HUMUANISTICA I

Docente: Francisco Picado Toledo

20-22 de enero de 2015

AGENDA
1.
2.
3.
4.
5.

Presentacin y bienvenida
Presentacin del programa/planificacin: evacuar dudas de los estudiantes
Presentacin general por parte del docente
Ejercicio: Identidad Personal / Hacia dnde voy? (sobre cerrado)
Discusin en pares sobre afirmaciones antropolgicas

3. Presentacin general
Despus de los grandes avances de la tecnologa, la ingeniera gentica, la macroeconoma, y un sin nmero de
logros a gran escala, el ser humano sigue con la deuda de construir un mundo ms humano donde las relaciones
consigo mismo, con los dems y con su entorno sean duraderas. Esto lo viven ms de cerca la sociedad
Occidental, influenciada por un sistema globalizado de mercado neoliberal, que deja entrever un individualismo
consumista, un relativismo moral, una exaltacin del hedonismo, resurgimiento de ideas xenofbicas,
intolerancia a la diversidad de pensamiento. En este contexto resulta de capital importancia establecer un giro
antropolgico, un cambio de conciencia humana.
Como es sabido, muchas personas esperan respuestas a sus grandes realidades humanas desde fuera, llmese
sistema poltico, econmico e incluso la religin, pero no se vislumbra un cambio sustancial donde cada hombre
y cada mujer, vaya siendo consciente de s mismo, de su compromiso relacional con el Otro y su aporte
incondicional en la transformacin del mundo.
Ciertamente en los siglos pasados los hombres y las mujeres estaban definidos por la religin, los parmetros de
un sistema de valores acuados por la religin y las costumbres, por cierto poco cuestionables, pero en nuestro
mundo todo es cuestionable, pasajero, influenciado por un individualismo exacerbado, dnde el otro est
presente, pero a la vez ausente, porque cada uno est en su mundito de intereses personales, en sus
preocupaciones, es decir el otro es lejano, dicho de otra manera no hay tiempo para los dems, aunque
ciertamente necesito de ello para constituirme como persona; dicha realidad se hace ms compleja porque cada
ser humano desde que es nio ya est saturado de informacin, ms que de formacin, lo que genera lejana
entre un ser humano y otro, provocndose lo que algunos especialistas, psiquiatras y psicopedagogos han
llamado el Sndrome del Pensamiento Acelerado -SPA- (Cury, A).
Lo anterior no es una pincelada fatalista sino una crtica de nuestro mundo, crtica a nuestra manera de proceder
como hombres o mujeres. Por lo que es preciso que nos adentremos a lo que atae a nuestro curso: la pregunta
por el hombre.

RECORRIDO HISTRICO SOBRE LAS CUATRO MOMENTOS DE LA FILOSOFA

Definiciones breves (lluvia de ideas)

Es la Ciencia que estudia los problemas fundamentales del mundo, de la vida y de los valores en sus
causas ltimas y primeras. Etimolgicamente, phylos: amor; sophia: sabidura.
I.

FILOSOFA ANTIGUA

A. Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C.

B. Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.
A. FILOSOFA GRIEGA
I.1.

PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO)

TALES de Mileto (624 546 a. C.)

Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia. Tales buscaba el primer principio de
todas las cosas en el AGUA, pues crea que el agua sostena la tierra: las plantas y los animales Fue llamado
padre de la filosofa por Aristteles y se le considera fundador de la geometra. Tambin fue maestro de
Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro.
ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.
Filsofo griego, discpulo de Tales de Mileto. Vivi en el siglo VI a.C. De su obra Sobre la naturaleza slo nos
ha llegado un fragmento. Coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico como generador de
todas las cosas, al que l llam Apeirn: sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna.
Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y
desaparicin. Es el primero en usar el trmino arkh.
ANAXIMENES (546 - 528 a. C.)
De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas.
Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se enfra se vuelve slido al condensarse.
HERCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.)
Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los principios fundamentales: "No es posible baarse dos veces en las
mismas aguas de un ro... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad y misantropa de su filosofa es
llamado "el oscuro", "el melanclico". La fuerza que dinamiza la vida es el AIRE que est en constante
CAMBIO.
PITGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.)
Fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de
asociacin religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin
a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras
consider que el ALMA ERA INMORTAL. Sostiene que la sustancia de las cosas es el NMERO, el cual
ocupa un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. Su pensamiento lleva una visin dualista:
derecha-izquierda, macho-hembra, bien-mal Visin que se resuelve en la ARMONA DE LOS OPUESTOS.
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PARMNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.)

