CURSO DE HOMILTICA Y RETRICA

1.

Introduccin

Sabernos llamados a un carisma tan concreto como el de la Fraternidad

Verbum Dei, nos tiene que infundir la seguridad de que si somos llamados a
vivir nuestra respuesta al Seor con esta dedicacin concreta, l nos asegura
que podemos desarrollarla de forma plena y satisfactoria. Seguros de que l no
llama a los capaces, sino que capacita a los que llama, no podemos nosotros
ponerle lmites, ni sospechas a su obra salvadora. Firmemente convencidos
de que quien inici en nosotros esa buena Obra, l mismo la llevar a
termino hasta el da de Cristo Jess. Fil. 1,6.
Nos sentimos todos incapaces, llenos de temor y de temblor frente a una tarea
de tanta responsabilidad y nos vienen a la cabeza miles de razones y de excusas
para sentir en lo profundo del corazn que no podemos o que no sabemos.
Jeremas puso la excusa de lo joven que era, apenas un muchacho. Isaas, que
era un hombre la labios impuros. Geden que nadie en su familia haba sido
profeta. Pero la respuesta que nos brinda el Seor es la de confiar con todo
nuestra ser, en que el conoce a los que llama. Sabemos de quin nos hemos
fiado, por eso nuestra responsabilidad es irnos capacitando con todo nuestro
esfuerzo y con toda nuestra generosidad en irnos convirtiendo en aquello que el
Seor suea de cada uno y de cada una de nosotros, Verbum Dei, palabra de
Dios para el mundo, Carta viva escrita por parte de Dios en nuestros
corazones, que pueda ser leda y comprendida por todos . 2 Cor, 3, 25.
Seguiremos como texto principal el manual de teologa de la coleccin sapientia
fidei de la editorial la bac. De Francisco Javier Calvo Guinda. Pero con la
aplicacin de los contenidos que ms nos sirva y sea ms acorde a nuestro
carisma. No me siento cualificado para ensear a nadie casi nada, pero si que
me apasiona compartir con vosotros el fruto y la experiencia repetida en
numerosas ocasiones de ver como mi vida sirve de instrumento para que el
Espritu acte a travs de mi pequeez. Me encantara crear interrogantes que
juntos vamos a intentar resolver, y a ilusionarnos en este tiempo de formacin
teolgica que a veces se vuelve tedioso y hay que hacer un ejercicio de fe para
encontrarle sentido y utilidad.

Para acercarnos al ministerio de la Palabra basta acercarnos al Nuevo

Testamento y reconoceremos de forma sencilla como el dilogo entre Dios y la
humanidad, es todo lo que resume la historia de la revelacin, la historia
salifica. Dios que es el logos crea a travs de la Palabra. Palabra creadora,
palabra redentora, palabra santificadora. Palabra proftica, como espada de
doble filo, que corta, que extirpa, que sana. El ministerio de la palabra lo
tenemos que situar ms en el ambiente de la fe, de la gracia, del don y del
regalo de Dios, ms que en la realidad humana de los talentos, las habilidades.
Damos por supuesto la dimensin relacional, comunicativa, expresiva de la
humanidad. Somos esencialmente seres abiertos, a nosotros

mismos, a la

realidad que nos envuelve y no rodea, y esencialmente a Dios. Y a lo largo de la

historia veremos cmo el hombre se ha ido haciendo progresivamente
consciente del poder de la palabra. De la capacidad que la palabra tiene para
persuadir, para cambiar, para modificar el comportamiento de los dems. A esta
capacidad, y a esta habilidad es a lo que siempre se le ha llamado retrica.
El hecho de la comunicacin es una realidad diaria, continua, que por
reiterativa

acaba

siendo

inconsciente.

Pues

tenemos

que

volver

sorprendernos de la posibilidad que Dios nos ha otorgado de poder

comunicarnos, del milagro que supone la escucha. Tendremos que aprender a
escuchar, como uno de los ejercicios ms necesarios para nuestra vida de
oracin. Uno de los ejercicios ms importante para la vivencia comunitaria,
para crear conocimiento real del otro, de la realidad que nos envuelve, y de
conocer las personas, los pueblos las naciones que Dios asocia a nuestra vida.
El trozo de mies que nos rodea.
No nos preparamos para predicar en un futuro lejano, cuando nos destinen,
sino que vamos a irnos haciendo conscientes de que toda mi vida es carta, es
predicacin es mensaje, de acogida, o de indiferencia. De apasionamiento de
aburrimiento. Vamos a ver la cantidad de personas que a lo largo de la historia
se han ido preocupando de lo mismo que a nosotros nos ocupa.
2.

Historia de la retrica o del arte de comunicar

Qu es la retrica? En la definicin ms sencilla posible, la retrica es el arte

de persuasin: el intento de un ser humano de influir en otro mediante

palabras. La predicacin como nosotros la entendemos no es ms que una

pequea parte de lo que es la retrica. Es una ciencia, un campo del
conocimiento, es decir, algo susceptible de ser analizado y comprendido, como
la poesa o la literatura, con sus estructuras y sus descripciones. Pero la
retrica es principalmente una habilidad prctica, una tcnica, un medio para
llegar a un objetivo. Durante quince siglos, el estudio de la retrica estuvo en
el centro de la educacin occidental. Ser capaz de reconocer las tcnicas
retricas y saber utilizarlas era uno de los atributos bsicos de todo hombre
educado. En un sentido amplio cualquier acto de habla puede entenderse de
una forma u otra como retrico, bien en s mismo, bien en el contexto en que
se profiere. La retrica significa mucho ms que la oratoria formal ensayada.
Alcanza todos los rincones de la vida cotidiana y todas las dimensiones de la
naturaleza humana. La retrica es el lenguaje en accin; es el lenguaje y algo
ms. Es lo que convence y engatusa, inspira y embauca, entusiasma y engaa.
Nuestros padres utilizaron la retrica con nosotros desde los primeros
momentos de nuestra vida y, en cuanto pudimos formar palabras, nosotros
empezamos a usarlas para responderles. Nuestros compaeros de colegio, los
del trabajo los del chat o el wathssap en los recnditos confines de Internet
utilizan la retrica. Los sacerdotes y los polticos, los locutores de radio y de
televisin. Las tcnicas de la retrica las empleamos inconscientemente, los
acogemos

instintivamente,

han

colmado

nuestro

lenguaje

hasta

hoy.

Comprender la retrica nos hace ms capaces de apreciar sus prodigios y

placeres, y nos capacita para utilizarla mejor y para no dejarnos engaar por
la palabrera del charlatn.
No empleamos el lenguaje para transmitirnos informacin sin ms.
Intercambiamos informacin porque conseguimos algo con ello, porque nos
resulta til o agradable: porque ha querido Dios que la palabra humana se
convierta en un vehculo apropiado para transmitir la Palabra de Dios, que
salva, que redime, que plenifica.
A lo largo de la historia ha habido una acusacin contra la retrica: que
proporciona al ignorante verosmil o al egosta hipcrita poder sobre los
buenos y los prudentes. Platn era un enemigo de la retrica porque pensaba
que con ella lo importante ya no era la verdad, sino la forma de formular una
mentira.

Fue Aristteles quien identific de forma definitiva las tres ramas de la

oratoria- deliberativa, judicial, y epidctica- y los tres recursos de la
persuasin- ethos, pathos, logos- que se utilizan en ellas indistintamente.
Estas tradas han resultado ser duraderas. A Aristteles tambin se le debe
situar a la retrica en el lugar entre las artes liberales, pues la convirti en
objeto de estudio sistemtico y encontr para ella un lugar en su sistema de
pensamiento. La retrica era para Aristteles, la prima dscola de la dialctica.
Su objeto no era el conocimiento, sino la persuasin. La retrica, afirm, era
una tcnica, una habilidad prctica, se poda ensear. Aristteles resplandece
porque fue la primera persona que se dio cuenta de que el estudio de la
retrica es el estudio de la humanidad misma.
Segn Quintiliano: El lenguaje es el gran instrumento gracias al cual el
hombre es beneficioso para el hombre, y es el intercambio y la transmisin de
pensamientos, por medio del lenguaje, a lo que debemos principalmente el
perfeccionamiento de los pensamientos mismos. Deca el propio Quintiliano:
Los adornos de la composicin se han utilizado para disimular la falta de
contenido o para ocupar el lugar de este; y se ha buscado el aplauso
momentneo de los ignorantes en vez de la aprobacin duradera de los
juiciosos. Pero semejante impostura nunca puede mantenerse por mucho
tiempo. El conocimiento y la ciencia han de aportar los materiales que
constituyen el cuerpo y la sustancia de toda composicin valiosa. La retrica
sirve para pulirlos y sabemos que slo pueden pulirse bien los cuerpos firmes
y slidos.
2.1. Partes de la retrica
Invencin, disposicin, elocucin, memoria, accin. Estas cinco partes
corresponden de forma aproximada a la secuencia que podemos seguir para
preparar un discurso o, ms en general, cualquier alocucin persuasiva.
Pensamos lo que queremos decir, organizamos el orden en que lo vamos a
decir, hallamos la forma en que queremos decirlo, lo memorizamos y despus
lo decimos.
Invencin.
Aristteles dijo que la tarea bsica del retrico era descubrir los mejores
medios de persuasin. No es inventarse cosas sino explorar lo que hay que
decir sobre un tema. Inventio en latn significa: descubrir, encontrar. Siempre

hay muchas formas de abordar un tema, pero el predicador tiene que elegir la
mejor forma para ser creble y convincente. La clave aqu es formarse un
juicio sobre la audiencia. Aristteles identific tres lneas distintas de
argumento, o enfoques persuasivos, en los que divide el proceso de invencin.
Ethos, Logos, Pathos. Estos tres tipos son el fundamento absoluto de la
persuasin escrita y oral. El ethos describe la forma en que el hablante o
predicador establece (abierta o sutilmente) su bona FIDES, su buena fe, la
credibilidad, la autoridad, y su relacin frente a los oyentes. El Logos es la
forma en que trata de influir en los oyentes mediante la razn.
El Pathos es la forma en que trata de despertar en ellos un determinado
sentimiento de ira, o de piedad, o de temor o de entusiasmo.
Ethos: La importancia del carcter.
Es la importancia de cmo nos presentamos frente a un pblico, la conviccin
de que lo que voy a decir es necesario para la gente que me va escuchar, y que
estoy capacitado por vocacin, por llamada, por que el Espritu me ha ungido.
ES la base sobre la que descansa todo lo dems. Establece el vnculo entre el
orador y los creyentes, y orienta la recepcin. El pblico tiene que saber que
somos dignos de confianza, que estamos legitimados para hablar sobre el
tema y que lo hacemos de buena fe. El Ethos prepara el ambiente de confianza
y de credibilidad. Es muy importante cumplir las expectativas de la audiencia
para que el ethos cumpla su funcin.
Slo convences a un hombre en la medida en que utilizas su lenguaje en la
forma de hablar, los gestos, la tonalidad, el orden, la imagen, la actitud y la
idea, identificando tu estilo al suyo. Kenneth Burke.
Logos: Sonar razonable.
Si el ethos es el terreno sobre el que se asienta el argumento, el logos es lo
que lo hace progresar: es el material del argumento, la forma en que un
razonamiento avanza hacia el siguiente, como para mostrar que la conclusin
a la que se tiende no solo es la correcta sino tambin tan necesaria y
razonable como para ser ms o menos la nica. La deduccin lgica funciona
muy bien para el mundo de las ideas. Sin embargo, el razonamiento inductivoel proceso de generalizar a partir de las pruebas disponibles- es la nica
forma real de hacer progresos en el mundo de las cosas. Fuera de las
matemticas puras, estamos en el territorio del razonamiento inductivo. La
retrica no trabaja con certezas sino con probabilidades: con analoga y

generalizacin. Cuando hablamos del logos, nos referimos a la persuasin, no

a la prueba absoluta. Cualquier forma de razonamiento ha de comenzar ha de
comenzar a partir de un conjunto de premisas y en la retrica esas premisas
con mucha frecuencia son lugares comunes. Un lugar comn es sabidura
compartida: un supuesto tribal. Los lugares comunes son especficos de cada
cultura, pero tienden a estar tan arraigados que parece que son verdades
universales. De forma resumida, apelan al sentido comn. Al utilizar lugares
comunes se puede ver dnde se cruzan el logos y el ethos. El buen orador
empieza con uno o dos lugares comunes que comparte con sus oyentes.
Pathos: Hazles rer, hazles llorar, hazles sentir.
El pathos consiste en generar emocin; no solo tristeza o pena, sino
excitacin, temor, amor, patriotismo o diversin. El poder persuasivo de la
emocin solo es eficaz en la medida en que es emocin compartida. La risa
por ejemplo tan contagiosa y que tanto ayuda en la predicacin es una
afirmacin involuntaria. El sentimiento- y, a travs de l, la compasin- es la
base de casi todo lo que la mayora de nosotros consideramos importante en el
ser humano. Sin l, no nos enamoraramos, cuidaramos de los nios,
construiramos comunidades, aplicaramos leyes, recordaramos nuestros
muertos u organizaramos fiestas.
Los antiguos queran que el logos en su forma ms pura- la clara luz de la
filosofa analtica- fuera el nico elemento efectivo de un argumento, pero
Aristteles tuvo en cuenta que: el logos suele ocupar el tercer lugar en la
trinidad de recursos persuasivos, la dbil voz de la razn zarandeada ac y
all por la confusin emocional del ethos y del pathos. El xito de la
persuasin depende de que el oyente sea capaz de identificarse con el que
hablay nos parecemos mucho ms al demonio que al Todopoderoso.
La esencia de la retrica es la capacidad para situarse respecto a una
audiencia, y lograr que acojan y acepten las propuestas que a travs de la
palabra les queremos proponer.
Disposicin.
Es un Lugar comn decir que toda historia debe tener un comienzo, un
desarrollo y un final. Lo mismo vale para cualquier discurso o escrito
relativamente extenso cuyo objeto sea la persuasin. Despus de haber
llevado a cabo la invencin y decidido y decidido las pruebas que se van a
presentar, habr que dar forma al material, una forma que maximice los

argumentos fuertes, minimice a los dbiles y discurra hacia la conclusin

como impulsada por una fuerza inexorable. Aristteles describa las partes de
un discurso, con una introduccin, la narracin, en la que se exponen los
puntos en litigio, y la prueba, en que se desarrollan los argumentos del tema,
y una conclusin. Otras autores como el que se describe en el manual de
retrica Ad Herennium que durante varios siglos fue atribuido a Cicern
establecen las siguientes seis partes del discurso:
Exordio (tambin proemio)
Es donde el orador demuestra su decisin. Establece su intencin se presenta
frente a los oyentes y atrae la atencin de la audiencia con la esperanza de
conservarla. Aqu es donde se apela de forma ms fuerte al ethos. El objetivo
del exordio es poner a los oyentes en un estado de nimo receptivo y atento. Y
tambin sirve de ayuda decirles por qu somos nosotros, los predicadores, los
que vamos a exponer el tema. Hay cuatro mtodos para predisponer
favorablemente a la audiencia: hablando de uno mismo, de nuestros
adversarios, de nuestros oyentes y de los hechos mismos.
Narracin (tambin narratio)
Corresponde a la nocin de narracin de Aristteles. Es donde se exponen de
forma razonable y ecunime los argumentos y los hechos del caso en trminos
generales.

Segn

la

retrica

clsica

la

narracin

debe

tener

tres

caractersticas: Brevedad, claridad y verosimilitud. La narracin proporciona a

los oyentes la informacin necesaria. La narracin es una de las principales
partes de un discurso en el que se acota y se enmarca el tema del que
queremos hablar, y la oferta que pretendemos proponer para ser aceptada.
Divisin (tambin divisio)
Aqu es donde el orador explica en qu coincide con sus oponentes y en qu
no estn de acuerdo. En la divisin se comienza resumiendo los principales
puntos de acuerdo y despus se exponen los puntos en conflicto.
Prueba (probatio)
Entonces expone los argumentos que apoyan su tesis. Es el momento por
excelencia del logos. Es la defensa de nuestro argumento en serio. Para ello
muchas veces es muy til utilizar frases, experiencias de personajes que
resulte una autoridad para los que nos escuchen. En el tema de la fe es una
referencia la vida de los Santos, o de personas conocidas, famosas, que
expresen, sientan o vivan el contenido del mensaje que yo estoy tratando de

transmitir. Como especie seguimos a lderes vivos- lo que es extrao, aunque

parece universal- de una forma o de otra honramos a nuestros muertos. La
idea de autoridad est grabada en nuestra vida intelectual y moral de forma
indeleble. Introducir citas conocidas en nuestra predicacin incorpora los dos
elementos de imprimir un origen antiguo a los argumentos que defendemos,
as como la gran nube de testigos que pensando y viviendo lo mismo que
nosotros estamos proponiendo nos dan la razn, y suscriben nuestros
argumentos. La mayora de los grandes avances en el conocimiento humano
se han producido como desarrollos de los conocimientos del pasado o en
discusin con ellos. Los llamados renacimientos de los siglos XII y XV se
basaban en el redescubrimiento de la antigedad clsica y, hasta hoy, el hecho
de poner una frase entre comillas la hace ms verosmil.
Refutacin
Es la parte del discurso en el que el orador hace aicos los argumentos de
sus oponentes. En la mayora de las situaciones adversas, refutar el
argumento de tu oponente es la manera de probar el tuyo. El orador hbil
no busca necesariamente desmontar el argumento del contrincante sin
ms, sino presentar su caso de manera que sea ms vulnerable a un
ataque. Se puede responder con indignacin a una acusacin que nadie
hizo o negar rotundamente el prximo a la verdad. Se puede parodiar la
posicin del contrario a fin de hacerla menos atractiva para el pblico.
Eplogo (tambin peroracin)
La apoteosis final. Si el orador tiene ornamentos, este es el momento de
lucirlos, y si tiene lgrimas, este es el momento de derramarlas. En el eplogo
se resume lo dicho anteriormente, se reiteran los argumentos ms fuertes y
llega a su conclusin. Suele ser el momento donde se apela al pathos con ms
intensidad. En el eplogo suelen aparecer los ejemplos ms grficos, o los
deseos ms difanos que resumen todo lo dicho anteriormente. Es cuando los
oyentes derraman las lgrimas, o se sienten tremendamente pecadores, segn
des el tema del discurso. Muchos oradores tienden a darle intensidad con un
estilo solemne. Tambin se puede terminar la predicacin en un ambiente
sereno, calmado reflexivo. Hay veces que lo mejor es dejar a los oyentes
pensativos ms que excitados.
No podemos dejar de hablar como una de las figuras ms importantes de la
retrica de Cicern. Era tanto un terico como un practicante de la retrica:

jurista, poltico y maestro. Es a Cicern a quien debemos los clsicos cinco

cnones de la retrica y la nocin de que la retrica busca conmover, educar y
deleitar. Antes de hablar se pona terriblemente nervioso, pero la forma en
que describe esos nervios nos permite vislumbrar lo minuciosa que era su
teora de la oratoria:
Personalmente, siempre estoy muy nervioso cuando empiezo a hablar. Cada
vez que pronuncio un discurso me siento como si me estuviera sometiendo a
un juicio, no solo sobre mi capacidad, sino tambin respecto a mi carcter y
mi honor. Temo dar la impresin de que prometo ms de lo que puedo cumplir,
lo que indicara una completa irresponsabilidad, o de que podra hacerlo
mejor, lo que indicara mala fe e indiferencia. Es un maestro de la invectiva,
esto es un ataque frontal al oponente, es como dar la vuelta al ethos: su
finalidad

es

aislar

al

oponente

de

la

comunidad.

Una

cascada

de

descalificaciones y de insultos saca a su destinatario de la comunidad al

tiempo que busca acercar a su centro al que habla. Para afirmar una identidad
tribal o grupal, o consolidad el poder en torno a un lder, no hay nada mejor
que tener a Otro al que denunciar.
Elocucin.
Siguiendo a Cicern tomamos tres tipos el sublime o elevado, el sencillo o bajo
y el medio. El estilo sublime es el que ms retrico suena, y ms lleno de
metforas, de teatralidad, de sobreactuacin, con tiempos verbales complejos
y palabras extravagantes.
El intermedio es un delicado equilibrio entre la ostentacin y la rusticidad.
Muestra cierta grandiosidad, pero el tono es directo e inexorable. El siglo XX
el estilo que prefiere es el bajo, el sencillo, valorado por su claridad, concisin
y efecto de sinceridad. Un buen orador aspira a dominar los tres estilos, y
cuando sea apropiado, ser capaz de mezclarlos un poco en el mismo
discurso. Una misma predicacin puede exigir la claridad y el estado de nimo
sencillo, mientras que el eplogo sea ms elevado.
El criterio para decidir qu estilo se ha de emplear en una circunstancia dada,
tiene que ser el decoro, el de la utilidad. El decoro puede considerarse como
el ethos al nivel del lenguaje mismo. Es adecuar el discurso al estado de nimo
y a las expectativas de la audiencia que nos escucha. Todos tenemos un
sentido intuitivo del decoro estilstico desde el momento en que empezamos a
hablar, est en el centro de nuestra naturaleza social. Es sinnimo del

acomodo, es la forma en la que tratamos de adaptar nuestro lenguaje a una

comunidad de hablantes. Las subculturas crean lenguajes y el decoro
determina cmo se utilizan estos lenguajes. La pomposidad es una falta de
decoro, lo mismo que la vulgaridad o la jactancia. Deca Quintiliano: De qu
servir nuestra elocuencia si usamos el estilo sublime en los asuntos de poca
consideracin y el humilde y limitado en los de grande, el alegre en los tristes,
el suave en los atroces, el arrogante en los humildes, el sumiso en los que
piden viveza y el severo y violento en los alegres?.
El decoro es adecuar el lenguaje a su misin.
El humor puede ser muy persuasivo y convertirse en una poderosa
herramienta retrica. Es un elemento del pathos en la medida que despierta
las emociones del oyente y les mueve a la risa y como la risa se basa en
supuestos comunes, tambin participa en el ethos. La carcajada pone a los
oyentes de tu lado. As pues, la consideracin del momento, el control y el
comedimiento de las bromas y la moderacin en las agudezas diferenciarn al
orador del bufn, lo mismo que el hecho de que las personas hablamos con un
motivo, no solo para que nos consideren graciosas, sino para obtener algn
beneficio.
El control del tiempo es uno de los aspectos de la elocucin. Controlar el
tiempo de un argumento es una forma muy buena de controlar su direccin
porque esencialmente consiste en controlar la rama de la oratoria en que te
encuentras. Tener en cuenta la utilidad de referirnos al pasado como
argumento que demuestra lo que queremos decir. Referencias ilusionantes
hacia el futuro. Descripcin del presente. Las referencias de tiempo ayudan a
acompaar a los oyentes hacia el objetivo que queremos transmitir.
Memoria.
La memoria era vital para la oratoria. Si no podas recordar lo que ibas a
decir, cmo lo ibas a decir? Pensemos en todas las pocas de la historia que
han vivido sin papel ni boli, sin usb e impresoras. Era lo que nos salvaba de
quedarnos en blanco, de perdernos, de liarnos. Lo que no nos dejaba perder el
hilo de la predicacin. Actualmente, nos impresiona mucho que alguien pueda
hablar con fluidez sin ayuda de unas notas durante media hora. Tenemos que
valorar el arte de memorizar para dar la impresin de que les estamos
hablando a los oyentes, no leyendo un texto en voz alta. Se trata de permitir
que los elementos del discurso, y las ideas que hay en l, arraiguen en nuestra

mente de forma que lo que digamos se desprenda de forma espontnea y

natural de nuestros pensamientos.
Lo mismo que escribir, hablar en pblico es una cuestin de confianza.
En los primeros momentos de una predicacin ya sabemos si va a funcionar o
no. Bastan unas pocas frases para ver si la conexin entre el emisor y los
receptores se produce de forma espontnea o no. Si funciona todo fluye y nos
sentimos capaces hasta de improvisar. Pero cuando no funciona, no se tiene
sensacin de incompetencia, sino de quedarse en blanco: el pnico engendra
pnico y el orador se asla de los oyentes tratando de encontrar las palabras
en su mente, que trata frenticamente de encontrar para seguir hablando.El
orden es lo que da mayor luz a la memoria. Por eso los que cultiven esta
facultad del ingenio deben elegir ciertos lugares y colocar en ellos las
imgenes de las cosas que quieran recordar, de suerte que el orden de los
lugares conserve el orden de las cosas, y estas sean recordadas por sus
imgenes, valindonos de los lugares como la cera y de los simulacros como
las letras. Haciendo referencia a cmo aprendan los nios latinos a leer y a
escribir. Las antiguas pizarras.
El consejo que se da con ms frecuencia al orador es: escribe todo el
texto de tu discurso; lelo una y otra vez; divdelo en secciones de un prrafo
o dos de extensin; da a cada seccin un ttulo breve y escribe esos ttulos en
una ficha. Ensaya el discurso con la ayuda de las fiches. Cuando llegue el
momento, llvalas contigo, pero no las uses si no es imprescindible.
Accin.
La accin tiene lugar cuando la pieza retrica, tan cuidadosamente
preparada llega a sus destinatarios. El que pronuncia un discurso en persona
est leyendo a su audiencia constantemente. Dnde se ren? Parecen
aburridos? Voy demasiado deprisa? Me oyen bien? Siempre que predicamos
tenemos que tener en cuenta que estamos hablando a una audiencia o con una
audiencia, y no situarnos por encima de ella. Aristteles reconoce la
extraordinaria importancia de la accin. El modo como se comunica un
discurso. La cuestin del modo de hablar-actio en latn e hypokrisis en griegotradicionalmente se divide en control de la voz y control de la gestualidad.
Durante la mayor parte de la historia, como la amplificacin no era posible y
los discursos duraban mucho ms que ahora, controlar la voz no era slo
cuestin de mejorar la entonacin. El orador tena que cuidar y preparar su

voz lo mismo que un cantante. Se precisaba volumen y claridad necesarios.

