pesquisa
fenomenolgica, como a narrativa, significa, antes de tudo,
adotar como horizonte terico e filosfico a existncia, compreendida na experincia vivida. E compreender a experincia
humana representa uma tarefa de extrema complexidade, uma
vez que o homem constitui-se numa subjetividade que pensa, sente e tem na linguagem a expresso da sua existncia. E
esta fluida, processual, semelhante e distinta de todos os
outros, o que exclui a possibilidade de explic-lo atravs de
verdades estticas e aplicveis a todos os outros seres. A
narrativa, portanto, ao considerar essa dimenso do mundo
vivido, nos sinaliza com a possibilidade de nos aproximarmos

378

E.Dutra

do outro, sem que se perca a principal caracterstica que o


distingue no mundo, que a existncia.

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Nota
1

Nome fictcio, na inteno de preservar a identidade da jovem.

Segundo o Dicionrio de Filosofia (Mora, 1998), o termo experincia empregado em vrios sentidos: (1)
A apreenso por parte de um sujeito de uma realidade, uma forma de ser, um modo de fazer, uma maneira de
viver etc. A experincia , ento, um modo de conhecer algo imediatamente antes de todo juzo formulado
acerca do apreendido; (2) A apreenso sensvel da realidade externa. Diz-se, ento, que essa realidade dada por
intermdio da experincia, mais comumente tambm antes de toda reflexo - e, como diria Husserl, prpredicativamente. De acordo com o Dicionrio de Psicologia e Psicanlise (Cabral, 1979), experincia a
aquisio prtica, pelo indivduo, dos conhecimentos que o contato direto com os eventos fsicos ou mentais
lhe proporciona. Segundo Titchener, a totalidade dos fenmenos mentais diretamente recebidos em determinado momento, assim excluindo a inferncia.

Elza Dutra, doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo, SP, professora do Departamento
de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande de Norte, RN.
Endereo para correspondncia: Caixa Postal, 1572, 59075-970, Natal, RN. Tel: (84)215.3590, Fax:
(84)215.3589. E-mail: dutra.e@digi.com.br.
Recebido em 07.01.02
Revisado em 11.07.02
Aceito em 23.12.02