Explic ontolgicamente el Ser del Ser, a travs del Ente. El Ente, tiene sus caractersticas: Eterno, Perfecto,
Infinito, Ingnito, Verdadero, Absoluto, nico y Universal.
EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.)
Afirm que todas las cosas estn compuestas de 4 elementos: AIRE, AGUA, TIERRA Y FUEGO. Dos fuerzas
opuestas (Amor y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos. Afirma que al principio
reinaba el amor y todo los elementos estaban formando una unidad, pero luego comenz a actuar el odio
separando los elementos.
ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.).
El origen de todo lo que existe son partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las cosas),
controladas por el Nous o Inteligencia Universal. Por eso es posible de una cosa surja otra como de la madera el
fuego o del alimento los huesos, la sangre
DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.)
Desarroll la Teora Atmica del Universo. Sostuvo que todas las cosas estn compuestas de partculas
diminutas, invisibles e indestructibles, de materia pura: TOMOS.
I.2.

PERODO ANTROPOLGICO

El grupo de los Sofistas

Originalmente la palabra sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron profesin de sabidura
y lo enseaban mediante la remuneracin y elaboraron un concepto de cultura siendo los primeros
enciclopedistas. En vez de pensar en las cosas o el cosmos, todo se reflexiona a partir del hombre mismo.
Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase clebre fue: EL
HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS.
Son muchos los sofistas, pero sobre sale SCRATRES, que dedic la mayor parte de su vida a la enseanza de
los jvenes. Aunque le propusieran servir puestos de gobierno, se rehusaba. Muri encarcelado.
I.3.

PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICAS

SCRATES. - (469 - 399 a. C.)

Naci en Atenas en el ao 470 a.C. Emple el dilogo como mtodo, el cual consta de 2 partes: La Irona y la
Mayutica (" Arte de Parir"). La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su
interlocutor que lo que crea conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba.
La Mayutica era la parte constructiva, HACA QUE LA GENTE PENSARA POR S MISMA, que d a luz LA
VERDAD. Sin embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no dej escrita obra
alguna. A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo as de esta
manera. Dej un legado y su influencia llega a nuestros das con el CONCETE A TI MISMO.

PLATN. - (427 - 347 a. C.)

Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y
maestro de Aristteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la
filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente en la enseanza en
la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la POLTICA,
TICA, METAFSICA Y EPISTEMOLOGA. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos.
ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.)
Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la LGICA; consider que
era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del CONOCIMIENTO CIENTFICO,
demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo sentido fundamental es
garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano est formado por dos aspectos
indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo). El mtodo investigativo propuesto por Aristteles fue usado
durante diecisis siglos. Fue grande su aporte a la tica, el ser y la poltica.
B. FILOSOFA HELENSTICO ROMANA
Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya reflexin principal
es el problema moral y la bsqueda de la felicidad.
Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas:
Las escuelas ms representativas son:
a. Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la
b. Cinismo. Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus
necesidades lo indispensable.
c. felicidad. Representantes: Sneca, Marco Aurelio.
d. Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo.
e. Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas.
f. Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento.
g. Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que la
realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.
h. La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes
elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms
importante de este movimiento fue San Agustn.
SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.)
Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha
creado el mundo de la nada, el tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al
alma que es una sustancia inmortal y ajena al cuerpo.
Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como padre de la iglesia
catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito dos Obras notables: La Ciudad de
Dios, Las Confesiones, Contra Acadmico, Soliloquios, Sobre el Libre Albedro.

II.