Hay que estar atentos al ritmo y a las variaciones del tono. Las pausas
refuerzan la voz. Al separar los pensamientos, tambin hacen que estos
parezcan ms claros y dejan al oyente tiempo para pensar. La relajacin del
tono continuado ayuda a conservar la voz y la variedad tambin proporciona
un gran placer al oyente, pues en un momento se adopta el tono
conversacional que es el que mantiene la atencin, en otro momento es la voz
con toda su potencia la que despierta. Las exclamaciones agudas daan la voz
y tambin resultan irritantes para el que escucha, pues tiene algo innoble.
El tono de la voz puede variar segn el momento del discurso en que se
encuentre el predicador. Para la introduccin conviene una voz tan calmada y
serena como sea posible. En el momento donde se est tratando lo nuclear de
la charla el tono tiene que ser enrgico y apropiado para que se entienda que
es lo ms importante. La metfora de llevar a la audiencia contigo, resulta
apropiada. De acuerdo con las leyes de la inercia, algo tan grande y tan
pesado como una audiencia va cobrando velocidad poco a poco desde el punto
de partida, pero llega un momento en que la aceleracin es tal que no hay
forma de detenerla Tenemos que prestar atencin al ritmo. La gente cuando
est nerviosa suele hablar demasiado deprisa. Lo que hay que hacer es
ralentizar el discurso para que sea soportable. Una velocidad confortable sera
de 110 palabras por minuto. Hay que tener en cuenta el uso de las manos, y
hay que rechazar los brazos cruzados o las manos en los bolsillos. Los gestos
inconscientes de tocarse la oreja, o rascarse, o darle vueltas al boli, todo eso
distrae a la audiencia de lo que se le est diciendo. La mano es la sustituta y
vice regente de la lengua y la portavoz del cuerpo. El orador ideal es un
hombre cuya elocuencia constituye un vehculo de sentimientos verdaderos y
buenas intenciones que suenan a autnticas y crebles. Si t te lo crees, la
audiencia tambin lo har.
"La obligacin y la funcin de la retrica consisten en aplicar la razn a
la imaginacin para mover la voluntad". Francis Bacn.
Aristteles describa las tres ramas de la retrica: Deliberativa, judicial,
epidctica. Cada una de las tres ramas de la retrica va asociada a una
orientacin en el tiempo. La retrica deliberativa est relacionada con el
futuro: actuar o no actuar. Es convencer a alguien de que crea algo o de que

haga algo, es la esencia del modo deliberativo. Se emplea el argumento

principal de ventaja, desventaja, virtud o vicio.
La retrica judicial o forense es la que se refiere al pasado: una retrica
que no es tanto de alabanza y crtica como de conviccin y exoneracin. Busca
aclarar qu ha ocurrido. Es el lenguaje de los tribunales. La retrica judicial
est all donde hay culpa. La retrica judicial evala la justicia o injusticia,
legalidad o ilegalidad de un acto.
La retrica epidctica o demostrativa ha sido considerada como la
retrica del elogio y de la recriminacin. Esta rama de la retrica es la que se
produce en la homila de una boda, en los funerales. Gran parte de su poder se
basa en el deleite. La buena retrica entretiene tanto al orador como a los
oyentes. Hay retrica donde hay lenguaje y hay leguaje donde hay personas.
Dejarse fascinar por la retorica es dejarse fascinar por la gente, y comprender
la retrica significa, en gran medida, comprender a nuestros congneres.
3.

De la retrica a la homiltica

La predicacin hay que entenderla como un medio de transmisin de la gracia

indispensable. Es una pena que a los telogos catlicos lo que les interesa de
la predicacin, y siempre de forma accesoria, son las cuestiones jurdicas, de
quien puede predicar, el ministro ordenado, el problema de la missio cannica.
Mientras tanto la vida de la Iglesia en Europa languidece, y para muchos
el cristianismo no es una buena noticia que se recibe con alegra, sino una ley
pesada, a la que hay que someterse para no condenarse. Carecen los fieles
del sentido de la unidad, de una visin de conjunto, de la inteligencia clara del
maravilloso mensaje de la gracia divina. De toda la doctrina cristiana, slo se
quedan con una enumeracin de dogmas y de preceptos morales, de
amenazas y promesas, de costumbres y de ritos, de obligaciones y deberes,
impuestos a los desdichados catlicos, mientras que los no catlicos gozan de
libertad. Jungmann.
Entre las principales causas de esta fe debilitada y anmica, Jungmann
se fijaba en la predicacin. En el fondo los fieles viven la fe que se les propone
en la explicacin del catecismos y en la homila dominical. Si el resultado es
una fe anmica y fragmentaria, la causa debe radicar en la exposicin que
hacen de la fe los catecismos y los predicadores. En realidad los predicadores
transmiten al pueblo la religin tal como ellos mismos la han estudiado en sus
aos de formacin. La teologa centrada en otros aspectos ha descuidado su

aspecto ms pastoral y kerigmatico. La gran diferencia entre teologa y la

predicacin es la siguiente: la teologa est ante todo al servicio del
conocimiento; estudia la realidad religiosa hasta los lmites de todo lo que es
posible conocer (verum) y trata de alcanzar la mayor verdad que le es posible.
La predicacin por el contrario se orienta totalmente a la vida y considera la
misma verdad religiosa, en cuanto fin que motiva nuestros esfuerzos (bonum).
La crisis de la predicacin no procede nicamente, ni en un primer
lugar,

de

dificultades

externas

personales,

ni

de

insuficiencias

metodolgicas, sino sobre todo del desconocimiento de lo que acontece en la

predicacin. Y ser imposible salvar tal crisis mientras no exista una visin
clara de la funcin de la palabra de Dios en el plan divino. Vemos que la
revelacin de Dios, que supone el contenido principal de la predicacin, no es
nicamente, ni en primer lugar, la manifestacin de una verdad, de una serie
de verdades o de un sistema. Tampoco es la respuesta a diversos problemas
que se ha planteado la reflexin humana. La revelacin es ante todo un hecho,
un acontecimiento, la intervencin de Dios en la historia para salvar al
hombre, para librarle del pecado y de la muerte y hacerle partcipe de su
naturaleza divina, iniciando de esta manera un dilogo que tendr su
realizacin plena en la eternidad.
He aqu el problema de la predicacin. Si sta pretendiese nicamente
transmitir un sistema de ideas, como acontece en la filosofa, o un conjunto de
hechos verdaderos en s mismos, pero sin proyeccin directa sobre la vida, la
predicacin sera una especie de enseanza. Pero la predicacin es diferente.
Se transmite y se pretende que los oyentes acepten a una persona; su fin es
conseguir la adhesin a esta persona, para que el oyente la haga centro de su
existencia. El problema de la predicacin, considerado su objetivo, consiste en
determinar cmo se transmite el conocimiento de una persona, cmo se
provoca el encuentro entre personas o, ms concretamente, cmo puede
establecerse entre Dios y el hombre una comunidad, de forma que el hombre
no sepa considerarse y verse sino a la luz de Dios. La predicacin, aunque
tiene cierta analoga con la enseanza, no es una enseanza.
3.1. Quin es el sujeto de la predicacin, Dios o los hombres?
Preguntarse por el sujeto de la predicacin es preguntarse por quin
dice esta palabra, o evangelio, Es Dios o es el Hombre? O Son ambos,
segn los diferentes aspectos? Palabra de Dio se puede entender como

palabra pronunciada por Dios, o palabra dicha por el hombre que trata sobre
Dios.
Hay telogos que definen de Dios, como el origen del que proviene la
palabra. Es Dios quien la pronuncia. En la predicacin es pues Dios quien
habla. El sujeto principal. 1 Tes 2, 13: Por esto tambin nosotros, dice el
apstol, damos gracias a Dios incesantemente de que, habiendo vosotros
recibido la palabra de Dios, que nos osteis, la abrazasteis, no como palabras
de hombres, sino tal cual es verdaderamente, como palabra de Dios. Dios es
quien habla, y por consiguiente, aquel a quien oamos en la predicacin. Por
ellos puede decir Jesucristo: El que a vosotros oye, a m me oye, y el que a
vosotros desecha, a m me desecha, y el que me desecha a m, desecha al que
me envi. Lc 10,16.
Con los predicadores, sucede igual que con los profetas: es Dios quien
pone sobre sus labios las palabras que han de decir a los hombres para que se
salven. Jess y Dios no slo son los sujetos de la predicacin sino tambin su
objeto, aquellos que hablan y aquellos de quien se habla.
Es Dios mismo quien habla y quien anuncia la palabra de verdad y de
salvacin, pero se sirve de la palabra humana para hacer llegar su voz hasta
nosotros. As obr con los profetas del Antiguo Testamento, as obr con la
humanidad de Cristo, as obr con los apstoles y as obra con los
predicadores del Evangelio, que continan la accin del Verbo encarnado.
Somos los predicadores canales por los que pasa la voz de Dios, lengua con
que Dios habla, capacho que contiene la semilla que l siembra, intrpretes,
rganos e instrumentos de Dios. El predicador debe ser un espejo en el que
Cristo aparezca en toda su verdad, un canal del que proceden las aguas vivas
de su evangelio, o si se quiere algo ms vivo, un intrprete fiel que no altera,
ni desvirta, ni mezcla, ni debilita su santa palabra. Es aquel que hace hablar
a Jesucristo.
Esta presencia divina en la palabra del predicador, de que hablan los
oradores, es muy distinta de la gracia interna del maestro invisible, que se
halla presente en el corazn de cada hombre y hace fructfera la palabra. Se
trata de dos palabras distintas: la externa de la predicacin y la interior, desde
dentro omos una predicacin interior que nos atrae hacia la vivencia ms
sincera del evangelio. Pero ambas son de Cristo. Por medio de la segunda, la

predicacin interior, Cristo hace que se preste atencin a la primera y se la

capte en su sentido exacto.
El fin de la predicacin: suscitar la fe de los que nos escuchan. La fe,
dice San Pablo, viene de la predicacin y la predicacin, por la palabra de
Cristo. Rom 10, 17. El que la fe proceda de la predicacin, exige que Dios se
halle presente y hable a sus enviados; que en la palabra de stos, el hombre
oiga a la palabra de Dios. La fe es, por su misma naturaleza el encuentro con
Dios, la adhesin a l y, a cuanto nos dice, aunque no sea evidente en s; el
comienzo de un dilogo que debe desarrollarse cada vez ms. Este encuentro
acontece en la palabra, antes de que se d en los sacramentos.
3.2. La sacramentalidad de la predicacin.
La predicacin no slo anuncia la salvacin, sino que la confiere. La
presencia de Dios en la palabra predicada explica una cualidad de la
predicacin. Su eficacia, o su sacramentalidad. Esta eficacia no ofrece
ninguna dificultad, si se admite que Dios est presente y acta en la
predicacin. l es el autor de la gracia, de la salvacin, de la verdad. ES fcil,
pues, comprender el que la predicacin sea eficaz por su misma naturaleza. Y
sera, por el contrario difcil comprender esta eficacia, si la predicacin fuera
simplemente palabra del hombre en torno a Dios. La predicacin, por tanto, es
el vehculo de la fe; hace de puente entre el creador y la criatura, entre Dios
que llama y el hombre que debe responder. Igual que la salvacin depende del
conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4), ste depende de la predicacin, que es
el instrumento de la fe.
San Vicente Ferrer deca: Para que Dios hable por boca del predicador,
es necesario que este anuncie la palabra de Dios, tomada de las sagradas
escrituras. Sino predicamos la palabra de Dios, sino nuestras propias
opiniones, o nuestras ideas no se `produce el fruto que se dara por la accin
del Espritu en los oyentes, de forma fiel y sencilla. La infalibilidad, en la
predicacin, est ligada a ciertas condiciones, esto es, al magisterio unnime
de los obispos en un concilio o en sus dicesis y al magisterio ex ctedra del
papa. En los dems casos, la predicacin es infalible nicamente si se realiza
en unin con la Iglesia y en el sentido de la Iglesia.
El Espritu Santo est presente en el predicador, conserva la palabra
recibida, le descubre su sentido y preside toda la obra de difusin de la

palabra. Por ellos prometi Jesucristo a sus apstoles que lo enviara, para que
permaneciese siempre con ellos y los guiara en el conocimiento de toda la
verdad. (Jn 14,16-26). As pues, las tres divinas personas estn presentes y
actan en la palabra del predicador. El padre como fuente de la palabra,
porque l es quien la dice; el Verbo, como aquel por quien el Padre la dice, y
el Espritu Santo, como el nico que puede escudriar en las profundidades de
Dios los misterios que comunicas esta palabra y puede hacerlos fecundos en el
corazn de los oyentes.
En verdad que no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la
Iglesia por madre. Cristo y la Iglesia son inseparables. La predicacin no es
nicamente palabra de Dios, sino que es tambin palabra de hombres. La
palabra de Dios se esconde bajo la palabra humana, de forma que al or la voz
del apstol, que es humana, podra creerse que procede de los hombres y no
de Dios, como es en realidad. La predicacin no es slo ni en primer lugar la
comunicacin de un conocimiento, de un contenido intelectual; sino un
acontecimiento, el acontecimiento ms decisivo de la vida de un hombre, el
encuentro con Dios, un hecho que cambia radicalmente su situacin en este
mundo. El encuentro entre Cristo y cada hombre acontece en la predicacin
de la Iglesia, antes an que en los sacramentos. La predicacin es el hoy de
Dios.
Dios ha hablado por medio de los profetas en el Antigua testamento y
por medio de Cristo y de los apstoles en el nuevo. Pero su voz no se ha
apagado, sino que resuena an en la palabra de los sucesores de los apstoles
y sigue interpelando al hombre y llamndole a su reino. ES la voz de Dios la
que llega al hombre a travs de la palabra de sus enviados, aunque al
contrario de lo que aconteci en los profetas, en Cristo y en los apstoles, esta
vez no revela ya cosas nuevas, sino que nicamente actualiza la revelacin.
La llamada de Dios resuena hoy tan actual y viva como en los tiempos de
Cristo y los
apstoles. Conserva toda su verdad y eficacia Dios no cesa de llamarnos
mediante la voz de su esposa: la Iglesia, sigue realizando la historia, poniendo
a Dios en contacto con el hombre.
No es slo la proclamacin de una buena nueva, sino de la buena nueva que el
mensajero ha experimentado ya en su propia vida. El mensaje que predica no
es simplemente un hecho que le han encomendado anunciar debido a la fuerza

de su voz, sino un hecho que ha vivido en la intimidad de la persona de la que

ha recibido la misin de proclamarlo a todos los hombres para ofrecerles la
misma experiencia.
La predicacin no debe limitarse a traer su mensaje, sino que adems
debe provocar una comunin entre los que lo reciben y el que lo anuncia. El
predicador no es simplemente un heraldo, un mensajero, sino tambin un
testigo.
La doctrina de Suarez es clara. La predicacin es el medio de que Dios se
sirve para conferir la gracia interna necesaria, que dispone al hombre a
escuchar la palabra divina y creer. Produce en el hombre un corazn nuevo. La
predicacin no va dirigida nicamente al odo, sino tambin al corazn. Es el
rgano de la gracia. La palabra predicada obra lo que dice, es sacramental,
mientras anuncia la salvacin, acta en el corazn del hombre para que la
acepte y se salve. La predicacin es un acto divino humano porque en ella
obran dos causas ntimamente unidas, de tal manera que constituyen un nico
principio de accin.
En la predicacin, junto a la verdad que se comunica y que va dirigida a
la inteligencia, hay otra fuerza que obra en la voluntad e impulsa a la
aceptacin y actuacin del mensaje. Podemos afirmar que la predicacin
comunica la fe, pero la fe viva, destinada por su misma naturaleza a la
justificacin del hombre.
Estudiada la retrica como una ciencia humana, con gran peso en la
historia del saber, y del conocimiento, nos acercamos al fenmeno de la
comunicacin y de la predicacin dentro del marco de la Iglesia, y teniendo
como objetivo principal la transmisin de la fe, y provocar la respuesta
generosa de las personas a la llamada del seor a seguirle y a vivir como l
vivi. La predicacin como toda la vida de la iglesia ha dado un giro muy
grande a partir del Concilio Vaticano segundo y los primeros aos del siglo
pasado. Por un lado toda la corriente que nace en los monasterios centro
europeo donde se siente la llamada a vivir una profunda renovacin litrgica.
Durante siglos la Iglesia se ha sentido mucho ms sacramental y ritualista, que
comunicadora de la Palabra. Los sacerdotes eran mucho ms siervos de los
ritos, de las formas externas, que siervos de una palabra de verdad. Desde la

reforma pareca que lo sacramental era lo ms especfico de los catlicos,

mientras que el anuncio de la palabra quedaba reservado a los protestantes.
La diferencia entre teologa y predicacin, entre dogma y kerigma. Mientras la
teologa cientfica reflexiona sobre las expresiones de la fe a nivel informativo,
la predicacin se realiza como noticia e invitacin a nivel persuasivo por el
testimonio del predicador. Lo que se destaca es que la predicacin siempre est
al servicio de la fe y su contenido parte del ncleo de la fe. Es una realidad
divino-humana y su orientacin debe ser cristo cntrica. Dios se hace hombre
para hablar al hombre, para manifestarle su designio de amor, para entablar
con l un dilogo de Padre a hijo, de amigo a amigo. Y, al hablarle, le descubre
quin es y qu ha hecho por l, para inducirle a aceptar su designio de
salvacin. De este modo, el problema de la predicacin ha quedado ms claro.
No se trata nicamente de transmitir el conocimiento de una persona, sino de
escuchar a esta persona que llama, que invita, de distinguir y aceptar su voz en
la voz del hombre, en que se oculta. En el marco de la salvacin, la predicacin
est ordenada a la revelacin de la piedad, es decir, del misterio. Es parte del
plan salvfico de Dios, el medio por el que se realiza el encuentro entre Dios y
loas hombres. Dice San Pablo: Quiso Dios salvar a los creyentes por la
locura de la predicacin. 1 Cor 1,21. Entre Dios, que es el protagonista
principal de la salvacin, y el hombre, que es su beneficiario, media la
predicacin, a la que el apstol llama locura porque el medio parece
desproporcionado al fin que se propone. Al comunicar la fe, la predicacin
comunica tambin la vida eterna, que es una consecuencia de la fe.
En la homiltica se cultiv durante mucho tiempo el aspecto formal, la
estructura de la predicacin, abordar la realidad como una tcnica de
predicacin. Mientras que el contenido se delegaba en otras disciplinas. La
reforma de la predicacin se preocupa ms del contenido de la predicacin ms
de la forma.
Segn Ripalda, los actos de las virtudes naturales no difieren sicolgicamente
de los de las virtudes sobrenaturales. Por consiguiente, las iluminaciones e
inspiraciones sobrenaturales que Dios concede a la inteligencia y a la voluntad
del hombre no difieren en absoluto de las naturales, que proceden de la
experiencia. Admite Ripalda que por una disposicin positiva divina, en el

presente orden de la providencia, a todo acto naturalmente bueno acompaa

una gracia sobrenatural que lo eleva y lo hace saludable. Dios interviene en la
predicacin se sirve de la palabra humana, con sus iluminaciones intelectuales
y mociones volitivas naturalmente buenas, para impulsar con su gracia el amor
por Cristo y por su obra salvadora.
La palabra acta en los sacramentos y los hace capaces de producir la gracia;
esta eficacia la conserva tambin en los plpitos. "No voy a decir, escribe
Segneri, que nicamente por la predicacin, como por una luz celestial,
derrame Dios sobre nosotros los auxilios de la gracia eficaz. Reconozco que
puede servirse de otros muchos medios para ello. Pero creo que es uno de los
medios ms comunes y ms aptos, de que Dios suele servirse ordinariamente
para abatir a los pecadores".
3.3. Preeminencia de la predicacin
La predicacin es el vehculo de la gracia y, en particular, de esta gracia
fundamental que es la fe. Esta estrecha relacin que tiene con la fe nos explica
su preeminencia entre los ministerios de la Iglesia. La predicacin es ms
importante que las obras de caridad. Hchs 6, 2."No es razonable que nosotros
abandonemos el ministerio de la palabra de Dios, para servir a las mesas".
Finalmente, la predicacin es ms importante que la administracin de los
sacramentos, incluido el bautismo. "Que no me envo Cristo a bautizar, sino a
evangelizar". 1 Cor 1,17.
La predicacin es, pues, el camino ordinario y normal de la fe de la
Iglesia. Lo importante es que se anuncie a Cristo. En la predicacin, la palabra
humana es vehculo de la palabra divina. El predicador presta a Dios su voz,
que se sirve de ella papa interpelar al hombre, para llamarle y comunicarle la
salvacin. Significa, ante todo, que Dios comunica al hombre la vida divina, fin
de toda la historia sagrada, a travs del velo de estas cosas sensibles, de modo
que el hombre debe pasar a travs de estas cosas sensibles para recibir aquella
vida. Es elevado el hombre a un estado de ser y de obrar realmente divinos,
colaboradores imprescindibles en la obra de transmitir la Vida de Dios.
Mediante la palabra humana, el Espritu Santo acta en el corazn del hombre
y le induce a recibir el mensaje que el predicador de la Iglesia le presenta o a
renovar los compromisos que la palabra predicada ha suscitado ya en l.

Otro factor importantsimo en la evolucin de la predicacin lo tuvieron

los

hermanos protestantes y su exgesis bblica. El tratar todos los textos con el

mtodo de anlisis histrico-crtico, buscando el contexto en el que fue escrito,
llegando a la intencin original del autor. La predicacin corra el riesgo de
convertirse en una entusiasta leccin bblica, exposicin detallada de la
situacin de la poca histrica en que ocurri, sin convertirse en una
actualizacin del mensaje para los oyentes de hoy. De ah que a finales de loa
aos 60 tenga un fuerte impacto en la vida de la Iglesia la teologa poltica, la
denuncia proftica, origen de la teologa de la Liberacin, y el cambio de centro
a la hora de predicar. Pasar de centrar toda la atencin en el contenido del
mensaje, y por vez primera acercarnos al oyente. Descubrir su situacin
existencial, su situacin socio econmica. Sus luces y sombras, para que la
palabra caiga en tierra buena.
Otro factor que afecta a la evolucin de la predicacin a lo largo de la historia
es el contexto socio cultural dinmico. El desplazamiento de qu, al cmo de la
predicacin. La predicacin se considera como un proceso de comunicacin
multidisciplinar. En el que no slo importa el mensaje, sino toda realidad que lo
envuelve, desde la esttica, la tcnica, los medios de amplificacin y de
tratamiento del sonido, lo econmico, lo sociolgico, lo cultural.
En la actualidad el misterio de la predicacin se vive envuelto en mltiples
retos. Por un lado la indiferencia religiosa, la prdida de autoridad moral que
vive la Iglesia, bombardeada por continuos escndalos en el terreno de lo
econmico, de lo sexual, que quita inters a cualquier afirmacin con carcter
autoritario o universal.

La fragmentacin del pensamiento nico, el

relativismo, la inclusin de lo emocional en la transmisin de la palabra. La

importancia de lo visual y de lo esttico. El no querer manipular o extorsionar
la libertad del individuo. Dejarlo todo a la libre interpretacin del que escucha.
El terreno de un humanismo comn, sincrtico.
3.4. Breve historia de la Homiltica
La buena noticia de la Encarnacin nos acerca la realidad del misterio de Dios y
de la salvacin a unos niveles insospechados. Se vuelve tangible, visible,
palpable. De hecho acoger a Cristo por la fe se convierte en la respuesta

humana a sus mltiples ofertas de sentido y de respuesta a todas las profundas

cuestiones humanas. Se vuelve Cristo el camino verdad y vida, el maestro, y
toda su vida es escuela de lo que necesitamos aprender para vivir. Sus gestos y
sus palabras son mensaje, son regalo, son don palabra que salva. Toda su vida
es predicacin, como toda al nuestra. El inicio de su vida pblica, el bautismo,
ponindose en la cola de losa pecadores que se acercan a Juan el Bautista
esperanzados con la posibilidad de un cambio de vida. La lectura el sbado del
libro de Isaas en la sinagoga de Nazaret, su posterior comentario y
actualizacin del mensaje recibido. Traduccin de su misin. La llamada a los
discpulos. Todo el sermn de la montaa como anuncio ilusionado de ser hijos
de Dios, del sueo de crear un reino de hermanos, los milagros que hacen
visible su poder y su autoridad, vencedor de todos los males y de todos los
sufrimientos. Toda la vida de Jess es Palabra. Y vemos como los sucesivos
envos a los apstoles, suponen la escuela prctica de hacer de ellos unos
anunciadores. El que a vosotros recibe a m me recibe. Como el Padre me envi
as os envo yo. Los envi por delante de dos en dos.
Los hechos de los apstoles confirman como el envo misionero del final de los
Evangelios fue asumido perfectamente entre dudas y timideces. Con la llegada
de Pentecosts el anuncio se vuelve urgencia. Mara Magdalena se convierte en
la maana de Pascua en la primera anunciadora de la mejor noticia que se
puede dar: Cristo vive, el sepulcro est vaco, la muerte y todo su poder ha sido
vencido, el amor es ms fuerte que todas las muertes. Se ve en el libro de Lucas
como los 4 discursos ante los judos tiene un esquema y unos elementos
comunes que hablan de elementos esenciales en el anuncio de la primera
comunidad: kerigma, prueba escriturstica e invitacin a la conversin. El
kerigma o afirmaciones sobre Jess: la muerte en cruz y la resurreccin; la
prueba escriturstica se entiende como cumplimiento de las antiguas promesas,
la importancia de Cristo como el que cumple las promesas del Antiguo
Testamento; la invitacin a la conversin que va unida a la promesa de la
remisin de los pecados. El libro de los Hechos de los Apstoles nos manifiesta
la formacin y el crecimiento de la Iglesia bajo la accin de la palabra. La
palabra de Dios anunciada por Pedro ha dado origen al primer ncleo de la
iglesia naciente. Ms tarde, la palabra de Pablo conquistar para la Iglesia el

pueblo numeroso que Dios tiene en Corinto y en otras ciudades del imperio
romano.
San Pablo en sus epstolas tambin hace un profundo trabajo existencial para
explicarnos desde donde predica el apstol. Temor y temblor, no hablando de
sabidura humana, sino Cristo y este crucificado. No es un motivo de orgullo,
sino un deber que me incumbe, hay de m sino predicara el Evangelio. Cmo el
amor le hace situarse delante de la gente que le escucha. Me hago todo a todos
a ver si as conquisto alguno para cristo. Es muy interesante ve a Pablo en el
Arepago de Atenas haciendo una labor de actualizacin de un mensaje que es
terno pero que adquiere las diferentes formas dependiendo de quien les
escucha. Es Pablo el que se da cuenta de que cada uno vive un proceso en el
que va necesitando en cada momento de un alimento diferente. No se puede
asimilar todo al mismo tiempo ni a la vez. Os di leche por que no podas
asimilar el alimento slido. En las epstolas de Pablo tambin descubrimos el
fruto que da la palabra, que engendra la Iglesia y la hace crecer. La palabra no
slo engendra la iglesia, llamando a los hombres a entrar en ella, sino que la
consolidad tambin y opera su crecimiento hasta que alcance la madurez total.
El apstol compara la Iglesia con un edifico cuyo arquitecto es el predicador. En
su trabajo de construccin, primero planta los cimientos y despus construye
sobre ellos el edifico
Todas

las

etapas

posteriores

han

prestado

atencin

la

labor

de

responsabilidad de transmitir la buena noticia de la salvacin. Los santos

Padres Orgenes, San Agustn San Juan Crisstomo han vivido una poca
dorada en la transmisin y expansin del kerigma a diferentes realidades
sociales. Eran Santos, Pastores, y telogos integrados. Sin fraccionar los que
tendra que ser el tratado con Dios y el tratado sobre Dios. En general los
Padres repiten la doctrina paulina sobre la Escritura incluso refirindose con
los mismos vocablos. Segn ellos, la palabra de Dios es omnipotente, un hacha
que corta las piedras, una espada con la que se abaten los enemigos y se
ocasiona la divisin en la familias, un pan que nutre sin disminuir nunca, una
semilla que engendra vida divina, el vehculo de la fe, una fuerza que nos libera
de las cadenas del mal y de la mala vida, una medicina contra las
enfermedades, que proporciona la paz, la inmortalidad, la ayuda y la fuerza
contra los grandes tormentos de la vida: el temor y el dolor. San Agustn.

A grandes trazos podemos ver como la historia de la predicacin ha ido de la

mano de la historia de la Iglesia. La creatividad de los misioneros, sus retos, el
uso de las artes como la escultura, la pintura, la arquitectura para transmitir el
mensaje. Pero lo cierto es que la cultura y los conocimientos estaban
reservados a una minora elitista en los monasterios. La gente no hablaba el
lenguaje de los libros litrgicos. El latn lo conocan en los mbitos de los
monasterios, y de los lugares de culto. La fe llegaba a la gente a travs de
muchas mediaciones, de piedad popular.
Los Santos Padres.,
La Edad Media. As como la fe nace de la predicacin, de la predicacin
procede la Iglesia.
El Humanismo.
La reforma y el Concilio de Trento. Francia hacia 1700.
La Ilustracin.
Hasta la actualidad.
4. Factores de la predicacin
A la hora de predicar hay muchos factores que interviene. Aparte del contexto
sociocultural, y de la teologa vigente, interviene el predicador, el oyente, el
contenido, las formas de la predicacin, la ocasin concreta, el lugar, los
aspectos metodolgicos, didcticos, y el objetivo de dicha proclama. Segn
donde se coloque el acento se puede hacer una clasificacin de diferentes tipos
de predicacin. Kerigmtica, mistaggica, catequtica, apologtica y puramente
bblica.

El ncleo

de

la

predicacin

lo

forma:

Dios

trino

(predicacin

geocntrica), el Reino de Dios (predicacin escatolgica), La Iglesia (predicacin

eclesiolgica), el hombre (predicacin antropolgica).
La homiltica formal trata por consiguiente, de:
-Los oyentes de la predicacin.
-El predicador.
-Los problemas de lenguaje de la oratoria religiosa.
-La preparacin de la predicacin.
-Las formas de predicacin.
-La predicacin como proceso de comunicacin. En el que alguien dice, algo, a
otro, en un lenguaje, con una intencin concreta. Quin, Qu, a quin, lenguaje,
para qu. Predicador, como expresin personal, de una palabra objetiva, fiel a

la verdad, a una comunidad de oyentes, que nos tienen que entender, con un
objetivo concreto.

5.

Contenido de la predicacin: escuchar la Palabra de Dios

Esta totalmente fundamentado que el centro de la predicacin de la Iglesia es

la palabra de Dios. El derecho cannico lo define con claridad en los cnones
Tambin el fundamento de la teologa lo escucharis en muchas ocasiones es la
Escritura, la tradicin y el magisterio. Nosotros por nuestra dedicacin y
formacin lo entendemos de forma sencilla y lo acogemos de mil amores. Pero
lo cierto es que hay muchas predicaciones que se imparten diariamente en
nuestra

Iglesia

donde

el

centro

no

es

lo

que

Dios

nos

dice

sino

comportamientos morales de qu se puede o no se puede hacer. Que es lcito y

que no. Que comportamiento salva y cual condena.
Nosotros por pura gracia de Dios hemos crecido en un ambiente en el que se
puede hablar con Dios. Pero para la mayora de la gente se vuelve una novedad
asombrosa entender que la Biblia es el dilogo que podemos entablar con Dios.
Dedicaremos un tiempo a leer y comentar la constitucin Dei Verbum sobre la
divina revelacin.
La intencin del Concilio es proponer la doctrina autntica sobre la revelacin
y su transmisin: para que todo el mundo con el anuncio de la salvacin,
oyendo crea, y creyendo espere, y esperando ame, como deca San Agustn.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el
misterio de su voluntad, por Cristo, movido por amor, habla a los hombres como
amigos, trata con ellos, para invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de
la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras
que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras
proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la
salvacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo,
mediador y plenitud de toda revelacin.
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se
conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las edades. Por eso

Cristo mand a los apstoles a predicar a todos los hombres el Evangelio como
fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles
as todos los bienes divinos. Para que este evangelio se conservara siempre vivo
y entero en la Iglesia, los Apstoles nombraron como sucesores a los Obispos.
Esta tradicin apostlica va creciendo en la iglesia con la ayuda del Espritu
Santo, es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones
transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian y cuando comprenden
internamente los misterios que viven, cuando es proclamada por los obispos y
pastores caminando hacia la plenitud de la verdad.
Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada Escritura nos
muestra la admirable condescendencia de Dios, para que aprendamos su amor
inefable y cmo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia
solcita. La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante
al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil
condicin humana, se hizo semejante a los hombres.
La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura
unida a la tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para
siempre, nos transmite inmutablemente la Palabra del mismo Dios; y en las
palabras de los apstoles y profetas hace resonar la voz del Espritu Santo. Por
tanto, toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de
alimentar y regir con la sagrada escritura. Es tan grande el poder y la fuerza de
la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de la fe
para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual.
El ministerio de la palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis,
toda la instruccin cristiana y en puesto privilegiado la homila, recibe de la
palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad.
6. Mtodo de la predicacin
Lo divino se esconde bajo las cosas sensibles, y solo por la fe puede el
hombre descubrir su presencia. Son las leyes de la encarnacin. La salvacin
no estaba destinada nicamente a los hombres de la poca de Cristo, sino a los
hombres de todos los tiempos y de todos los pases. Para poder llegar a todos
los hombres Cristo instituy la Iglesia en su variedad de manifestaciones.
Desempeando las mismas funciones que por medio de su humanidad durante
su vida terrestre. En la Iglesia y por medio de ella Cristo entra en contacto con

cada hombre. La predicacin es una de esas mediaciones eclesiales y, en cierto

sentido, la ms importante, porque es el fundamento de las otras. Cristo
continua predicando la buena nueva de la salvacin y llamando a los hombre a
su reino, mediante la palabra de la iglesia.
En la predicacin el hombre oye la palabra humana, pero la fe le dice que es
Dios quien le interpela y le pide una respuesta, por medio de la palabra.
Se trata de una paradoja que, en el fondo, es la paradoja misma del
cristianismo. En el mismo instante en que Dios entra en el tiempo y habla al
hombre, se oculta bajo el signo sensible de la palabra humana. Dios est
presente, frente al hombre y le llama; pero interpone un instrumento entre
ambos, la fe que acoge a la palabra humana y la reconoce como portadora de la
Vida de Dios.
La misin divina da al predicar carcter de tradicin. La doctrina que se
predica no procede de la actividad de la mente del predicador, sino que se la ha
comunicado Cristo, mediante sus apstoles. De aqu que sea necesaria la
legitimidad de la misin a travs de la sucesin apostlica, y el carisma de la
fraternidad.. No hay misin legtima , cuando no procede de la investidura por
parte de Cristo o de sus apstoles, a quienes ha confiado su palabra para la
predicacin, si no est en comunin con los sucesores de los apstoles.
La palabra es la accin por la que una persona se dirige a otra persona y
se abre a ella en espera de una comunicacin. Al mismo tiempo que la palabra
pone en comunicacin a un sujeto en comunicacin con otro, induce al segundo
a responder a quien le interroga, a abrirse a l con la misma confianza.
6.1. Eleccin del contenido
Lo primero para preparar una predicacin es elegir bien qu buena noticia
quiero compartir. Visto el papel central que tiene la Escritura en la predicacin
cristiana, debemos recordar que el objetivo de la predicacin no es slo
informar, ensear, demostrar, sino invitar, atraer, acercar de forma integral , la
persona de Jess, y su Vida Nueva , a las personas que nos escuchan. Una
predicacin bblica no significa un lenguaje bblico. Se puede estar hablando
perfectamente de Dios y de su sueo, hablando de la multitud de ventanas que
la realidad nos ofrece que dan a l. La Escritura deba ser fuente de predicacin
y no pretexto de ideas, y esto exige del predicador, como una de las tareas
oficiales, la lectura asidua y un estudio diligente.

La exposicin exegtica ha de ser principalmente teolgica, evitando intiles

disputas y omitiendo todo aquello que sea fuente de vana curiosidad ms bien
que de fomento de verdadera doctrina y de piedad slida; propongan el sentido
llamado literal, y principalmente el teolgico, con tanta solidez, explquenlo
con tanta maestra, inclquenlo con tal fervor, que sus alumnos lleguen a
experimentar en cierto modo lo mismo que los discpulos de Meaux, al or las
palabras del Maestro, exclamaron: No arda, en verdad, nuestro corazn en
nosotros mientras nos explicaba las Escrituras? DA 27.
El sentido profundo de los textos, su alcance espiritual, se encuentra siempre
ms all de lo que est escrito. El sentido propiamente cristiano de la Escritura
representa un ms all con relacin al sentido humano que descubre la sola
exgesis tcnica; la verdadera interpretacin de la Escritura debe hacerse con
el Espritu con que fue escrita. Sin embargo, no hay que concluir que esta
profundidad haya que buscarla fuera de las escrituras. Con palabras de I de la
Potterie: Es en el interior de la letra, en la profundidad del sentido literal,
donde debe buscarse el sentido espiritual del texto sagrado.
En este punto me alejo un poco del manual que nos est sirviendo de gua y de
compaero para este curso, y me dispongo a beber de forma agradecida de los
manantiales propios que nuestra comunidad nos ofrece como escuela de
predicadores y de transmisores de la Palabra. Nosotros tenemos que reconocer
lo valiosos y privilegiados que son los largos espacios que nos han ofrecido
nuestro tiempo de formacin, y nuestros prolongados ratos de enfrentarnos
personalmente a la Palabra. A los textos bblicos que nos son ofrecidos en las
pautas de oracin, y que suponen un conocer cara a cara a Dios. A veces es un
atrevimiento que sin casi formacin terica nos dispongamos a predicar lo que
nos dice la Palabra, pero eso es un regalo que nos hace Dios. No nos
presentamos frente al Seor con mucha reverencia, o con muchos ttulos, sino
con la franqueza y la generosidad con la que el joven David, se sita frente al
todopoderoso Goliat.
Debemos reconocer cuanto de la Palabra se nos transmite por tradicin oral.
Desde nuestro fundador, a los primeros formadores, miembros de la fraternidad

nos han enseado haciendo, hemos aprendido por contagio, lo que es el arte de
la predicacin. Hemos vivido en nuestra propia carne los frutos de una
predicacin a la que movidos por el espritu hemos conectado con lo ms pobre
de nosotros. Pidiendo y suplicando perdn por nuestros pecados. Nos ha
llegado la experiencia del ideal, del deseo de un mundo nuevo, reconciliado,
hermanado. Hemos sentido la llamada personal y cariosa de Cristo, y vemos
diariamente nuestra fragilidad e indignidad. Pero le seguimos de todo corazn.
Somos cartas vivas que otros han ido escribiendo en nuestro corazn, no con
tinta, ni con argumentaciones humanas o persuasivos discursos. Sino como la
suave brisa a travs de la cual Dios se ha acercado a nosotros. No se trata de
imitar las formas, copiar externamente un estilo, pero s ver los elementos que
las personas utilizamos para armar nuestras predicaciones, y emplear todo lo
que otros han avanzado por este camino nuevo. Una predicacin que es
sencilla, pero llena de profundidad y de Espritu. Que desde la sencillez retrata
y conecta con la situacin que viven nuestros hermanos. Y desde el tocar la
sensibilidad de las personas, desde el despertarles preguntas existenciales,
aumentan la atencin, el inters, la escucha. Y con la actitud de servicio, propia
de quien sabes que no es ms que un humilde siervo, pone en contacto al Seor
de la vida, con las necesidades de nuestro mundo , que l esta loco por saciar.
Pertenece a la tradicin catlica interpretar la sagrada Escritura a la luz de la
enseanza de la Iglesia. A partir de la Sagrada Escritura como raz se ha
formulado el dogma.
6.2.

La meditacin

Tras una lectura del texto que debemos compartir y que nos conecta con la
Palabra de Dios, y tras la profundizacin teolgica y exegtica, tenemos que
hacerlo nuestro. De la mente tiene que pasar por el corazn. Y toda la carga
emocional que nos provoque la Palabra en nuestra vida es la que tambin
contagiaremos a los dems, aparte de la lgica y la claridad de lo que
exponemos.
No me parece el ideal, -afirma A. Iniesta - estudiar a fondo el pasaje de un
libro especializado, y, con todo ese bagaje bien fresco y casi sin digerir, tratar

de meterlo, mal que bien, en nuestra perorata. Creo que debemos conocer bien
todos los datos firmes de la ciencia bblica actual, en general y sobre el libro o
pasaje concreto que hemos de iluminar. Pero despus, si cabe hablar as, habra
como que olvidarlo, soterrarlo como los cimientos, que influyen, pero no es
necesario que se vean. Al trabajo exegtico le sigue la meditacin. Ni del
estudio diligente de la Escritura, ni de la atencin al hombre y a la sociedad
como tal, surge una buena predicacin bblica. Hace falta la meditacin orante
de ambas realidades. Toda la ardua tarea de la exgesis slo es un paso en el
camino hacia la comprensin personal de un texto que interpela mi fe. La
predicacin no slo tiene que determinar y comunicar de qu se trat entonces,
sino que tiene que proclamar de qu se trata hoy, en una reinterpretacin de la
Palabra de la Biblia, una actualizacin, un update. El paso de entonces al hoy
es la tarea caracterstica de predicador, es la fuente de la predicacin. El
predicador tiene que ser un oyente de la Palabra de Dios. La primera tarea del
predicador y de la predicadora no es el hablar, sino el escuchar.
Los comentarios bblicos son pistas exteriores para entrar en el misterio, en la
vida divina all contenida, pero ah no se entra a base de exgesis, sino de fe, de
humildad, de esperanza, de oracin, de preguntar y preguntar al Seor, no slo
qu dice all, sino qu nos quiere decir a nosotros ahora, nunca desligado de las
palabras bblicas, pero s ms all- o ms ac- de las mismas. Este conocimiento
rumiante y sapiencial de la Escritura es el que ms necesitamos como
predicadores, y el que ms nos dar luces y fuerzas para el camino tanto para
nosotros como para los que nos escuchen. Alberto Iniesta. (Cmo predicar en
la celebracin sacramental).
La tarea del predicador ser escuchar da a da la voz de Dios y traducirla a los
fieles. Se trata de hacer pasar el sentido de la pgina sagrada a la vida propia y
a la vida de los fieles. En la meditacin est el predicador completamente solo
con la palabra de Dios; la comunidad est tambin con l, pues sin ella no se
puede meditar como pastor y apstol de una comunidad. La meditacin es el
puente donde se encuentran la Palabra de Dios y el hombre y la mujer de hoy.
La predicacin se deriva de la plenitud de la contemplacin. Sto. Toms de
Aquino.

Cuando un orador tenga que hablar al pueblo o a un grupo ms reducido ore

para que Dios ponga en sus labios palabras propicias. Y finalmente, den gracias
por el feliz xito del sermn de Aquel de quien no dudan que recibieron el don
de hablar, para que as el que se glora se glore en Aquel en cuyas manos
estamos nosotros y nuestros discursos. San Agustn, Sobre la doctrina
Cristiana.
El concilio VAT II espera de los predicadores: Teniendo ante los ojos que es el
Seor quien abre los corazones y que la grandeza no viene de ellos mismos,
sino de la virtud de Dios, en el acto mismo de ensear la Palabra de Dios se
unirn ms ntimamente con Cristo maestro y se dejarn conducir por su
Espritu. PO.13.
6.3.

Escuchar a la comunidad (los oyentes)

Partimos como punto de partida de que en la predicacin tiene un gran peso la

situacin de los oyentes, y que se trata de establecer una relacin entre las
preguntas que se hacen el hombre y la mujer de hoy, y el mensaje cristiano. El
predicador tiene que estar dotado de una sensibilidad especial en este campo
de la empata y del conocimiento profundo de las circunstancias por las que
atraviesan nuestros hermanos. No podemos dar respuestas a preguntas que
nadie se plantea. Toda predicacin se tiene que orientar, por una parte, por el
mensaje bblico; por otra, por la situacin de los oyentes. Si se apoya
unilateralmente slo en la Buena Nueva puede dar una visin parcial ajena al
mundo. El predicador debe ser un contemplativo de la calle, capaz de
asombrarse, maravillarse, entristecerse y sobre todo comulgar con lo que
sucede a su alrededor. Que nada le sea ajeno; que tenga siempre abierta la
puerta y ms el corazn para acoger, escuchar y hacer suyo lo que va
sucediendo, loas gozos y las esperanzas. Las tristezas y los miedos que viven
los hombres y mujeres de hoy. Si tenemos en cuenta la comunidad debemos
predicar de un modo adecuado a los tiempos actuales. No existe una
predicacin normal, que valga en cualquier situacin; se impone la adaptacin
a los oyentes. No existe, sin embargo, una tcnica que se pueda aprender para
preparar una `predicacin adecuada a la asamblea de los fieles.