FILOSOFA MEDIEVAL

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la
determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn
en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo, un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados.
La Escolstica
Por escolstica se entiende aquella parte de la filosofa de la Edad Media europea que abarca desde la poca del
Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). El nombre de escolstica proviene del
hecho de que esta filosofa se elabor en las instituciones eclesisticas, especialmente las escuelas conventuales,
catedralicias o palatinas, de las que surgieron las primeras universidades.
Revelacin y Razn
Antes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban divididas en dos secciones:
la schola externa (que se ocupaba de las ciencias humanas y estaba especializada en la formacin cultural de
los seglares) y la schola interna (que se ocupaba de la teologa y se especializaba en la educacin de los
clrigos). Tanto en una como en otra, las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio (la leccin),
consistente en una clase magistral, y el disputado (la polmica), que era una controversia entre el maestro y los
discpulos acerca de un tema filosfico. Las dos bases fundamentales del conocimiento escolstico eran la
autoridad o revelacin y la razn.
SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274)
Tambin llamado Doctor Anglico. Estudio en la Universidad de Npoles, en donde conoci a San Alberto
Magno, quedando profundamente impresionado por el pensamiento de ste. Ingres en la orden dominica y
ense teologa en Pars, y posteriormente, en numerosas ciudades italianas (Agnani, Orbicto, Roma).
Vas para la demostracin de la existencia de Dios segn Toms de Aquino:
1. Por el movimiento.- La movibilidad de todo lo existente exige un primer motor mvil.
2. Por la Causa Eficiente.- La sucesin de las causas en el tiempo implica una causa primera incausada.
3. Por la Contingencia.- La contingencia de todos los seres compromete un creador necesario por s.
4. Por los grados de perfeccin.- La existencia de categoras adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo,
etc., implican un criterio supremo de realizacin ideal de las mismas.
5. Por el gobierno del mundo.- El ordenamiento de los fenmenos naturales requiere la existencia de una mente
ordenadora.
SAN ANSELMO
Es el iniciador de la escolstica y un verdadero creyente de la fe cristiana. El Monologun nos habla sobre la
sabidura inmensurable e ilimitada de dios creador de todo lo existente. El Proslogun nos refiere acerca de la
existencia de Dios lo cual es indudable a la luz del mundo por la idea que tiene el hombre del ser superior.
Sostena que nada se poda entender sino era por la fe.

SAN BUENAVENTURA.
Perteneci a la orden de los Franciscanos, fue profesor en la Universidad de Pars y fue nombrado cardenal en
Francia. La doctrina de San Buenaventura podemos resumirla en el amor inmenso al Redentor, puesto que lo
fundamental para ste religioso es el fin o la unin con Dios, por cuanto l es el centro de todo. Su enfoque
principal: SIGNO Y RELACIN.
2.1. FILOSOFA DEL RENACIMIENTO
La mayora de los humanistas culparon a la filosofa medieval de una interpretacin inadecuada del saber del
mundo antiguo. As, los escolsticos son criticados por su lenguaje artificioso y oscuro, entre otras cosas.
Mientras algunos, por ejemplo Erasmo, va a proponer un retorno a la sencillez evanglica, otros, iniciarn un
camino de REGRESO A LAS FUENTES DE LA FILOSOFA GRIEGA.
FRANCIS BACON. (1561 - 1626)
Considerado el fundador del Empirismo ingls, sostuvo que el hombre haba perdido por el pecado original el
poder sobre la naturaleza y que nosotros deberamos recuperarlo ahora por la gran renovacin.
NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527)
Florencia, (1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble empobrecida.
Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras
recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la
redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El Prncipe, que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a
Lorenzo de Mdicis (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte).Su frase clebre era: El fin
justifica los medios.
III.

FILOSOFA MODERNA

En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver
reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los acontecimientos ms significativos al respecto podemos
considerar, en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII (1485-1509), al
establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas. En Espaa, el
matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la misma corona, base del
desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556). Tambin en Francia podemos situar
el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los Cien Aos.
A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la centralizacin del
poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el despotismo monrquico fuera la
nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse como la expresin de la necesidad de unidad
ante las cambiantes circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del absolutismo poltico
es una consecuencia de la creencia de que slo un poder centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz
de controlar las fuerzas que tienden a la "disolucin" de la sociedad. Liberacin individual y nacional.
La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la
Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que
pugnaban por quebrar el feudalismo medieval. De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento
de las nacionalidades.
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La formulacin cientfica
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de
la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de
conocimientos rigurosamente clasificado y verificado.
El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta poca
fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo.
Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio, que alcanz hasta la poca contempornea, como lo
demuestra Bertrand Russell.
DESCARTES (1956-1650)
Su filosofa surge en el siguiente contexto:
Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma
de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza, en la razn y la consideracin de esta, es
decir como algo interno del individuo. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy
profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las
necesidades de las nuevas clases sociales. Para no caer en el mismo error, vamos a enumerar los actos de
nuestro entendimiento, es as que podemos llegar al conocimiento de las cosas sin miedo alguno de error; y para
eso hay nicamente dos formas: La intuicin y la deduccin. A nuestros das nos lleg la expresin: Cogito ergo
sum, que es ms que un pienso luego existo.
JOHN LOCKE
El empirismo, que se desarrollar en Gran Bretaa a lo largo de los siglos XVII y XVIII, har de la
EXPERIENCIA LA FUENTE Y EL LMITE DE TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS,
correspondindole a John Locke uno de los lugares privilegiados entre los defensores de dicha corriente de
pensamiento. No menos importante ser su filosofa poltica que, en defensa de los ideales polticos de la
burguesa, apuesta por la divisin de poderes y se considera que sienta las bases tericas del liberalismo
moderno.
DAVID HUME.
Junto con el racionalismo, que se desarrolla en la Europa continental, el empirismo es la otra gran corriente
filosfica de la modernidad, que se desarrollar en Gran Bretaa en los siglos XVII y XVIII. David Hume es
uno de sus ms representativos portavoces, alcanzando un reconocido prestigio al llevar al EMPIRISMO,
mediante el anlisis del conocimiento y la crtica de la metafsica y la moral, a sus ltimas consecuencias.
Puesto que la multitud de leyes proporciona con frecuencia excusas para los vicios, de modo que un estado est
mucho mejor regido cuando, existen pocas leyes, estas son estrictamente observadas, as, en lugar de gran
nmero de preceptos de los que est compuesta la lgica, se cree que habra suficiente con los cuatro siguientes,
en relacin a los cuales se toma la firme y constante resolucin de no dejar de cumplirlos ni una vez.
EMMANUEL KANT (1724-1804)
Filsofo alemn; formado en el Racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume,
plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del
Racionalismo y del Empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de
cmo es posible la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la
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realidad, que en ella aparecen vinculadas. Sus obras ms importantes son: Crtica de la razn pura, crtica de la
razn prctica, rtica del juicio, entre otras.
FREDERICK NIETZSCHE (1844-1900)
Filsofo alemn que obtuvo muy joven la ctedra de filosofa clsica en la ctedra de Basilea.
En general, puede decirse que la filosofa de Nietzsche es la formulacin completa del Irracionalismo Moderno.
Su consideracin del predominio de los instintos vitales sobre la razn es tambin un precedente del vitalismo.
Hoy en da hay vigencia de su pensamiento en la sociedad del relativismo, en su mxima expresin:
NIHILISMO.
IV.

FILOSOFA CONTEMPORNEA

KARL MARX (1818-1883)

Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple
influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica inglesa. A partir de ellas,
Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar construyendo su pensamiento: un
pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no
slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX. Su
pensamiento ha sido criticado por su postura y enfoque socialista y marxista
ORTEGA Y GASSET. (1883-1955)
Ortega y Gasset es el mximo representante de la filosofa espaola del siglo XX. Su bsqueda de la sntesis
entre razn y vida le condujo a investigar, - y a exponer los resultados de su investigacin -, de un modo poco
acadmico, que choc con los prejuicios de la tradicin universitaria de la poca, pero que ejerci un influjo
considerable en la vida intelectual espaola, influjo que se vera truncado por la dictadura militar impuesta por
los sublevados.
XAVIER ZUBIRI (1898-1983)
Cada hombre se encuentra en circunstancia como algo que es fruto del pasado, como poseyendo una herencia de
lo que han sido sus antepasados. Por eso el hombre no puede ser lo que sido, sino que deber buscar siempre algo
nuevo, por eso el hombre es un QUEHACER. As es como, si queremos comprender algo acerca del ser
humano debemos, es necesario contar una historia que aclare la humanidad pasada, como punto de partida en el
cual instalarse para una futura construccin.
AUGUSTO COMT.
Es el padre de la SOCIOLOGA y fundador de la escuela positiva en donde reclam la mxima rigidez
cientfica para descubrir la verdad. En su obra ms sobresaliente es curso de la filosofa positiva, en donde
realiza un resumen de la historia de la humanidad estableciendo tres etapas para llegar al conocimiento de las
cosas, la primera es la TEOLOGA, la cual explica el conocimiento teniendo de por medio los dioses, luego la
segunda es la METAFSICA, en donde los conocimientos abstractos sustituyen a los dioses, y la tercera etapa es
la POSITIVA. , en donde todas las cosas son explicadas superando los conocimientos abstractos por cuanto lo
que interesa es el conocimiento real de todas las cosas.
IV.1.