Los cristianos vivimos en medio de una sociedad pluralista y secularizada y

estamos expuestos a su presin, por ello no se puede presuponer sin ms ni la
eclesialidad de una comunidad, ni que todos sus fieles vivan el Evangelio. La
predicacin debe dirigirse a los fieles no donde ellos piensan que estn, sino
donde estn realmente. La comunidad es el hombre de la actualidad, y el
espacio que debe abarcar la predicacin no es slo el islote litrgico del templo,
sino tambin el mundo de la calle. Abarca todo el camino de la humanidad,
desde la infancia hasta la vejez. Todas las realidades humanas son tocadas por
el hijo de Dios encarnado, y toda la realidad es ventana que se abre a la
experiencia de encuentro con Dios. Tenemos que predicar en primer trmino a
los paganos que hay entre nosotros, hablar su lenguaje. Luego prediquemos
tambin a los cristianos, en muchos casos de una fe heredada, hueca, sin
experiencia real de Dios. Llena de tpicos, de falsas imgenes de Dios y de la
religin. Nuestra vocacin misionera nos da en este punto una mirada universal
y compasiva. Universal porque nuestros destinos pueden llegar a los cinco
continentes y a las diferentes realidades de los pueblos donde somos enviados.
Y compasiva porque nos situamos delante d leas gentes no con la exigencia de
quien se quiere encontrar ya toda la realidad renovada y santificada. Sino como
el que se pone el mono de trabajo y se dispone con humildad y con alegra a
anunciar la Buena Noticia que cura, que sana, que salva.
Toda nuestra vida es misin, y toda nuestra vida es ser Palabra de Dios. Es
verdad que hay momentos privilegiados y de especial intensidad, en los que se
nos confa la maravillosa ocasin de ser cartas vivas que Dios dirige a su
pueblo. Desde los mltiples formatos que tenemos en la familia Verbum Dei.
Sean pautas de oracin, charlas del temario, homilas, moniciones litrgicas,
introducciones, conferencias, clases. Pero el resto de nuestro da, en la vivencia
comunitaria, en la calle, en los dilogos, en las reuniones seguimos siendo la
encarnacin del permanente dilogo que Dios mantiene con sus hijos.
El pueblo escuchar al predicador como a un amigo, un hermano conocido, y
con una predisposicin confiada y abierta, la ms propicia para recibir la
semilla del Reino; y el predicador encontrar en su mismo pueblo no slo un
lenguaje, un estilo, un talante con el que pueda comunicarse, sino hasta unas
luces para el camino, que el Seor con frecuencia pone en el corazn de la

gente para que nosotros simplemente las recojamos y las pongamos en alto
para iluminar a todos. A. Iniesta.
Es responsabilidad nuestra conocer a las personas a las que somos enviados,
porque slo se puede amar lo que se conoce. Si nuestro corazn no es capaz de
amar un destino, una comunidad, un lugar concreto del mundo al que soy
enviado ser imposible la transmisin eficaz y creble del mensaje. El ncleo de
la predicacin evanglica es que somos profundamente amados y abrazados por
Dios. Si esto no es real en la vida del que lo anuncia, el resto del mensaje queda
reducido a palabrera y a tpicos que no pasan por el corazn.
Es igual de importante ser conscientes de la edad y del momento vital que viven
los que nos escuchan. Las diferentes edades tienen intereses distintos que
determinan su relacin con la fe y con Dios. No todo lo religioso interesa en
cada ciclo vital ni puede ser realizado con autenticidad en cada fase de la vida.
Esto vale tambin para las verdades de fe que presenta la predicacin. No slo
hay una concepcin infantil, juvenil, de jvenes profesionales universitarios,
adultos, matrimonios, solteros, y mayores de las verdades de la fe, con una
cercana o lejana existencial, una posibilidad de realizacin mayor o menor,
una capacidad de recepcin ms o menos dbil. Kart Rahner llama al desprecio
ejercido hasta ahora de estas leyes del desarrollo una praxis niveladora y
plantea la cuestin de si la imposicin de exigencias extraas a las fases no
abruma al hombre y podra, en edades ms tardas, cegar el acceso a lo
religioso.
Podemos tener un dilogo enriquecedor de las diferencias que tendramos que
tener en cuenta para predicar a los diferentes sectores de la sociedad en la que
nos manejamos. La prctica de predicar a los nios, con sus matices, sus
mtodos, su sensibilidad. A los juveniles, a los jvenes y su situacin de
indignacin, de escepticismo, de indiferencia religiosa, o la abierta hostilidad y
confrontacin con la Iglesia y con las verdades inmutables. El relativismo, la
pluralidad,

la

interculturalidad.

Cmo predicar

los

adultos

con

sus

preocupaciones, frustraciones, las experiencias de ruptura o de separacin de

los sueos de amor o de familia. Y por ltimo cmo acercarnos a los mayores.
Que en la actualidad representan la mayora de las personas que se acercan a

las realidades de Iglesia. No ver a los mayores como una carga, donde se les
valora de forma mnima, contentndoles con cualquier predicacin. Son
mayores no tontos. Otros ambientes diferenciadores del tipo de predicacin es
el nivel econmico y laboral. Si son ms sencillos, o intelectualmente
preparados. Cambia mucho el hilo argumentativo y el tono de la predicacin.
6.4.

Actualizacin de la Palabra: aqu y ahora

Es necesario el trabajo exegtico de traducir a las personas que tenemos

delante el sentido profundo de lo que la Palabra expresa y contiene. Es
permanente fuente de vida, pero tenemos que situarla y contextualizarla para
ser vivida n plenitud del hoy y del ahora. Una interpretacin de la Escritura
slo se convierte en predicacin cuando tiene a la vista los destinatarios
actuales a los que la Iglesia tiene que anunciar la palabra de Dios.
El ministro de la Palabra tiene como misin especfica la de ser un traductor
bilinge, debe hacerse capaz de pensar y hablar en dos lenguas: La lengua
bblica, con sus modos y esquemas de pensamiento, y la lengua contempornea,
la de aquellos a quienes debe trasladar su mensaje que es para ellos y del que
se hallan separados por la muralla infranqueable que es toda lengua
desconocida. El interprete de la Escritura debe, en otras palabras, conocer la
lengua bblica y la existencial.
Por actualizacin entendemos todas las modalidades a travs de las cuales la
Palabra de Dios se hace significativa e incisiva en el presente, con una
referencia particular a la experiencia litrgica.
La tarea de la predicacin en este procedimiento deductivo es traducir a los
oyentes los resultados de las reflexiones exegticas y sistemticas sobre un
texto bblico, que originalmente estaba dirigido a otro auditorio en otra
situacin. Hay otra forma de acercarnos a la predicacin que no parte del texto
bblico, sino de la situacin de los oyentes. Sera una interpretacin existencial
Aqu el punto de partida es el oyente, con su comprensin del mundo y de s
mismo, y desde all se llega al texto bblico. Se parte de las cuestiones vitales
actuales y se busca iluminarlas desde la Sagrada Escritura; se buscan textos
bblicos en los que, segn la opinin del predicador, la palabra de Dios puede

ayudar a iluminar la situacin. Teniendo en cuenta el riesgo de caer en el

anlisis de la situacin, la sociologa y la psicologa se erijan en normas
exclusivas con el riesgo de que el texto quede devaluado, como un apndice
marginal. Hay que ahorrar a los oyentes la exgesis. Esa es la tarea del
predicador, de modo que haya una amplia trastienda bblica. Nuestro carisma,
nuestros aos de formacin, nuestro mes de ejercicios y nuestra oracin diaria
es el gran almacn, el granero en el vamos guardando el grano y la semilla de
la palabra orada, aprendida, vivida. Es la gran parte de nuestro iceberg que
permanece oculto bajo las aguas de nuestro corazn. La oracin y la escucha
fiel del Espritu nos harn elegir en cada momento y en cada ocasin, las
palabras adecuadas que sirvan de canal para que el Seor ilumine los
corazones de los oyentes.
7.

Utilizacin de materiales

Nuestras predicaciones tienen una preparacin remota. Saber que se nos confa
un momento de predicar, nos tiene que hacer responsable de la preparacin de
ese momento con todas nuestra mejores energas. Una vez que elegimos el
texto bblico, la intencin y el objetivo de lo que queremos proponer a los que
nos oyen. Nos toca elegir los materiales y las palabras adecuadas que sirvan de
vehculo de esa salvacin. Ayuda mucho preguntarnos: Te gustara a ti mismo
escuchar esta predicacin como oyente? Cuando una homila o una charla me
es muy cercana, un estilo de predicacin que siento cercano y sencillo muy mo,
puedo apropiarme de ella casi literalmente. Cuando mi vida se va consagrando
en el ministerio de la palabra, todo me sirve como imagen, como material de
apoyo, como ejemplo. Una cancin, una situacin cotidiana, un libro, una
pelcula. Cuando nos acercamos a la metodologa predicadora de Jess
descubrimos que los elementos esenciales en su predicacin son situaciones
cotidianas, oficios, agricultores, sembradores, amas de casa que pierden una
moneda, un pastor agobiado porque ha perdido una oveja. Imgenes festivas
como un banquete de bodas, la alegra de un pescador con la red repleta de
peces, una higuera, el color de las nubes del cielo, la vida los sarmientos. No es
que Jess fuera a buscar las imgenes a una enciclopedia. La vida se abra
delante del como el mejor libro en el que leer los mensajes amorosos de Dios.

Nos tenemos que volver muy observadores y muy contemplativos. Fijarnos

mucho en la gente que nos va a escuchar. Un sentimiento de responsabilidad.
La gente va a darme una hora de su tiempo. Y sabemos que el tiempo es oro.
Qu le voy a dar en una hora de su tiempo? Puedo encontrar una historia, una
narracin, que me d el pistoletazo de salida para mi propia predicacin. A
partir de un detalle puede nacer una nueva predicacin.
Ayuda mucho anotar por escrito la finalidad de la predicacin qu pretendo
lograr con esta predicacin en los dems? Y en m mismo? Lo que es
importante para m, puede ser tambin importante para los dems. Volver a
leer lo que he escrito y elaborado. No con un afn de perfeccionismo que a
veces nos hace corregir una y mil veces algo que estaba bien en el origen. No
tenemos que caer en ser unos obsesivos, y unos ansiosos de la predicacin. ES
una llamada para disfrutar. Para ser testigos privilegiados del milagro de la
comunicacin. Entre Dios y sus hijos.
Es bueno analizar las diferentes partes de la predicacin.
Cmo est configurada la predicacin?
-Tiene que tener una presentacin-Tiene que existir un entronque existencial, que se acerque a la situacin de los
oyentes.
-Tiene que presentarse la actualizacin de una palabra que esta pronunciada de
parte de Dios, para el aqu y el ahora.
-Tiene que concluir de una determinada forma que vuelva a resumir todo lo
explicado.
Siempre teniendo en cuenta que cuanta ms experiencia personal y real, ms
convincente ser la predicacin. Con un lenguaje sencillo que mueva no slo las
mentes, sino sobre todo el corazn y la voluntad.
8.

El lenguaje

Cmo manejamos como predicadores la sencilla herramienta del lenguaje?

Aunque un predicador disponga de la mejor exgesis del texto bblico, aunque
se adapte a los oyentes y aunque conozca la mejor teologa, si no domina el
instrumento del lenguaje, ser incapaz de llegar a los oyentes. Necesitamos una
riqueza en el manejo del lenguaje que nos haga capaces de utilizar el registro

necesario dependiendo de las personas que nos escuchen. Capaces de hablar

de forma educada sin bajezas y sin palabras mal sonantes cuando el nivel de la
gente es culto y elevado. Y tambin capaces de bajar nuestro discurso hasta los
niveles de los adolescente mal hablados. Cercano o solemne. Hacernos todo a
todos, para llegar a los que ms podamos.
El predicador no debe defender la sencillez de su lenguaje a favor del pueblo
sencillo, cuando en realidad no hace ms que calcar en su predicacin, por
holgazanera y pereza teolgicas, los clichs tradicionales de la teologa.
Aunque la

gente corriente

no sabe hablar teolgicamente,

puede or

teolgicamente y posee un instinto finsimo para ver si el predicador ha dicho,

mediante su labor personal de traduccin, algo que pueda creerse o slo habla
por comodidad un argot (anticuado o moderno). K. Rahner:
Un lenguaje actual de la predicacin plantea en el fondo la tarea de la
traduccin. Esta traduccin debe presentar el mensaje de la llegada del Reino
de Dios en un lenguaje adecuado al tiempo actual. Una cosa es la idea y otra su
expresin oral concreta. Segn la mentalidad de las personas se puede revestir
la idea con diversos conceptos y, a pesar de ellos, permanecer fiel a la pura
doctrina. El lenguaje de la predicacin debe ser el lenguaje de la vida cotidiana
para que la Palabra de Dios sea comprendida tambin por los hombres y las
mujeres de hoy. Palabras como salvacin, redencin, justificacin, expiacin,
deben ser traducidas para ser comprendidas y disfrutadas en el lenguaje de
Dios, sin devaluar su contenido teolgico.
En cuanto al lenguaje de la predicacin (homila), ste ha de ser inteligible,
sencillo, vivo y concreto, que se aleje por igual de los tecnicismos y de las
palabras rebuscadas como de la trivialidad y de la ancdota. La homila
requiere adems, un tono directo, familiar, persuasivo y gil que mantenga el
inters de los oyentes no tanto por os recursos oratorios del que habla cuanto
por la convino y autenticidad que consigue comunicar. PPP 29.
Hay tres niveles del lenguaje al que debemos prestar atencin. El nivel
SINTCTICO, el SEMNTICO, y el PRGMATICO.

8.1.

El nivel sintctico es buscar la utilizacin correcta del lenguaje. No es en

primer lugar la preocupacin por lo esttico o adornos del lenguaje. Busca

sencillamente cmo puede se puede ayudar a un predicador a que diga lo que
quiere decir de modo que se le pueda comprender. Hablar con claridad, con
facilidad, con inters. El oyente exige de la predicacin como condicin
fundamental que se comprenda. Hablar tan sencillo como sea posible. En la
asamblea prefiero hablar media docena de palabras inteligibles, para instruir
tambin a los dems, antes que diez mil en una lengua extraa 1 Cor 14,19.
La exigencia de claridad es an ms imperiosa en la predicacin que en la
conversacin, pues en la Iglesia nadie puede hacer preguntas. Los oyentes
suelen dar a entender por determinadas reacciones si han entendido. Si la
reaccin no aparece, hay que repetir lo dicho y darle vueltas y ms vueltas
hasta que aparezca, pero hay que pasar inmediatamente a otro tema, cosa que
ser evidentemente imposible a quienes recitan en sermn literalmente
preparado y aprendido de memoria. El fin de toda predicacin es siempre abrir
el sentido, aunque para ello no se disponga a veces ms que de una llave de
madera; si es de oro, tanto mejor, a condicin de que entre en la cerradura.
San Agustn en De Doctrina Cristiana.
El proceso de convertirnos en predicadores es una tarea de aos. Pero lo que
no hay duda es que sobre todo en lo inicios escribamos palabra por palabra lo
que queremos decir. Y si en el lenguaje escrito hay claridad y es correcta la
construccin podemos aprenderlo lo ms de memoria posible. Memorizado el
esquema escrito, se abre luego la posibilidad de la improvisacin, del humor, de
la espontaneidad. Pero si no tengo la estructura personalizada e interiorizada,
todo el riesgo del mundo en comunicar pura confusin, provocando tedio,
nervios y pena al ver la angustia del predicador.
Tenemos que tener en cuenta que el lenguaje escrito permite volver a leer las
frases las veces que haga falta hasta que llegamos a la comprensin. Pero en el
lenguaje oral, las frases que utilizamos son breves. O se perciben a la primera o
ya no hay otra posibilidad. Por eso la construccin debe tener en cuenta el tono,
las pausas, los silencios. La mente del oyente va ms lenta que el discurso del
orador, por eso son importantes las pequeas pausas en la predicacin para que

el odo de los oyentes tenga tiempo de asimilar todo lo que se les dice. El
predicador tiene que formar frases breves, pues el odo humano slo puede
captar frases de una determinada longitud. Los experimentos han mostrado que
una frase que dura ms de cuatro o cinco segundos no puede ser comprendida
por los oyentes.
Ayuda hablar en primera persona, y cuando se utiliza el plural siempre
incluirnos. Somos mediocres, nos asusta, nos alegra. No vosotros soislas
mujeres son unasEntonos los casos incluirnos porque formamos parte de ese
pueblo redimido. No es que el ser apstol nos site fuera de las fragilidades y
de los lmites evidentes de la fragilidad. No abusar de los adjetivos. Mediante
una eleccin precisa del sustantivo, los adjetivos exhortativos sobran. El
adjetivo, cuando no da vida, mata. Los superlativos son generalmente falsos.
Hay que huir de lo artificioso, de lo complicado.
8.2.

El nivel semntico. Tenemos que ser conscientes que el lenguaje teolgico

y bblico es extrao y difcil de comprender para la gente. Estamos

familiarizados con nuestros tecnicismos, con la jerga interna del Verbum Dei,
palabras como pautas, eclesialidad, trisagio, convi, matris o misias, son
nuestros cdigos conocidos pero que se nos cuelan en la predicacin a personas
que lo desconocen totalmente. Una ley fundamental de la comunicacin dice
que dos interlocutores slo pueden comunicar entre s cuando tienen un cdigo
comn. Esto exige abandonar el lenguaje eclesistico, la jerga teolgica, para
hablar el lenguaje sencillo del pueblo si queremos conseguir el dilogo, el
acontecimiento de la comunicacin. No se ha hecho el hombre para el lenguaje
religioso eclesistico, sino el lenguaje para el hombre. El predicador tiene que
callar para escuchar como hablan las personas de hoy y qu puedan
comprender mediante el lenguaje.
8.3.

Nivel pragmtico. No podemos ver en la predicacin un pensamiento de

todo o nada, ni darle un valor absoluto a nuestras afirmaciones. Somos unos

humildes servidores que aportamos un poco de luz a este misterio insondable
que es Dios. Es mucho ms lo que no decimos de Dios que nuestros pequeos
balbuceos y nuestros intentos sinceros de darlo a conocer. No estamos frente a
enemigos sino frente a hermanos. Por eso afirmaciones como: Todos, ningunos,

nunca, nada, nadie no son del todo recomendables. Hay que dejar al oyente la
libertad de aportar su propia definicin de la situacin. Es una oferta gratuita
no una imposicin o una obligatoriedad. No podemos excluir a nadie de la
predicacin.
8.4.

Nivel fontico-acstico. Est claro que el tono es importante en la

predicacin. Hay formas de hablar que Adormecen, que aburren, que cansan.
No estamos hablando de dejar de ser nosotros mismos, y de sobreactuar o
teatralizar la predicacin. Pero si de ir anunciando con nuestro tono el mensaje
que vamos compartiendo. Como toda palabra humana, tambin la palabra de
Dios tiene que pasar por el estrecho puente del odo si quiere llegar al corazn
del hombre y de la mujer y en ese puente tiene que pasar un riguroso control,
un filtro all colocado parea proteccin de nuestro interior. El odo no selecciona
segn el contenido, sino segn la calidad formal de lo odo. Si algo es difcil de
entender acsticamente, porque se habla muy alto o muy bajo o poco claro,
entonces desconectamos. Cuando cuesta esfuerzo escuchar, entonces todo lo
que se diga pierde su inters y su recepcin. Lo mismo pasa cuando algo odo
suena desagradable estticamente, por tanto lo montono, o lo sentimentalpattico o spero enfadado, no son cdigos aceptables en el esfuerzo de
predicar. Hemos desconectado nosotros mismos cuando somos oyentes, en
muchos casos antes de que hayamos rechazado, de modo consciente, el
contenido de lo dicho. Una predicacin bien preparada puede ser una mala
predicacin si no se expone adecuadamente.
Hay que prestar atencin a la diccin. Consiste en la articulacin y
pronunciacin. Se necesita una emisin clara y correcta. Abrir bien la boca y
hacer que cada sonido se emita con toda claridad. En este punto tenemos que
hablar de los predicadores de otros pases, de otras naciones. Cuando el
destino nos lleva fiera de las fronteras que a nosotros nos resultan familiares,
se nos pide el redoblado esfuerzo por hacernos comprensibles. Cuantas veces
nos acomodamos en nuestro idioma y no ampliamos el vocabulario, las formas y
la diccin correcta en nuestras predicaciones.
9.

El guion de la predicacin

Se trata de convertir las buenas ideas en buenas predicaciones. La predicacin

no se hace, surge, crece, madura, y todo crecimiento necesita tiempo. La
preparacin de una predicacin depende mucho de los diversos talantes
personales y de las diferentes circunstancias que vivimos. No es lo mismo
predicar una homila en una misa de diario, que una boda, que un funeral que
un mes de ejercicios espirituales. Pero si que tenemos que practicar un mtodo
que nos ayude, que nos encontremos cmodos y que podamos reproducir en
todo tipo de predicacin con ms o menos extensin o exigencia.
Es bueno fijar por escrito las ocurrencias y puntos de vista que a uno le han ido
sobreviniendo durante un proceso de preparacin, ya que lo que no se fija por
escrito inevitablemente se olvida. Una vez que tenemos determinada la
finalidad y las ideas que queremos trasmitir, hay que ver cmo ordenamos todo
lo que ha ido surgiendo en las frases preparatorias para que tenga una
estructura clara. A veces el mismo proceso que hemos seguido en la
preparacin, desde el descubrimiento hasta la comprensin ms profunda y su
aceptacin, puede ser la base del esquema de la predicacin. En el Verbum Dei
llevamos

aos

profundizando

en

el

mejor

mtodo

para

preparar

una

predicacin. Y bajo el influjo ignaciano reconocemos diferentes etapas en la

estructura de la predicacin. Somos deudores de toda la riqueza que los
ejercicios espirituales de San Ignacio han dado a la Iglesia. Por lado el ideal, la
buena noticia que Dios le regala a nuestra vida. Tras el ideal que es algo
abstracto y etreo describimos las consecuencias prcticas que en nuestra vida
se produciran si aceptamos este ideal. En tercer momento volvemos la mirada
a las resistencias y el proceso de conversin necesario para vivir este ideal. Y
por ltimo, en cuarto momento describimos la alegra de acoger de forma
personal y libre, la buena noticia y de compartirlo con los dems. Ideal,
encarnacin, conversin y proyeccin misionera.
Hacer una predicacin quiere decir, en verdad, prepararse a un encuentro,
como uno se prepara para la visita de unos amigos, al recogerse, reflexionar,
sobre qu podra uno llevar, de qu quiere uno conversar con los amigos, a que
se dedican ahora o qu puede ser una carga. Si luego en la visita todo sucede
de otro modo distinto a como se haba planificado, esto no es un contratiempo,
sino expresin y consecuencia de que realmente se ha producido un encuentro
y no slo se he desarrollado un programa. R. Zerfass.