LA FENOMENOLOGA

EDMUND HUSSERL (1859-1938)

A Husserl debemos la formacin de una nueva forma de considerar la realidad, no de la esencia de las cosas,
sino desde las apariencias mismas de los objetos como tales, como se nos muestran. El ser humano no debe
dirigirse a las cosas mismas, es una especie de despojo, al que Husserl, le llam epoj.
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1. Despojarse de la ingenuidad de la vida, llegando a negar las primeras impresiones sobre la realidad,
aprendiendo a cuestionar hasta lo ms cotidiano de la vida.
2. No es suficiente con haber dudado del mundo y de nuestra vivencia del mismo, sino que debe persistir la
duda.
3. Nunca creer que por haber dudado se ha llegado a la verdad. Por eso debe tenerse en cuenta que hay que
describir bien el fenmeno, llegando la intuicin eidtica. Luego volver a situacin que dejamos entre
parntesis (epoj) convencidos que comprendemos mejor el entorno, la realidad del mundo en cuestin.
De hecho el ser humano est en constante vivencia de esta realidad, est en mundo de la vida (lebenswelt).
Desde que nacemos ya estamos en al corriente de la vida
IV.2.

HISTORICISMO, VITALISMO Y MUNDO DE LOS VALORES

WILHELM DILTHEY (1883-1911)

Describe al ser humano inserto en el mundo, cada hombre pertenece a la poca histrica determinada que le da
sus caractersticas propias, pero no de caracteres materiales sino vitales. Lo que constituye el mundo es la
temporalidad, por lo que ninguna de nuestras acciones y conocimientos son definitivos
MAX SHELER (1874-1928)
Ubica los valores desde la consideracin del hombre y el lugar del cosmos. A partir del estudio de los niveles
constitutivos el hombre ubica en el nivel espiritual y trascendente a los valores, como el objeto al que
desinteresadamente se dirige el yo espiritual del hombre.
El hombre, al nivel psicofsico no se distingue del animal ms que en el grado de su inteligencia y prctica, pero
considera Scheler que lo que verdaderamente hace la diferencia entre el hombre y el animal es el Espritu.
Ahora bien, las caractersticas de se espritu son la libertad, la objetividad y la conciencia de s mismo.
IV.3.

EL EXISTENCIALISMO

MARTN HEIDEGGER (1889-1976)

La filosofa de Heidegger, apunta en todo momento al SER. El nico existente es el hombre, que se manifiesta
como un proyecto, como un ser posible, como posibilidad actuante como pre-ocupacin. Por eso el hombre
debe elegir o perder su existencia, por lo que debe asumir sus propias responsabilidades. De ah se origina la
angustia existencial que mantiene al ser humano pendiente de sus decisiones. Pero como posibilidad ms propia
del hombre es la muerte el hombre debe estar permanentemente pre-ocupado de ella, la vive con anticipacin.
El hombre se encuentra como un ser para la muerte.
Con Heidegger, se inicia una filosofa comprometida con la propia realizacin del ser humano, quien se
descubre, no slo responsable de sus actos, sino corresponsable con los dems de todos los actos que puedan ser
realizados.
GABRIEL MARCEL (1889)
Marcel, introduce a la problemtica existencial del CONSUELO que proviene de la esperanza cristiana, pero
esta esperanza no anula la responsabilidad, sino que la agudiza. El hombre, en cuanto criatura encarnada, ha de
responder ante la instancia superior a l, cosa que no habra posibilidad de hacer en direccin atea del
existencialismo.
JEAN PAUL SARTRE (1905)

El hombre ve las cosas slo de lado oscuro y por eso est frustrado ante el mundo. Podra decirse que el hombre
vive una experiencia de nusea ante el mundo y que esa experiencia la comunica a los dems; se afirma que el
existencialista es un pesimista.
Ante su realidad pesimista el hombre est obligado a elegir actos ejemplares en cada momento aunque no tenga
derecho de hacerlo.

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