Toda predicacin es, por consiguiente, un recuerdo de un lejano pasado bblico,

pero que contiene un mensaje vigente y de permanente actualidad, que
necesita ser traducido y reactivado para vivirlo en el presente. Se puede iniciar
una predicacin partiendo del texto bblico, como en el marco de una
predicacin litrgica. O se puede iniciar la predicacin partiendo de una
situacin humana que vivan en comn los oyentes que tenemos en nuestro
auditorio y que necesitan ver su realidad iluminada por la palabra de Dios. Se
trata de insertar, antes de la exposicin del texto bblico, una fase introductoria
que recoja al oyente all donde se encuentra, en su situacin actual y en su
contexto vital. Este momento introductoria facilita al predicador el camino de
vuelta desde el entonces, hasta el ahora, cuando se trata de resaltar la
importancia del texto para la actualidad.
La predicacin inductiva comienza desde abajo con hechos de vida. El
predicador parte del oyente. Empalma donde ste est y vive, no donde debera
estar y vivir. De modo que ste se siente comprendido y ve reflejadas sus
opiniones y sus actitudes.
Segn el modelo de la psicologa del aprendizaje.
1 Fase: Motivacin. Necesitamos con la presentacin de un estmulo. Se
presenta alguna experiencia que despierte la atencin o provoque preguntas y
cuestiones comunes que provoquen ganas de escuchar con atencin. El oyente
debe reconocerse en la situacin presentada, y se reconozca como protagonista
de sus propios asuntos. Se ha de intentar que los oyentes se suban al tren todos
los viajeros posibles.
2 Fase: Presentacin del problema. Se presenta los problemas vitales que nos
preocupan y que deben resolverse a la luz de la Palabra de Dios y de la fe que
lo ilumina todo con una nueva luz. El predicador forma parte de la bsqueda
comn de soluciones vitales que liberen que sanen, que reconcilien su vida.
3 Fase: Intento y error. Se busca llegar a la solucin del problema que nos
ofrece el Evangelio desde las prcticas de Jess y de sus palabras salvadoras. Y
por el contrario describimos las formas humanas que quedan del todo
insuficientes. Mostramos las falsas imgenes que nos muestra el mundo para la

resolucin del conflicto. Los atajos que nos fabricamos, y los espejismos ms
habituales con los que nos engaamos y atenuamos nuestros esfuerzos.
4 Fase. Oferta de solucin. Una solucin que se deduce de la Escritura y de la
tradicin de la fe. Mostramos como personas como nosotros a lo largo de la
amplia multitud de testigos que nos preceden en la fe han vivido en su vida la
experiencia de sanacin y de curacin. Y si tenemos experiencia personal de
cmo hemos resuelto el problema comn con los oyentes, garantizamos la
credibilidad de nuestro mensaje. Lo acercamos y lo hacemos creble. Es el
momento de volver al texto bblico y releerlo desde la clave actual que lo pone
en situacin de dialogar con lo ms profundo de nuestros problemas. Un
proceso de aprendizaje slo tiene valor cuando provoca cambios, significativos
en la vida prctica de los oyentes. Es la hora de aportar ejemplos concretos
para la solucin del problema.
El papa Juan Pablo Segundo escriba todas sus intervenciones. No se limita a
poner sobre el papel algunos apuntes que sealen los temas que deben ser
desarrollados; escribe cada palabra, tanto de una liturgia solemne para un
milln de personas (o para mil millones, como ha sucedido en ciertas emisiones
televisivas) como en la Eucarista celebrada para unos pocos ntimos, en su
oratorio privado. Messori. Introduccin.
As lo haca tambin Jos Lus Martn Descalzo, porque la daba mucha
vergenza que le encargaran una conferencia y se pasara un par de semanas
trabajando un texto que lo iba a escuchar un centenar de de personas y que
para una misa en la que tena varios cientos de fieles saliera todos los domingos
con la caa levantad a ver qu es lo que pescaba, dejando espacio a la
improvisacin.

La

lectura

de

la

predicacin

tiene

sus

ventajas.

Evita

divagaciones improvisadas, para ceirse a una idea fundamental y no pasar de

los diez minutos. Exige siempre una preparacin previa y remota. Si nos falla la
memoria o nos vamos del tema siempre tenemos la tabla de la salvacin del
escrito que nos devuelve el hilo de la predicacin. La lectura ayuda a silabear
bien y despacio, sobre todo en los finales de frase. Tambin tiene sus
debilidades este mtodo de predicacin, y es que aumenta la lejana, se pierde
el dilogo vital con la gente que nos escucha. Como si nuestra atencin se la
llevara el folio que continuamente miramos y no la gente que tenemos delante.

Parece que no saliera del corazn lo que decimos sino de un libro. Se pierde
espontaneidad y frescura.
El mtodo de la lectura tiene el gran inconveniente de anular la espontaneidad
de la palabra. La predicacin es ms natural, ms viva y ms persuasiva si se
habla mirando a los oyentes y uno se hace eco de sus reacciones.

Si se

prescinde del auditorio se falsifica el trabajo de la predicacin. L agente

reacciona con menos simpata y prestan menos atencin a los que hablan
leyendo formalmente un texto que a quienes lo hacen libremente. La
interpretacin de los oyentes al ver que el predicador saca un papel puede ser
negativa, como que no he tenido tiempo y salgo al paso con un texto de otro, o
que estoy preso del miedo y de la timidez, y no tengo la fe necesaria para
presentarme sereno y tranquilo a comunicar lo que llena mi corazn. El folio
escrito se puede convertir en una barrera entre nosotros y la gente que nos
escucha. Se puede adoptar una solucin intermedia en la que se prepara por
escrito y con todas nuestras fuerzas lo que se va a predicar, pero en el momento
de la predicacin transmitirla sin mirar continuamente al papel. Slo se tiene
como un apoyo al dilogo que se establece con la gente.
Un discurso nunca es un escrito. Son dos formas de comunicacin muy
diferentes. La predicacin es un acto de creacin. Es transformar lo que en una
preparacin remota hemos trabajado, orado, asimilado, recrearla delante de la
gente que sabemos por la fe que necesitan escuchar estas palabras que les
expresamos. Este mtodo de crear la predicacin en el momento de predicar
permite estar acogiendo e incorporando a lo que yo he preparado la
informacin que me aporta mirar de cara el auditorio y situarme frente a la
realidad inmediata que se me presenta delante y que no puedo obviar.
La propuesta de preparar un esquema de la predicacin es la que se ha
verificado como ms til en este prolongado desempeo del ministerio de la
palabra.
En un esquema debe aparecer el objetivo y la finalidad de la predicacin. Por
ejemplo en una charla de misericordia: El objetivo es que la gente tenga una
experiencia de la misericordia de Dios, en el sacramento de la predicacin. Pero

eso no lo vamos a decir. Es el objetivo, pero lo primero en la intencin es lo

ltimo en la ejecucin
En un segundo momento se presenta una introduccin, es la tarjeta de visita
del predicador. Es muy importante porque de ella depende la actitud con la que
nos escuchar la gente, de atencin o de tedio y aburrimiento. Es importante
entroncar con elementos comunes, actuales, que todo el mundo entienda y se
sienta reflejado en la propuesta que hacemos. Como Jess caminado con los
discpulos de Meaux, se acerca y les pregunta De qu estis hablando?
Despus viene la parte central de la predicacin que es el tema. Los textos
bblicos que lo fundamentan, las ventajas de acoger esta palabra y hacerla vida,
iluminando desde la prctica, y desde los cmos, como es una ventaja aceptar
la propuesta del Evangelio que ilumina y responde cualquier cualidad humana.
Por ltimo buscamos la conclusin. El final no se anuncia, si lo hace es porque
tiene mala conciencia de haber alargado mucho. Debe corroborar el ncleo del
tema, pero sin que se convierta en una repeticin ni redundancia. Ayuda
muchas veces concentrarnos en los momentos previos a la predicacin e
intentar repetir lo que queremos decir sin palabras pero s con los
pensamientos. Y si hay tiempo es precioso predicar con gente que sirva como
entrenamiento para la predicacin. Es lo que en el Verbum Dei hemos hecho
muchas veces de la escuela de charlas.
10.

Normas para la predicacin

Carlos Nez, SJ public en la revista Homiltica en 1989.

1.

Concntrate en lo esencial: no lo digas todo.

2.

Predica una sola idea: el pblico slo asimila una idea.

3.

Que la Charla sea breve. Breve y sustanciosa. Habla despacio pero con

vida. No seas montono: cambia de ritmo y de tono.

4.

Buen comienzo y buen final.

5.

Ejemplos con gracia y con sal: Haz como Jess: ejemplos, historietas,

alegoras, comparaciones adems de aclarar muchas cosas se clavan la

memoria de un modo especial.

6.

Vocabulario corriente. Usando el lenguaje que emplea la gente al

hablar. Expresiones populares. Traducir en la medida de lo posible los trminos

teolgicos que no se puedan suprimir.
7.

Siempre tiene que haber un guin, o un esquema que sirva de base y

de apoyo sobre el que descansa toda la predicacin.

8.

Hablar al micrfono si lo hay, que ha de ser como el odo del oyente.

No es necesario gritar, son preferibles los tonos graves y han de evitarse los
movimientos de la cabeza que desvan la voz del micrfono.
Tenemos que encontrar nuestro propio ritmo, y nuestro proceso ms adecuado
a la hora de preparar nuestras predicaciones. La predicacin no se hace, sino
que crece y que todo crecimiento necesita tiempo. Hay personas que necesitan
una libreta grande y con bolis de diferentes colores van esquematizando los
contenidos. Otros son ms de ordenador y hablan con las hojas impresas. Otros
emplean fichas pequeas con mensajes cortos y breves. Hay tanto mtodo como
predicadores. La cercana al momento de la predicacin hace aumentar la
presin, se estrechan las ideas, comienzan los nervios. El temor y el temblor
como expresa san pablo son propios de toda nuestra vida misionera.
Siempre tendremos que elegir el tema del que queremos hablar. Tanto si nos
piden una predicacin libre, o una temtica que forma parte de un engranaje
ms amplio como unas charlas cuaresmales o un ciclo de conferencias. Siempre
tendremos que acercarnos al texto bblico y hacer un anlisis exegtico y de
profundo calado para descubrir que es lo que Dios les dijo a los protagonistas
de aquel hecho histrico, y que nos dice a nosotros en la actualidad. Todo ello
acompaados de la oracin personal, del trato con Dios, ntimo, afectuoso, que
nos introduzca en sus mismos sentimientos y en su voluntad. Hay tambin una
tarea de memorizar, de recordar los puntos fundamentales, elegir como
empezar y cmo terminar. Y si se ve conveniente escribir despus de la
predicacin algunos aportes que haya descubierto en el desarrollo de la misma.
11.

El proceso creativo

La preparacin de una predicacin es siempre un acto creativo y se ilumina

segn las leyes que la psicologa de la creatividad presenta para el rendimiento
creativo del ser humano. Esto quiere decir que todas las personas en mayor o
menor grado, tenemos un punto creativo e imaginativo. En nio que con un

palo es capaz de divertirse toda una tarde, tendr un gran desarrollo de

creatividad. El nio que slo se aburre tendr poco. Por eso el predicador tiene
que descubrir si es muy creativo o poco. Tiene que ejercitarse la creatividad y
la imaginacin para evitar la rutina en la forma de pensar y de predicar. A
veces es ms cmodo y menos arriesgado utilizar modelos de conducta y de
soluciones ya probados, en lugar de correr el riesgo de buscar nuevas
soluciones, nuevas vas para llevar el mensaje de la salvacin a los hombres y
mujeres de hoy. E.Landau ha presentado un modelo del proceso creativo que
consta de 4 partes: 1. Fase de preparacin. 2. Fase de incubacin. 3. Fase de
iluminacin. 4. Fase de verificacin.
1.

Preparacin. Comienza con la eleccin del tema. El elegir con claridad los

lmites y la extensin de lo que quiero transmitir, cien de alguna manera el

contenido, evitando la vasta extensin del mismo, la redundancia, y la
repeticin. No nos tiene que dar miedo copiar, dejarnos influir, del trabajo que
nos ha ayudado de otros predicadores a los que hemos escuchado y nos han
ayudado. Se establece una amplia base en la que pueden florecer las ideas. Es
una brain storm, una lluvia de ideas, de textos, de imgenes, de ejemplos. A
los que tendr que ir dando forma en fases posteriores.
2.

Incubacin. Es el espacio que hay entre la formulacin de un problema, y

el hallazgo de una solucin definitiva. El inconsciente se conecta con el proceso

creativo Hacer lo familiar inslito, y lo inslito familiar. Es el tiempo de probar,
de pensar sin prejuicios, de cambiar el orden de imaginar lo curas y tonteras,
pero durante ese aparente desorden fluye y se pone de manifiesta la intuicin y
la forma correcta de acercar el mensaje a quien lo necesita or. Esta fase
tambin se adapta a la personalidad del predicador. Una persona calmada y
racional le ser muy difcil predicar con imgenes locas y extremas. Una
persona

ms

predicaciones.

caera,
Los

tambin

sentimientos

introducir
que

ejemplos

predomina

en

caeros
esta

fase

en

sus

son

los

sentimientos de frustracin. Porque no encuentro el vehculo apropiado que

exprese lo que quiero decir, o porque se me est volviendo largusima la
predicacin. O porque directamente no me sale. Vivimos la impotencia de que
no somos nosotros los que controlamos este maravilloso servicio del ministerio
de la Palabra. No es hacer una redaccin y ya est. Es poner con imgenes
humanas, con frases con palabras algo tan grande y tan inabarcable como la a y

la voluntad de Dios para nuestras vidas. Slo cuando uno, con sus fuerzas
conscientes, ha llegado hasta los lmites de lo posible, se puede confiar en que
el inconsciente haga su labor y en el momento menos pensado surja de repente
una idea luminosa, inspirada con toda certeza por el Espritu Santo. Hay que
ser generosos en la bsqueda, para que nazca la respuesta adecuada.
Ciertamente, el bloqueo en la fase de incubacin es a menudo tan insoportable,
que uno no quisiera ni tolerarlo, ni arriesgarse introducindose en el torbellino
de la creatividad. Es fatigoso ser original en el desarrollo de la predicacin, es
ms cmodo, y ms seguro, repetir un esquema que me han dado otros. Pero la
magia y el espritu que se produce, cuando directamente de Dios, se te inspiran
las palabras que debes decir, es algo que nos confirma en esta vocacin, y que
nos acerca sin remedio al corazn del Seor Jess.
3.

La Iluminacin. Es difcil explicar cmo se llega a la fase iluminativa.

Inesperadamente nos sorprende el encuentro repentino con algo intuido y

buscado. Es la vivencia del Eureka. Tras el hallazgo, la frustracin anterior se
transforma en gran alegra por lo encontrado, y aparece un gran deseo de
compartirlo con los dems. Es una experiencia de consolacin al descubrir una
perla de gran valor. Quien tiene una buena idea, no la puede guardar para s.
Una idea nueva necesita ser cultivada para poder corresponder a los criterios
de un producto creativo: que sea nuevo, adecuado y til.
4.

Verificacin. Es el ltimo paso en el proceso creativo. La idea inicial ha

ido cogiendo forma, estructura, peso y claridad en la mente del predicador.

Tras los retoques adecuados se tiene la certeza de que la predicacin se vuelve
urgente y necesaria. Tenemos algo que decir, y las ganas y el deseo de que sea
recibida con el mismo cario y la misma intensidad que han sido necesarias en
el proceso de elaboracin. A veces la gente no es consciente de la cantidad de
horas invertidas y de esfuerzo oculto que se esconde detrs de una predicacin.
La predicacin muy pocas veces es fruto de la improvisacin. Sino que requiere
trabajo y mucha aplicacin por parte del predicador.
12.

Elementos de la predicacin: perspectivas del predicador y de los

oyentes
Los elementos que intervienen y se unen en una predicacin son muchos y
diferentes. Por un lado est el texto bblico, la buena noticia que debe ser
anunciada, acogida, agradecida. Por otro lado la comunidad concreta,

encarnada, con sus situaciones de vida reales. Y en la predicacin se establece

el dilogo entre Dios y su pueblo. Y est la persona del predicador con sus
motivaciones, con sus formas, sus maneras, sus sensibilidades. Tampoco est
libre de sus preferencias y los bloqueos, prejuicios y reservas tanto frente al
texto como frente a la situacin de la comunidad. Un ser humano con su
historia, sus experiencias, heridas, fortalezas y flaquezas. La predicacin hay
que entenderla como un acto creativo que intenta poner en relacin estas
cuatro fuerzas: el texto bblico, la comunidad concreta, la situacin, el mundo,
la opinin pblica, el espritu de la poca, y la persona del predicador.
Se puede partir de cualquiera de los elementos que configuran una predicacin,
pero todos tienen que estar presentes. Si partimos del texto bblico, hay que
aplicarlo a la situacin actual, a nuestra comunidad y a nosotros mismos. Si
colocamos en el centro de la predicacin una expresin que retrata la opinin
que retrata la opinin pblica actual, tenemos que buscar un texto bblico que
provoque en la comunidad la tensin entre tradicin y situacin actual. Si
comenzamos por la comunidad tomando como tema el texto de una oracin, o
de un cntico, tenemos que interrogarnos sobre el fundamento bblico del
mismo, y sobre la situacin actual. Tambin la persona individual del
predicador puede estar en el inicio de la preparacin de la predicacin. Algo
que le ha pasado, que desea compartir con su comunidad. No podr darse una
buena predicacin sino se implica el predicador con todo su ser. Mente corazn
y fuerzas. Y la relacin de amor, de empata, de seguridad de estar amando a
las personas que nos escuchan es un elemento imprescindible y esencial. La
importancia del apstol en la predicacin es total porque transmitir lo que
comprende del texto bblico, lo que le afecta de l. Cmo se sita frente a la
comunidad, su cercana u hostilidad.
La palabra de la Biblia es respuesta a la situacin actual. Los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazn. GS 1.

Quien no es verdaderamente un pastor, un prjimo que da testimonio en medio

de otros hombres que estn destinados a ser testigos, tampoco sirve como
predicador. Hoy los sermones no padecen en primera lnea de fidelidad al tema,
sino de falta de fidelidad al hombre por parte del predicador. Rara vez, como
parece, el predicador es al mismo tiempo pastor, al mismo tiempo conocedor
del hombre, amigo del hombre. La encarnacin de la teologa es un milagro, al
que hay que esperar todava. Otto Weber.
El objetivo de la predicacin es el cambio de la realidad en una realidad
de Dios. Al predicador le corresponde el encargo de ser intrprete de la
tradicin cristiana para la vide de los oyentes. La predicacin derrite el texto
bblico, lo funde en palabras, y lo vierte en los moldes de la problemtica y la
vida de los oyentes actuales.
El predicador tiene que decidirse: O mete a Dios en nuestra vida cotidiana y
en nuestro tiempo y habla con l y tambin de l, en un lenguaje que nos toca
como hombres de hoy, o se encierra en las cuatro paredes de la iglesia y es
testigo de cmo el asunto del cristianismo se vuelve inspido convertido en una
ocupacin de domingo en lenguaje de domingo. Si el lenguaje debe llegar, la
realidad tiene que tomar la palabra la palabra en l integra y sin deformar, la
realidad que se explica e interpreta en la escucha vigilante y en la entrega
sincera a la palabra de la Escritura previamente dada, la realidad de la vida
tiene que ser descifrada en su profundidad e importancia con el evangelio en el
odo. P. Hofer.
El predicador-para Ignacio Ellacura- es el hombre de Iglesia que media entre
el mensaje y la comunidad. Para ello ha de ser hombre de la comunidad y
hombre del mensaje, debe procurar estar imbuido de la totalidad del mensaje y
asimismo de la totalidad del mundo histrico, de tal modo que uno de los polos
revierta sobre el otro, aunque sea el polo del mensaje el fundamental. Slo lo
incorporado y asumido puede ser salvado. Por ello, ni puede ceirse el
predicador a comunicar algo que ya est ah cerrado y concluso en el mensaje,
ni puede tampoco atrapado en la presentacin y en el anlisis de lo que es la
realidad y el pecado del mundo; debe ms bien ir permanentemente de un polo
al otro, impulsando a la comunidad y acompaado por la comunidad en todo
este proceso. Muchas de las riquezas del evangelio se descubren como

respuestas a las necesidades que presenta la comunidad en su marcha

histrica, esto es, en su misin salvadora del mundo y de la historia.
En una sociedad secularizada se encuentran entre los oyentes de nuestras
predicaciones personas que buscan, que se preguntan, que dudan. Al hacerse
hoy ms imprecisos los lmites entre creyentes y no creyentes, entre quienes
tienen inters y los que no lo tienen, entre cristiandad y tierra de misin, la
predicacin tiene que partir de la realidad experimentada, de una situacin
real, de un problema humano ntimo, de los problemas vividos por los oyentes si
quiere ser un verdadero proceso de comunicacin. El predicador es, por as
decirlo, un maestro de ceremonias entre la pregunta y la respuesta.
Estamos viviendo tiempos donde hay sobreabundancia de informacin. Los
canales a travs de los cuales podemos estar informados son muchsimo. Por
eso a la gente no hay que informarla, sino ayudarle a vivir las situaciones ms
generales y universales, y las ms cercanas y particulares con los ojos de la fe.
No se le exige al predicador saber de todo y en todo tener una respuesta
adecuada. Hay tantos problemas que azotan a nuestro mundo que no podemos
estar especializados en todos. Pero si que tenemos que ser especialistas en la
Palabra

que ilumina

esos conflictos.

El predicador puede huir

de la

conflictividad social y eso es cobarda y una actitud muy poco proftica. Pero
tampoco tiene que buscar la confrontacin gratuita, o la poltica. No es la
predicacin del Evangelio l espacio de l adoctrinamiento ni de la arenga
partidista. No olvidemos que el objetivo es poner a las personas en contacto
conCristo el nico capaz de ayudarnos a vivir las circunstancias ms difciles
que alo largo de una vida se nos pueden presentar.
13.

El predicador

Nosotros como Verbum Dei aqu tenemos mucho que ensear y aportar a toda
la vida de la Iglesia. En todo el magisterio se recuerda que el ministerio de la
Palabra es una de las principales tareas del Obispo. Los sacerdotes y los
prrocos son colaboradores del obispo en esa funcin. El medio principal de la
predicacin es la homila dominical y en las fiestas importantes del ao
litrgico. Sin oponernos a esa funcin magisterial del ministro ordenado,
nosotros por carisma, por peticin expresa del Seor a travs de Espritu Santo,

se nos ha llamado a dedicar nuestra vida a la predicacin. No como oponentes

de los obispos, o de los presbteros. Sino como colaboradores llamados a
trabajar en la amplia extensin de la via del seor. La mies es tan grande que
el Obispo tiene su parcela, los sacerdotes tambin y sigue habiendo multitudes
de personas que nos ah odo hablar de Dios.
La persona concreta del predicador acta en toda predicacin. Tambin cuando
en apariencia presenta objetivamente la fe de la Iglesia, ya que expresa algo
sobre s mismo y sobre su actitud respecto a las llamadas verdades eternas. Se
presenta a s mismo: su fe, su conviccin, sus ideas toman la palabra. Traduce
no lo que dicen las Palabras, sino lo que profundamente le habita.
Contagiamos no lo que decimos y aconsejamos, sino lo que profundamente
oramos y vivimos. Nuestra predicacin reflejar el nivel de nuestra fe y de
nuestra vida de oracin. De ah la ntima conexin y dependencia recproca
entre nuestra contemplacin y nuestra accin apostlica, entre la oracin y el
ministerio de la palabra. Con toda justicia, anunciaremos la Palabra de Dios
integra y limpia, reconociendo humildemente que la verdad y gracia estn en el
Seor y no en nosotros. Lo que sea nuestra unin con Dios ser nuestra
predicacin. Const VD. 43.
Y sin embargo no nos predicamos a nosotros mismos. Aprender de Dios
leyendo las Escrituras divinas y meditndolas muy a menudo y ensear al
pueblo. Pero que ensee lo que ha aprendido de Dios, no de su propio corazn o
en un sentido humano, sino lo que ensea el Espritu. Orgenes.
El predicador es servidor de la palabra para que se realice el gran encuentro no
slo entre l mismo y los creyentes, sino sobre todo, entre Dios y los oyentes a
travs de l. Tiene que hablar de esto afectado personalmente y no distanciado,
indicando un camino y no slo informando. No basta proporcionar frases
correctas. El predicador tiene que descubrir la accin de Dios en la situacin de
los hombres de hoy, escuchar la palabra de Dios y transmitirla llena de
esperanza y de seguridad en el cumplimiento de las promesas que Dios nos
hace. La predicacin implica la persona entera, no slo su retrica o sus dotes
oratorias.

13.1. Caractersticas generales del predicador

El predicador es un enviado. Participamos de una misin porque somos
llamados y convocados por Cristo. Desde el inicio de la vida pblica de Jess y
su llamada y envo de los primeros discpulos hasta nuestros das el mensaje de
la salvacin ha ido recorriendo los lugares y las personas, gracias a la
respuesta generosa de muchas personas y a la ayuda indispensable del Espritu
Santo animador de la comunidad. No tenemos que anunciar nuestro propio
mensaje. No son necesarias ni las habilidades ni los talentos, sino la claridad de
haber recibido un encargo inaplazable por para del Seor. No es un motivo de
orgullo, o de popularidad sino un deber que me consagra. La misin permanece
en nosotros pese a nuestra debilidad.
-El predicador es un testigo. El que anuncia tiene que hacer experiencia y ser
un testigo cualificado que garantiza la veracidad de lo que transmite. Se exige
del predicador no slo la fidelidad externa al contenido del mensaje, sino
tambin la entrega personal a la palabra. No puede haber una contradiccin
entre su palabra y su vida. El primer testimonio que se requiere del predicador
es el de su lealtad absoluta, de su humildad ante Dios, de su renuncia a s
mismo para ser portador de una verdad que no le pertenece. El predicador
tiene que soportar fuertes tensiones. Por una parte, no puede cerrar los ojos
ante su insuficiencia y debilidad, y, por otra, tiene que tener conciencia de su
misin, de ser portavoz de lo divino. A veces es motivo de cansancio, de
indignidad, de tristeza, ver la diferencia tan grande que hay entre lo que dicen
nuestras palabras, y lo que en realidad vivimos.
Muchas veces la conclusin es me callo. Y justo Pablo nos ensea que es el
momento mejor y ms privilegiado para poder reconocer que: Llevamos
este tesoro en vasijas de barro para que se manifieste que una fuerza
tan grande procede de Dios y no de nosotros. Justo el sabernos
misericordiosamente investido hace que hablemos de las maravillas que Dios es
capaz de hacer en la pequeez de sus hijos. Unos predicadores que se sienten
fuertes, poderosos, sin fisuras y sin dudas, alejan el mensaje del corazn de sus
oyentes

que

se

sienten

tambin

pobres,

pequeos

necesitados

de

misericordia. La predicacin es un ejercicio tan espiritual como la oracin

personal, la meditacin, o el silencio. Porque nos pone en contacto con Dios,

nos une a l, porque vamos como hambrientos a decirle a la gente donde nos
dan de comer. Cuanto ms seguro y poderoso me sienta, menos espacio hay
para que sea Dios el que hable a travs de nosotros.
Deca San Gregorio Magno: Y cuando el apstol Pablo dice a su discpulo:
Ordena estas cosas y ensea con autoridad, no le recomienda el dominio por el
poder, sino la autoridad de la vida. Se ensea con autoridad cuando lo que se
ensea, antes se hace que se dice. Pues se priva de confianza a la enseanza
cuando la conciencia contradice las palabras.
-El predicador es un traductor. De una palabra escrita y leda con muchos
siglos de diferencia, descubrir el mensaje que Dios nos dirige y nos invita a
acoger. La estructura de la predicacin de una poca debe traducirse a la
estructura de otra poca, manteniendo el fondo. El predicador debe traducir al
lenguaje del pblico que realmente tiene delante, que en muchas ocasiones es
muy distinto del que creemos.
-El predicador es un comentador. El predicador no es un mero mensajero que
trae una noticia; es tambin intrprete, comentador de la noticia a unos
hombres y mujeres concretos, en un lugar y en un tiempo preciso.
13.2. Las edades del predicador
Llama la atencin lo importante que son las fases de la vida para la predicacin
cuando se observan las diferencias que surgen en la comparacin entre
predicacin

de

personas

jvenes

maduras.

El

predicador

progresa

continuamente, y su predicacin est muy ligada al predicador. No es lo mismo

la predicacin apasionada, fruto de una convivencia, de un retiro, donde todo lo
que se expresa es pasin, sorpresa, riesgo, ilusin. Que la predicacin de una
misionera mayor, que sigue teniendo a Jess como el centro de toda su vida
pero

que

destila

serenidad,

paz,

alegra

profunda

experiencia

de

reconciliacin con todo lo vivido. No hay que falsear lo que somos. El joven no
puede disimular su edad, ni conviene. No tiene que maquillar su inexperiencia,
ni su ignorancia. No tiene que revestirse de seriedad para ganar autoridad. Ni
tenemos que ocultar que somos latinos, o africanos a espaoles. No podemos

hablar como los habitantes de los lugares donde somos enviados. Yo nunca
hablar como un andaluz o como un argentino. Intentar imitarlos puede sonar
ridculo. Pero si que tengo que quererlos contada la capacidad de mi corazn.
Ayuda mucho para salir de la rutina, el tener que prepara la predicacin a
pblicos diferentes, con un dinamismo grande. Pasar de los mayores a los
jvenes. De la gente que conoce el Verbum mucho, a las convivencias de
primera vez. Eso nos mantiene siempre vivos creativos, atentos, trabajando.
Dicen que la mejor edad del predicador es la madurez porque se tiene una
mirada con ms perspectiva sobre la vida propia y la de los dems. Se va
perdiendo la arrogancia de la juventud, un radicalismo generoso que si no se
entiende bien acaba siendo una exigencia que desgarra y que compite. La
madurez nos hace ver todas las vidas con muchsimas posibilidades. El peligro
ms grande es la rutina., la instalacin, el repetir continuamente lo mismo.
Seguros de que da fruto, no ponernos en situacin de riesgo, de volver a
empezar. Para eso ayuda los diferentes cambios de destino.
Los predicadores mayores tienen que sentir que su vida sigue siendo luz y sal
de la tierra. No pueden caer en el cansancio o en el arrinconamiento y auto
marginacin. En lugar de predicar desde el presente, se predica desde el
pasado. No debe parecer cansado, sino bondadoso; no senil, sino sabio. Los
fieles escuchan la sabidura madura al menos tan a gusto como los profetas
juveniles. Cada fase de la vida tiene su importancia especial. Y cada edad del
predicador est ah no slo para los de su edad, sino que con la madurez propia
de sus aos est para todos los oyentes en la fase de la vida en que se
encuentren

13.3. Condiciones esenciales del predicador Ningn medio ni mtodo

podr jams alcanzar la fuerza, conviccin y vitalidad de la palabra viva,
personal

directa

del

apstol

convencido

enamorado

de

Cristo,

verdaderamente humilde, posedo por el Espritu, apasionado por la Gloria del

Padre y por el amor a Mara, madre de la Iglesia. La ntima unin del apstol
con Cristo har que se sienta vitalmente ligado con todos sus hermanos con
vnculos ms fuertes que los de la carne y sangre. En el seno de la Iglesia y

obediente a la misma, sentir con ella el latido fraterno, sano y enfermo, de

toda la humanidad sin excepcin ni discriminacin alguna; con Cristo y como
l, dar la vida por la Iglesia y por la fe de nuestros hermanos en todo el
mundo. Const 51.
El ser predicador se compone de dos elementos, uno objetivo y otro subjetivo.
El elemento objetivo es la misin, el sentirse llamado, y ungido para el
desempeo del ministerio de la palabra. Por un encargo comunitario, o eclesial
a travs de las autoridades magisteriales de la Iglesia. El elemento subjetivo es
el modo y la manera como se ejerce el ministerio de la predicacin. El
ministerio de la predicacin est fundado primordialmente en la vocacin y
misin por parte de la Iglesia. Al que el carisma personal del predicador brinda
todos sus talentos y sus mejores energas.
Santo Toms de Aquino recoge en un texto las diferentes imgenes con que la
Escritura designa al predicador: El apstol denomina con diversos nombres el
oficio del predicador, puesto que lo llama, en primer lugar, SOLDADO, pues
defiende a la Iglesia contra sus enemigos; en segundo lugar, VIADOR, ya que
poda los sarmientos superfluos o daados; tambin PASTOR, pues apacienta a
los Sbditos con el buen ejemplo; BUEY, aporque en todo debe proceder con
gravedad; ARADOR, pues tiene que abrir los corazones a la fe y a la penitencia;
en sexto lugar, TRILLADOR, pues tiene que predicar frecuentemente y con
fruto; ARQUITECTO del templo, dado que ha de construir y reparar el edificio
de la Iglesia; y finalmente, MINISTRO DEL ALTAR, pues ha de enfrascarse en
un oficio grato a Dios.
Segn un viejo autor del ao 1741, el predicador debe ser: Igual que un reloj,
que da la hora, tal como seala y marca. Igual que una linterna, que lleva en s
la luz e ilumina a otros para que tomen y marchen por el buen camino. Igual
que un cochero, que no slo indica el camino a su destino, sino que l mismo lo
recorre. Igual que una luz, que no enciende a otras si ella misma no arde. Igual
que un gallo, que cuando quiere despertar a otros con su canto ase despierta
antes a s mismo con el batido de las alas.
Antes que se oigan sus palabras vase en sus obras lo que hubieren de
decir.Gregorio Magno. Regla Pastoral 3.

El predicador o ministro de la palabra que como hemos aclarado se puede

recibir por el orden sacerdotal o por el carisma y la consagracin a la vida
religiosa por el carisma concreto al que hemos sido llamado , nos concede una
doble competencia. Tenemos una competencia jurdica, un encargo pastoral,
una missio cannica, un nombramiento, que nos hace aparecer como
representantes de la Iglesia; por otra parte poseemos una competencia
profesional, la de conocedores de la Palabra viva de Dios, y conocedores de las
personas, maestros de relaciones humanas. Y nos dedicamos a poner en
contacto la humanidad y la voz de Dios deseoso desde toda la eternidad de
entablar un dilogo con la humanidad salvador y redentor.
13.4. La predicacin de los laicos
Como llamados y convocados a formar parte de una fraternidad misionera que
es una realidad mucho ms amplia que el ser sacerdotes o religiosas nosotros
vemos con una normalidad cotidiana el hecho de que todo el pueblo predique.
Pero esta riqueza a la que nosotros estamos acostumbrados no es ni mucho
menos lo normal y lo ms extendido a lo largo de toda la Iglesia.
En virtud del bautismo y de la confirmacin, los fieles laicos son testigos del
anuncio evanglico con sus palabras y con el ejemplo de su vida cristiana;
tambin pueden ser llamados a cooperar con el obispo y con los presbteros en
el ejercicio del ministerio de la palabra. Can 759.
Los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u oratorio, si en
determinadas circunstancias hay necesidad de ello, o si, en casos particulares,
lo aconseja la utilidad, segn las prescripciones de la conferencia Episcopal
Can 766. Pero todos esos cnones se refieren a la participacin de os laicos en
la oficialidad de la liturgia, o de los mementos ms solemnes. Nadie puede
impedir que en nombre del Seor y de su Iglesia anunciemos la alegra de la fe
por todos los rincones. Es cierto que en el marco celebrativo de una eucarista
queda relegado el ministerio de la predicacin a los ministros ordenados. Pero
la creatividad nos tiene que llevar a predicar en nuevos foros, en nuevos
arepagos donde el mensaje no ha sido nunca predicado.

14.

La comunicacin

14.1. Competencia comunicativa

La competencia comunicativa es la capacidad de hacer surgir sobre todo
situaciones fecundas de comunicacin, que no son una tcnica, ni una
habilidad, sino algo ms profundo. Un proceso total que no se puede separar de
la identidad de la persona. Todos estamos creados como seres esencialmente
relacionales, comunicativos sociales. Estamos hechos para la expresin, para el
encuentro, para la escucha, para la donacin de nuestro ser a travs de la
donacin de nuestras palabras, gestos, expresiones. Slo sobre los rales de la
relacin se pueden transportar los contenidos. Y segn el contenido varan las
formas de relacin. Cuanto ms se trata desde el aspecto del contenido sobre
los afectados, tanto ms decisivo se hace el clima de relacin. La capacidad de
relacin y de comunicacin determina y conforma tambin la dimensin
metdica. Cuando el mtodo se separa de la relacin, se degrada a trucos y a
maniobras manipuladoras. El predicador que pueda hablar como adulto a
adultos, como nios a los nios, como joven a los jvenes, tendr que poseer en
el plano personal la capacidad de aceptar y acoger al otro como lo que es, como
personas libres. Tendr que poseer la capacidad de proceder situndose
delante de las personas con las que entablar una comunicacin profunda y
respetuosa. Tenemos que prestar atencin a todas las dimensiones esenciales
de una buena comunicacin. La dimensin humana, la espiritual, la intelectual
y la pastoral. Y todas ellas integradas en una unidad interior garantizada por la
caridad pastoral.
14.1.1. La dimensin intelectual es tener sencillamente sentido comn.
Evitando conflictos, fundamentalismos. Tener la capacidad de elegir la forma
ms adecuada para que el mensaje se haga entendible y sea oportuno. El
estudio proporciona al predicador los conocimientos necesarios y la familiariza
con el estado actual de la investigacin teolgica y de las ciencias humanas.
Conocimiento de la tradicin de la Iglesia, de la Sagrada Escritura, de la
teologa y del mundo de hoy.
14.1.2. La dimensin pastoral. Es responder a la pregunta sobre la intencin de
nuestra predicacin, sobre el objetivo real que queremos y esperamos lograr en

quien nos escucha. Y sobre la situacin en la que tiene lugar la predicacin. Es

propio de todo el pueblo de Dios, pero especialmente de los pastores y de los
telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda inestimable del
Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la
palabra divina. GS 44.
14.1.3.

La dimensin humana. Estamos tratando con personas, por eso

tenemos que aprender a encontrarnos con el otro. O con los otros. Nos tenemos
que situar en un plano de acogida, valoracin, respeto y sobre todo mucho
amor frente a quienes se nos invita y se nos llama a ser testigos del Seor. El
aprendizaje del arte de predicar incluye tambin la adquisicin de una
competencia personal comunicativa.
El buen predicador es el que, con ala familiaridad y la sencillez, busca y
obtiene la comunicacin viva con el pueblo; es lo que confiere un encanto
especial a la predicacin de los grandes padres oradores. El hablar de Juan
Crisstomo y de Agustn, cada uno a su modo, es un espejo de familiaridad y de
confianza en unos auditorios que, como se deja ver claramente, confiaban en
ellos, incluso cuando en determinadas ocasiones les dola el tono severo o
demasiado insistente del orador. A. Olivar. La predicacin cristiana antigua.
Es necesaria la estima personal mutua, la confianza, la autoridad reconocida
entre los oyentes y el que predica. Si hay rechazo, desconfianza y sospecha,
ser muy difcil que el mensaje pueda fluir y se aceptado.
El predicador debe ser capaz de encontrarse con todos y dialogar con todos. La
predicacin exige una informacin doctrinal y una preparacin didctica
esmerada, pero sobre todo requiere una sensibilizacin propia. Todos los que
quieran

ponerse

expresamente

al

servicio

del

Evangelio

tienen

que

sensibilizarse a los procesos de comunicacin, con mucha ms seriedad y

esfuerzo personal que los habituales, y hacerse competentes para una
comunicacin autntica, libre de coaccin.
14.1.4.

La dimensin espiritual.

La predicacin desde su origen es una realidad espiritual, porque tiene el

origen en el Espritu y en el Seor, que son los que llaman, los que convocan,

los que envan. Como el Padre me envi, as os envi yo. Y sopl sobre ellos el
Espritu Santo. Ni Jess podemos decir si el Espritu Santo que se nos ha
dado. Por tanto tener la oportunidad de ponernos delante de un grupo de
personas y poder llevar el mensaje de la salvacin, no podemos reducirlo a un
acto social, a una enseanza, que dependa exclusivamente de las habilidades
del predicador. No es slo una actividad humana. Es profundamente divina y
espiritual, y con esta conciencia se debe presentar el predicador, con temor y
temblor, sabiendo que a travs de su pequeez, el Seor es capaz de hacer
obras grandes. La espiritualidad es sobre todo un ahondar en las profundidades
de la realidad; y descubrir la accin providente de Dios que se acerca a la
humanidad desde todos los estratos posibles para hablarle al corazn y
recatarlo. La accin del predicador es siempre sacramento, presentacin de la
voluntad de Dios para la humanidad, en la historia y en el aqu y en el ahora, y
querer avanzar con todo nuestro ser para hacer su voluntad.
14.2. Actitudes que favorecen la comunicacin
La predicacin siempre se convierte en un acto de comunicacin y es valida
toda la teora sobre la buena comunicacin, es aplicable al hecho de la
transmisin de la fe a travs de la palabra. No deja de ser un dilogo, y est
sometido a las mismas reglas que sirven para mejorar un dilogo. La
posibilidad que tiene el predicador de cambiar, de enriquecer, y hacer
progresar al otro se halla en relacin directa con la integracin de tres
actitudes bsicas: la aceptacin positiva incondicional del otro, la comprensin
emptica y la autenticidad.
14.2.1. Aceptacin incondicional del otro. Cuando el predicador acepta a los
oyentes con todo respeto y se dirige a ellos con gratuidad se da una aportacin
esencial para que se de una buena comunicacin. Por el contrario cuando un
predicador no se siente cmodo, no le gusta la gente o el clima o el ambiente
que se crea y se enfrenta a ellos sin inters, o distanciado con frialdad, se crea
una barrera que dificulta la aceptacin del mensaje. Si no hay amor al prjimo
no puede una persona dedicarse a la predicacin. Los oyentes no son medios
para alcanzar un fin. No somos comerciales que ofertamos un producto con
intenciones comerciales. Somos testigos de la experiencia salvadora que nos
ha producido el encuentro con el Seor, y con la misma gratuidad que lo

recibimos, lo damos gratis. El oyente est dispuesto a escuchar sin lmites las
palabras del predicador cuando se siente tomado en serio en su modo de ver las
cosas y no necesita por eso defenderse frente al predicador. Mis oyentes no son
mis enemigos, sino mis hermanos.
14.2.2. Comprensin emptica. Se suele explicar como la capacidad de
situarme en lo que el otro est viviendo. Meterme en el pellejo del otro.Es ver
el mundo con los ojos del otro. Esto supone un ejercicio de vaciarme de mi
mismo, de mis criterios, de mi aprendizaje, de lo que yo y mi cultura piensa que
es normal, para ensanchar mi corazn y mi mente, y descubrir que hay ms
vida y ms amor que el que yo entiendo, comprendo y vivo. Quien no es capaz
de ser elstico en su visin de la realidad, se perder el regalo de la pluralidad
de Dios. Su infinita misericordia y las amplias estancias que forman su casa y
su corazn. UN predicador tiene que conocer los signos de los tiempos y a sus
oyentes. Es necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que
vivimos, sus esperanza, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con
frecuencia le caracteriza. GS4.
Los oyentes esperan del predicador que no haya nada verdaderamente humano
que no encuentre eco en su corazn. Esperan comprensin, y no juicio o
rechazo. Misericordia quiero, y no sacrificios. Conocimiento de Dios ms que
holocaustos. Nunca podemos hablar a la gente como por encima de sus
cabezas, con cierta superioridad moral, intelectual, o de santidad. Somos todos
hermanos en el camino de la vida, y si algo de mi experiencia sirve para ayudar
a los dems, bendito sea nuestro Dios.
14.2.3. Autenticidad. Se trata de aparecer como somos. Supone romper todos
los esquemas y todos los prejuicios y acartonamientos y prejuicios con los que
nos miran. No estamos actuando, ni exagerando. No ponemos voces diferentes
a las nuestras, ni utilizamos sentimentalismos, ni exageraciones para conmover
o dramatizar la predicacin. Nos situamos como somos. Ni muy malos, ni muy
santos, sino tal y cmo somos. Es muy necesario hablar desde la experiencia, no
solo desde lo aprendido intelectualmente. El que predica no podr ser
realmente vehculo de sentimientos de Dios si l no se identifica con ellos,
hacindolos pasar por los suyos propios. De ah que hoy se pida al que predica

que exponga no slo el kerigma ms o menos actualizado, sino su vivencia de

l, su testimonio personal sobre l, sus sentimientos propios ante l. As
suscitar la vivencia afectiva en el oyente y se producir la identificacin entre
l y el oyente. L. Maldonado.
Cuanto ms sincera sea la expresin de lo profundamente vivido, ms
resultar involuntariamente personal. Lo personal termina siendo el mejor
vehculo comunitario.

La Palabra necesita buenos conductores. Es un error

pensar que la asepsia, el distanciamiento, el no dejarnos afectar sea necesario o

conveniente para la transmisin del mensaje. No somos meros tubos sonoros,
conductores que permanecen inalterados en su labor.
La predicacin tiene que ser escuchada, no debe entrar por un odo y salir por
el otro ni dejar indiferente a nadie. Sino que del odo debe pasar al corazn y de
all a la voluntad. Para lograr esto, la predicacin debe dejar una profunda
impresin. Quien no arde, no incendia deca San Gregorio Magno. Solo el que
est convencido puede convencer, slo el que arde puede inflamar; slo el que
ama puede despertar amor
Si es solamente la cabeza la alcanzada, nuestra palabra ser intelectual, fra y
distante. Si es nuestra vida toda, la palabra surgir vital y clida, llena de
ejemplos, de alusiones a cosas vividas que por eso se propagan por contacto
como el fuego.G. Ruz.
14.3. La predicacin como proceso comunicativo.
Se entiende como comunicacin hablar con otro. Aqu la comunicacin queda
reducida a una conducta verbal. Sin embargo, la comunicacin en el lenguaje
cientfico es un concepto ms amplio que abarca tambin las manifestaciones
no verbales. La comunicacin es el arte de transmitir informacin, ideas, y
sentimientos de una persona a otras. Es el proceso por el que un individuo
proporciona estmulos para influir en la conducta de otros individuos.
El modelo original de Shannon y Weaver consta de cinco elementos:
1.

Una fuente de informacin que produce un mensaje.

2.

Un transmisor que codifica el mensaje en seales.

3.

Un canal al que se adaptan las seales de la transmisin. (Este

mensaje se transmite por un canal y puede expresarse de los siguientes modos:

verbal o no verbal, oral o escrito, en palabras o imgenes, por medios naturales
o tcnicos.
4.

Un receptor que descodifica (reconstruye) el mensaje desde la seal.

5.

Un destino al que llega el mensaje.

La primera condicin para una buena comunicacin por parte del predicador
consiste en que tenga claros sus objetivos e intenciones y que sepa qu efectos
quiere provocar. Para llegar a expresar claramente un mensaje nos hace falta
primero conocer

nosotros mismos nuestra intencin. Esto implica un buen

conocimiento de nuestros pensamientos y de nuestros sentimientos.

A menudo, la comunicacin entre predicador y los oyentes queda bloqueada
porque el predicador no es consciente de las intenciones latentes que hay en su
predicacin. Cuando la intencin de la predicacin contradice su contenido, el
predicador pierde credibilidad. No slo es necesario tener clara la finalidad de
su predicacin, sino tambin ser consciente de que la forma externa de su
comunicacin, la eleccin de las palabras y de los gestos, pueden tener una
influencia decisiva en la recepcin de su mensaje en los que le escuchan. Es
diferente predicar en un tono agresivo o cordial, enfadado o relajado, con
broncas y gritos. Para lograr una buena comunicacin, el predicador tiene que
conocer lo mejor posible a los que le estn escuchando.
El xito del emisor depende esencialmente de su capacidad de hacerse una
imagen adecuada de los oyentes, de reconocer sus intereses, necesidades,
motivos y capacidades de prever sus reacciones a un mensaje. Una
comunicacin eficaz se da cuando el efecto provocado por el mensaje
corresponde a la intencin del emisor.
14.4.1.Interferencias en la comunicacin.
El oyente escucha otra predicacin que la que el predicador piensa que ha
predicado. Verdadero no es lo que el predicador dice, sino lo que el oyente
entiende. En la comunicacin humana hay siempre lugar al malentendido
debido a que la interpretacin del mensaje depende siempre del oyente.
Cuando dos personas se comunican, hay un emisor y un receptor. El emisor es
el que habla y tiene una intencin, es decir, una cierta idea de lo que quiere

decir al receptor o una idea de lo que quiere que el otro comprenda. Entonces
enva un mensaje y este mensaje tiene un efecto sobre el receptor. Dicho de
otro modo, el receptor reacciona al mensaje.
Tanto el emisor como el receptor tienen unos filtros (Sistemas de valores,
prejuicios, resentimientos, imgenes falsas) que condicionan la recepcin del
mensaje. Ningn oyente capta y percibe una predicacin tal y como la tena en
su mente el predicador, aunque ste se exprese con la mayor claridad. La
comunicacin humana a menudo est afectada por perturbaciones.
Hay factores que condicionan el transcurso de la predicacin de los que a veces
no nos hacemos muy conscientes. El primer grupo de factores radican en el
oyente y le predisponen del todo o parcialmente, o le cierran totalmente a la
escucha y a la comprensin de la predicacin. Por ejemplo la imagen que tienen
los oyentes

del predicador, la seleccin en la exposicin, la percepcin, la

retencin.
En la predicacin no alcanzamos inmediatamente a nuestros oyentes; hay
entremedias factores que acompaan, facilitan, o perjudican nuestra labor de
predicar. De todo lo que se dice en una predicacin siempre se produce una
seleccin. Suelen decir los especialistas que nos solemos quedar con el 10% de
lo que se expone en una predicacin. El oyente responde de mejor gana a la
comunicacin de algo que va de acuerdo con sus propios puntos de vista,
gustos, necesidades e intereses. Se acoge gustosamente todo aquello que
refuerzas nuestro modo de pensar; se es receptivo con todo lo que concuerda
con los propios puntos de vista, y se cierra y se rechaza cuando no es el caso.
Pero aunque sea receptivo y se abra a la comunicacin, entresaca en su
percepcin lo que es conciliable y rechaza lo irreconciliable (percepcin
selectiva). Los oyentes consideran razonable escuchar, pero siempre elaboran
lo escuchado, lo traducen a sus propias palabras y a sus criterios de
entendimiento. Nuestros oyentes seleccionan; de una misma predicacin, una
persona captar una cosa y otra, otro punto distinto. Adems vivimos
convencidos por la fe de que el Espritu Santo tambin ilumina la vida de los
oyentes justo en los temas y en las palabras que ms lo necesitan. Cada
persona da importancia a algunas cosas y no a otras, se capta lo que es fcil de

contrarrestar con nuestras propias razones. Estamos siempre a la caza de

nuevas confirmaciones en nuestros puntos de vista y entre los mensajes
estamos dispuestos a aceptar lo que nos puede dar la razn. La mayor parte de
las personas slo recuerdan un detalle, algo ingenioso, un fragmento un
ejemplo, o una cita de la homila.
Otro tipo de interferencias: La teora de la disonancia cognitiva. Sera pensar
que los fieles consideran una informacin como importante cuando no est en
fuerte discrepancia con las propias convicciones. En una sociedad pluralista
como la nuestra, el cristiano experimenta constantemente una discrepancia
entre su propio pensamiento religioso y el pensamiento de su entorno. Y
muchas veces se puede responder a esa tensin con dos actitudes. Buscar el
dilogo y los puntos de comunin entre lo que ofrece el Evangelio y las
aspiraciones y deseos del hombre y de la mujer de hoy, o por el contrario
cerrarse a todo lo que le haga dudar o tambalear su sistema de creencias.
Eludiendo toda informacin que contradiga su pensamiento religioso. Esto
explica

porque

en

la

actualidad

los

laicos

estn

tan

interesados

en

informaciones sobre la Iglesia y sobre la religin. Y quiz tambin explique por

qu cada cristiano elige al predicador que le interesa.
Depende mucho no slo del contenido del tema o de la pedagoga del lenguaje,
sino tambin de la aceptacin mutua o de la posible relacin de frialdad o de
rechazo entre el predicador y la comunidad. Cuando la comunidad aprecia a su
pastor porque le ve desinteresado, acogedor, y disponible, le perdona, si es el
caso su falta de pedagoga en la exposicin y le presta atencin con fcil
sintona. Si duda o sospecha de su inters o de su intencin, la sintona no ser
buena. J-Aldazabal. Cada predicador aparece en la predicacin con un rol o con
un papel social. El rol del predicador abarca las actitudes, valoracin y
comportamientos que la sociedad le adjudica por ocupar un puesto especial en
el sistema. Los fieles tienen unas expectativas sobre l. Como misioneros o
como sacerdotes no tenemos que justificar nuestro ministerio si es reconocido
por la gente que nos escucha, pero nos tenemos que ganar la autoridad. No
podemos refugiarnos en el rol y utilizarlo como fachada para ocultar nuestra
personalidad. Predica la persona no el personaje. Los sacerdotes pueden
predicar, porque se espera de ellos que lo hagan, pero hay ocasiones en que

tropiezan con un auditorio crtico que ha tenido buenas o malas experiencias

con su predicacin. Si la gente tiene malas experiencias con la predicacin el
nuevo predicador que lo haga tendr que superar los prejuicios que sobre la
predicacin hay.
Tambin hay en el predicador muchos mecanismos que influyen en que el
mensaje llegue o no.
El predicador que no es consciente de sus conflictos o indigencias emocionales
las proyectar e introducir en su predicacin, creando dificultades graves
para su comunicacin y su testimonio. No basta con reprimir estos problemas,
que aparecern disfrazados o desfigurados; es preciso tomar conciencia de
ellos, asumirlos, tratar de superarlos y, en todo caso, aceptarlos con humildad,
pero en la lucidez y la verdad. L. Maldonado. La homila.
Exige la predicacin una actitud de autenticidad existencial y de fe ms que
una coherencia de doctrina que tambin se presupone. El predicador que
quisiera ocultar sus conflictos ante la comunidad, desencadena entre los
oyentes una confusin emocional. No se escucha slo lo que decimos
conscientemente, sino tambin lo que hay de problemtico en nuestra propia
existencia. El predicador nunca debe minusvalorar a los oyentes. Tienen un fino
olfato para los conflictos y los problemas, para las seales de lo reprimido y no
superado.
El hecho de que el predicador tenga conflictos no es necesariamente un factor
perturbador en la predicacin. Todo lo contrario: puede partir de que sus
oyentes no son muy distintos de l, que ellos se sienten ante l con problemas
semejantes y que reaccionan a la predicacin con sensaciones semejantes a las
suyas. Ms bien depende de cmo maneja sus propios conflictos y tensiones. Si
reprime emociones, que l ha despertado en los oyentes, no puede dejarlos
solos. Sin embargo, s puede manejar sus emociones, si comunica con su
sombra, si reconoce su propia ambivalencia, entonces lograr tambin la
comunicacin tanto con los individuos como con los grupos ms amplios. H.C.
Piper.
14.3.1.Feed-back

Tenemos que estar atentos a la reaccin de los oyentes que surge como
respuesta dada al emisor. El predicador utiliza la reaccin del oyente para
comprobar su eficacia y, a su vez la toma de gua para sus futuras acciones. El
feed-back o retroalimentacin, proporciona el que predica una informacin
sobre el xito y la acogida de la transmisin del mensaje y si se est cumpliendo
positiva o negativamente su misin. Si percibo el rechazo, la indiferencia y el
aburrimiento en la actitud de quien me escucha, su postura corporal, sus
rostros, el que han dejado de mirar con atencin, tendremos que cambiar el
mensaje o nuestra orientacin de la predicacin. Como las palabras, las
conductas son tambin mensajes. No slo las palabras son mensajes, tambin
las conductas. Toda conducta tiene un carcter comunicativo, toda conducta es
comunicacin. Al predicador, al estar en una situacin en la que se le ve y se le
oye, no le es posible no comunicar. El predicador empieza a comunicarse
irremisiblemente con la comunidad desde que aparece por la puerta de la sala
donde se dan las charlas, o la capilla donde se celebra. La gente percibe hasta
el ambiente interior con el que sale a predicar la persona que tiene delante.
Sobre todo si hay un conocimiento personal. El humor que tenemos. O el tono
en el que ir desarrollndose la predicacin. Se suele valorar muy poco la parte
no verbal de la comunicacin constante. Tambin los oyentes no dejan de
comunicar con su conducta, aunque la situacin de la predicacin no les
permita hacer uso de la palabra. Las frentes arrugadas, las caras, los
asentimientos con la cabeza, las posturas comunican aburrimiento o cansancio,
mientras que los cuellos que se estiran pueden indicar inters.
Toda comunicacin tiene un aspecto del contenido y un aspecto de la relacin.
El contenido es el significado palabra por palabra del mensaje. El aspecto del
contenido se refiere a las materias sobre las que se entienden los miembros de
la comunicacin. Es la respuesta a la pregunta. Qu dice el predicador?
Al mismo tiempo experimentamos tambin sentimientos que expresamos.
Podemos decir algo pero el tono puede ser de gravedad o de humor. Una
ancdota que provoca en la gente una carcajada, o un suceso dramtico que
conmueve, que entristece, que hace llorar. El modo y la manera como decimos
algo es una parte esencial del proceso de la comunicacin. No es importante
slo el qu, sino tambin el cmo. Es importante la relacin que se entabla

entre el predicador y los que le escuchan. Es imposible que salga bien una
prdica sino hay amor sincero y preocupacin real por la vida de la gente que
nos escucha. La actitud de los oyentes puede ser positiva neutra o negativa.
Los contenidos no se pueden separa de las relaciones. El cmo de la relacin
con los oyentes en la predicacin, hace patente la verdad de los contenidos. El
nivel emocional es tan o ms importante que el del contenido. La capacidad de
relacin es el fundamento de toda comunicacin y de toda predicacin. Nadie
puede quedar convencido por otra persona de algo, solo por el nivel del
contenido; la relacin tiene que ser harmnica, sin ella no se capta el
contenido.
Influye tambin cual es la propia conciencia y la propia auto imagen que tengo
de mi mismo cmo predicador. Yo me puedo ver a mi mismo como un maestro
ameno, como un padre bondadoso, como un juez competente nombrado por la
autoridad, como un miserable intil y pecador, como un orador que sabe
arreglrselas, como un pobre persuasivo, como una voz estril que predica en
el desierto.
De la misma forma que puedo ver a los oyentes como: alumnos aplicados, como
nios torpes, como sospechosos, como crticos exigentes, como donantes de
dinero, como incultos, como hermanos en la fe., Como amigos y regalos de
Dios.
Los fieles pueden ver al predicador: como un hombre de Dios, como un padre
tranquilizador, como un sabio ininteligible, como un artista seductor, como un
hermano humano, como un charlista teatral, como una persona atractiva, como
un clrigo ilustre, como un coazo o un pelmazo.
Cuando hay interferencias en la comunicacin, malos entendidos, sospecha,
desconfianza, aunque uno diga blanco, el otro entender negro. Los prejuicios
afean la posibilidad de la comunicacin, porque el oyente filtra, y selecciona
desde el profundo rechazo a la figura de quien habla. El contenido del mensaje
enviado es ordenado por el receptor de una manera falsa a causa del punto de
vista distinto en la relacin. Si la relacin est crispada se amontonan las

confusiones en la comunicacin. Todos, predicador y fieles, aportan sus

expectativas, decepciones, frustraciones, deseos, miedos, errores, convicciones,
dilogos imaginarios, proyecciones en el futuro, fantasmas, desarrollados desde
sus aos de lactancia, su confianza y desconfianza. No obstante, en este campo
enmaraado se esparce la semilla de la palabra y siempre germina y da fruto.
En la comunicacin no verbal del predicador podemos incluir, entre otras, las
siguientes habilidades: postura, orientacin, mmica, movimiento, expresin
facial, mirada, gestos, apariencia, etc. En la comunicacin para verbal
agrupamos aquellas habilidades relacionadas con el uso de la voz y que tienen
que ver con el modo de decir las cosas: Tono, entonacin, volumen,
pronunciacin, velocidad, ritmo, pausas, fluidez, etc. Una sonrisa puede
expresar la simpata o el desprecio. Por eso, para la aclaracin de la relacin es
necesario dar informacin directa, digital. Es la limitacin que tiene el lenguaje
no verbal, que requiere del complemento del lenguaje verbal para concretar su
significado.
Toda predicacin tiene un aspecto de autorrevelacin. Desde el momento en
que comenzamos a hablar vamos dando datos de nosotros mismos, que van
recibiendo los que nos escuchas. Es espaol, o es latino, de dnde ser? , tiene
voz agradable,

se le ve tranquilo, tiene sentido del humor A medida que

hablamos este aspecto va creciendo. Por medio de seales no verbales, el

predicador va comunicando gradualmente su identidad.
15.

Finalidad de la predicacin

Para llegar a expresar claramente un mensaje nos hace falta primero conocer
nosotros mismos nuestra intencin. Esto implica un buen conocimiento de
nuestros pensamientos y de nuestros sentimientos, dado que el mensaje,
vehculo de la intencin, tiene esos dos componentes: CONTENIDO Y
SENTIMIENTO. El contenido es el significado, palabra por palabra, en el
mensaje. El sentimiento es el modo con que el mensaje es emitido,
particularmente

nivel

no

verbal.

Un

mismo

contenido

puede

estar

acompaado de sentimientos diferentes y presentar un sentido diferente segn

el tono de voz, la expresin facial y gestual y todo el lenguaje no verbal.

El objetivo general de toda la predicacin de la Iglesia lo resumi el Papa Juan

Pablo segundo en estos trmino: El fin definitivo de la catequesis es poner a
uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo: slo l
puede conducirnos al amor de Padre con el Espritu y hacernos partcipes de la
vida de la Santsima Trinidad. CT .5.
Hay que distinguir entre el tema y el objetivo- El tema designa la problemtica;
el objetivo, la perspectiva pastoral especial Hay que pensar en el qu
(contenido) de la predicacin. Y en el para qu (intencin) de la predicacin.
Para preparar la predicacin siempre sirve de ayuda preguntarnos las
siguientes cuestiones para acertar lo mejor posible en nuestra predicacin:
Qu quiero alcanzar en una situacin determinada con un determinado
auditorio por qu va en este momento?
No pocas veces ocurre en la predicacin que hay una idea que deslumbra y
encandila al predicador, en la que se recrea y se explaya, dejando indiferentes a
los dems porque no responde a ninguna situacin existencial. Slo

a la

curiosidad del que predica. Totalmente perifrica la informacin invirtiendo

gran cantidad del tiempo, pero de forma desequilibrada en el contexto general
de la prdica.
Con la ayuda de un objetivo podemos discernir lo importante de lo secundario,
lo interesante de lo falto de inters, lo necesario de lo superfluo. El
establecimiento de una meta da a la predicacin una estructura y un saber que
ayuda al que la prepara y por supuesto a los oyentes. El predicador tiene que
decidir qu quiere decir a sus oyentes a travs de una clara formulacin. Tiene
que poder decir en una frase lo que quiere anunciar como mensaje. Debera
iluminar los problemas de su comunidad con las respuestas de la Escritura.
Si el predicador no tiene claro qu va a transmitir y para qu, en lugar de ser
puente entre el texto y la situacin, su predicacin ser como una avalancha de
informacin, de consejos, de palabras que no indican ninguna direccin
concreta de vida. Un predicador que divaga y marea acaba slo. En cambio si
indica cul es su intencin y puede mostrar tambin caminos de cmo quiere
llegar all, la predicacin recibe una claridad de objetivos y una tensin,
expectativas y bsqueda de respuestas por parte de los oyentes.

La lista de las intenciones que podemos tener con nuestros oyentes es muy
amplia. Vamos a poner nombres a esas actitudes internas que a veces damos
por sentado que son correctas, pero que muchas veces esconden otros objetivos
de los que no somos tan conscientes.
1. Mandar, dar una orden, exigir, prohibir, permitir, fomentar, solicitar, exhortar,
provocar, censurar, condenar.
2. Pedir, encargar, sugerir, recomendar, advertir, aconsejar.
3. Invitar, atraer, desear, animar, recomendar.
4. Alabar, confirmar, aprobar, agradecer, felicitar, autorizar.
5. Alegrarse, compadecerse, asegurar.
6. Acusar, disculpar, perdonar.
7. Aclarar, ensear, preguntar, argumentar, adoctrinar, comprobar, afirmar,
responder.
8. Describir, exponer, explicar, ilustrar, narrar, hacer reflexionar.
9. Prometer, testimoniar, garantizar, responsabilizarse.
Aparte de todas las mencionadas hay objetivos inconscientes que se esconden
en lo ms profundo de nuestro corazn y que muchas veces nos traicionan a la
hora de predicar. Sentirnos valorados, respetados, admirados, bsqueda de
afectos,

Deslumbrar,

crear

admiradores

incondicionales,

club

de

fans.

Enamorar, gustar atraer.

Es necesario purificar la intencionalidad de nuestra predicacin para no ser
lobos con piel de oveja. Para no utilizar un medio tan apasionante para
transmitir la vida de Dios y convertirlo en un instrumento de manipulacin, de
poder, de defensa de una ideologa, de juicio, de condena, de provocar heridas y
disputas.
Cada predicacin se compone de varias partes. Una introduccin, un cuerpo
central, y una conclusin. En cada una de las partes los oyentes deben poder
reconocer cual es la intencin del predicador. Y es tarea del predicador elegir
entre las variadas formas para transmitir una idea, cual se acerca y se adapta
mejor a su objetivo e intencin.

La misin del predicador no es tanto dar una solucin a un problema o

situacin de la comunidad, cuanto iluminar esa situacin desde el Evangelio y
desde la vivencia de Jess, ofreciendo a la imaginacin de los oyentes un
abanico de posibilidades. Pero es el oyente quien debe tomar la decisin y
libremente escoger su solucin.
Hay ocasiones donde nuestra propia experiencia, nuestros conocimientos,
incluso nuestra creatividad est bajo mnimos. Es ah donde nos tenemos que
dejar ayudar con humildad. Nos pasa a nosotros con nuestros temarios, y
nuestras convivencias y retiros. Cuanto ayudan los esquemas, las charlas
escritas palabra por palabra. Como a muchos sacerdotes les ayudan los libros
donde hay esquemas muy elaborados de todas las lecturas de los domingos
comentadas por peritos y especialistas. Se nos pide que sea nuestro mensaje
una buena noticia salvadora y liberadora. No que seamos unos perfectos
compositores de textos y de discursos.
16.

Fuentes de la predicacin

Las fuentes de la predicacin quedan enumeradas en el Cdigo del Derecho

Cannico 760. Ha de proponerse ntegra y fielmente el misterio de Cristo en el
ministerio de la Palabra, que se debe fundar en la Sagrada Escritura, en la
tradicin, en la liturgia, en el magisterio y en la vida de la Iglesia.
14.4. La Sagrada Escritura.
La primera fuente de la predicacin es la Palabra de Dios, de forma explcita, si
la asamblea que nos escucha tiene fe, es creyente y forma parte de la
comunidad de llamados a seguir a Cristo. De forma implcita, o reflejando los
valores de la Escritura pero con una expresin y un lenguaje ms antropolgico
si no son creyentes o si no han odo hablar de Cristo. En la Biblia aparecen
todas las respuestas a las cuestiones fundamentales de la vida humana. El
lenguaje bblico es vivo, claro, reutilizable para iluminar la realidad que vivimos
las personas hoy. Hay tambin otros gneros literario que aparecen en la
Escritura difciles de entender, como el del Levtico, que son todo normas
jurdicas, o el apocalptico, que confunden y complican mucho la interpretacin
adecuada del mensaje de Dios para su pueblo. Pero hay otros libros como los
salmos, o los libros profticos que utilizan unas imgenes cargas de fuerza y de
potencia divinas.

16.1. Los Santos Padres.

Los Santos Padres son los protagonistas de los primeros siglos de la historia de
la Iglesia. Han hecho una contribucin esencial en el duro trabajo de traducir
partiendo siempre de la escritura, las bases y los cimientos de la doctrina
cristiana, han debatido muchsimo con los herejes que queras deformar o
sustituir la sana doctrina por desviaciones intencionadas. Han proporcionado
una rica enseanza teolgica para la instruccin y la alimentacin espiritual de
los fieles. Son importantes los padres porque eran al mismo tiempo pastores y
telogos. No elaboraban la teologa de forma especulativa y abstracta, pura
reflexin y entelequia. Sino que todo su esfuerzo era hacer compresible la
Palabra de Dios a sus fieles, ayudndoles a vivir el mensaje de Cristo pese a las
amenazas y las desviaciones teolgicas de los herejes. Les ser particularmente
til por su contenido y por el modo como los santos padres acogieron ellos
mismos la Palabra para explicarla a su pueblo. Las figuras ms representativas
son San Agustn y San Juan Crisstomo. San Agustn se ha caracterizado dentro
de la predicacin catlica por tres trminos que resumen su obra: amenidad,
solidez y pasin por la claridad. Es el ms grande entre los padres latinos, vive
intensamente los problemas de su tiempo y posee el sentido de la actualizacin
de la palabra de Dios. Explica el sentido del texto bblico teniendo siempre en el
horizonte la edificacin del auditorio. Sin desdear el sentido literal, prefiere a
veces la exgesis mstica o la interpretacin acomodaticia cuando en ellas
encuentra mejor el alimento adecuado para las necesidades espirituales de la
comunidad. San Juan Crisstomo es el ms grande de los padres griegos.
Modelo de la predicacin cristiana exposicin del Evangelio ante todo y sobre
todo y la exhortacin a seguirlo y practicarlo en la vida cotidiana.
16.3. La liturgia
Seguir la compaa que nos ofrece el ao litrgico nos da coordenadas
acertadas para preparar la predicacin, porque nos ofrece materia y estado de
nimo para incluir en nuestras prdicas. El ao litrgico es una cantera de
ideas. Cada tiempo litrgico tiene un contenido y un clima que es muy rico. Es
lgico que el predicador conecte con la intencin de la Iglesia, que viene
apuntada en los textos de la liturgia. Eso es claro para los sacerdotes en el
desempeo de su funcin ministerial. Pero tambin condiciona la vida de todas
las comunidades que tambin ofrecemos retiros de Adviento, de cuaresma, es
claro en las Pascuas etc.

16.4. Documentos del Magisterio.

Teniendo en cuenta siempre los oyentes que tenemos delante puede ser
apropiado el incluir en nuestra predicacin referencias de documentos del
magisterio y de la jerarqua, como signo de comunin, de obediencia, de
subrayar la actualidad o la urgencia de determinado lnea pastoral. Los
documentos del Vaticano segundo, las encclicas de los Papas, los documentos
de la Conferencia episcopal de cada lugar tienen que acompaarnos en la
elaboracin de nuestra predicacin. No olvidemos que la iniciativa de nuestra
misin no es propia. No nos predicamos a nosotros mismos, ni nuestros gustos,
intereses, o preferencias. Somos enviados por la Iglesia, tanto en cargos
diocesanos, como con los encargos y destinos propios de Verbum Dei. Por eso
no predicaremos nuestras opiniones, o escandalizaremos a nuestros discpulos,
con nuestras propias opiniones por muy vanguardistas o profticas que las
consideremos. No es lo mismo una conversacin privada e la que puedo
manifestar mi disentimiento con alguna accin o opinin de la Iglesia, que en
una manifestacin pblica, en la que el objetivo es acerca a la gente a Cristo,
no abrirles un mar de dudas y de conflictos. Eso no significa que en nuestra
reciente historia en el Verbum Dei hayamos vividos autnticos duelos
dialcticos

ideolgicos,

aprovechando

el

marco

de

unos

ejercicios

espirituales. El catecismo de la Iglesia Catlica, tambin es un instrumento muy

til para entender de forma sistemtica las verdades de fe de la Iglesia, todas
ellas extradas de la Palabra de Dios. Su objetivo es: Presentar una exposicin
orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina
catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz de concilio Vaticano II y
del conjunto del tradicin de la Iglesia y del Magisterio, as como la herencia
espiritual de los Santos Padres, de los santos y santas del Iglesia, a fin de
conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe de los fieles.
16.5. La vida de la Iglesia.
Un hecho que asombra es que la teologa se haya alejando de la predicacin.
Los Santos Padres eran a la vez telogos y pastores. Pero esa integracin se ha
ido perdiendo creando un lenguaje y unos cdigos incomprensibles para la
mayora del pueblo de Dios. La teologa se ha convertido en un lenguaje
especializado de difcil comprensin. La teologa da al predicador claridad de

conceptos que le ayudan a explicar los grandes hechos de la historia de la

salvacin. Tambin da a su palabra la seguridad al distinguir claramente entre
lo que es cierto y entre lo que no lo es.
La teologa no puede contentarse con reflexionar sobre la fe en un paraso
cientfico y dejar abandonado a sus propias fuerzas al que ha de predicar. Debe
proporcionar indicadores de camino para llegar hasta la vida diaria y debe
hallar modelos de transicin de la reflexin a la predicacin; la idea slo es
vlida en tanto comunicable. J. Ratzainger. Palabra de Iglesia.
16.6. Historia de la Iglesia y sus autores.
Otra de las fuentes de la predicacin es la historia de la Iglesia y sus
protagonistas. Los hechos ms destacables de los Santos, de los mrtires, de
los fundadores, pueden servir como imgenes grficas de la encarnacin de la
Palabra en vidas concretas, que en circunstancias concretas han respondido
con reflejos evanglicos. La Iglesia es la continuacin de la historia de la
salvacin. En la Iglesia Cristo continua su vida, su salvacin ofrecida de forma
generosa y gratuita. La vida de los santos es el Evangelio puesto en prctica,
es Jesucristo visto en una serie de espejos vivos, que no alteran su figura y que,
sin embargo, le acercan a nuestra humanidad. Adems, los santos adaptan este
alto ejemplo a nuestras diversas maneras de sentir, a nuestras formas de vida,
ya que las reproducen todas. He ah un gran recurso para la oratoria. El
hombre tiene la curiosidad del hombre, del caso vivo y maravilloso, del ideal
vivido sobre esta pobre tierra. A-D. Sertillanges, El orador Cristiano. Es
importante leer con un bolgrafo al lado para apuntar las palabras y las ideas
que nos sugieren futuras predicaciones. Tanto como el cine que vemos, la
msica que escuchamos, o las conversaciones que mantenemos, todo es fuente
de predicacin y de comunicacin salvadora. El guarda cuanto tiene, tiene
cuando quiere.
17. Tipos de predicacin
En una diferenciacin general hay dos tipos de predicacin: La homila y la
predicacin temtica. La gran diferencia entre ambas no es que una asea
bblica y la otra no. Sino en que la predicacin temtica predomina una
finalidad doctrinal, en la que se pretende aclarar, informar e iluminar nuestras

vidas a ala luz de la Palabra de Dios. Mientras que la homila busca vivir la
celebracin de una manera espiritual y oracional. La homila no habla
principalmente a la razn sino al corazn. No busca convencer o llenar de
argumentos, sino poner en contacto a las personas con el Cristo vivo que
preside la celebracin, nos rene, nos convoca. En el Evangelio encontramos a
Jess predicando en esos dos tipos de predicacin. La homila cuando en la
sinagoga de Nazaret actualiza el texto de Isaas. Y la predicacin temtica en el
sermn de la montaa.
Nosotros metidos de lleno en el contexto de la Fraternidad misionera
distinguimos muchos ms tipos de predicacin: las pautas de oracin. La
predicacin de unos ejercicios espirituales dependiendo de la duracin. La
predicacin de las convivencias. Las introducciones de una celebracin
litrgica. El testimonio misionero en un contexto de personas de primera vez.
Las escuelas de la palabra, las escuelas de apstoles. Y cmo patrimonio nico
y exclusivo la predicacin de las charlas del temario tan importantes en la vida
de Jaime Bonet y de toda su herencia que nos ha dejado como legado de su
vida.
Las dos formas de predicacin son vlidas y justificadas. En la Iglesia hubo una
predicacin antes que hubiese una Escritura. La Sagrada Escritura es la
revelacin escrita de una predicacin.
17. 1. La Homila.
El nombre proviene del griego y significa: conversacin con otros. Es un modo
de hablar familiar. Orgenes diferencia homila, que es una explicacin
progresiva, versculo a versculo, de un texto bblico, y lo distingue del lgos,
que es un predicacin que trata de un tema segn las leyes de la retrica. La
elaboracin de una homila depender mucho del predicador, y del texto bblico.
Hay algunos que por su densidad y complicacin se explican de forma temtica.
Se extrae el tema central y desde l se desarrollan todas las aplicaciones
concretas para nuestra vida. Otros textos, que son ms grficos, mas
escenificados permiten ir explicando la accin que recorre el texto, los verbos
que se han empleado, y extraer el tema central al final de la predicacin, como
resaltado final del anlisis pormenorizado que hemos ido haciendo.
18.

Funciones de la homila

Evangelizadora, catequtica, proftica y mistaggica. Pasamos a explicarlas.

17.1. Evangelizadora, porque es una anuncio que despierta e incrementa la fe.

Anunciar los contenidos esenciales del mensaje cristiano, como la cruz de
Cristo como signo del amor universal de Dios, la Iglesia misterio de comunin
al servicio de los hombres, el hombre imagen de Dios y redimido por Cristo, la
santidad del matrimonio y de la familia, la esperanza en la vida futura, etc.
PPP 30.
17.2. Catequtica, porque es profundizacin de la opcin de fe, a la luz de la
historia de la salvacin que nos revela la Palabra y de la historia personal de
seguimiento de Cristo.
17.3. Proftica, porque en ella la palabra de Dios llega al hombre de hoy para
provocar su respuesta personal. Toda predicacin cristiana es proftica. No
slo se basa en la denuncia de las cosas que no vivimos bien de los errores y de
los pecados. Sino sobre todo el anuncio gozoso y esperanzador de la presencia
del Seor a nuestro lado todos los das de nuestra vida.
17.4. Mistaggica, porque es un puente entre la palabra y el sacramento e
introduce ha los que componen la asamblea litrgica en la celebracin del
misterio.
Hay algunas formas de predicacin especficas, como la homila poltica, la
homila dialogada, de las que vamos a dar una breve exposicin. La predicacin
de la Iglesia no debe guardar silencio ante las injusticias, las explotaciones y los
abusos. Siguiendo la vasta tradicin de los profetas bblicos. Los problemas de
la paz, de la justicia, de la solidaridad, del desarrollo y la liberacin de los
pueblos, de la pobreza, de hambre, del maltrato a la mujer y a los nios. Son
todas situaciones humanas a los que la Palabra de Dios ha de iluminar y dar luz.
La homila, como expresin de la fe que une a los cristianos, ha de realizar una
labor de unin y no ser causa de discordia, y nunca puede volverse en portavoz
de ideologas polticas de partido.
Las homilas dialogadas son una posibilidad, pero siempre utilizada con
prudencia, como un medio de exposicin que no comporta ninguna delegacin
del deber de la predicacin. Es recomendada en las misas con nios para que
mantengan la atencin. Tambin cuando se celebra la eucarista con un grupo
pequeo y que hay lazos de cierto conocimiento, donde no se van a sorprender
o a incomodar.

Sobre la realizacin de la homila los oradores expertos aconsejan que slo se

debe dar una sola idea. Hay que evitar varios temas en una sola predicacin o
un tema demasiado extenso. Cmo sobre la duracin de una homila se aconseja
que no supere los 10 minutos. A veces el predicador se autoengao pensando
que es tan bueno lo que tiene que decir y tan necesario, que se eterniza
provocando en quien nos escucha, el rechazo, el despiste o la somnolencia. Una
idea nica a la que se dan varias pasadas, con ejemplos, citas importantes,
imgenes, etc. que ayudan a comprenderla mejor y a conservarla en nuestro
corazn. Cuando se tiene perfilada la idea hay que darle una formulacin breve,
con garra, una formulacin que se repite varias veces ayudando a la asimilacin
de los que nos escuchan.

17.2. Otros tipos de predicacin.

La predicacin temtica como hemos dicho anteriormente es la predicacin
sobre un tema de las verdades y realidades reveladas por Dios. Est vinculada a
la Sagrada Escritura de un modo ms libre que la homila. En la eleccin del
tema no se vincula a un texto de la escritura que nos viene impuesto, sino que
el tema puede partir ms de la realidad que est viviendo la gente. Una charla
por ejemplo a un grupo de jvenes universitarios, o de juveniles que se estn
preparando para recibir el sacramento de la confirmacin. Claro que el objetivo
sigue siendo poner en contacto a Dios y a su pueblo, pero los medios son ms
libres, y se utilizan otros temas para allegar al mismo fin. Es el predicador el
que elige el tema, y las citas con las que intentar acercarse al corazn de los
oyentes. No es el texto el que condiciona al predicador,

sino el predicador

quien condiciona la eleccin de los textos bblicos.

Predicacin misionera. Es la predicacin que proclama la Palabra de Dios con la
finalidad de la conversin d los oyentes. Son muchos los hombres y mujeres que
estn sin evangelizar. Es una predicacin que tiende a mover el corazn, la
mente, la voluntad, para empezar una nueva vida adherida a la persona de
Cristo y de su Iglesia. Busca renovar una fe que en muchos casos es heredada y
esta adormilada, llenando de vigor y de ilusin la vida de la comunidad.
Predicacin didasclica. Son predicaciones de carcter formativo. El objetivo es
que los creyentes personalicen y se aferren a las verdades de la fe cristiana.

Hay predicaciones de carcter dogmtico, sobre el catecismo, cuestiones

sociales y apologticas. Es necesaria en nuestro tiempo tan lleno de
confusiones, de secretismo, de relativismo, donde todo vale, todo es lo mismo.
Se aconseja para facilitar la acogida de los

creyentes la sistematizacin

temtica a travs de ciclos, o programa de conferencias.

Predicacin moral. Que aborda temas especializados y de actualidad. Sobre
temas especficos y peliagudos. Como los desahucios, el aborto, la eutanasia, la
muerte asistida, las clulas madres, la homosexualidad, etc.
Predicaciones circunstanciales.
Son predicaciones donde el contexto es tan poderoso y tan influyente que
condicionan toda la preparacin de la charla. Por ejemplo la graduacin de
unos estudiantes. Una predicacin en un tanatorio. O en un cementerio al que
acaban de dar sepultura. Un matrimonio. La inauguracin de un centro social.
Hay que estar preparados para saber dar en todas las circunstancias, en la
salud y en la enfermedad, en el gozo y en la tristeza, las palabras que nos
ayuden a vivir desde la fe los acontecimientos que nos suceden
Las predicaciones circunstanciales son las que no estn circunscritas al marco
de unas lecturas bblicas concretas, sino que la idea principal de la predicacin
viene dada por circunstancias humanas que nos convocan. Por ejemplo la
muerte de una persona, una boda, un bautizo. Si son predicaciones dentro de
una celebracin litrgica seguramente que la predicacin la har un ministro
ordenado, sacerdote o dicono. Pero sirve para descubrir como leer en las
circunstancias humanas el origen de un dilogo entre la Palabra de Dios que
nosotros tendremos que elegir, que discernir cual es la ms oportuna y mejor
para iluminar la situacin.
Tenemos que partir del pblico que vamos a tener delante y situarnos en un
plano de empata, de solidaridad, de escucha profunda, con la situacin
general. Hay mucho de psicologa prctica y de sociologa en la mentalidad del
predicador. No podemos dar por supuesto que la gente est como nosotros
sentimos. Tenemos que hacer una labor de campo, de situacin, de partir de
cmo es la situacin real de la gente que nos escucha.
Un ejemplo que tengo a nivel personal de esta situacin es un retiro que me
pidieron en una parroquia de Madrid para el tiempo de cuaresma. Era una

parroquia en la que el sacerdote que me haba pedido el retiro se haba

secularizado haca muy poco tiempo. La comunidad se encontraba en estado de
shock, dolida, desconcertada, sin nimo y sin fuerzas. Yo haba pensado hablar
de la conversin en los trminos que el tiempo litrgico aconseja. Hablar del
ayuno,

de la oracin, de la limosna, actualizando el mensaje de liberar el

corazn de todo aquello que nos encadena y que nos oprime. Al hacerme
sensible a la situacin que estaba viviendo la mayora de los oyentes, el
discurso me sali completamente diferente. El ncleo de la predicacin fue que
nos convirtiramos a la esperanza y a la confianza, sabiendo que Dios es el que
nunca nos deja ni nos abandona. Y el que comenz la buena nueva en nosotros
el mismo la llevar a termino hasta el final. Es un ejemplo de cmo la
predicacin siempre tiene que estar en dilogo permanente con las personas
que nos escuchan.
Tenemos que tener en cuenta que muchas veces las personas que nos escuchan
no tienen ni la mnima formacin religiosa. Se acercan o por motivos familiares,
o de afecto, o cumplimientos sociales. Por eso nuestra exposicin no puede
partir de lo que creemos en comn, sino de actitudes humanas a las que la fe
da respuesta.
No contamos con el deseo o la expectacin del pblico, sino con su indiferencia,
cierta curiosidad. Es ah donde tenemos que ganarnos el respeto y el deseo de
que nos escuchen. No dar por supuesta nuestra autoridad. La confianza y la
admiracin se ganan. No las podemos sobrentender o presuponer. Es muy
diferente el ambiente de una eucarista dominical, o comunitaria, donde toda la
gente tiene un sentir comn, a una predicacin ocasional en la que la razn por
la que nos escuchan es muy variada.
No hay que etiquetar a los fieles a los oyentes como fieles o como alejados, ni
salir a hablar con prejuicios que crean barreras invisibles, o ambientes de
tensin. Ms bien hay que intentar conectar con ellos desde el punto de vista
de su perplejidad ante estos hechos centrales de la vida humana. Todo ser
humano forma parte de un acontecimiento que es importante en su vida
personal, y la labor del predicador no es adoctrinar a un grupo de nios, o de
gente sin formacin, sino testimoniar, e invitar a los oyentes a entrar en la

forma cristiana de vivir esa situacin. Es una propuesta, una invitacin, una
experiencia que se comparte porque a los creyentes nos ayuda. No una batalla
dialctica, basada en argumentos, en verdades, y en estadsticas. El objetivo es
llegar al fondo de los corazones de la gente gracias a su fe sencilla y al uso de
un lenguaje comn sencillo asequible a todos. Venid y lo veris. Les propona
Jess a sus discpulos. Rara vez se encuentra el predicador con una mayor
apertura emocional que en las situaciones de funerales, o de celebrar el amor
en un matrimonio, o frente a la alegra de una vida nueva que se abre en el
mundo.
Es cierto que la situacin concreta que inspira la celebracin nos tiene que
enmarcar el ncleo de la predicacin. Por ejemplo en una misa de envo, o la
profesin de unos votos perpetuos, o en un funeral. Claro que hay que abordar
la realidad que se nos presenta delante, pero siempre desde la fe. No podemos
quedar en dataos biogrficos que aburren y que no interesan. Estar situado en
la situacin existencial del pblico que nos escucha, no es para quedarnos en
un plano horizontal, plano, slo humano, sino para iluminarlo y presentar la
realidad desde los ojos de Dios. Al predicador le toca la tarea, inspirada
siempre por el Espritu

de recorrer paso a paso el camino que va desde la

situacin en que se encuentren los oyentes, que puede estar muy alejada del
evangelio, hasta mostrar esa situacin a la luz de la palabra de Dios. Conectar
con la situacin no quiere decir abandonarse a la atmsfera, al estado de nimo
de los presentes. Ellos mismos esperan que se vaya ms all en la
interpretacin de la situacin. El pblico est abierto a una visin ms
profunda. Surgen las preguntas: Para que nacemos? De dnde procede esa
nostalgia de amor y de comunidad? Y por qu acabamos en la tierra, es la
muerte el final de todo? Aqu vale mostrar los grandes horizontes del ser
humano que Cristo ha abierto. Dios est en medio de nuestras existencias, al
comienzo, en la madurez del amor y en la decisin de compartir la vida
entregndola por amor, y al comienzo de lo definitivo. Hablar de lo profundo de
esos acontecimientos es hablar de Dios, es hacerlo visible en medio de la
existencia humana. La predicacin les debe ofrecer un enriquecimiento de lo
que estn viviendo superficialmente. Exigen del predicador no slo una
preparacin seria

y concienzuda, sino sobre todo una cercana interior a la

realidad vital a la que va a referirse la predicacin.

19.

Formas de predicacin

Se admiten tres formas fundamentales en el desempeo del ministerio de la

palabra.
18.1.: La evangelizacin. O la predicacin misionera, que tiene por objeto
desvelar la fe inicialmente, es el primer anuncio de la Buena Noticia dirigida a
los no creyentes para que conozcan la fe, la figura de Jesucristo.
18.2. La catequesis. Est dirigida a los que ya se han convertido y tienen la fe
en Jesucristo. Lo que se busca es que crezca la fe, la experiencia viva del Seor
Para ello toma la forma de una enseanza sistemtica cuya base es el credo.
18.3. La homila Es una parte integrante de la liturgia de la Palabra en la
mayora de los sacramentos, con eucarista o no. En ciertos casos por
sensibilidad pastoral se celebra el rito del bautismo o del matrimonio

sin

consagracin. Est reservada al sacerdote o al ministro ordenado. Est

condicionada por las lecturas bblicas que estn reservadas para esa
celebracin. Su cometido es actualizar el mensaje de salvacin en la asamblea
cristiana y conducir a sta hacia una mayor participacin en el misterio que va
a ser celebrado.
Las tres formas de la predicacin pueden entremezclarse segn la formacin y
a la situacin que se encuentran las personas que nos escuchan. A la homila se
le asigna una triple dimensin: La predicacin homiltica debe guardar
fidelidad: A) al mensaje transmitido, ya que fundamentalmente es un
comentario de los textos bblicos o de alguno de sus aspectos B) Al ambiente y
al marco litrgico, pues la palabra esclarece el rito y ste a su vez complementa
a aquella; C) a la asamblea presente, pues la Palabra de Dios ha de aplicarse a
las necesidades y exigencias de la vida concreta de los fieles. El cometido
esencial de la homila es comentar la Palabra de Dios. No basta su explicacin.
Se debe adaptar a la vida concreta de la asamblea all reunida y animar a sta a
participar es el misterio que se va a celebrar. La homila debe explicar y
actualizar el texto bblico que se ha ledo.
Durante siglos se consider la predicacin como una actividad desligada del
culto. Esto tuvo como consecuencia que fuera no una accin litrgica, sino ms
bien un acto intelectual y, en alguna poca, casi exclusivamente apologtico. Su

modelo de referencia fueron las grandes conferencias o los discursos solemnes

de los oradores insignes. La predicacin como acto litrgico y parte integral de
la liturgia de la Palabra fue ignorada bajo este aspecto esencial prcticamente
desde la poca patrstica. Despus del concilio Vaticano II casi toda la
predicacin cristiana ha quedado reducida exclusivamente a la homila.
Salvando los actuales movimientos apostlicos que despliegan una fuerte
accin apostlica y dan mucha importancia al anuncio como los Carismticos,
los neocatecmenales, etc.
Es esta integracin en la misma accin sagrada de la que forma parte, la nota
ms sobresaliente de la homila, lo que hace de ella un acto sacramental que
pertenece por entero a la misma dinmica de la presencia de la Palabra de Dios
en la liturgia. La homila no cumple nicamente la funcin de anunciar a Cristo,
explicar las Escrituras o instruir l pueblo, sino que hace todo esto en el mbito
propio del culto litrgico y de los signos sacramentales. PPP 10.
Esto debe llenar de responsabilidad y de profundidad espiritual la conciencia
del predicador, sabiendo que pone voz humana al mismo Cristo resucitado que
habla con amor y con misericordia a sus fieles. A lo largo del ao litrgico la
homila fiel al Leccionario, expone y aclara los contenidos evanglicos y bblicos
de las lecturas para ilustrar los misterios de la fe y las normas de la vida
cristiana, refirindolos siempre a la Pascua de Cristo. Lejos de ser como una
isla en el conjunto de la liturgia del da, la homila contribuir decisivamente a
que los fieles vivan el ao litrgico como un acontecimiento de gracia y de
salvacin. La homila es aquella parte de la liturgia que da unidad a la
celebracin, que hace de quicio entre la palabra y el signo sacramental. A
veces, sin querer, no se celebra una liturgia de la palabra en la eucarista, sino
una liturgia de la palabra antes de la eucarista. Las dos partes de que consta
la misa, a saber: la liturgia de la palabra y la eucarista, estn tan ntimamente
unidas que constituyen un solo acto de culto SC 56.
Uno de los motivos ms importantes para asistir a la santa misa dominical es
la necesidad de escuchar la Palabra de Dios. Y, en efecto, es all adonde se
alimenta la fe de la gran mayora de los fieles que no tienen otro contacto con
la Palabra de Dios. Solamente este hecho bastara para hacer caer en la cuenta

de la grave responsabilidad que nos incumbe a los pastores a la hora de

cumplir el ministerio de explicar y adaptar esa Palabra de Dios en la homila.
PPP3.
La homila no tiene como funcin, en primer lugar, propagar una doctrina, sino
establecer un dilogo de ideas pero sobre todo de sentimientos. Los que tiene
Cristo sobre su pueblo. El encuentro entre Cristo y su comunidad de discpulos
se da mediante la sintona del centro personal de cada interlocutor, por un lado
la palabra salvadora del Evangelio, por el otro la comunidad hambrienta y
necesitada de esa palabra.
20.

Ejercicios prcticos

Elaboracin de una predicacin. Y darla a un pblico real.